讀書讀書的三境界簡短(匯總11篇)

上司是我們工作中的引領者，他們的激勵和指導使我們不斷成長。確?？偨Y(jié)的內(nèi)容準確、客觀、具體，并且具備可操作性。以下是前輩們分享的成功心得，愿給大家?guī)韱⑹尽?/p>

讀書讀書的三境界簡短篇一

讀書與做人是一樣的。

讀書與做人都需要“靜”。教育局需要安靜的環(huán)境，這樣才能有所獲。毛澤東在青年時代曾到集市上讀書，以磨煉自己。剛開始，我是不太看好這種方法的，但后來也就變了。因為，當你真正讀一本書時，就會忘掉周圍的世界，忘掉自己的存在，與作者共鳴，這也就是心靈上的靜。做人就要“靜”。諸葛亮就說過：“靜，以修身?！膘o，才能修身養(yǎng)性，提高自我。

讀書與做人都還要“凈”。讀書要心無雜念，心中沒有雜念了，自然也就凈了。這與做人是一樣的。洗濯污濁的心靈，讓心中永駐一股清泉，讓“凈”字常伴身邊，就會猛然間發(fā)現(xiàn)：呵!這世界竟是如此美好！

讀書與做人都講究“?！薄！皩Ｐ闹轮尽币辉~就可看出“?！钡淖饔?。只有“心”“專”了，才能“致志”。做人與讀書都是如此。讀書若不專，便什么都讀不進去；做人做事若不專，便一事無成。蟹為什么“非蛇鱔之災無可寄托者”?蚓為什么“上食埃土，下飲黃泉”？這一躁一專，不必多講。

讀書與做人更需要“悟”。讀書需要“悟”。讀書如果只讀表面，那就沒意思了，要細細品味，才能有所“悟”，“悟”后才發(fā)現(xiàn)：原來是這么回事??！讀書竟是有趣！當然，要真正有所悟也不是那么容易的，要細品。做人更需要“悟”，我們要“常思”才能有所“悟”，悟出人生。我們雖不能像釋迦牟尼那樣有如此之“大悟”，但我們亦能從自己的“小悟”中感受到生命的真諦。

讀書讀書的三境界簡短篇二

讀書沒有止境，但卻有境界。我想起了近代學者王國維《人間詞話》中說的古今成就大事業(yè)、大學問者的三種境界。讀書作為生命的需求，作為一種修身養(yǎng)性、陶冶品行情操的方式，當然也有境界，有人仿照王氏的說法，把讀書分成四種境界，我認為很有道理。

“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”此乃第一境也。讀書，要靜下心來，守住心靈深處的寧靜和純真，耐住寂寞，甘于孤獨，要潛心鑄劍，專心致志，聚精會神，心無旁鶩。正如柳宗元所說：“真源了無取，妄跡世所逐，淡然離言說，悟悅心自足?！痹诿髅牡腵春光里，小橋流水，白云悠悠，在樹蔭下，就是一本書，一把椅子，一杯清茶，讀起來，你感到是那樣的清靜，那樣的優(yōu)雅；在寒冷的冬夜中，夜闌人靜、萬籟俱寂，在書房里，就是一本書，一個人，一盞孤燈，手不釋卷，你又覺得是那樣的幽靜，那樣的愜意。這是一種“板凳甘坐十年冷”的讀書境界。

“采菊東籬下，悠然見南山?！贝四说诙骋?。讀書不僅要坐下來，還要能讀進去。書間如夢，一尊還酹明月。書讀進去了，就會沉醉其中，廢寢忘食，樂而忘憂，真可謂時光現(xiàn)在最佳，江山如此多嬌，風景這邊獨好。這是一種“書人合一”的讀書境界。

“會當凌絕頂，一覽眾山小?！贝四说谌骋?。古今中外多少事，一切都付書本中。書籍猶如巍峨的高山，綿延不盡，讀書到一定的程度，就會高屋建瓴，對事物的認識就會更深更透，人的心胸就會無限寬闊，顯示一種博大的胸懷和宏偉的氣魄。這是一種超越自我、超越現(xiàn)實、超然物外的“天人合一”的至高至上的境界。

“欲窮千里目，更上一層樓。”此乃第四境也。千江有水千江月萬里無云萬里天。人生有限，學海無涯，山外有山，天外有天，永無止境。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索?！弊x書到最后，就深感到自己的渺小和知識的博大精深，要畢生踐履，求精圖新，倡導一種不斷攀登、永遠向上、積極進取的精神?；畹嚼蠈W到老，要把讀書作為人生的內(nèi)在需求，融化到血液、基因和靈魂中去，成為生命的一部分。這是一種“時人合一”的超越空間的至遠至臻的境界。

朋友們：手執(zhí)一卷，入此四境，萬慮皆忘，何不快哉？至于我們這些以“教書”為職業(yè)的教師、以學習為任務的“書生”，更要以“讀書”為榮：要有“讀書好”的境界，“好讀書”的責任，“讀好書”的興味。老師們，同學們，讓我們暢游在書的長河，掬一捧淡淡的書香，以書為友，與書本同行，以讀書點亮我們的精彩人生吧！

讀書讀書的三境界簡短篇三

你是中國營銷界的頂尖營銷員嗎？或許是或許不是，但現(xiàn)實是在中國將近7000萬人的營銷航母上，真正出類拔萃的頂尖營銷員并不很多，俗語說：不想成為元帥的士兵不是好兵，同理不想成為頂尖營銷員的營銷員也不是好營銷員，那么怎樣成為頂尖營銷員呢？要想成為頂尖營銷員必須要經(jīng)過三種境界：

第二種境界:柳暗花明-會干經(jīng)過第一種境界的熏陶與磨練，你憑著負責、執(zhí)著、勤奮、敬業(yè)的態(tài)度，一直堅持學做營銷，你沒有做逃兵，即使在一段時間里或許沒有做成任何業(yè)務，但你堅信你能行你能成功，你留了下來，正在逐步把自己磨練成稱職的的營銷員。正是經(jīng)過前一段時間的蠻干，經(jīng)過無數(shù)次的一無所獲，經(jīng)過無數(shù)次的周而復始，你的業(yè)務逐漸變得順手，碰壁少了，困難少了，你開始有訂單，客戶也開始尊重你，工作也不象原先那樣忙亂，你已經(jīng)漸漸摸索出做業(yè)務的門道，你已經(jīng)懂得業(yè)務的流程操作，你已經(jīng)明白業(yè)務的輕重緩急和成交的火候，你已學會怎么跟客戶溝通，于是原來做營銷的雜亂無序和迷茫沒有了，取而代之的是你有計劃、有條理的、有信心的營銷工作。一次次成功的激勵，一次次成功的經(jīng)驗積累，一次次失敗的沉痛打擊，一次次失敗的深刻教訓，直到這一步你總算明白了什么叫營銷、營銷什么、到哪里營銷、營銷給誰、怎么營銷等，你終于弄懂了原來課堂上老師講的、教科書上的理論、培訓時經(jīng)理說的、老營銷員談的……這一切雖然跟營銷工作的實際有一定差距，或者說跟營銷工作的實際不是完全吻合，但還是有一定道理的。隨著營銷閱歷的增長，你的營銷工作變得相對輕松了許多，你也象那些老牌營銷員一樣，變得信心十足，敢于挑戰(zhàn)自己，敢于挑戰(zhàn)市場，敢于獨立從事區(qū)域市場的營銷工作。這一階段是營銷員從門外漢到學會營銷的關鍵階段，也就是從蠻干到會干的階段。在這一階段，營銷員要在干中學、學中干，把理論與實踐結(jié)合，好好把握和領悟營銷工作的具體內(nèi)容，以及實施營銷工作的具體操作方法。在這一階段，營銷員終于明白了“紙上得來終覺淺，要知此事須躬行”的道理，懂得了實踐對營銷的重要性，此時營銷員已有了營銷工作的成就感，逐漸開始喜歡營銷工作。在這一階段，營銷員已經(jīng)把營銷工作看成是自己的一份“職業(yè)”。

讀書讀書的三境界簡短篇四

未曾獨上高樓，未曾衣帶漸寬，更未曾在驀然回首的剎那間瞥見燈火闌珊處的伊人，古人清雅的讀書境界于我來說怕是如遠方的地平線般遙不可及，但一路前行，一路成長，我的讀書境界也終究在一點點提升、改變。

蓬頭稚子翻古卷，側(cè)坐桌前含笑讀。

在小小的總角時候，我只是把讀書作為與擺弄洋娃娃、過家家等同的游戲。不擇地點，不挑時間，玩具堆里亦或沙土地上，隨便哪里皆可作為書房。打開一本帶彩圖的兒童讀本，便能獻上一段拉著長音的稚氣十足的朗讀。那時的我最愛唐詩，其實不懂其中深意，只是簡單地鐘愛那些順口的韻腳。

蓬頭稚子的年代，關于讀書的一切行為也都幼稚可笑，然而如此簡單的境界，也該算得上是一種可貴吧。

枝頭梅影自芳華，不掩堂前淡墨香。

當小丫頭成長為散著書生氣的`小女生，關于讀書的喜愛便又深了一層。這些日子里，總愛學著書中的描寫，在翻開書前倒上一杯清茶，對著明鏡的窗口靜靜遠眺片刻，假裝滿懷情趣的文人。也開始喜歡在書頁的空白處涂寫細細碎碎的感受，也開始喜歡在書本的扉頁注一句“忍把浮名換了淺斟低唱”。雖然此時我的文字大多膚淺無聊，但終究也是一個開始。自此，讀書不再是生活中可有可無的游戲，它成為生命中重要的組成，成為一種美好的珍藏。

在積累本上寫下一頁又一頁華麗的、繁復的句子，在無人的時候自我欣賞地輕吟一片宋詞，這樣的境界，不夠成熟，卻足夠真實單純。

待到根深葉茂時，一樹繁花抱香歸。

漸漸長大，過了十八歲的生日，讀書于我來說愈加重要和動人。

這段日子里，不再需要背景音樂，不再需要可以營造的氣氛，只一盞小燈，一本書卷，一顆沉靜的心便已足夠。

夜色深沉，我想象于書中的人物邂逅，有在多荒涼的背景下頁不曾走失的范柳原和白流蘇，有老子玄而又玄地對我說“上善若水，水利萬物而不爭”，有孔子充滿仁義的句子“不義而富且貴，于我如浮云”……總在某個瞬間，我感到我被這些與我相隔時空的人點亮了瞳仁。

也開始喜歡樸素的句子，開始喜歡四言的《詩經(jīng)》。讀書成為這段辛苦日子里的一種支撐，它讓心中的希望如暗夜明星不輟。

我不奢望擁有李白胸懷千萬詩篇和千萬重景致的境界，亦不敢求季羨林老先生般廢寢忘食的境界，只是希望能一路成長，一路有書相伴。

讀書讀書的三境界簡短篇五

古者，“著于竹帛謂之書”，竹就是竹簡，帛就是縑素。書是稀罕而珍貴的東西。一個人若能垂于竹帛，便可以不朽。孔子晚年讀《易》，韋編三絕，用韌皮貫聯(lián)竹筒，翻來翻去以至于韌皮都斷了，那時候讀書多么吃力!

后來有了紙，有了毛筆，書的制作比較方便，但在印刷之術(shù)未行以前，書的流傳完全是靠抄寫。我們看看唐人寫經(jīng)，以及許多古書的抄本，可以知道一本書得來非易。自從有了印刷術(shù)，刻板、活字、石印、影印，乃至于顯微膠片，讀書的方便無以復加。

物以稀為貴。但是書究竟不是普通的貨物。書是人類的智慧的結(jié)晶，經(jīng)驗的寶藏，所以盡管如今滿坑滿谷的都是書，書的價值不是用金錢可以衡量的。

價廉未必貨色差，暢銷未必內(nèi)容好。書的價值在于其內(nèi)容的精到。宋太宗每天讀《太平御覽》等書二卷，漏了一天則以后追補，他說：“開卷有益，朕不以為勞也。”這是“開卷有益”一語之由來。

《太平御覽》采集群書1600余種，分為55門，歷代典籍盡萃于是，宋太宗日理萬機之暇日覽兩卷，當然可以說是“開卷有益”。

如今我們的書太多了，縱不說粗制濫造，至少是種類繁多，接觸的方面甚廣。我們讀書要有抉擇，否則不但無益而且浪費時間。

那么讀什么書呢?這就要看各人的興趣和需要。

在學校里，如果能在教師里遇到一兩位有學問的，那是最幸運的事，他能適當?shù)闹更c我們讀書的門徑。離開學校就只有靠自己了。

讀書，永遠不恨其晚。晚，比永遠不讀強。有一個原則也許是值得考慮的：作為一個道地的中國人，有些部書是非讀不可的。

這與行業(yè)無關。理工科的、財經(jīng)界的、文法門的，都需要讀一些蔚成中國文化傳統(tǒng)的書。經(jīng)書當然是其中重要的一部分，史書也一樣的重要。盲目的讀經(jīng)不可以提倡，意義模糊的所謂“國學”亦不能饜現(xiàn)代人之望。

一系列的古書是我們應該以現(xiàn)代眼光去了解的。

何以不讀書便面目可憎語言無味?我想也許是因為讀書等于是尚友古人，而且那些古人著書立說必定是一時才俊，與古人游不知不覺受其熏染，終乃收改變氣質(zhì)之功，境界既高，胸襟既廣，臉上自然透露出一股清醇爽朗之氣，無以名之，名之曰書卷氣。

當然，改變氣質(zhì)不一定要靠讀書。例如，藝術(shù)家就另有一種修為。“伯牙學琴于成連先生，三年不成。成連言吾師方子春今在東海中，能移人情。乃與伯牙偕往，至蓬萊山，留伯牙宿，曰：‘子居習之，吾將迎師?！檀?，旬時不返。

伯牙延望無人，但聞海水洞崩拆之聲，山林冥，群鳥悲號，愴然嘆曰：‘先生將移我情?！嗽俣瑁?，成連刺船迎之而返。伯牙之琴，遂妙天下?！边@一段記載，寫音樂家之被自然改變氣質(zhì)，雖然神秘，不是不可理解的。禪宗教外別傳。根本不立文字，靠了頓悟即能明心見性。這究竟是生有異稟的人之超絕的成就。以我們一般人而言，最簡便的修養(yǎng)方法是讀書。

書，本身就是情趣，可愛。大大小小形形色色的書，立在架上，放在案頭，擺在枕邊，無往而不宜。好的版本尤其可喜。我對線裝書有一分偏愛。吳稚暉先生曾主張把線裝書一律丟在茅廁坑里，這偏激之言令人聽了不大舒服。如果一定要丟在茅廁坑里，我丟洋裝書，舍不得丟線裝書。

可惜現(xiàn)在線裝書很少見了，就像穿長袍的人一樣的稀罕。幾十年前我搜求杜詩版本，看到古逸叢書影印宋版蔡孟弼《草堂詩箋》，真是愛玩不忍釋手，想見原本之版面大，刻字精，其紙張墨色亦均屬上選。在?？鄙瞎{注上此書不見得有多少價值，可是這部書本身確是無上的藝術(shù)品。

讀書讀書的三境界簡短篇六

書！書是無言的誠實者，書籍是智慧的海洋船：從野蠻到文明，從庸俗到崇高。莎士比亞說：“書籍是全世界的營養(yǎng)品，生活里沒有書籍，就像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就像鳥兒沒有翅膀。”

我就是書的忠誠信仰者、切實履行者，到后來書倒是讀了很多，似乎感覺自己從中也收獲了“超乎天地外，不在五行中”，可以思接千載，能夠永恒，因而內(nèi)心已孤傲地自詡為“清雅居士”！然再次捧起那些大家的作品拼讀時，當提筆思維中斷無法一瀉千里時，方覺悟：原來自己距“讀書破萬卷，下筆如有神”還差千萬里，最甚者是自己心思不夠細膩讀書沒有讀出創(chuàng)新精神，心理粗糙沒有讀出精神境界，所以才無法達到那些大作家們從一景一物一情中洞悉生活的五顏六色，將瞬間的感悟放大成文墨山水境界。

那么到底什么是心思細膩讀出創(chuàng)新精神，什么是心靈粗糙讀出精神境界？其實讀書學習，小到作文，大到生活，要想有品位，有質(zhì)量，有情趣，就需要有細膩的心靈。讓風聲雨聲入心，讓一枝一葉關情?？吹揭涣Ｉ?，卻看不透沙里的世界，看不到這粒沙經(jīng)歷了火山噴發(fā)的熾熱或滾滾江河的沖刷；看不到它因風來雨來而憂郁，因熱來香來而欣喜。沙的眼淚流在夢里，沙的笑綻在眉梢。聞到一縷香，卻嗅不出是蝶兒剛飛過牡丹園，還是蜂兒飛過香叢；更嗅出不出是“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”的荷香，還是“天街小雨潤如酥，草色遙看卻無”的草香；更難嗅出這是岳飛精忠報國還我河山的氣香，還是魯迅“橫眉冷對千夫指”的骨香，還是文天祥“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”的品香。聽到一聲笛，卻聽不到笛聲里有古代棄婦的幽怨，白頭宮女的喟嘆，還有六朝粉黛在秦淮河畔的淺吟低唱；更難聽出笛聲里有俞伯牙鐘子期的高山流水，梁山伯與祝英臺的千古悲愁。

知道了什么是心思細膩讀出創(chuàng)新精神，什么是心靈粗糙讀出精神境界，那么到底如何做讀書時能心思細膩讀出創(chuàng)新精神，如何做能消除心靈粗糙讀出精神境界？這就需要打磨粗糙的心靈，使心靈細膩光滑，唯有此方能在讀書時讀出創(chuàng)新精神，讀出精神境界。具體而言就是：用不懈打磨即“任爾東南西北風，咬定青山不放松”的讀書精神；用良知打磨即讀好書讀有深度的書的讀書精神；用思考打磨即邊讀書邊思考，在閱讀思考中正視自己之短，總結(jié)自己之長，借鑒同行成功經(jīng)驗，從中提煉精華，為夯實自身知識根基實現(xiàn)新的突破之讀書精神。如此這般讀書精神我相信我一定達到屬于我的讀書精神境界，在所品讀圖書中“看到”，一滴水是行吟江邊屈子的眼淚，是遙望故國的王嬙的明眸，是心系中原的陸游的熱血，是赤壁拍岸的驚濤，是易水的蕭蕭碧波；在所品讀圖書中“聞到”，泥土里有勞作的汗香，有成熟的谷香，草葉間有大師的智香，哲人的理；在所品讀圖書中“聽到”，琴聲里有有潯陽江邊的楓葉荻花瑟瑟，有桃花潭邊送行的節(jié)拍沉沉，有十里長亭驟雨初歇的寒蟬凄切，有大漠孤煙長河落日的空闊遼遠。

以上是我這位書籍信徒在自己信仰中的“新悟道”——我的讀書新境界！

讀書讀書的三境界簡短篇七

處理政務之余，歐陽太守常與官員們?nèi)タ存鼓榷嘧说纳剿?。歇腳時，會在亭中品茶。有一次，當他看到老百姓喝不起熱茶，只能喝溪澗泉水，便將品香茶改為飲泉水，召集幕僚們議事，也用泉水招待。與民同樂方為樂。能做到這樣，這太守讓“滁人愛公若父母”，也就不足為奇了。最后連出家人智仙也被感動了，專門修建個亭子，作為太守閑看山水之所。這亭子，太守謂之醉翁亭。

歷史漫漫風塵湮滅了太多陳年遺蹤。當初，又有誰會想到，就是這一方亭臺，竟然會成為后人公認的“天下第一亭”呢。的確，太守文章寫得好，使“滁之山水得歐公之文而愈光”。不過，千古醉翁亭，恐怕還在于其籠罩著一種不朽的醉意，千年來，從未飄散，歷久彌濃。這醉意，不會誘人避世沉淪，反而催人醒世勃發(fā);這醉意，讓人明白，這世間真正值得沉醉的，不是美酒，不是仕途，而是山水，而是民眾。帶著這份獨特的“醉意”，此后，他在揚州，施行“寬簡之政”，那“文章太守”做得更是沒話說。

一個人，有再多的委屈，歷史是不會陪你哭泣的，它只會記得你的貢獻。往事越千年，如今歐陽修從歷史幽暗的一隅走出來，閃光的，不只是錦繡詩文，還有為官善治。著文倡道，見心明志，說到底，不是在紙上，還是用于現(xiàn)實。就像歐陽太守說，“醉能同其樂，醒能述以文?！边@里的“文”，說的可不只是詩酒文章，更大的指歸是：以生命入世，推動歷史的車輪。

1.請在前三段文字中找出描寫歐陽修心情的`三個詞語，并結(jié)合全文分析，作者在文章開頭描寫歐陽修的心情有什么作用。(6分)。

2.請簡要分析文中劃線句子的含義。(4分)。

3.作者為什么說“我們還真得感謝北宋慶歷五年的貶謫事件”?(4分)。

4.文題是“醉意的境界”，綜合文中信息，概括歐陽修的“醉意”是一種怎樣的境界?(4分)。

參考答案：

1.(1)憂傷落魄失意委屈(3分)作者在文章開頭這樣寫，意在欲揚先抑(或形成強烈反差)更能充分展現(xiàn)歐陽修在被貶中的心態(tài)和成就。(3分)。

2.這句先描寫自然環(huán)境，后描寫社會環(huán)境，兩相結(jié)合，既為歐陽修的離京渲染了一種悲壯的氛圍，又含蓄點明了北宋王朝的黑暗現(xiàn)實。(4分)。

3.因為這一年，中國文壇同時誕生了《醉翁亭記》和《岳陽樓記》兩篇千古雄文，讓我們看到了同時發(fā)出心系人民的時代強音的歐陽修與范仲淹的偉大襟懷。(4分)。

4.歐陽修的“醉意”，是一種不會誘人避世沉淪、反而催人醒世勃發(fā)、醉于山水卻能與民同苦、與民同樂的境界。(4分)。

讀書讀書的三境界簡短篇八

吞乃生吞活剝、囫圇吞棗是充滿饑餓感的發(fā)奮的青春初潮的標志。雖然廣收博采難免盲目，進食過速導致腫脹但這個過程畢竟是日后學富五車，滿腹經(jīng)綸的必不可少的前奏。古今中外有許多人都是進入中年后憑反芻青春歲月里的泛讀而成名成家的。吞雖為知識累積的必經(jīng)之途，但畢竟是讀的低級階段。

啃乃咀嚼消化，強行吸收是志存高遠的人生必經(jīng)的頭暈腦脹、寢食不安的砥礪智慧的夜路。咬爛磨碎骨頭，獲取鈣質(zhì)，這當然談不上享受但卻是崢嶸人生必須付出的艱辛。為伊消得人憔悴是任何一位學有所成的人都不能蠲免的里程?？惺窃谕讨A上的知性提高這是將死知識化為活的血肉的過程。

品乃焚香沐浴，如飲醍醐是成熟聰穎的心靈和星空的娓娓絮語。月下折枝，花前憐玉，豁然貫通的人生不勝惋惜地告別了青春光陰莊嚴地踏上了奉獻歲月。浮躁盡除，功利淡化，讀書成了頤養(yǎng)靈性的樂事驀然回首，天機消溶于慧心。品是在啃之基礎上的悟性升華這是進入人生創(chuàng)造之園的門票。

讀書人多如牛毛，但大多數(shù)都停留在第一境界，僅少數(shù)不甘人生庸碌者可進入第二境界。進入第三境界，非志強智達者不能。但能進入第三境界者，必是成功地穿越了第一與第二境界的人。吞至其博，啃至其深，品至靈性若無博與深，則靈性無其根本。

舉凡大家鴻儒，書讀到品至靈性后，往往將吞啃品三字當成進一步治學用的相濟并用的三種方法：吞文字，啃新意，品韻致?；蛘呤牵悍鹤x的吞之，精讀的啃之，需細細體悟的則品之。

對一般的讀書人而言，不談三境界，如能將吞啃品三字當作對待不同讀物的`不同閱讀方法：無用的書吞，有用的書啃，啟心益智的書不妨品那么人生同樣會受益無窮。

1．請你用簡潔的語言概括這篇短文的內(nèi)容。

2．你認為本文的論點是什么？論證方法是什么？

3．請你用文中的詞語概括達到每一境界的結(jié)果。

5．對于文中咬爛磨碎骨頭，獲取鈣質(zhì)這句話，你是怎樣理解的？

6．讀了這篇短文之后，結(jié)合《談讀書》《不求甚解》，結(jié)合你的實際談談你對讀書方法的認識。

參考答案：

1．通過對讀書三境界的闡述，論證了達到三境界，或者把吞啃品當作對待不同讀物的閱讀方法，那么人生都會受益無窮的道理。

3．（1）知識積累。

（2）知性提高（或：死知識化為活的血肉）。

（3）悟性升華。

4．孔子的第一境界是知之；第二境界是好之；第三境界是樂之。陶淵明的《桃花源記》中所寫的初極狹，才通人是第一境界、復行數(shù)十步是第二境界、豁然開朗是第三境界。

5．示例：下功夫咬文嚼字，讀懂文章，領悟精神，吸取養(yǎng)分。

6．答題思路：（1）這篇短文告訴了你怎樣讀書？（2）《談讀書》你了解了哪些讀書方法？（3）不求甚解真正的含義是指什么？（4）結(jié)合自己的實際情況，談談哪些讀書方法對你特別有用處，你以后應該怎樣讀書。

讀書讀書的三境界簡短篇九

秋風蕭瑟，卷落一地殘葉。我站在葉海中的一塊礁石上，想起了曹操前年前臨碣石以觀滄海的“烈士”胸襟。在蕭瑟如今日的秋風中，他未有世俗的感傷，也無心小清新。因為他胸懷統(tǒng)一華夏之大志。我敬仰他“老驥伏櫪，志在千里”的境界。

大凡在自己的領域有所成就的人，都在研究或做人上達到了一定的境界。我欣賞有境界的人。

我欣賞毛澤東鬧市讀書，于喧鬧中獨自寧靜的淡定境界。世人眾，寧靜之處險而遠?？燎笸饨绲陌察o使內(nèi)心平靜是不可取的。而人在浮躁的狀態(tài)下既無法使注意力集中也不能深思，何以成大業(yè)？故毛澤東已成領導中華民族解放的偉大事業(yè)，而不淡定的人平庸了千百年仍是平庸。

我欣賞陶淵明棄官歸隱，于污濁中獨自清高的淡然境界?！皻w去來兮，請息交而絕游。世與我而相違，復駕言兮焉求？”既然這個社會與我格格不入，我何苦違背自己的心意去追求什么呢？人的一生，開端已定，結(jié)局也是確定的。惟有過程是自由發(fā)揮的舞臺，又何必順從那些不合理的潛規(guī)則讓自己不開心呢。他追求的，不是另類，不是所謂個性，是自我。不知多少人一生忙碌，追求到了功名利祿，追求到了美人金屋，卻迷失了自我。行尸走肉般地為腐敗而活?？杀?。達到如陶潛般淡然的境界，活在世上會更舒心。

我欣賞莊子知魚之樂，于舒服中獨自逍遙的超然境界。他是真正熱愛自然的人。他精通宇宙的語言，與自然對話?！懊舱撸嘬堃病彼遣蛔非竺??！拔嵘灿醒?，而知者無涯。以有涯隨無涯，殆矣，已而為知者，殆而已矣?！敝R也不是他最大的欲求。他感嘆自然，“人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。”，自然是他永恒的追求。達到這樣超然的境界，天人合一，生也有涯，生也無涯。

我欣賞有一定境界的人。他們是值得敬仰的。我尤其欣賞在追求上有一定境界的人，欣賞那淡定、淡然乃至超然的思想者。

他們在鬧世中保有自我，追求自然。我欣賞這些有境界的人。

讀書讀書的三境界簡短篇十

我在思想的路上狂奔，書宛如階梯，升華著我的思想。書，永遠載著我飛向一個個更高的境界。

聽書。

上幼兒園時，就很喜歡書了。只不過無奈于自己是“文盲”，只好麻煩父親替我念。每晚的聽書，便成了我一日之中必不可少的享受。那一本本厚厚的《安徒生童話》、《伊索寓言》和《天方夜譚》，把我小小的快樂填充得滿滿的。第二天，我便迫不及待地給小朋友們繪聲繪色地講述昨晚聽到的《丑小鴨》。后來，幼兒園班里的午飯與午睡之間的時段，竟發(fā)展成為了我個人的“故事會”。那時剛接觸書的我，雖無境界可言，但我卻感受到了這個新朋友的力量：令我快樂，也令我身邊的人都快樂。

聽書，樂在其中。

看書。

小學的時候，我語文成績很好，原因是我想趕緊多認點字，這樣就能讀書了。爸爸給我買了本插圖版帶拼音的《西游記》。中午回家吃晚飯后的'午休，便總要翻開看看。我只喜歡看孫悟空，而對于缺少孫悟空的情節(jié)是一概不理的。因為自己姓孫，驟然覺得自己肯定是孫悟空的后人，因而學起耍定海神針來了——當然，我的金箍棒只是根掃帚。再后來，又偶然看了《三國演義》，起初對趙云崇拜得一塌糊涂，卻被同學斥以“膚淺”。后來又自鳴腦瓜靈光，偷著買了把羽扇，卻被父母訓斥為“亂花錢”而沒收了。我氣憤之余，大叫：“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟啊!”那時，我在書中找到了自己的影子。讀自己喜歡的書，充實、滿足。

看書，迷在其中。

品書。

長大以后，愛上了小說。我很喜歡魯迅和沈從文——那么迥異的兩個作家：一個一針見血，一個柔情似水，就這樣同時被我喜歡上了。品魯迅筆下的阿q，可笑又可悲;品從文筆下的翠翠，可愛又可憐。我品到了魯迅筆下的鏗鏘正義，品到了從文筆下的湘西倩影。那文字總是能激起我心靈的漣漪，加速我思想的速度。魯迅先生與從文先生宛如我讀書生涯中的一座山與一灣水，一起沉穩(wěn)并靈動著我的性格。在他們的文字中，我品到了縷縷馨香，得到了一場心靈的洗禮，——不管那是暴雨還是細雨，我想我已在那書香之中得到了一次人生的升華。

品書，醉在其中。

聽書，不求甚解，簡單也其樂融高中話題作文融?？磿?，囫圇吞棗，充實而癡迷忘我。品書，細細玩味，陶醉又深墜其中。漫步書籍的長廊，我聽到了汨羅江邊的嗟嘆，看到了劉蘭芝的情比金堅，品到了紅樓香消玉殞背后的無奈。無心聽書，留心看書，醉心品書，這就是我讀書的三個境界。

讀書讀書的三境界簡短篇十一

有人把讀書分為五級：

第一級：盡信書。剛開始的讀書人，覺得書里講的都是對的。道理很簡單，白紙黑字，那還有假?不過這時的人，讀書是為了功利，為了前途讀書，書讀過用后就忘。這是讀書的最低境界。

第二級：亂讀書。這時的讀書人，因為喜好而讀書，一看見書，就有讀的欲望，不管書的內(nèi)容適合不適合自己，是書就讀，囫圇吞棗。讀的書積在肚子里，消化不了。卻以讀書多而沾沾自喜。

第三級：懷疑書。這時的讀書人讀的書精而專，有了自己的看法。開始了橫向比較，發(fā)現(xiàn)了書中的詆誤。開始覺得寫書人也不對，開始對書中的錯誤挑刺，每發(fā)現(xiàn)一處前人沒有發(fā)現(xiàn)的錯誤，就高興得睡不著覺。

第四級：理解書。這時的讀書人，因為精研，理解了寫書人的心，不再吹毛求疵，將心比心，與作者有心心相印的默契。知道了立言的難處。

第五級：不看書。這時的讀書人，對一切融會貫通，放眼書林，不過是那些話在換說法，看一切書，猶如晴空皓月。

我認為，這種分法有道理，但界限不明顯，層次不準確。我以閱讀文學書籍為例，按照讀書人的年齡階段把讀書分為三個不同層次，表示三種閱讀水平：

第一層次：耽于書中，沉湎于書中內(nèi)容，被書中內(nèi)容情節(jié)所吸引，為書中人物的前途命運而悲喜憂傷。這一層次是閱讀的最低層次，是初級閱讀水平。俗話說“會看的看門道，不會看的看熱鬧”，這一層次就是閱讀的“看熱鬧”的層次水平，屬于大眾閱讀，也是小學生的閱讀水平。讀者的情感思想受書中人物、情節(jié)的牽引，為書中內(nèi)容所左右，人在書中，情感、思想也在書中，跳不出文章的圈圈兒，一般人讀書多在此層次。比如讀武俠小說、言情小說之類，不作那么多考慮，只是獲取休閑或心理自娛。所以這又可以稱作娛樂境界：

第二層次：能夠跳出“看熱鬧”的圈圈，注意了看“門道”，能夠透過生動的故事情節(jié)、人物的悲歡離合，去思考文章的內(nèi)容，故事的意義，透過人物的命運了解作者的思想、意圖，從作者的思想意圖上去看文章的內(nèi)容情節(jié)發(fā)展，人物命運的發(fā)展如何，設計、構(gòu)思、表達是否合理、合適，由對文章的直接感受，上升到了理性思考。讀書中有了自己對文章的認識理解，加入了自己的思考，這是閱讀的第二境界，是閱讀的中級水平。這一層次，閱讀進入了高一級層次，已經(jīng)超出了文章內(nèi)容本身，不單單是讀文，也去讀寫文的人、讀作者了，讀作者的思想感情，讀作者的寫作水平了，不是跟著文中人物的思想起伏，悲喜憂傷，而是去觸摸作者的感情脈絡，跟著作者的思想去思考，去感受文章的情節(jié)發(fā)展，遣詞造句的優(yōu)劣，表達的效果如何，對文章進行品評欣賞了。這一層次也可稱作欣賞境界。閱讀能夠超脫文章，隨作者意圖去思考欣賞，但情感仍為作者所左右。比如讀李杜詩會為李白、杜甫才情脅迫，為之贊嘆不已;讀淵明之詩，會為其田園靜謐的氛圍、閑適的心情熏染，體驗其“不為五斗米折腰”的氣節(jié)真諦;讀《岳陽樓記》，感仲淹人格高大，讀魯迅作品，贊魯迅思想深刻，讀“人間喜劇”，嘆巴爾扎克筆法老道等等。雖閱讀水平提高，仍未脫作者窩臼，只能屬于中級閱讀水平。

第三層次：達到自由的層次。如果讀書超脫了文章，超脫了作者，能從更廣闊的空間去閱讀，達到了閱讀上的自由，不受文章的限制，不受作者左右，實現(xiàn)了閱讀認識的自我，才是閱讀的最高境界。這一境界閱讀的立足點高，眼界寬廣，認識更客觀公平。因為讀者是在廣闊的空間背景上的閱讀，文章和作者都有眾多的比較對象，達到了認識的自由境界，所以讀者的認識見解也就更為客觀公正。無論是文章還是作者，書讀到此境，當然應為最高境界。比如讀到李白的《夢游天姥吟留別》，他不會為詩文動人的描寫、奇特的想象而止步，也不會為李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的叛逆精神，高傲氣節(jié)折服而停留，他能從更加廣闊的社會歷史背景上去讀：李白雖才華橫溢，氣魄雄偉，然心高氣傲，難與合作。雖有經(jīng)天濟世之志，縱情傲物，放情山水，也只能泄于詩文。

朝中丞相大員推薦不屑，只望皇帝征召;朝廷招后，又居才傲世，也只能把他趕出朝堂。后參與叛亂之事獲罪，也是理當必然。能讀出李白才情可嘆，不堪合用，可為讀文評人公正客觀也。陶淵明擺脫世俗，逃離官場，不為五斗米折腰的錚錚鐵骨，堪為后范，《歸田園居》閑適安逸的'心情，濃郁的生活氣息感人至深，然逃離官場，不為社會爭斗斡旋，只求一身安逸;對會現(xiàn)實不滿，只以棄歸反抗，必然是消極的，個人的社會作用難以發(fā)揮，社會狀況亦難改一二。屈原雖然偉大，一篇《離騷》，愛國之情唯天可表，然而抗爭之中耿直相對，不求進退，愚忠枉死，國終遭亡，實在可惜。書讀至此層何能高出?書讀至此已達讀書的極至，讀書的智慧、認識都達到了最高境界。因此這一層次可稱作批評之境，也可叫做自由之境。