最新心理學(xué)認(rèn)知過(guò)程論文通用(大全20篇)

感謝信是表達(dá)對(duì)他人幫助或關(guān)懷的一種書面表達(dá)方式。在總結(jié)中，可以適當(dāng)?shù)靥岢鲆恍└倪M(jìn)的建議，促進(jìn)自身的進(jìn)步?？偨Y(jié)是在一段時(shí)間內(nèi)對(duì)學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的總結(jié)呢？以下是小編為大家精選的相關(guān)范文，供大家參考。

心理學(xué)認(rèn)知過(guò)程論文通用篇一

關(guān)于敘事(narrative)，比較清楚的一種表述是，“敘事是為了‘告訴某人發(fā)生什么事’的一系列口頭的、符號(hào)的或行為的序列”。相應(yīng)地，“敘事研究是指任何使用或分析敘事材料的研究。”在研究中采用敘事方法是對(duì)現(xiàn)存的實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、觀察和其它傳統(tǒng)方法的補(bǔ)充[8]。

說(shuō)到敘事，一個(gè)與敘事有千絲萬(wàn)縷聯(lián)系而又為我們所熟知的詞便是“故事”。從孩提時(shí)代開始，故事便伴隨著我們成長(zhǎng)。多數(shù)在民間流傳的歷史故事，往往離不開口頭方式的編織，特別是在文盲居多的年代，這種口耳相傳式的文化活動(dòng)顯得尤其重要。故事的編織一方面提供了一種方法，它可以幫助人們保留社會(huì)生活的重要信息，另一方面為事件提供了不同的解釋并賦予事件不同的意義。于是我們?cè)诠适轮姓J(rèn)識(shí)世界，分辨美與丑、善與惡，了解對(duì)和錯(cuò)的道德抉擇，而法律、傳統(tǒng)、歷史也在這種形式中得以保存和流傳。有研究者[9-10]很通俗形象地把“故事”比喻成為一個(gè)“整理箱”(package)，其中有條理地存放著各式各樣不同的信息。而抽取這些信息，即敘事，是一種表達(dá)自我和將自己內(nèi)心世界展現(xiàn)給他人的最基本方式。人類學(xué)家bruner更是提出了敘事思維(narrativemodeofthought)這一概念，并以此來(lái)說(shuō)明，人們是通過(guò)“故事”來(lái)篩選和理解自身經(jīng)驗(yàn)的[11]。敘事，一種人類天生就被賦予的能力，也恰恰正是我們區(qū)別于動(dòng)物和機(jī)器的地方[12]。

2.2敘事的時(shí)間本質(zhì)。

carr認(rèn)為，敘事不僅是人們描述事件的方式，其本身就是故事的一部分[13]。敘事和故事的定義有很大一部分是重合的，二者都有時(shí)間這一重要維度，敘事在時(shí)間維度上使事件之間產(chǎn)生聯(lián)系。難怪有學(xué)者會(huì)說(shuō)，敘事的沖動(dòng)就是尋找失去的時(shí)間的沖動(dòng)，敘事的本質(zhì)是對(duì)神秘的、易逝的時(shí)間的凝固與保存?；蛘哒f(shuō)，抽象而不好把握的時(shí)間正是通過(guò)敘事才變得形象和具體可感，正是敘事讓我們真正找回了失去的時(shí)間[14]。而歷史也是對(duì)失去時(shí)間的尋找。實(shí)在的歷史世界雖然是由各種堅(jiān)硬的事實(shí)所構(gòu)成，然而，這些事實(shí)并不是自動(dòng)地就構(gòu)成故事的，歷史的實(shí)在乃是本身并不具有形式的一片混沌，是敘事結(jié)構(gòu)中的時(shí)間之線將古往之事的碎片連結(jié)起來(lái)，構(gòu)成了一個(gè)連貫的整體。時(shí)間作為稍縱即逝的東西，在能被我們的經(jīng)驗(yàn)或語(yǔ)言捕捉的每一當(dāng)下都是現(xiàn)在，而它在本質(zhì)上卻又不在當(dāng)下，它是由過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)構(gòu)成的綿延[15]。正如sarbin在其1983年春發(fā)表的論文《敘事是心理學(xué)的根比喻》中所說(shuō)，敘事與歷史是相通的，它們是同一塊布上裁下的料，因?yàn)槎叨紡?qiáng)烈地依賴時(shí)間結(jié)構(gòu)。都有過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，都有開頭、中間和結(jié)尾。可見(jiàn)，二者是交疊的。

敘事的方式主要有兩種：紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)。前者主要以實(shí)錄的形式記述事件，從而挽留和凝固時(shí)間；后者則主要以虛擬的形式創(chuàng)造事件，從而以一種特殊的形式保存甚至創(chuàng)造時(shí)間。表現(xiàn)在文本形態(tài)上，前者主要以歷史、傳記、自傳、回憶錄或新聞報(bào)道的形式存在；后者則主要以小說(shuō)、戲劇、電影或電視劇本的形式存在[15]。英國(guó)埃塞克斯大學(xué)(universityofessex)社會(huì)學(xué)教授paulthompson認(rèn)為，口述歷史是關(guān)于人們生活的詢問(wèn)和調(diào)查，包含著對(duì)他們的口頭故事的記錄。這在心理學(xué)，特別是敘事心理學(xué)的研究中，則屬于常用的訪談法。因此，口述個(gè)人歷史可以簡(jiǎn)單地看作是以訪談的方式建構(gòu)自傳，這種自傳就是口述自傳，口述自傳也就和口述歷史融為一體了[16]。

2.3敘事的記憶中介。

美國(guó)著名歷史學(xué)家beeker將歷史定義為“說(shuō)過(guò)和做過(guò)事情的記憶”[17]?？谑鰵v史將歷史與記憶的關(guān)系具象化和方法化，將歷史對(duì)于記憶的依賴性引入歷史研究的實(shí)踐操作中?？谑鰵v史建立在回憶的基礎(chǔ)上，它力圖通過(guò)回憶來(lái)獲得關(guān)于過(guò)去事件的豐富證據(jù)，從而記述回憶者自己的歷史。于是便有研究者認(rèn)為“那些能夠被提取和保存的記憶是口述歷史的核心”[18]。

但是，記憶過(guò)程卻具有高度復(fù)雜性，它既包含著事實(shí)，也包含著想象?！坝洃洸⒎菬o(wú)數(shù)固定的、毫無(wú)生氣的零星痕跡的重新興奮，它是一種意象的重建和構(gòu)念。即使在最基本的機(jī)械重復(fù)的情況下，記憶也很難達(dá)到正確無(wú)誤，而且記憶成為這個(gè)樣子也是正常之舉。”[19]于是在口述自傳的過(guò)程中，人生故事(lifestory)更像是一個(gè)開放式的人生劇本，講述者與聽眾分享著經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)時(shí)間和事件產(chǎn)生聯(lián)系。故事不可能像錄音帶那樣可以客觀地反復(fù)重播過(guò)去，因?yàn)楣适掳嗟牟皇蔷唧w事實(shí)而是實(shí)在意義。在對(duì)過(guò)去主觀而修飾性的描述中，歷史往往是重構(gòu)的[15]。因此，如果從絕對(duì)意義上來(lái)講，可以說(shuō)一切敘事，包括之前談到的紀(jì)實(shí)的敘事方式也都是虛構(gòu)的。難怪意大利著名的哲學(xué)家、史學(xué)家benedettocroce會(huì)在其著作《歷史學(xué)的理論和實(shí)際》中充滿洞見(jiàn)地提出，“一切歷史都是當(dāng)代史”的著名論斷。也就是說(shuō)，一切歷史都是當(dāng)代人的“重建與構(gòu)念”。如果說(shuō)人民大眾是歷史活動(dòng)的參與者和創(chuàng)造者，那么他們更是歷史故事的參與者和創(chuàng)造者。

和記憶打交道是一件有風(fēng)險(xiǎn)的事情，這在一定程度上也反映了經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域研究中存在的主觀性與客觀性的關(guān)系問(wèn)題。在心理學(xué)領(lǐng)域中，就有專門針對(duì)記憶的研究。下面我們就試圖從記憶過(guò)程的編碼、存儲(chǔ)和提取三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明記憶的不可靠，以此來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明歷史敘事的重構(gòu)性。

首先，事件進(jìn)入經(jīng)歷者的意識(shí)，也就是記憶過(guò)程最初的編碼階段時(shí)，人們進(jìn)行的往往是選擇性加工。因?yàn)樵谌缃穹彪s的信息社會(huì)中，即使面對(duì)的是同一件事情，每個(gè)人也會(huì)根據(jù)自己的人格特質(zhì)、動(dòng)機(jī)、社會(huì)地位來(lái)選擇性地加工信息。就是說(shuō)，人們總是從個(gè)體的角度，以當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境或情境賦予事件以意義。例如，有位口述史家研究德克薩斯州的一些教師，他們?cè)?jīng)將學(xué)校從一間教室擴(kuò)展、整合成現(xiàn)代校區(qū)制的小學(xué)(注：此處“整合”所指的是1960年以后，美國(guó)各級(jí)學(xué)校由種族隔離的黑白分校轉(zhuǎn)變到黑白合校的過(guò)程)。他發(fā)現(xiàn)，白人教師們對(duì)于種族隔離與整合過(guò)程的細(xì)節(jié)幾乎什么也沒(méi)說(shuō)。在他們的記憶里，對(duì)黑人、拉丁裔和殘障學(xué)生一直都是“視而不見(jiàn)”的。相對(duì)而言，社會(huì)地位的不同，促使黑人教師清楚地記得整合時(shí)的那段日子，因?yàn)樗麄兊纳钜餐瑫r(shí)受到了非常直接的影響[20]。處在事情核心的當(dāng)事者能夠完整地回想起自己的經(jīng)歷，位居邊緣的人則能夠看出主要當(dāng)事者彼此之間的差異性。一開始加工的信息不同，對(duì)同一件事情的看法就有偏差，回憶難免會(huì)扭曲。

其次，加工后的關(guān)于事件的經(jīng)驗(yàn)在記憶中存儲(chǔ)時(shí)，會(huì)不斷受到以后其他信息以及經(jīng)歷者個(gè)人情感態(tài)度的作用而發(fā)生意義的重構(gòu)，即心理學(xué)中提到的有關(guān)記憶遺忘的消退說(shuō)或是干擾說(shuō)。例如，作為一個(gè)新聞?dòng)浾?，必須不斷吸收、消化眼前的信息，距離最新的頭條新聞時(shí)間越遠(yuǎn)的事，就越不會(huì)被想到。以前意義非凡的消息，經(jīng)過(guò)后續(xù)發(fā)生的事情的對(duì)比，便相形見(jiàn)絀，變得不重要或毫無(wú)意義了，自然就被大腦過(guò)濾掉了。而另一方面，人們慣于重新評(píng)估或解釋自己過(guò)去的決定和行為，往往會(huì)援用“后見(jiàn)之明”，賦予過(guò)去的種種一層嶄新的意義。當(dāng)然，記憶也會(huì)在與社會(huì)的互動(dòng)中發(fā)生變化。當(dāng)年口述史學(xué)家mauricehalbwachs，便曾對(duì)那些在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)挖空心思檢驗(yàn)個(gè)人記憶的科學(xué)家們講道：忘記個(gè)人吧，任何對(duì)個(gè)人記憶之緣起的討論，必須放在宗族、社區(qū)、政治組織、社會(huì)階級(jí)和國(guó)家的互動(dòng)之網(wǎng)中來(lái)解釋，家庭記憶并非僅僅是個(gè)人記憶的大雜燴或拼貼畫，而是過(guò)去的集體再現(xiàn)，換句話說(shuō)，記憶是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)[21]。個(gè)體記憶、集體記憶、社會(huì)記憶三者之間存在一種互動(dòng)的`關(guān)系，個(gè)體記憶正是在這種互動(dòng)的循環(huán)之中建構(gòu)自身，因而敘述者的記憶本身更多的是在敘述著其集體共同意識(shí)的聲音[22]。

最后，研究者在對(duì)經(jīng)歷者調(diào)查訪問(wèn)時(shí)，其重構(gòu)歷史的意圖，會(huì)影響經(jīng)歷者經(jīng)驗(yàn)提取和敘說(shuō)的角度。最明顯的就是記憶的懷舊情緒，讓歷史因?yàn)榛仡櫯c聯(lián)想而變得膨脹失真。許多受訪者會(huì)談?wù)撟约阂簧耐纯?、失望、落寞與損失，但有的人則有意或無(wú)意地規(guī)避透露任何負(fù)面的往事，甚至因?yàn)椴粷M現(xiàn)狀而美化過(guò)去，重寫自己的歷史。此外，人們的回憶也會(huì)受到現(xiàn)實(shí)生活的影響或者為現(xiàn)實(shí)利益所推動(dòng)，因而人們的許多記憶存在著將歷史和現(xiàn)實(shí)相協(xié)調(diào)或以記憶服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象。

3敘事的深度連結(jié)功能。

3.1敘事對(duì)意識(shí)的揭示。

mcadams認(rèn)為，人生故事就是社會(huì)心理的構(gòu)建。也就意味著，雖然故事是由人來(lái)講述和組織的，但是故事的建構(gòu)，在很大程度上是通過(guò)敘事自我(narrativeidentity)的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而這種形式又是由文化所決定的。事實(shí)上，講述者是通過(guò)文化來(lái)塑造自我的[23]。復(fù)雜的文化背景時(shí)時(shí)刻刻都在影響著人們選擇什么樣的故事來(lái)講述以及采用何種方式進(jìn)行敘事[24-26]。而敘事話語(yǔ)是意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的手段，只有通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的敘事性理解，歷史上人類生活的無(wú)限多樣化、深度和史詩(shī)般的廣度才能被意識(shí)所掌握。敘事不僅是意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)手段，而且還是一種意識(shí)模式，一種觀察世界的方法。敘事心理學(xué)要通過(guò)對(duì)人們作為符號(hào)(包括語(yǔ)言)存在的精神與行為產(chǎn)物的研究，來(lái)揭示人們的意識(shí)狀態(tài)、特點(diǎn)[16]。

而敘事的中介——記憶，它其中所蘊(yùn)含的感情色彩并不是完全排斥歷史事實(shí)的，它們也承擔(dān)著一定的文化涵義并包含著一定的歷史內(nèi)容。近幾年，心理學(xué)家們通過(guò)對(duì)生活在東亞和北美居民的對(duì)比研究發(fā)現(xiàn)，東西方兩種文化背景存在著巨大差異。例如，相對(duì)于中國(guó)、日本和韓國(guó)的成年人，北美成年人開始記事的年齡普遍偏小，而且關(guān)于童年期的記憶也更具體，更多關(guān)注個(gè)人經(jīng)歷。在談及事件中的個(gè)人角色和情緒時(shí)，普遍呈現(xiàn)出以自我為中心的特點(diǎn)。相反，中國(guó)成年人更多的是回憶社會(huì)和歷史事件，而在回憶敘事中更多談及的是社會(huì)關(guān)系以及生活中的重要他人[27-28]。東方人在集體主義文化的影響下，關(guān)于自我的意識(shí)更多的是依賴于他人而建構(gòu)起來(lái)的。孩子從小就被教育如何做好一個(gè)聽眾，而不是一個(gè)只談?wù)撟约旱难菡f(shuō)家，所以在自我的敘事中自然要首先考慮他人和社會(huì)背景。

而記憶的不可靠性也正是客觀存在的心理規(guī)律的反映。英國(guó)口述史家thomson就明確提出：對(duì)于歷史的分析和重構(gòu)而言，不可靠的記憶恰恰是一種資源，而不是一個(gè)問(wèn)題[29]。民俗學(xué)者alessandroportelli在意大利特爾尼(terni)鎮(zhèn)工廠做訪談時(shí)就注意到，被訪問(wèn)者對(duì)工人luigitrastulli之死的日子的記憶存在誤記現(xiàn)象。1949年，為了抗議意大利政府加入北美協(xié)議組織，鋼廠工人走出工廠參加了共產(chǎn)主義領(lǐng)導(dǎo)者組織的集會(huì)。21歲的鋼廠工人trastulli在與警察的沖突中不幸喪生。但是當(dāng)?shù)氐娜藗儏s認(rèn)為，他死于1953年為抗議大批鋼廠工人被解雇而與當(dāng)權(quán)者進(jìn)行的街頭巷戰(zhàn)中[20]。portelli認(rèn)為，這個(gè)錯(cuò)誤的記憶對(duì)于理解這些事件對(duì)個(gè)體和工人階級(jí)團(tuán)體的意義來(lái)說(shuō)，是至關(guān)重要的線索，因?yàn)樗麄儾荒芙邮躷rastulli的死只是偶然槍殺的結(jié)果而忽略了其中的政治主題。于是他得出結(jié)論認(rèn)為，真正重要的是，記憶并不是事件的消極儲(chǔ)存器，而是在積極地創(chuàng)造著意義[30]。

tosh認(rèn)為，歷史理解不僅要認(rèn)識(shí)普通個(gè)體的生活過(guò)程，而且更重要的是要弄清大眾日常生活經(jīng)歷背后的思想動(dòng)機(jī)，盡管這些思想動(dòng)機(jī)被現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程所掩蓋，但他們是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一個(gè)重要的組成部分。由此tosh得出結(jié)論，口述研究的主要意義并不在于它是什么真的歷史或是一種社會(huì)團(tuán)體政治意圖的表達(dá)手段，而在于向人們證明歷史意識(shí)是怎樣形成的[2]。當(dāng)西方當(dāng)代口述史學(xué)家們把占人口絕大多數(shù)的普通勞動(dòng)群眾的愿望、情感和心態(tài)等精神交往活動(dòng)當(dāng)作口述歷史研究的主題時(shí)，口述歷史這種對(duì)心理層面的問(wèn)候，終于拉近了其與后來(lái)出現(xiàn)的敘事心理學(xué)之間的距離，使二者之間具有了血緣關(guān)系。

3.2敘事對(duì)自我的統(tǒng)整。

很多學(xué)者和科學(xué)家都已明確表示，敘事最主要的心理學(xué)功能就是整合(integration)與治療(healing)。故事可以統(tǒng)和、治愈我們破碎和受傷的心靈，幫助我們應(yīng)對(duì)危機(jī)和釋放壓力，甚至可以促使我們走向心靈的成熟，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)[12]。而人類天生地就是故事的敘說(shuō)者[8]，所以“我們生活于一個(gè)故事塑造的世界”[31]。我們每個(gè)人也都有一部個(gè)人的歷史，也都有自己的人生故事(lifestory)要講。尤其是老年人，他們更是喜歡回憶和談?wù)撨^(guò)去。新聞?dòng)浾遠(yuǎn)enryfairlie晚年時(shí)就曾表示：“隨著年歲的增長(zhǎng)，一個(gè)人的記憶就像一間堆得滿滿的閣樓那樣可以供他翻檢折騰?！?/p>

在口述個(gè)人歷史中，講故事的是“我”(i)，故事的主人公是“我”(me)，這兩個(gè)“我”都是自我中的不同側(cè)面。自我可以擁有多個(gè)身份，扮演不同的角色，這些身份和角色則可以各自擁有獨(dú)特的觀點(diǎn)，甚至以對(duì)話的形式交互作用[32]。當(dāng)一個(gè)人在講自己的故事時(shí)，是“主體我”以“客體我”為主人公來(lái)構(gòu)造故事的，也是“主體我”對(duì)“客體我”的審視和反思。mcadams在其提出的同一性人生故事模型中，則把“主體我”看作是從經(jīng)驗(yàn)中建構(gòu)自我的基本過(guò)程，“客體我”就是自我建構(gòu)過(guò)程中最主要的結(jié)果。人們?nèi)绻屪约旱娜松哂薪y(tǒng)一性和目的性，從某種意義而言就是要使“客體我”具有同一性。只有當(dāng)個(gè)體整合了所扮演的角色，融合了自身不同的價(jià)值觀和技能，并組織了一個(gè)包含過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)有意義的短暫模式時(shí)，個(gè)體才有可能建構(gòu)這種同一性，才能將自己與他人區(qū)別開來(lái)，并清楚明白地界定自我[33]。

根據(jù)erikson心理發(fā)展階段理論，老年期充滿了自我整合對(duì)絕望的斗爭(zhēng)。于是近年來(lái)，讓心理治療領(lǐng)域矚目的一個(gè)發(fā)展便是，口述歷史針對(duì)老年人而開發(fā)的懷舊療法，也稱回憶療法。它重新建構(gòu)對(duì)過(guò)去事件的感覺(jué)、想法，以此來(lái)增強(qiáng)愉悅感、提升生活品質(zhì)及適應(yīng)環(huán)境的能力，從而達(dá)到調(diào)適行為的目的。它引導(dǎo)老人說(shuō)出生命故事(lifestory)來(lái)組織、統(tǒng)整個(gè)人有意義的人生經(jīng)驗(yàn)，幫助老人覺(jué)察自己生活的意義，同時(shí)由此重新探索生命中重要和有意義的事件[16]。當(dāng)將過(guò)往負(fù)性生活事件轉(zhuǎn)換成具有連貫性的人生故事時(shí)，會(huì)進(jìn)一步促使當(dāng)事人省察與明晰對(duì)這些事件或情境的內(nèi)在感受，領(lǐng)悟事件意義。它有助于解決個(gè)人的沖突及增強(qiáng)對(duì)自我的了解，增加自我認(rèn)同感，提高心理健康水平[34]。因此，緬懷過(guò)去、敘說(shuō)自己的故事便成為了老年人在發(fā)展迅速、變幻不定的世界里保持良好自我感受的一種重要方式。

心理學(xué)認(rèn)知過(guò)程論文通用篇二

1986年，心理學(xué)家theodorer.sarbin在其主編的論文集《敘事心理學(xué)：人類行為的故事性》中第一次提出了“敘事心理學(xué)”的概念。書中集中探討的一個(gè)觀點(diǎn)就是：故事是修整經(jīng)驗(yàn)和指引判斷與行為的基礎(chǔ)[1]。而該書更是提出了用敘事范式代替?zhèn)鹘y(tǒng)實(shí)證范式的主張，因此通常被認(rèn)為是敘事心理學(xué)誕生的標(biāo)志。

在回答上面問(wèn)題前，我們不妨先來(lái)做個(gè)拆字游戲?！皻v史”是什么呢？英文就是“history”，拆開來(lái)就是“hi，story”，即“你好，故事”。而對(duì)故事的問(wèn)候和描述就是敘事(narrative)。這不是巧合，其實(shí)歷史知識(shí)恰恰具有敘事的結(jié)構(gòu)，無(wú)論是人類歷史還是人的一生，其實(shí)都是建立在敘事文本的基礎(chǔ)之上的。不同學(xué)派的哲學(xué)家也都相信敘事是一種完全有效地再現(xiàn)歷史事件的模式，甚至是為歷史事件提供解釋的有效模式。正如croce的一句名言：沒(méi)有敘事，就沒(méi)有歷史[3]。所以，從某種意義上講，口述歷史其實(shí)就是一種敘事的研究方法。

可見(jiàn)，“敘事”成為心理學(xué)和歷史學(xué)兩大領(lǐng)域共同采用的一種研究范式，它的推出不僅促進(jìn)了敘事心理學(xué)和口述歷史在各自領(lǐng)域內(nèi)的興起，更通過(guò)“敘事”自身的特點(diǎn)與功能，搭起了敘事心理學(xué)與口述歷史彼此連結(jié)的橋梁。但是在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)領(lǐng)域中，講“故事”無(wú)疑帶有平民特色和田野操作特點(diǎn)，那么，“敘事”到底是如何引領(lǐng)敘事心理學(xué)、口述歷史分別走進(jìn)心理學(xué)和歷史學(xué)研究的大雅之堂，進(jìn)而搭建起二者之間連結(jié)的橋梁呢？而連結(jié)后的敘事心理學(xué)和口述歷史之間只是泛泛之交，還是有著很深的血緣關(guān)系呢？本文接下來(lái)將試圖對(duì)敘事、敘事心理學(xué)和口述歷史三者之間的關(guān)系做一探討，并回答上述問(wèn)題。

1敘事的推出。

1.1實(shí)證主義作為傳統(tǒng)范式的霸權(quán)。

19世紀(jì)中葉以后，自然科學(xué)在探索自然規(guī)律方面取得了巨大成功，進(jìn)而推進(jìn)了技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)的發(fā)展，自然也給人類生活帶來(lái)了許多便利。于是，自然科學(xué)的進(jìn)步使人們普遍產(chǎn)生了一種信念，認(rèn)為隨著科學(xué)的進(jìn)步，一切都應(yīng)該被納入科學(xué)的范疇，一切問(wèn)題也都會(huì)隨著科學(xué)的進(jìn)步迎刃而解。這種認(rèn)為只有經(jīng)典自然科學(xué)的科學(xué)觀和方法論才是唯一正確的實(shí)證主義思潮，也深深地滲入了歷史學(xué)領(lǐng)域以及當(dāng)時(shí)才誕生不久，正試圖通過(guò)效仿自然科學(xué)從而確立自己學(xué)科地位的心理學(xué)領(lǐng)域。

實(shí)證主義思潮的滲入使史學(xué)家堅(jiān)信：只要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度對(duì)待史料，研究史實(shí)，并以嚴(yán)格的科學(xué)邏輯進(jìn)行考證，就可以獲得確鑿的歷史事實(shí)，從而客觀地再現(xiàn)往事?！皻v史事實(shí)”這一概念就是由被譽(yù)為科學(xué)史學(xué)之父的，德國(guó)的史學(xué)家leopoldvonranke正式提出的。ranke不僅把歷史事實(shí)等同于自然科學(xué)的事實(shí)，甚至認(rèn)為歷史事實(shí)只存在于那些“曾經(jīng)目擊其事的人”所記載的文獻(xiàn)史料中，沒(méi)有文獻(xiàn)便沒(méi)有歷史學(xué)。在ranke學(xué)派的影響下，文獻(xiàn)考證成了19世紀(jì)西方職業(yè)史學(xué)家訓(xùn)練的中心內(nèi)容。而傳統(tǒng)的口述回憶，因其是一種有確定目的的有意回憶，不符合ranke所謂的“純客觀”的原則，必然會(huì)隨著西方史學(xué)專業(yè)化的形成而遭到冷落[2]。

而心理學(xué)采納自然科學(xué)的發(fā)展模式，就意味著它接受了自然科學(xué)的科學(xué)觀和方法論。經(jīng)典自然科學(xué)的基礎(chǔ)假設(shè)是決定論、還原論、機(jī)械唯物論和元素論。葉浩生則具體分析了這些基礎(chǔ)假設(shè)在心理學(xué)中的表現(xiàn)。

將“任何自然現(xiàn)象都處在因果關(guān)系中”為假設(shè)的決定論原則貫穿到心理學(xué)中，使得“尋找心理和行為的決定因素”成為了心理學(xué)家的主要任務(wù)。最典型的貫徹者就是行為主義學(xué)派，他們力圖從環(huán)境刺激中尋找特定行為的決定因素，以便為預(yù)測(cè)和控制行為服務(wù)；現(xiàn)代心理學(xué)又以各種形式承襲了還原論的原則，或者把復(fù)雜的心理過(guò)程還原為計(jì)算機(jī)的符號(hào)操作過(guò)程，又或者把復(fù)雜的社會(huì)行為還原到更為簡(jiǎn)單的基因水平上；秉持機(jī)械唯物論觀點(diǎn)的心理學(xué)家更是把人當(dāng)作“機(jī)器”或是“自動(dòng)機(jī)”，想要輕而易舉地控制人的行為；而心理學(xué)家在接納了元素論基礎(chǔ)假設(shè)后，便力圖尋求心理或行為的元素，進(jìn)而確定心理元素或行為元素的結(jié)構(gòu)和組合規(guī)律[4]。在那個(gè)理性至上的時(shí)期，以在自然條件下關(guān)注人們內(nèi)心真實(shí)體驗(yàn)為研究理念的質(zhì)化研究，自然被排斥在心理學(xué)“科學(xué)”的大門之外。

1.2后現(xiàn)代主義思潮的挑戰(zhàn)。

越來(lái)越多的歷史學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域的研究者開始質(zhì)疑實(shí)證主義的霸權(quán)。實(shí)證主義所研究的物理世界是邏輯的、規(guī)律的，有因果關(guān)系可循的，可以采取統(tǒng)一的模式的。但是，歷史學(xué)和心理學(xué)各自的研究對(duì)象——?dú)v史和人，是復(fù)雜的、多元化的。雖然有時(shí)像物理世界一樣有邏輯和規(guī)律可循，但更多時(shí)候往往是非邏輯的、非理性的，無(wú)規(guī)律可循的，因此無(wú)法像自然科學(xué)那樣采取一統(tǒng)的模式。于是，在20世紀(jì)中葉，針對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)居于霸主地位的科學(xué)主義，隱含著反理性主義、反權(quán)威主義和反教條主義趨向的后現(xiàn)代主義思潮開始興盛。而后現(xiàn)代主義思潮的核心就是：科學(xué)知識(shí)并不是絕對(duì)的，即使是在科學(xué)主義崇尚的觀察中，也存在觀察者與觀察對(duì)象的互動(dòng)，觀察對(duì)象并不是絕對(duì)不變的存在；真理依賴具體的語(yǔ)境而存在，因此不能夠用任何非語(yǔ)境的方式予以證實(shí)[5]。

stephenpepper在其1942年出版的《世界的假設(shè)》一書中描述了四種世界的假設(shè)或純哲學(xué)立場(chǎng)：形式論(formism)、機(jī)械論(mechanism)、機(jī)體論(organicism)和語(yǔ)境論(contextualism)。前三種理論受到越來(lái)越多的質(zhì)疑后，語(yǔ)境論逐漸嶄露頭角。因?yàn)檎Z(yǔ)境論主張，任何一種現(xiàn)象的理解都離不開事件發(fā)生時(shí)的歷史背景，力求設(shè)身處地、歷史性地，理解語(yǔ)言、心理、行為等各種社會(huì)現(xiàn)象，反對(duì)任何所謂永恒的、放之四海而皆準(zhǔn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。敘事心理學(xué)之父sarbin認(rèn)為，語(yǔ)境論的世界觀更加適合人類世界的復(fù)雜性，應(yīng)該“能夠?yàn)槿祟惪茖W(xué)提供更加合適的指引”[1]。小到個(gè)人，大到整個(gè)歷史，其實(shí)都“不是由邏輯或理性所確定的，而是由語(yǔ)言的迂回曲折所確定的。雖然我們可能相信自己是語(yǔ)言的駕馭者，但更合適的說(shuō)法是，語(yǔ)言駕馭著我們”。所以，語(yǔ)言不僅僅是用以描述事物的抽象工具，它更多地用于建構(gòu)自我和世界，并因此使事件發(fā)生[6]。

隨著ranke文獻(xiàn)史料學(xué)的衰落和文獻(xiàn)資料的日益減少，口述史學(xué)作為一種獨(dú)立的歷史方法學(xué)，重新登上了歷史學(xué)的大雅之堂。尤其在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，以johntosh和charlesjoyner為代表的一大批西方當(dāng)代口述史家們也越來(lái)越認(rèn)識(shí)到：以往史學(xué)家到檔案庫(kù)中窮本溯源，研究原始文獻(xiàn)，試圖客觀地再現(xiàn)往事的做法是徒勞的。因?yàn)榭谑鍪妨吓c所有以精神形態(tài)存在的史料一樣，只是歷史認(rèn)識(shí)的“間接客體”或“中介客體”，而不是“直接客體”或“原本客體”。所以，從檔案庫(kù)轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)生活，從查找原始文獻(xiàn)轉(zhuǎn)到與被訪者互動(dòng)，“敘事”這種“田野”工作開始越來(lái)越受到口述史學(xué)的重視。

另一方面，當(dāng)哲學(xué)領(lǐng)域轟轟烈烈的后現(xiàn)代主義思潮超越其探究世界圖景的領(lǐng)地，而延伸到探究人的內(nèi)部世界的心理學(xué)領(lǐng)域，并不斷搖撼著科學(xué)主義在研究中的霸主地位時(shí)，一種新的心理學(xué)范式便不可避免地出現(xiàn)了。這種新的范式就是敘事，敘事的平民思維和話語(yǔ)方式也開始作為常客被推上心理學(xué)研究的大雅之堂[7]。

心理學(xué)認(rèn)知過(guò)程論文通用篇三

長(zhǎng)期以來(lái)，體育賽事以其獨(dú)特的方式在推動(dòng)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，還帶動(dòng)了地方體育基礎(chǔ)設(shè)施和一些相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對(duì)擴(kuò)大內(nèi)需、促進(jìn)消費(fèi)、帶動(dòng)就業(yè)等具有重要作用，其發(fā)展帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益不可小覷。當(dāng)前，我國(guó)體育賽事商業(yè)化發(fā)展初具規(guī)模，逐漸成為市場(chǎng)上最具價(jià)值的商品之一。因此，將體育賽事尤其是大型、超大型體育賽事引入市場(chǎng)，加強(qiáng)體育賽事的商業(yè)化運(yùn)作是體育賽事發(fā)展的必走之路。當(dāng)前我國(guó)體育賽事的開發(fā)還面臨著一系列的困難，商業(yè)化、市場(chǎng)化與專業(yè)化程度不足已成為制約我國(guó)體育賽事開發(fā)的主要問(wèn)題。而體育賽事要真正融入市場(chǎng)，首要解決的問(wèn)題就是體育賽事的消費(fèi)問(wèn)題。從產(chǎn)品的交換過(guò)程看，體育賽事作為商品融入市場(chǎng)進(jìn)行買賣，必須要有較大的固定消費(fèi)群體，這樣才能立足于市場(chǎng)。而從心理學(xué)角度看，消費(fèi)心理決定消費(fèi)行為，所以對(duì)消費(fèi)者消費(fèi)心理的探索，不僅是深刻認(rèn)識(shí)體育賽事消費(fèi)過(guò)程的需要，同時(shí)對(duì)我國(guó)體育賽事市場(chǎng)的開發(fā)意義重大。

體育賽事作為一種產(chǎn)品在被消費(fèi)的過(guò)程中與一般產(chǎn)品相比具有“消費(fèi)不可逆性、消費(fèi)主體多樣性、消費(fèi)價(jià)值易失性及產(chǎn)品價(jià)值時(shí)效性”等消費(fèi)特點(diǎn)，這促使其作為一種服務(wù)性產(chǎn)品的消費(fèi)凸顯復(fù)雜性。消費(fèi)不可逆性是指在消費(fèi)體育賽事的過(guò)程中，體育賽事不像其他商品一樣可以重復(fù)買賣，一旦開始其質(zhì)量也隨著時(shí)間流逝而呈現(xiàn)出來(lái)，即使消費(fèi)者對(duì)賽事質(zhì)量不滿意，也無(wú)法選擇退貨;消費(fèi)主體多樣性是指體育賽事包含電視傳媒、企業(yè)以及觀眾(個(gè)人)等多類消費(fèi)群體;消費(fèi)價(jià)值易失性主要是從賽事生產(chǎn)和消費(fèi)角度來(lái)看，體育賽事與普通商品相比而言不可儲(chǔ)存;產(chǎn)品價(jià)值時(shí)效性是指賽事不同時(shí)段價(jià)值的大小不同。因此，對(duì)于體育賽事整個(gè)消費(fèi)心理過(guò)程的解構(gòu)需要在遵循一般產(chǎn)品消費(fèi)心理規(guī)律的基礎(chǔ)上更要凸顯出賽事產(chǎn)品消費(fèi)心理過(guò)程的獨(dú)特性。尤其是對(duì)體育賽事促銷策略的探索，更是建立在體育賽事產(chǎn)品特殊性的規(guī)律基礎(chǔ)之上。

1體育賽事消費(fèi)的心理過(guò)程。

體育賽事消費(fèi)有其自身的心理學(xué)規(guī)律，在消費(fèi)者消費(fèi)產(chǎn)品之前會(huì)經(jīng)歷一個(gè)從陌生到熟悉、從情感認(rèn)知到產(chǎn)生興趣、再到對(duì)產(chǎn)品癡迷的過(guò)程，心理上會(huì)經(jīng)歷“關(guān)注———興趣———期待———行動(dòng)———回味”五個(gè)特殊的環(huán)節(jié)。因此，對(duì)這五個(gè)消費(fèi)心理環(huán)節(jié)的準(zhǔn)確把握與探究將有助于準(zhǔn)確把握體育賽事促銷策略的制定。

1.1對(duì)體育賽事的關(guān)注。

體育賽事作為一種商品進(jìn)入消費(fèi)市場(chǎng)，和其它商品一樣，消費(fèi)者要選擇體育賽事這個(gè)產(chǎn)品進(jìn)行消費(fèi)，首先就要對(duì)該產(chǎn)品從思想上有一定的情感認(rèn)知，能夠積極主動(dòng)地參與到對(duì)體育賽事的關(guān)注上來(lái)，這樣才能夠?yàn)橄M(fèi)體育賽事奠定基礎(chǔ)。所以，“對(duì)賽事的關(guān)注”成為了體育賽事消費(fèi)的第一個(gè)心理環(huán)節(jié)。該環(huán)節(jié)的中斷會(huì)導(dǎo)致消費(fèi)者失去對(duì)體育賽事的接觸機(jī)會(huì)，進(jìn)而切斷消費(fèi)者對(duì)體育賽事的消費(fèi)。該心理環(huán)節(jié)的形成主要受消費(fèi)者自身因素的影響。具體可把消費(fèi)者分為兩種群體來(lái)分析，即未接觸過(guò)該消費(fèi)品和接觸過(guò)該消費(fèi)品兩種。對(duì)于未接觸過(guò)該消費(fèi)品的消費(fèi)者而言，該產(chǎn)品將是作為一種新鮮事物進(jìn)入到消費(fèi)者的視野，會(huì)誘發(fā)消費(fèi)者的好奇心;對(duì)于另外一類消費(fèi)者而言，該產(chǎn)品之前已在其大腦中有了一定認(rèn)知。顯然，在體育賽事的消費(fèi)過(guò)程中，對(duì)于未接觸過(guò)體育賽事的消費(fèi)群體來(lái)說(shuō)，更可能萌生出對(duì)體育賽事的好奇心理，進(jìn)而就會(huì)形成關(guān)注。對(duì)于接觸過(guò)體育賽事這種產(chǎn)品的消費(fèi)群體而言，由于之前對(duì)體育賽事有了一定的認(rèn)識(shí)，只要是在符合其興趣愛(ài)好的情況下，就可能產(chǎn)生進(jìn)一步主動(dòng)關(guān)注體育賽事的心理，而對(duì)賽事的關(guān)注程度也會(huì)優(yōu)越于未接觸過(guò)體育賽事的消費(fèi)者。

1.2對(duì)體育賽事產(chǎn)生興趣。

消費(fèi)者消費(fèi)體育賽事經(jīng)歷了第一個(gè)心理環(huán)節(jié)之后，緊接著又會(huì)形成第二個(gè)心理環(huán)節(jié)，即對(duì)體育賽事產(chǎn)生興趣(激發(fā)興趣)。消費(fèi)者一旦對(duì)體育賽事進(jìn)行了關(guān)注，就成為了體育賽事的準(zhǔn)消費(fèi)群體(即將或者是有可能成為某產(chǎn)品的消費(fèi)群體)。對(duì)于此類消費(fèi)群體而言，由于經(jīng)歷了“賽事的關(guān)注”心理，在大腦中形成了對(duì)體育賽事的定性認(rèn)識(shí)，接下來(lái)就是消費(fèi)者對(duì)體育賽事產(chǎn)生消費(fèi)興趣的環(huán)節(jié)，而這一環(huán)節(jié)的形成與否則主要取決于消費(fèi)者本身的興趣愛(ài)好和后天的知識(shí)水平。對(duì)體育賽事本身就感興趣的消費(fèi)者，會(huì)繼續(xù)深入到下一個(gè)心理環(huán)節(jié)。如果消費(fèi)者即使先天對(duì)體育運(yùn)動(dòng)不感興趣，而知識(shí)文化程度較高且懂得欣賞體育賽事，這類群體也可能對(duì)體育賽事消費(fèi)產(chǎn)生興趣。相反，如果較低知識(shí)水平與文化程度的消費(fèi)群體對(duì)該體育賽事不感興趣或是興趣較低，就很難被體育賽事吸引。

1.3對(duì)體育賽事的期待。

遇到物美價(jià)廉且又能夠滿足自身需求的商品，一般會(huì)在心理上渴望得到，這種渴望心理即為期待。該心理在體育賽事的消費(fèi)過(guò)程中同樣存在。高質(zhì)量體育賽事對(duì)于喜愛(ài)體育運(yùn)動(dòng)的消費(fèi)者而言，其期待程度絕不亞于對(duì)物美價(jià)廉商品的期待。消費(fèi)者一旦發(fā)現(xiàn)體育賽事的精彩之處，在考慮到體育賽事符合自身需求同時(shí)又對(duì)體育賽事內(nèi)容擁有濃厚的興趣，那么消費(fèi)者接下來(lái)就進(jìn)入到消費(fèi)體育賽事第三個(gè)心理環(huán)節(jié)———消費(fèi)期待，這一心理環(huán)節(jié)又被稱為催生消費(fèi)動(dòng)機(jī)和萌動(dòng)消費(fèi)欲望。體育賽事的消費(fèi)欲望不管是從心理上還是生理上都決定了消費(fèi)者能否對(duì)體育賽事采取實(shí)際消費(fèi)行動(dòng)。因此，“體育賽事的期待”環(huán)節(jié)對(duì)于消費(fèi)者采取消費(fèi)行動(dòng)至關(guān)重要。在體育賽事消費(fèi)市場(chǎng)中可以將體育賽事的消費(fèi)群體分為三種，即賽事轉(zhuǎn)播消費(fèi)、現(xiàn)場(chǎng)賽事消費(fèi)和賽事商業(yè)贊助。這三類消費(fèi)群體存在著一個(gè)共同的消費(fèi)特征，即為了實(shí)現(xiàn)己身目的或利益而保持著對(duì)賽事的期待。

1.4對(duì)體育賽事的消費(fèi)行動(dòng)。

消費(fèi)者在經(jīng)歷了“對(duì)體育賽事的關(guān)注———激發(fā)了對(duì)體育賽事的興趣———萌生體育賽事消費(fèi)動(dòng)機(jī)”幾個(gè)心理環(huán)節(jié)后，接下來(lái)就是由心理萌動(dòng)轉(zhuǎn)換為實(shí)際行動(dòng)的環(huán)節(jié)，即“對(duì)體育賽事的消費(fèi)行為”環(huán)節(jié)。前三個(gè)環(huán)節(jié)既是消費(fèi)體育賽事行動(dòng)產(chǎn)生的原因也是促進(jìn)其實(shí)現(xiàn)消費(fèi)行動(dòng)的過(guò)程。促使消費(fèi)者采取消費(fèi)行動(dòng)的原因是其符合消費(fèi)者的需要，滿足消費(fèi)者的欲望。而欲望使其萌生了消費(fèi)動(dòng)機(jī)，最終讓消費(fèi)者采取了實(shí)際消費(fèi)體育賽事的行動(dòng)。消費(fèi)者在采取實(shí)際消費(fèi)體育賽事的行動(dòng)后，單純從體育賽事消費(fèi)的角度看，此時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生了賽事消費(fèi)。賽事舉辦方因此獲得了短暫利益，消費(fèi)者也滿足了消費(fèi)需求，即實(shí)現(xiàn)了買者與賣者的一次性交換。但在這一過(guò)程中，并不代表買賣雙方都獲得了永久而等價(jià)的利益，因?yàn)樘摷傧M(fèi)現(xiàn)象可能存在。比如觀眾在觀看賽事時(shí)對(duì)賽事質(zhì)量存在諸多不滿意之處而后悔花時(shí)間觀看這場(chǎng)沒(méi)有意義的比賽，就可能影響或中斷下一次對(duì)該賽事的消費(fèi)。進(jìn)一步來(lái)講，舉辦方也只是暫時(shí)實(shí)現(xiàn)了體育賽事的消費(fèi)，獲得了短暫的利益。因此，對(duì)體育賽事實(shí)施了消費(fèi)行動(dòng)并不代表賽事消費(fèi)的終止，買賣雙方也更不一定會(huì)保持長(zhǎng)期的消費(fèi)交易。

1.5對(duì)體育賽事的回味。

當(dāng)消費(fèi)者采取對(duì)體育賽事的實(shí)際消費(fèi)行動(dòng)之后，就進(jìn)入了消費(fèi)者獲得體育賽事使用價(jià)值并體驗(yàn)賽事精彩內(nèi)容的環(huán)節(jié)，這一過(guò)程最終會(huì)給消費(fèi)者帶來(lái)進(jìn)一步的消費(fèi)體驗(yàn)。在這種感受驅(qū)動(dòng)下，消費(fèi)者會(huì)形成對(duì)體育賽事的評(píng)價(jià)，這一心理環(huán)節(jié)稱為“對(duì)體育賽事的回味”，標(biāo)志著對(duì)體育賽事消費(fèi)過(guò)程的結(jié)束。而觀眾的評(píng)價(jià)好壞直接取決于體育賽事的使用價(jià)值，使用價(jià)值的大小決定著體育賽事受眾價(jià)值的大小。受眾價(jià)值是指體育賽事被消費(fèi)主體注意、理解而形成的對(duì)該賽事的消費(fèi)認(rèn)知、評(píng)價(jià)態(tài)度和行為傾向后所創(chuàng)造的價(jià)值。體育賽事的受眾價(jià)值實(shí)現(xiàn)包括兩個(gè)階段，即受眾價(jià)值的潛力期(關(guān)注和產(chǎn)生興趣環(huán)節(jié))和實(shí)現(xiàn)期(期待、行動(dòng)和回味環(huán)節(jié))，潛力期是體育賽事消費(fèi)過(guò)程的前奏，而實(shí)現(xiàn)期則是對(duì)受眾價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程的展現(xiàn)。在潛力期中，大眾的眼球是其實(shí)現(xiàn)受眾價(jià)值的基礎(chǔ)，推動(dòng)著觀眾對(duì)體育賽事由陌生向熟悉轉(zhuǎn)變。而期待和回味則是受眾價(jià)值實(shí)現(xiàn)期的重要環(huán)節(jié)，決定著體育賽事消費(fèi)并保持延續(xù)。高質(zhì)量的體育賽事會(huì)引起消費(fèi)者對(duì)賽事的反復(fù)體驗(yàn)，隨之又會(huì)引導(dǎo)消費(fèi)者進(jìn)入下一個(gè)“期待消費(fèi)體育賽事”的心理環(huán)節(jié)。因此，體育賽事的回味無(wú)窮是決定消費(fèi)者長(zhǎng)期保持對(duì)賽事消費(fèi)狀態(tài)的關(guān)鍵。

2體育賽事消費(fèi)心理形成的影響因素。

體育賽事消費(fèi)心理的五個(gè)環(huán)節(jié)是由多種因素共同作用的結(jié)果，其中消費(fèi)者的個(gè)人因素和體育賽事的舉辦方是影響消費(fèi)者體育賽事消費(fèi)的重要因素。消費(fèi)者個(gè)人因素主要包括消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)條件與文化水平、閑暇時(shí)間與興趣愛(ài)好兩個(gè)方面，賽事舉辦(經(jīng)營(yíng))方則主要涉及到賽事質(zhì)量與內(nèi)容、賽事服務(wù)與管理以及宣傳力度與展現(xiàn)方式等方面。

2.1消費(fèi)者的自身因素。

一方面，消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)條件與文化水平。體育賽事消費(fèi)從產(chǎn)業(yè)類型角度來(lái)講屬于第三產(chǎn)業(yè)(服務(wù)業(yè))，基于馬斯洛的需求層次理論來(lái)看，生理需要作為首要需求決定著一個(gè)人能否生存，所以消費(fèi)者首先要解決的是基本的物質(zhì)需要。而對(duì)體育賽事的消費(fèi)則屬于體驗(yàn)性消費(fèi)或享受性消費(fèi)，消費(fèi)者在經(jīng)濟(jì)收入沒(méi)有結(jié)余的情況下很難選擇消費(fèi)體育賽事這類產(chǎn)品。因此，在心理上難以催生其消費(fèi)動(dòng)機(jī)(欲望);而在經(jīng)濟(jì)條件能夠滿足的條件下消費(fèi)者也未必會(huì)選擇消費(fèi)體育賽事，因?yàn)槠湮幕酵瑯訒?huì)對(duì)消費(fèi)者的心理產(chǎn)生重大影響。文化水平主要是指消費(fèi)者的受教育程度，一個(gè)人的知識(shí)文化水平和受教育程度會(huì)從根本上決定一個(gè)人的價(jià)值觀。受過(guò)高等教育的人，無(wú)論是從思想還是意識(shí)上都要先進(jìn)于一個(gè)沒(méi)有受過(guò)文化教育的人。其體育意識(shí)一般較強(qiáng)，對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的作用都有一定的了解。這類消費(fèi)人群極可能將自己的運(yùn)動(dòng)需求融入到體育賽事中去，以感受由體育賽事帶來(lái)的各種心理刺激與視覺(jué)享受，因此這類人群更容易產(chǎn)生消費(fèi)體育賽事的心理。相反，一個(gè)文化程度較低的消費(fèi)者由于消費(fèi)觀念的落后，對(duì)體育賽事這種產(chǎn)品缺乏科學(xué)認(rèn)知，就很難去對(duì)體育賽事這種產(chǎn)品進(jìn)行消費(fèi)。所以，消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)條件與文化水平影響著體育賽事消費(fèi)心理的形成。

另一方面，消費(fèi)者的閑暇時(shí)間與興趣愛(ài)好。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代到來(lái)與社會(huì)生產(chǎn)力不斷提高的背景下，為了求得生存、獲得發(fā)展所需要的財(cái)富，不得不在激烈的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)以及家庭的壓力下，不間斷地奔波于高強(qiáng)度的忙碌工作之中。各種社會(huì)壓力的不斷增加致使人們的閑暇時(shí)間越來(lái)越少。因此，社會(huì)的快速發(fā)展在帶動(dòng)體育賽事發(fā)展的同時(shí)，也對(duì)體育賽事的商業(yè)運(yùn)營(yíng)帶來(lái)了一些挑戰(zhàn)，即消費(fèi)者閑暇時(shí)間的大量減少使體育賽事失去了很多促銷機(jī)會(huì)，閑暇時(shí)間的不規(guī)律分布讓體育賽事的經(jīng)營(yíng)更加復(fù)雜。很多人顯然具有消費(fèi)體育賽事的經(jīng)濟(jì)條件，而如今為了工作連坐下來(lái)看電視的時(shí)間都少得可憐，必然會(huì)失去觀看賽事的機(jī)會(huì)，對(duì)于這類群體能否有時(shí)間親臨現(xiàn)場(chǎng)觀看賽事便可想而知。當(dāng)今社會(huì)工作類型的多樣化和復(fù)雜化，導(dǎo)致了上班時(shí)間和假期的不統(tǒng)一，這對(duì)于賽事的經(jīng)營(yíng)方來(lái)說(shuō)選擇適合大眾消費(fèi)的經(jīng)營(yíng)策略就變得更加困難。所以，閑暇時(shí)間的減少和多樣化也是影響體育賽事消費(fèi)的重要因素。在其它消費(fèi)條件一定的情況下，消費(fèi)者自身的興趣愛(ài)好同樣影響其消費(fèi)心理的形成。由于興趣愛(ài)好從內(nèi)心上影響著個(gè)人對(duì)事物的觀點(diǎn)和看法，比較容易主動(dòng)接受自己喜歡的事物，而對(duì)自己不喜歡的事物則拒而遠(yuǎn)之。所以，如果喜歡體育賽事這種產(chǎn)品，那么就很容易形成體育賽事的消費(fèi)心理;相反，則不容易催生其消費(fèi)興趣。因此，消費(fèi)者的閑暇時(shí)間與興趣愛(ài)好也影響著消費(fèi)者賽事消費(fèi)心理的形成。

2.2體育賽事方面的因素。

一方面，注重賽事服務(wù)，杜絕不良現(xiàn)象。體育賽事是社會(huì)活動(dòng)的一種，凝結(jié)著無(wú)差別的人類勞動(dòng)并具有一定的目的性。因其具有能夠滿足人類物質(zhì)與精神需求的價(jià)值而被使用和消費(fèi)，所以它具備產(chǎn)品的基本屬性，屬于產(chǎn)品的范疇。而體育賽事要進(jìn)入市場(chǎng)進(jìn)行消費(fèi)，必須實(shí)現(xiàn)一般產(chǎn)品向商品的過(guò)渡，換言之就必須遵循等價(jià)交換的規(guī)律和原則，讓消費(fèi)者放心消費(fèi)、滿意消費(fèi)。因此，體育賽事的服務(wù)質(zhì)量就凸顯重要。服務(wù)質(zhì)量包括賽事品質(zhì)、內(nèi)容、服務(wù)態(tài)度，試想如果一場(chǎng)球賽失去了公平公正與和平、整個(gè)賽事充滿怒氣或暴力，那么觀眾還有心情觀看球賽嗎?這樣的賽事也肯定不是有質(zhì)量保障的賽事。另外，由于體育賽事很大一部分的消費(fèi)是通過(guò)電視傳媒和網(wǎng)絡(luò)等載體實(shí)現(xiàn)的，所以賽事經(jīng)營(yíng)方和電視傳媒還應(yīng)該注重對(duì)賽事內(nèi)容的宣傳，以滿足不同消費(fèi)者的觀看需求，吸引更多的消費(fèi)群體。體育賽事的管理同樣影響著消費(fèi)者消費(fèi)心理的形成，如賽場(chǎng)的秩序管理、賽場(chǎng)的服務(wù)管理等。一場(chǎng)充滿各種不安全因素、服務(wù)質(zhì)量和態(tài)度又差的體育賽事，帶給觀眾的必然是諸如恐怖等不適的心理感受，最終會(huì)影響整場(chǎng)賽事的觀看和后續(xù)的體育賽事促銷。

另一方面，加大賽事宣傳力度，謀劃展現(xiàn)方式。體育賽事進(jìn)入市場(chǎng)的最終目的是要實(shí)現(xiàn)體育賽事的商業(yè)化，而體育賽事商業(yè)化的實(shí)現(xiàn)須以較大的固定消費(fèi)群體為基礎(chǔ)。體育賽事主要以電視傳媒、網(wǎng)絡(luò)及現(xiàn)場(chǎng)售票等載體為主要手段實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)供給，而電視傳媒、網(wǎng)絡(luò)則主要依靠收視率、點(diǎn)擊率等指標(biāo)來(lái)獲得轉(zhuǎn)播體育賽事的收益，所以加大對(duì)體育賽事的宣傳力度以吸引消費(fèi)群體無(wú)論是對(duì)于傳媒載體還是體育賽事消費(fèi)都至關(guān)重要。另外，賽事舉辦方和電視傳媒的營(yíng)銷策略也會(huì)影響消費(fèi)者體育賽事消費(fèi)心理的形成。如上所述，電視臺(tái)要直播某種體育賽事，如果是“第一時(shí)間直播”、“近距離現(xiàn)場(chǎng)直播”、“明星在場(chǎng)”等，那么觀眾對(duì)體育賽事的興趣就會(huì)大幅增加，并進(jìn)而萌發(fā)其消費(fèi)體育賽事的動(dòng)機(jī);相反，則可能對(duì)賽事產(chǎn)生厭倦心理，消費(fèi)者觀看體育賽事的興趣也必然大大降低。所以，賽事經(jīng)營(yíng)方的宣傳力度與展現(xiàn)方式也是影響消費(fèi)者賽事消費(fèi)心理形成的重要因素。

3促進(jìn)體育賽事消費(fèi)的對(duì)策。

3.1積極引導(dǎo)消費(fèi)者樹立合理的賽事消費(fèi)觀。

體育賽事進(jìn)入消費(fèi)市場(chǎng)是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展的必然結(jié)果，其產(chǎn)品本身涵蓋服務(wù)、文化知識(shí)、無(wú)形價(jià)值與精神享受等多個(gè)領(lǐng)域，因此體育賽事消費(fèi)具有服務(wù)性、享受性和知識(shí)性等多方面的消費(fèi)特點(diǎn)。賽事這種消費(fèi)品絕不是市場(chǎng)中所有的消費(fèi)者都會(huì)選擇消費(fèi)，因?yàn)橄M(fèi)者消費(fèi)能力(購(gòu)買能力)受自身經(jīng)濟(jì)條件、消費(fèi)觀念、家庭因素和社會(huì)環(huán)境的綜合影響與制約，其中消費(fèi)者自身的消費(fèi)觀念和經(jīng)濟(jì)條件對(duì)其影響最大。如有一場(chǎng)世界杯足球賽事要舉辦，那么消費(fèi)者要去觀看就必定會(huì)進(jìn)入“賽事的關(guān)注”環(huán)節(jié)，這樣才有可能采取消費(fèi)行動(dòng)。而這一心理環(huán)節(jié)嚴(yán)重受消費(fèi)者價(jià)值觀(消費(fèi)觀念)的影響，而也只有對(duì)賽事感興趣和支持賽事，消費(fèi)者才有可能去觀看。消費(fèi)者一旦對(duì)賽事產(chǎn)生了關(guān)注，其次就要考慮價(jià)格，合適的賽事價(jià)格才會(huì)促成賽事消費(fèi)。所以針對(duì)消費(fèi)者的這些心理環(huán)節(jié)，賽事舉辦方或電視傳媒應(yīng)該采取積極對(duì)策，首要的就是要引導(dǎo)消費(fèi)，讓消費(fèi)者樹立正確的消費(fèi)觀念;應(yīng)該加大賽事宣傳力度，制定適合大眾消費(fèi)的賽事價(jià)格;政府應(yīng)大力發(fā)展體育事業(yè)，讓消費(fèi)者樹立體育賽事消費(fèi)意識(shí);消費(fèi)者應(yīng)該合理分配消費(fèi)支出，樹立合理的賽事消費(fèi)理念。

3.2賽事開展須緊密結(jié)合消費(fèi)者的閑暇時(shí)間與愛(ài)好。

消費(fèi)者的.閑暇時(shí)間和興趣愛(ài)好是影響消費(fèi)者形成消費(fèi)心理的重要因素，要想實(shí)現(xiàn)體育賽事的消費(fèi)，賽事的舉辦必須結(jié)合消費(fèi)者的閑暇時(shí)間和興趣愛(ài)好。由于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力的不斷加大，人們?yōu)榱松妗⑸罘艞壛撕芏嗟拈e暇時(shí)間，導(dǎo)致了體育賽事消費(fèi)時(shí)間的減少。但是在人們上班時(shí)間增多的同時(shí)也增加了瀏覽網(wǎng)頁(yè)的時(shí)間，因此體育賽事開展應(yīng)該順應(yīng)人們閑暇時(shí)間的變化。一方面，充分利用法定假期時(shí)間舉辦體育賽事。一年一度的法定假期，不僅是旅游高峰期更是消費(fèi)熱潮，在法定節(jié)假日舉辦或是轉(zhuǎn)播體育賽事有利于促進(jìn)消費(fèi)者對(duì)體育賽事的消費(fèi);另一方面，拓寬賽事傳播渠道。體育賽事應(yīng)該通過(guò)電視傳媒、網(wǎng)絡(luò)等各種渠道進(jìn)行傳播，拓寬消費(fèi)者觀看體育賽事的途徑，增加其接觸體育賽事信息的機(jī)會(huì)。體育賽事的經(jīng)營(yíng)還應(yīng)該結(jié)合消費(fèi)者的興趣愛(ài)好。賽事要立足市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)商業(yè)化運(yùn)轉(zhuǎn)，就必須推出適合大眾口味的體育賽事，滿足其消費(fèi)需求。一方面，要豐富體育賽事內(nèi)容，如籃球賽事、足球賽、網(wǎng)球賽事等內(nèi)容交叉轉(zhuǎn)播，滿足不同群體的消費(fèi)需求;另一方面，提高體育賽事的趣味性，如轉(zhuǎn)播趣味性較強(qiáng)的少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)和農(nóng)運(yùn)會(huì)。體育賽事只有符合了大眾的興趣愛(ài)好和閑暇時(shí)間才能夠引起消費(fèi)者的關(guān)注、激發(fā)消費(fèi)興趣、萌生消費(fèi)欲望、形成美好的賽事回味，這樣的體育賽事才會(huì)具有長(zhǎng)久的生命力。

3.3多維度提高體育賽事質(zhì)量。

體育賽事的質(zhì)量直接關(guān)系到賽事受眾價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，關(guān)系到消費(fèi)者對(duì)賽事的情感認(rèn)知，關(guān)系到對(duì)賽事消費(fèi)的興趣培養(yǎng)，決定著消費(fèi)者對(duì)賽事持續(xù)消費(fèi)的保持，所以體育賽事質(zhì)量是其成功實(shí)現(xiàn)商業(yè)化的關(guān)鍵。同一般產(chǎn)品一樣，體育賽事的經(jīng)營(yíng)必須遵循等價(jià)交換原則?，F(xiàn)場(chǎng)觀看體育賽事，消費(fèi)者以一定的物質(zhì)代價(jià)獲得體育賽事所帶來(lái)的心理體驗(yàn)和精神享受;媒體轉(zhuǎn)播體育賽事以增加消費(fèi)者對(duì)媒體的關(guān)注度而提高收視率取得商業(yè)回報(bào)。無(wú)論哪種形式都必須在等價(jià)交換的原則下進(jìn)行，否則交易無(wú)法長(zhǎng)期保持，而確保產(chǎn)品的質(zhì)量是遵循等價(jià)交換原則和促進(jìn)體育賽事消費(fèi)的前提。首先，必須舉辦或轉(zhuǎn)播公平、公正、無(wú)暴力的體育賽事。近年來(lái)，各種“賭、假、暴力”的賽事丑聞層出不窮，這種賽事只會(huì)引起觀眾的視覺(jué)疲勞，賽事經(jīng)營(yíng)方要堅(jiān)決抵制這種劣質(zhì)賽事現(xiàn)象，電視傳媒要杜絕對(duì)此類賽事的轉(zhuǎn)播。其次，舉辦或轉(zhuǎn)播實(shí)競(jìng)技性強(qiáng)的體育賽事。體育賽事本身就是一種競(jìng)技精神與拼搏精神的表現(xiàn)，只有實(shí)力相當(dāng)?shù)年?duì)伍相互較量才能體現(xiàn)更強(qiáng)的競(jìng)拼精神，才可能給觀眾帶來(lái)一場(chǎng)精彩的視覺(jué)盛宴。再者，及時(shí)反饋賽事信息。無(wú)論是現(xiàn)場(chǎng)觀眾還是電視觀眾，及時(shí)獲得賽事信息是其需要的基本服務(wù)之一，所以應(yīng)該提高體育賽事的信息服務(wù)，及時(shí)反饋賽事信息。最后，要改變央視一家獨(dú)攬的局面。央視獨(dú)攬大型體育賽事的轉(zhuǎn)播權(quán)削弱了體育賽事轉(zhuǎn)播市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力，制約了體育賽事的商業(yè)化與市場(chǎng)化，所以應(yīng)該打破這種壟斷格局，維護(hù)體育賽事轉(zhuǎn)播市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)秩序，提高體育賽事轉(zhuǎn)播質(zhì)量。

3.4加大賽事宣傳力度和培養(yǎng)賽事經(jīng)營(yíng)管理人才。

樹立良好的信譽(yù)和形象是促進(jìn)產(chǎn)品消費(fèi)的重要手段，而加大宣傳力度又是形成品牌效應(yīng)的有效途徑。體育賽事作為產(chǎn)品實(shí)行商業(yè)化運(yùn)營(yíng)同樣需要樹立良好的信譽(yù)和形象，而加大賽事宣傳力度是樹立信譽(yù)和形象的有效途徑。廣告作為傳播事物信息的重要載體，在吸引大眾注意力方面發(fā)揮著積極的作用。因此，體育賽事的運(yùn)營(yíng)可以通過(guò)廣告擴(kuò)大影響力和知名度，以誘引觀眾等消費(fèi)群體對(duì)其形成“關(guān)注”。具體可以通過(guò)傳媒廣告和實(shí)物廣告兩種方式進(jìn)行宣傳。傳媒廣告應(yīng)該利用如電視、網(wǎng)絡(luò)等多種傳媒介質(zhì)，廣告的播報(bào)時(shí)間盡量選擇在晚上，形式以廣告、通知等呈現(xiàn)，也可以制作賽事預(yù)告在各大媒體、網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行播報(bào);實(shí)物廣告是現(xiàn)場(chǎng)傳播事物信息的重要手段，產(chǎn)品傳單就屬于實(shí)物廣告的一種，體育賽事可以通過(guò)實(shí)物廣告宣傳的方式擴(kuò)大賽事的知名度。這兩種方式都是提高賽事影響力、促進(jìn)賽事消費(fèi)的有效途徑。體育賽事的商業(yè)化還必須有具備專業(yè)素質(zhì)的經(jīng)營(yíng)管理人才。體育賽事進(jìn)入市場(chǎng)勢(shì)必會(huì)面對(duì)各種決策難題，決策者必須能夠采取科學(xué)的經(jīng)營(yíng)策略來(lái)做出果斷的裁決，這就對(duì)決策者的能力提出了更高的要求。所以應(yīng)該培養(yǎng)出具備專業(yè)知識(shí)特別是消費(fèi)心理學(xué)方面知識(shí)的管理人才，以確保體育賽事經(jīng)營(yíng)在有序展開的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)其產(chǎn)品促銷。培養(yǎng)專業(yè)的管理人才有多種方式，賽事舉辦方和電視臺(tái)可以構(gòu)建有針對(duì)性的培養(yǎng)模式，高?？梢栽O(shè)置體育賽事經(jīng)營(yíng)管理專業(yè)，為社會(huì)培養(yǎng)和輸送人才。

4結(jié)語(yǔ)。

體育賽事作為一種服務(wù)性產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)，開拓了一種新型而復(fù)雜的社會(huì)消費(fèi)文化，其消費(fèi)過(guò)程受到多種因素的影響和制約。在這些因素的綜合作用下，消費(fèi)者在體育賽事消費(fèi)中呈現(xiàn)出“引起賽事關(guān)注、激發(fā)賽事興趣、催生觀看欲望、觀看賽事、形成賽事記憶”的心理狀態(tài)變化。依據(jù)消費(fèi)者心理的變化，將其概括為“關(guān)注———興趣———期待———行動(dòng)———回味”五個(gè)環(huán)節(jié)。對(duì)這五個(gè)環(huán)節(jié)的深入剖析有助于準(zhǔn)確把握不同時(shí)段消費(fèi)者賽事消費(fèi)的差異態(tài)度、情感認(rèn)知和動(dòng)機(jī)趨向。因此，在實(shí)踐過(guò)程中應(yīng)該重視從消費(fèi)者消費(fèi)心理的角度研究體育賽事產(chǎn)品的促銷問(wèn)題。

心理學(xué)認(rèn)知過(guò)程論文通用篇四

隨著社會(huì)的發(fā)展推進(jìn)，人們對(duì)心理學(xué)教育投以了越來(lái)越多的關(guān)注，它的學(xué)習(xí)，有助于學(xué)生的心理健康發(fā)展，加深對(duì)社會(huì)的看法和認(rèn)識(shí)，促進(jìn)學(xué)生更好的適應(yīng)社會(huì)生活，減少青少年心理發(fā)展問(wèn)題的發(fā)生。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，將案例教學(xué)法進(jìn)行應(yīng)用，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生積極的參與到教學(xué)活動(dòng)中，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高，使學(xué)生心理素質(zhì)健康成長(zhǎng)。

二、應(yīng)用必要性。

1.激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。

將案例教學(xué)法進(jìn)行應(yīng)用，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)生興趣，促進(jìn)學(xué)生實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)，改變教師陳舊的教學(xué)模式，發(fā)揮教師的引導(dǎo)性作用，實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為主體的課堂效率。案例教學(xué)法在實(shí)施的過(guò)程中，要求教師注重對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，重視學(xué)生的課堂主體性。要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，促進(jìn)學(xué)生積極的進(jìn)行學(xué)習(xí)，作為知識(shí)的探究者，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，最大程度的將學(xué)生的學(xué)習(xí)和能力進(jìn)行運(yùn)用。例如：教師在講解法學(xué)《發(fā)展心理學(xué)》這本書的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，給學(xué)生列舉《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉的成長(zhǎng)經(jīng)歷的段落描述，如何運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)等，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)行小組討論，然后讓學(xué)生研究賈寶玉從小到大的心里變化，說(shuō)一說(shuō)對(duì)他的生活和心里產(chǎn)生影響的因素有那些。進(jìn)而將知識(shí)進(jìn)行傳授。

2.培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力。

學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是社會(huì)對(duì)人才需求的基本條件，只有在不斷促進(jìn)自身學(xué)習(xí)的情況下，才能使自己在工作和學(xué)習(xí)的環(huán)境下進(jìn)行不斷的提升，使他們更加適應(yīng)社會(huì)的需求，傳統(tǒng)的教學(xué)方式是教師給學(xué)生實(shí)行灌輸式的教育，講解概念，給出答案或是通過(guò)背誦，機(jī)械式的記憶方法讓學(xué)生死機(jī)硬背。而案例教學(xué)的應(yīng)用，可以有效改變這樣的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)和實(shí)踐應(yīng)用相結(jié)合，而教師是教學(xué)過(guò)程的組織者，是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確思考的引導(dǎo)者，讓學(xué)生在對(duì)問(wèn)題進(jìn)行解決和探究的過(guò)程中，能夠自覺(jué)地形成良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，培養(yǎng)自身的學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)自身的不斷發(fā)展，為學(xué)生實(shí)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。

三、具體應(yīng)用。

1.收集資料。

要想案例教學(xué)法被有效的應(yīng)用和實(shí)施，首先需要教師和學(xué)生對(duì)教學(xué)資料和案例進(jìn)行收集，豐富教學(xué)資源，為教學(xué)的順利實(shí)施打下知識(shí)基礎(chǔ)。在具體的實(shí)施過(guò)程中，教師要獲得足夠的案例資料，需要從相應(yīng)途徑進(jìn)行下手。需要通過(guò)利用教材提供的案例進(jìn)行講解，可以是通過(guò)多媒體的途徑進(jìn)行獲取，這樣的多媒體途徑是多種多樣的。跟進(jìn)時(shí)代的步伐，符合學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)，吸引他們的注意力，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)課堂效率的有效提升。例如：教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的要求，將近些年頻繁發(fā)生的一些青少年犯罪案件根據(jù)最新消息進(jìn)行講解。這樣的案例，一方面符合案例教學(xué)的設(shè)計(jì)需求，保持應(yīng)有的實(shí)效性和熱點(diǎn)；另一方面，這樣的案例貼近學(xué)生的生活實(shí)際，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。與此同時(shí)，教師還可以讓學(xué)生自己搜尋資料，設(shè)計(jì)案例，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。

2.引入教學(xué)案例。

在進(jìn)行具體的教學(xué)過(guò)程中，教師在將案例進(jìn)行引入的過(guò)程中，要注意與所講的內(nèi)容相符合，具體的引入手段，可以采取直接引入法進(jìn)行，給學(xué)生直觀的視覺(jué)體驗(yàn)；也可以是讓學(xué)生進(jìn)行引入，這樣的教學(xué)方法，需要教師做好事前準(zhǔn)備，讓學(xué)生做好課前準(zhǔn)備。引入的形式是多種多樣的，教師可以根據(jù)學(xué)生的喜好進(jìn)行具體的選擇，促進(jìn)學(xué)生積極的參與其中。在進(jìn)行引入設(shè)計(jì)的過(guò)程中，教師也要對(duì)接下來(lái)的.教學(xué)過(guò)程進(jìn)行考慮，對(duì)學(xué)生的討論方式進(jìn)行引入，為提問(wèn)問(wèn)題進(jìn)行設(shè)計(jì)，對(duì)課程時(shí)間合理安排，促進(jìn)課堂被順利實(shí)施。

3.小組討論。

實(shí)行案例教學(xué)，要實(shí)現(xiàn)以學(xué)生對(duì)課堂主體的教學(xué)目標(biāo)。在具體的應(yīng)用過(guò)程中，教師可以在引入案例之后實(shí)行小組討論的教學(xué)方法。讓學(xué)生的針對(duì)案例，展開具體的討論，通過(guò)合作學(xué)習(xí)探究。了解知識(shí)的具體含義，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行深入的了解，促進(jìn)自身的發(fā)展，將問(wèn)題進(jìn)行具體解決。例如：教師可以在講解“表情反應(yīng)心理變化”的教學(xué)內(nèi)容時(shí)，教師在課程開始前，對(duì)課程進(jìn)行詳細(xì)的設(shè)計(jì)，將具體案例進(jìn)行引入，通過(guò)多媒體技術(shù)展現(xiàn)一些表情圖片，讓學(xué)生進(jìn)行小組談?wù)?，讓學(xué)生研究具體的心理變化。通過(guò)討論得出結(jié)果，教師給予正確的分析，促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的了解，增加學(xué)生對(duì)心理變化的認(rèn)知，促進(jìn)身心的健康發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)。

通過(guò)案例教學(xué)法在心理學(xué)教學(xué)中進(jìn)行運(yùn)用，可以有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)他們積極的加入到教學(xué)活動(dòng)中，也可以通過(guò)這樣的教學(xué)方式，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力進(jìn)行培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，實(shí)現(xiàn)學(xué)生心理健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

心理學(xué)認(rèn)知過(guò)程論文通用篇五

摘要：當(dāng)前特色幼教層出不窮，其特點(diǎn)與價(jià)值值得分析與探討，本文試以幼兒讀經(jīng)活動(dòng)為例，分析其起源、理論基礎(chǔ)、專家參與及推廣，進(jìn)一步探討在幼兒園里如何恰當(dāng)?shù)貙?shí)施推廣幼兒讀經(jīng)。

目前各種特色幼教層出不窮，關(guān)于學(xué)前園本特色課程的開發(fā)也如雨后春筍般地涌現(xiàn)，課程開發(fā)會(huì)受各種不同因素的影響，并且好的課程開發(fā)也是個(gè)不斷評(píng)價(jià)、改革，不斷適應(yīng)社會(huì)變化的動(dòng)態(tài)的過(guò)程。本文嘗試以幼兒讀經(jīng)活動(dòng)為例，分析其特色及課程特點(diǎn)。

一、什么是幼兒讀經(jīng)。

幼兒讀經(jīng)最早是在由以臺(tái)灣的王財(cái)貴先生為代表提出并倡導(dǎo)起來(lái)的。他倡導(dǎo)讀經(jīng)的理由是：根據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，0~13歲是兒童記憶力發(fā)展最好的時(shí)期，這個(gè)時(shí)候讓兒童聆聽或記住一些人類文化中的經(jīng)典，也許暫時(shí)不能理解，在以后的時(shí)間里，會(huì)隨著閱歷的增加，慢慢體會(huì)其精華，悟出一番人生的真理，從而在實(shí)踐中使自己成為德才兼?zhèn)涞挠杏弥?。讀經(jīng)的主要辦法就是“小朋友，跟我念?！蓖踟?cái)貴教授提出了“念”的具體辦法，即“每天進(jìn)度平均約一百字，每一百字至少念一百遍，每天讓每一個(gè)讀經(jīng)的孩子都得一百分”，這樣長(zhǎng)期耳濡目染，營(yíng)造讀經(jīng)環(huán)境。

二、推廣程度及專家參與情況。

自19開始，北京四海兒童經(jīng)典導(dǎo)讀中心開始推廣兒童經(jīng)典誦讀教育，至底，中國(guó)已有60多個(gè)城市500萬(wàn)個(gè)家庭的兒童加入誦讀經(jīng)典的行列。他們邀請(qǐng)香港著名學(xué)者南懷瑾先生擔(dān)任導(dǎo)讀中心董事長(zhǎng)，邀請(qǐng)北大教授湯一介、樂(lè)黛云，國(guó)家圖書館館長(zhǎng)任繼愈和臺(tái)灣學(xué)者王財(cái)貴等眾多名流學(xué)者擔(dān)任導(dǎo)讀中心的顧問(wèn)并參與編選教材。這些教材分別被制作成書本、錄像帶、光盤等，贈(zèng)送或銷售給一切愿意參與兒童經(jīng)典導(dǎo)讀教育的學(xué)校、團(tuán)體和個(gè)人，并且還有源源不斷的人前來(lái)預(yù)定教材。兒童經(jīng)典導(dǎo)讀中心除了提供自編的教材外，還組織了豐富的活動(dòng)，如請(qǐng)一些著名學(xué)者為學(xué)校老師開講座，組織各單位中小學(xué)生配合歌舞形式開展經(jīng)典朗誦會(huì)等，著名演員濮存昕及許多社會(huì)名流都到會(huì)助興。一些商家也聞風(fēng)而動(dòng)，制作了許多寫有“經(jīng)典導(dǎo)讀”、“論語(yǔ)”、“孟子”字樣的玩具到市面上銷售。很多中小學(xué)校在讀古代經(jīng)典，有些學(xué)校還把讀經(jīng)列入了課程表。

三、理論分析是否科學(xué)。

支持兒童讀經(jīng)的人認(rèn)為讀經(jīng)是兒童身心健康發(fā)展所必要的“維生素”。文化中經(jīng)典的東西是在歷史的長(zhǎng)河中沉淀下來(lái)的，經(jīng)過(guò)時(shí)間和事實(shí)的考證對(duì)真理的詮釋，對(duì)人一生的態(tài)度、價(jià)值觀的塑造有著潛移默化的影響。并且根據(jù)兒童認(rèn)知心理發(fā)展的特點(diǎn)，讀經(jīng)有利于兒童潛能的開發(fā)和學(xué)習(xí)能力的提高。另外，好的傳統(tǒng)美德對(duì)兒童道德的提高有顯著成效，一些經(jīng)典中的德育內(nèi)容貼近孩子的生活，便于理解，也便于孩子學(xué)和做。不贊成的人卻認(rèn)為有些“經(jīng)典”中傳遞出很濃重的封建思想，這些是不適合近現(xiàn)代的教育觀念的，并且13歲之前除了發(fā)展記憶力，智力、自我控制、自信心、性格等都是發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，不能顧此失彼。機(jī)械的背誦，簡(jiǎn)單的靠背經(jīng)來(lái)訓(xùn)練記憶力是不可取的。最關(guān)鍵的是，忽視了兒童的權(quán)利，作為獨(dú)立個(gè)體的兒童，他有自己的選擇和興趣，讀或者不讀都該是孩子自己選擇的教育方式，家長(zhǎng)要做的就是還給孩子話語(yǔ)權(quán)。

四、如何做。

把兒童讀經(jīng)活動(dòng)作為特色課程納入幼兒園，就首先要對(duì)其進(jìn)行實(shí)證的研究，進(jìn)行科學(xué)依據(jù)的探索，而不能盲目地把讀經(jīng)搬進(jìn)幼兒園，要考慮如下問(wèn)題。1.讀什么。任何教育教學(xué)活動(dòng)，都需要考慮教育對(duì)象的生理和心理特點(diǎn)，只強(qiáng)調(diào)知識(shí)本身的價(jià)值是不妥的。對(duì)于兒童讀經(jīng)，一定要考慮兒童的實(shí)際情況，要根據(jù)兒童年齡發(fā)展的特點(diǎn)安排好讀經(jīng)的內(nèi)容和順序。幼兒園中的經(jīng)典內(nèi)容必須經(jīng)過(guò)篩選，不是任何的經(jīng)典都可以融入幼兒園的，幼兒能讀的經(jīng)典遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及成人可以讀的經(jīng)典。在幼兒園這個(gè)教育階段，教師要做的就是幫助兒童去篩選，去掉那些滲透封建思想的糟粕，使之變成可以與幼兒“對(duì)話”的文本，使文化經(jīng)典科學(xué)化后再投放給幼兒進(jìn)行“閱讀”。在這里需要強(qiáng)調(diào)的是老師的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槔蠋煹慕?jīng)驗(yàn)直接影響轉(zhuǎn)化的效果，所以這就要求學(xué)前教育的老師要具有扎實(shí)的專業(yè)功底和廣泛的文化閱讀?？傊侠淼陌才抛x經(jīng)的內(nèi)容和順序，有利于幼兒成長(zhǎng)的文化經(jīng)典都可以“拿來(lái)”為我們所用。

2.讀多少。關(guān)于讀經(jīng)的量的問(wèn)題。我們都知道孩子的精力是有限的，而中國(guó)的經(jīng)典數(shù)量是很龐大的，學(xué)生在有限的時(shí)間內(nèi)，不可能全部涉獵。并且幼兒讀經(jīng)的本來(lái)目的就是使幼兒在誦讀文化經(jīng)典的過(guò)程中獲得潛移默化的熏陶，涵養(yǎng)性情，培養(yǎng)品性的'，切不可急功近利，求多求全。在幼兒園教學(xué)當(dāng)中，讀經(jīng)作為特色課程的一種，不可喧賓奪主。讀多少，安排多少課時(shí)，是要根據(jù)本園實(shí)際情況，孩子接受程度來(lái)定奪的。“親子讀經(jīng)班”就是一種很好的形式，有效地控制了量的問(wèn)題，邀請(qǐng)家長(zhǎng)和孩子在周末或空閑時(shí)間一起閱讀，這種讀經(jīng)形式不僅沒(méi)有占用家長(zhǎng)和孩子的很多時(shí)間，還豐富了其業(yè)余生活，使家長(zhǎng)、幼兒在享受其帶來(lái)好處的同時(shí)，也為生活增添了一份學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。

3.如何讀。幼兒讀經(jīng)的方法也是有很多種的。基本方法就是誦讀，它不等于死記硬背，而是邊讀邊悟、口誦心思的一種方式。雖然硬背對(duì)于兒童是有幫助的，但是機(jī)械的背誦還是不可取的。閱讀經(jīng)典文化有很多種方式，幼兒園當(dāng)中，把傳統(tǒng)文化作為課程資源進(jìn)行開發(fā)就是一種很好的嘗試。教師可以利用幼兒的經(jīng)驗(yàn)，把傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典故事與現(xiàn)代倫理結(jié)合在一起，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行課程資源的整合和開發(fā)，進(jìn)而對(duì)幼兒進(jìn)行道德教育。這樣避免了教師的一味說(shuō)教，還有利于兒童創(chuàng)造性思維的發(fā)展。至于兒童理解經(jīng)典的多少，可以不必過(guò)于苛求，有些人生的哲理或意境，是需要一生去感悟的。但是教師可以加以提點(diǎn)或給予正確的引導(dǎo)，不要刻意地回避就可以了。

4.如何評(píng)價(jià)其效果。作為一種課程形式進(jìn)入幼兒園，必不可免地面臨著其效果評(píng)價(jià)的問(wèn)題。幼兒園中運(yùn)用“考試”這種評(píng)價(jià)方式顯然是不可取的。有的老師制作了“真棒”、“還行”、“加油”、“別泄氣”四個(gè)檔次的卡通評(píng)價(jià)貼紙，由老師、同學(xué)及家長(zhǎng)根據(jù)學(xué)生讀經(jīng)的實(shí)際情況，分別選擇相應(yīng)的卡通評(píng)價(jià)貼紙貼在有關(guān)的表格內(nèi)。有的老師根據(jù)誦讀的內(nèi)容做成了誦讀卡，讓老師、家長(zhǎng)、同學(xué)、自己進(jìn)行評(píng)價(jià)，更客觀地測(cè)定其誦讀效果。本人認(rèn)為，進(jìn)行階段性地評(píng)比也不失為一種促進(jìn)幼兒讀經(jīng)的手段，對(duì)此階段幼兒誦讀的內(nèi)容，家長(zhǎng)和老師進(jìn)行評(píng)價(jià)，同學(xué)們的成績(jī)進(jìn)行展示，并綜合測(cè)定和進(jìn)行評(píng)價(jià)。

幼兒讀經(jīng)作為幼兒園特色課程的一種，如何趨利避害，將其優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來(lái)，打造出自己的特色，仍需幼兒教育專家及廣大幼兒教育愛(ài)好者共同的努力。

參考文獻(xiàn)：

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心理學(xué)認(rèn)知過(guò)程論文通用篇六

自20世紀(jì)50年代第一次認(rèn)知革命發(fā)生以來(lái)，曾穩(wěn)據(jù)心理學(xué)研究方法支配地位的行為主義取向遭受到空前挑戰(zhàn);認(rèn)知主義研究范式———承認(rèn)心智、努力探索人的內(nèi)部心理過(guò)程，將內(nèi)部心理狀態(tài)視為抽象表征的邏輯或計(jì)算過(guò)程———成為西方心理學(xué)研究方法的主流。認(rèn)知主義以邏輯實(shí)證主義和生成語(yǔ)言學(xué)為其哲學(xué)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用邏輯分析方法和語(yǔ)法分析方法探討內(nèi)在認(rèn)知過(guò)程;在身心關(guān)系上則繼承了自柏拉圖以來(lái)的身心二元論思想，認(rèn)為人的心理與身體無(wú)關(guān)，認(rèn)知可以不依賴于其產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)———腦而存在，因而持離身認(rèn)知或離身心理的立場(chǎng);并繼承了自拉·梅特利(lamettrie)以來(lái)的“人是機(jī)器”的思想，認(rèn)為動(dòng)物或機(jī)器像人一樣具有智能(王波，)，因而可以通過(guò)動(dòng)物或機(jī)器來(lái)研究人的認(rèn)知或智慧活動(dòng)。

但隨著傳統(tǒng)認(rèn)知主義的發(fā)展，經(jīng)驗(yàn)研究也不斷對(duì)上述觀點(diǎn)，特別是其離身認(rèn)知的立場(chǎng)提出質(zhì)疑:現(xiàn)實(shí)中(reality)的個(gè)體擁有一個(gè)活的身體(alivingbody)，并在現(xiàn)時(shí)/實(shí)時(shí)(realtime/online)的環(huán)境中活動(dòng)，如果忽略了實(shí)際的生活環(huán)境，認(rèn)知科學(xué)的實(shí)踐意義也必將大打折扣。此外，20世紀(jì)西方哲學(xué)由語(yǔ)用哲學(xué)向心智哲學(xué)的轉(zhuǎn)向也動(dòng)搖了傳統(tǒng)認(rèn)知主義賴以存在的哲學(xué)基礎(chǔ)———語(yǔ)言(義)哲學(xué)。因此，面對(duì)第一代認(rèn)知主義所面臨的上述困境，在神經(jīng)生理學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、人工智能科學(xué)以及文化人類學(xué)等諸多學(xué)科的影響下，以心智哲學(xué)為思想基礎(chǔ)的第二代認(rèn)知科學(xué)觀———具身認(rèn)知觀———便應(yīng)運(yùn)而生了。第二代認(rèn)知科學(xué)觀的最突出之處在于針對(duì)第一代認(rèn)知觀將“人腦計(jì)算機(jī)化”類比的不足進(jìn)而提出了認(rèn)知本應(yīng)具有的特點(diǎn):情境性、具身性、發(fā)展性以及動(dòng)力系統(tǒng)性。

作為第二代認(rèn)知科學(xué)觀興起背景下認(rèn)知研究中最重要及最具代表性的研究取向之一，具身認(rèn)知自誕生之日起就以其理論的革命性與獨(dú)特性吸引了眾多研究者與追隨者。十幾年來(lái)，具身認(rèn)知的相關(guān)理論與實(shí)證研究挑戰(zhàn)了認(rèn)知科學(xué)的諸多研究領(lǐng)域，極大地豐富與完善了認(rèn)知研究本身。具身認(rèn)知提出的“身體—心理—環(huán)境”三者協(xié)同作用的主張，把認(rèn)知視為“一種情景化的、具身的行為”。(an-derson，)這種對(duì)認(rèn)知過(guò)程中嵌入于(embedded)環(huán)境中的有機(jī)體的強(qiáng)調(diào)極大地改變了傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)的研究方法，并為意識(shí)、情緒、語(yǔ)言等高級(jí)心理過(guò)程的探討提供了全新的研究思路。

當(dāng)前，具身認(rèn)知已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)外廣受關(guān)注的研究焦點(diǎn)與熱門研究領(lǐng)域，正在以摧枯拉朽的力量動(dòng)搖著傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)的基礎(chǔ)，在神經(jīng)科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域中都可以找到具身認(rèn)知的擁護(hù)者。當(dāng)前具身認(rèn)知的研究?jī)?nèi)容涉及具身認(rèn)知的理論與來(lái)源、具身認(rèn)知主要內(nèi)容、具身認(rèn)知的理論思考等等，并呈現(xiàn)出從哲學(xué)研究到實(shí)證研究再到應(yīng)用研究的發(fā)展趨勢(shì)。但與其他新興的理論或思潮無(wú)異，具身認(rèn)知理論在引入了前瞻性與變革動(dòng)力的同時(shí)，其內(nèi)部也始終存在諸多懸而未決的爭(zhēng)論。

如前所述，具身認(rèn)知對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展具有很大貢獻(xiàn)，但當(dāng)前其自身的發(fā)展也面臨著諸多困境，主要體現(xiàn)在理論研究、實(shí)證研究以及方法論三個(gè)層面。

1.理論研究層面:缺乏統(tǒng)一的理論體系，面臨理論與內(nèi)涵的“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”危機(jī)。

不同陣營(yíng)與取向的具身認(rèn)知理論在反對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)“離身”的本質(zhì)上已達(dá)成共識(shí)，但在如何看待身體的作用方面尚缺乏一致性觀點(diǎn)，沒(méi)有一種統(tǒng)一的“范式”(葉浩生，2011)。在具身認(rèn)知內(nèi)部，對(duì)于具身內(nèi)涵的理解有“強(qiáng)”(激進(jìn))、“弱”(溫和)之分。弱具身(weakembodiment)雖然強(qiáng)調(diào)身體在認(rèn)知過(guò)程中的核心作用，但仍然保留了經(jīng)典認(rèn)知科學(xué)中的計(jì)算和表征概念。即計(jì)算和表征的內(nèi)容具備了身體的特征，感覺(jué)和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的信息則具備了表征的作用，高級(jí)認(rèn)知過(guò)程所加工的內(nèi)容接納了之前所排斥的身體感覺(jué)和運(yùn)動(dòng)信息，從而使身體的作用得到了承認(rèn)，認(rèn)知加工與身體間確立了一種前所未有的緊密聯(lián)系;而強(qiáng)具身(pembodiment)觀則認(rèn)為弱具身的上述改變僅僅是對(duì)經(jīng)典認(rèn)知科學(xué)修修補(bǔ)補(bǔ)的改革。“強(qiáng)具身觀之所以‘強(qiáng)’……是因?yàn)樗x予身體在心智特征的塑造中以重要地位”(dempsey&shani，)。強(qiáng)具身觀拒斥以擴(kuò)展的認(rèn)知機(jī)制保留計(jì)算和表征功能的觀點(diǎn)，這就意味著心智實(shí)現(xiàn)的唯一途徑只能是身體。因此，雖然“具身認(rèn)知的影響越來(lái)越大，但是如果想用嚴(yán)格定義與統(tǒng)一理論來(lái)描述它，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了?！谝恍┗締?wèn)題上，它仍然經(jīng)受著內(nèi)部分裂的痛苦”(martiny，2011)。心理學(xué)家wilson也認(rèn)為:“盡管具身認(rèn)知這一研究取向正在贏得越來(lái)越廣泛的支持，但是這一取向存在著多樣化的主張，并且引起了眾多的爭(zhēng)論”(wilson，)。不難看出，具身認(rèn)知的研究者們?cè)诜磳?duì)什么方面有著共同的、明確主張，但是在內(nèi)部的、具體的行動(dòng)綱領(lǐng)上卻是各自為陣。

并且隨著數(shù)量眾多、擁有著不同理論背景、研究取向與目標(biāo)訴求的研究者們的不斷加入，對(duì)于具身認(rèn)知內(nèi)涵的理解更是千差萬(wàn)別———甚至關(guān)于什么是具身化(embodiment)都未能形成一致性的界定;缺乏共同立場(chǎng)的理論觀點(diǎn)和日漸增多的分支學(xué)科使得人們很難對(duì)這一領(lǐng)域中的進(jìn)步加以評(píng)價(jià);而對(duì)理論缺乏一致性認(rèn)同正日益成為阻礙具身認(rèn)知的理論效力與實(shí)際影響力擴(kuò)展的巨大障礙。

2.實(shí)證研究層面:可重復(fù)性不足，存在實(shí)驗(yàn)者期望效應(yīng)。

眾所周知，現(xiàn)代自然科學(xué)的基礎(chǔ)是實(shí)驗(yàn)科學(xué)和形式邏輯，而可重復(fù)性是實(shí)驗(yàn)的根本特征之一。實(shí)驗(yàn)結(jié)果能夠被重復(fù)驗(yàn)證是科學(xué)界普遍接受的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，也是判斷研究的科學(xué)性與非科學(xué)性、正確與錯(cuò)誤的“黃金標(biāo)準(zhǔn)”。這種獨(dú)立的驗(yàn)證可以證實(shí)先前研究的有效性，自馮特以來(lái)的心理學(xué)無(wú)不秉承這則金科玉律。時(shí)至今日，如果說(shuō)具身認(rèn)知是“一個(gè)盤旋在認(rèn)知科學(xué)實(shí)驗(yàn)室的上空的幽靈”，(gold-man&vignemout，)則當(dāng)前的“可重復(fù)性”就是盤旋在具身認(rèn)知實(shí)驗(yàn)室上方的“幽靈”了，具身認(rèn)知自誕生之日起也面臨著傳統(tǒng)認(rèn)知加工理論的支持者對(duì)其可重復(fù)性的質(zhì)疑。

年美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家bargh曾報(bào)告了一項(xiàng)關(guān)于啟動(dòng)效應(yīng)與刻板印象的研究。在第一個(gè)實(shí)驗(yàn)中，bagrh等研究者發(fā)現(xiàn):啟動(dòng)了與“年老”(如健忘的、禿頂?shù)?、灰白的?相關(guān)的詞匯后的被試，他們離開實(shí)驗(yàn)室的步行速度要比那些啟動(dòng)了與年老無(wú)關(guān)(如發(fā)現(xiàn)、黃色的、馬上等)詞的被試慢，而且被試自身并沒(méi)有察覺(jué);在第二個(gè)實(shí)驗(yàn)中，那些啟動(dòng)“粗魯”概念的被試比起啟動(dòng)“禮貌”相關(guān)概念的被試，更傾向于打斷實(shí)驗(yàn)本身;在第三個(gè)實(shí)驗(yàn)中，那些啟動(dòng)了“非裔美國(guó)人”概念的被試，對(duì)實(shí)驗(yàn)者提出的不合理要求更加具有敵意。這個(gè)極具創(chuàng)新的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)標(biāo)志著社會(huì)啟動(dòng)效應(yīng)研究的開端，同時(shí)上述實(shí)驗(yàn)結(jié)論也被具身認(rèn)知研究者們視為該領(lǐng)域內(nèi)的典型例證。doyen等(2012)在plosone上發(fā)表了一篇對(duì)bargh實(shí)驗(yàn)一進(jìn)行直接重復(fù)實(shí)驗(yàn)的研究報(bào)告。重復(fù)實(shí)驗(yàn)中，doyen等人采用更為精確的紅外測(cè)速計(jì)時(shí)設(shè)備代替了原先的人工秒表計(jì)時(shí)，但獲得的數(shù)據(jù)卻并未顯示出在啟動(dòng)了不同性質(zhì)詞匯的被試組間存在顯著差異，即未支持bargh的社會(huì)啟動(dòng)效應(yīng)。上述實(shí)驗(yàn)結(jié)果引發(fā)了具身認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)部乃至整個(gè)心理學(xué)內(nèi)部對(duì)于實(shí)驗(yàn)結(jié)果的空前爭(zhēng)論，甚至掀起了對(duì)于可重復(fù)性指標(biāo)的大規(guī)模探討。在此過(guò)程中，一些經(jīng)典的具身認(rèn)知實(shí)驗(yàn)———它們?cè)徽J(rèn)為極大地支持了具身認(rèn)知的相關(guān)理論———均存在著無(wú)法被直接重復(fù)驗(yàn)證的問(wèn)題。甚至有少數(shù)研究者因?yàn)槠谕?yīng)———更偏愛(ài)那些能夠支持其假設(shè)的數(shù)據(jù)和信息———導(dǎo)致了實(shí)驗(yàn)污染甚至數(shù)據(jù)造假，更使得蓬勃發(fā)展中的具身認(rèn)知運(yùn)動(dòng)陷入了空前的信任危機(jī)。

3.方法論層面:具有還原主義與物理主義的嫌疑與傾向。

無(wú)論是強(qiáng)具身認(rèn)知還是弱具身認(rèn)知，均強(qiáng)調(diào)認(rèn)知加工過(guò)程對(duì)身體和環(huán)境的依賴性，上述本質(zhì)被部分心理學(xué)家視為一種新形式的行為主義與還原論。他們認(rèn)為，在經(jīng)歷了心理學(xué)界的“認(rèn)知革命”以后，具身認(rèn)知研究似乎正在回歸行為主義。眾所周知，行為主義貶低甚至否認(rèn)大腦內(nèi)部的認(rèn)知加工過(guò)程，或者把高級(jí)心理過(guò)程僅僅歸結(jié)為“肌肉收縮”和“腺體分泌”等生理因素，或者認(rèn)為發(fā)生在中樞神經(jīng)系統(tǒng)中的高級(jí)心理過(guò)程只不過(guò)是一些生理性的“中介變量”。心理學(xué)的認(rèn)知革命推翻了行為主義的假設(shè)，把思維、記憶、推理等那些原本離不開生理基礎(chǔ)的'高級(jí)心理過(guò)程置于一個(gè)超脫于生理的地位，認(rèn)為決定行為本身的正是上述內(nèi)部認(rèn)知機(jī)制，由此心理學(xué)家對(duì)認(rèn)知過(guò)程展開了深入探討。目前，這種對(duì)行為主義的糾正似乎又被糾正了過(guò)來(lái)，正在回歸到行為主義的假設(shè)。對(duì)此，在《關(guān)于表征的再思考》一書中，ramsey()就形象地比喻道:在經(jīng)歷了認(rèn)知革命之后，一場(chǎng)相反的革命正在發(fā)生。

同時(shí)，作為客觀實(shí)在論的一種表現(xiàn)形式，建立于人類實(shí)踐過(guò)程中的物理主義無(wú)疑是客觀性的代表，也是具身認(rèn)知理論及術(shù)語(yǔ)體系的重要構(gòu)成。但值得注意的是:源于邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的實(shí)在論與強(qiáng)調(diào)客觀可知性的物理主義，二者之間的共性還有待繼續(xù)挖掘。

鑒于具身認(rèn)知發(fā)展過(guò)程中所面臨的上述問(wèn)題與困境，我們認(rèn)為解決的途徑可嘗試從以下幾方面入手。

1.理論的界定與可接受性能否進(jìn)一步加強(qiáng)?

在質(zhì)疑傳統(tǒng)認(rèn)知加工理論的同時(shí)，具身認(rèn)知理論也面臨著來(lái)自傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)的挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)首先就在于:具身認(rèn)知的理論與方法能否用于解釋一切認(rèn)知活動(dòng)?針對(duì)該問(wèn)題的解釋，閉鎖綜合征(lockedinsyndrome)可能就是一個(gè)反例。閉鎖綜合征患者的大腦半球和腦干被蓋部網(wǎng)狀激活系統(tǒng)無(wú)損害，因此意識(shí)是清醒的，對(duì)語(yǔ)言的理解也無(wú)障礙，但因腦橋基底部受損，雙側(cè)皮質(zhì)腦干束與皮質(zhì)脊髓束均被阻斷，外展神經(jīng)核以下運(yùn)動(dòng)性傳出功能喪失，因此患者雖然意識(shí)清楚，但身體不能動(dòng)，也無(wú)法言語(yǔ)。這與具身認(rèn)知理論所堅(jiān)持的身體結(jié)果決定認(rèn)知過(guò)程、身體是產(chǎn)生知覺(jué)的必要條件的觀點(diǎn)相?！颊咴谧陨砩眢w結(jié)構(gòu)與感知運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)發(fā)生改變的情況下保留著認(rèn)知能力。另一個(gè)挑戰(zhàn)在于:具身認(rèn)知與傳統(tǒng)的認(rèn)知加工理論在理論與方法上是否完全沒(méi)有兼容性?傳統(tǒng)的認(rèn)知加工理論并沒(méi)有因?yàn)榫呱碚J(rèn)知的誕生而式微或消失，chatterjee()認(rèn)為:傳統(tǒng)取向與具身取向的認(rèn)知加工理論在解釋感知運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)關(guān)系的時(shí)候所存在的分歧只是關(guān)于不同表征系統(tǒng)之間映射的方式不同而已，爭(zhēng)論的本身都是傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)概念范疇下的內(nèi)容———具身認(rèn)知加工理論是對(duì)多通道/多模態(tài)的假設(shè)(multimodalhypothesis)，而傳統(tǒng)認(rèn)知加工是對(duì)通道/模態(tài)無(wú)關(guān)的假設(shè)(amodalhypothesis)。毋庸置疑，具身認(rèn)知取向的認(rèn)知加工理論只有將其內(nèi)涵與結(jié)論做一個(gè)“統(tǒng)一的、綜合的”(goldman，2012)歸結(jié)，才能最終結(jié)束當(dāng)前理論內(nèi)部的“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”現(xiàn)狀，真正實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的科學(xué)與歷史地位。

2.實(shí)證主義的方法學(xué)基礎(chǔ)是否有應(yīng)用于具身認(rèn)知研究的必要性?

如前所述，如果要得到主流認(rèn)知科學(xué)的承認(rèn)，具身認(rèn)知研究就必須解決重復(fù)性不足的問(wèn)題。伴隨著這種重復(fù)性不足的質(zhì)疑，當(dāng)前國(guó)內(nèi)外具身認(rèn)知研究的文獻(xiàn)數(shù)量在逐年遞增，其中不乏對(duì)先前理論或研究進(jìn)行重復(fù)的實(shí)證研究。但經(jīng)過(guò)對(duì)比我們就能發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)實(shí)證研究采用的是概念性重復(fù)(conceptualreplication)的研究方法。與直接重復(fù)(directreplication)所遵循的盡可能完全再現(xiàn)先前研究的準(zhǔn)則不同，概念性重復(fù)通過(guò)改變?cè)醒芯康膶?shí)驗(yàn)方法、設(shè)計(jì)要素或者實(shí)驗(yàn)細(xì)節(jié)來(lái)證明之前的理論/模型/概念是正確的。“你用物體的粗糙程度(自變量)來(lái)啟動(dòng)對(duì)社會(huì)性任務(wù)困難程度的評(píng)估(因變量)，我就用物體的堅(jiān)硬程度(自變量)來(lái)啟動(dòng)性格判斷(因變量)。”(陳巍，)nosek等(2012)也認(rèn)為:“直接重復(fù)能夠產(chǎn)生事實(shí)，而概念性重復(fù)只可能產(chǎn)生理解。”也就是說(shuō)，良好的、合理的概念性重復(fù)只能最大程度上作為先前研究的支撐，而非證偽，因此其驗(yàn)證作用是有限的;同時(shí)那些驗(yàn)證失敗的概念性重復(fù)則被放棄。所以，增強(qiáng)可重復(fù)性不能寄托于那些概念性重復(fù)實(shí)驗(yàn)，只有確鑿的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和充分的可重復(fù)性才是具身認(rèn)知理論回答各種質(zhì)疑并提升自身形象的最終手段。

3.具身認(rèn)知是否會(huì)陷入還原論與物理主義的泥淖?

具身認(rèn)知研究者始終不認(rèn)同外界對(duì)對(duì)其還原論與物理主義的批評(píng)。他們認(rèn)為這是對(duì)其理論的一種誤解，具身認(rèn)知仍屬于信息認(rèn)知加工領(lǐng)域，是認(rèn)知研究的一部分，只不過(guò)這種認(rèn)知是一種與人的身體密切相關(guān)，或者通過(guò)身體及其活動(dòng)方式而實(shí)現(xiàn)的適應(yīng)環(huán)境的認(rèn)知加工活動(dòng)。具身認(rèn)知理論并不否認(rèn)或者貶低認(rèn)知的作用，而是將其置于新的視角，并認(rèn)為這種理解方式更符合并能更有效地解釋現(xiàn)實(shí)世界中人的認(rèn)知過(guò)程，自然也就比那些單純實(shí)驗(yàn)室條件下的認(rèn)知研究對(duì)于人類生活更具解釋性與影響力了。

在物理主義的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)知過(guò)程所反映的僅僅是實(shí)踐過(guò)程中的知識(shí)。在認(rèn)知過(guò)程中人要與自然的客觀屬性相符，而實(shí)踐最終揭示了知識(shí)的哪個(gè)對(duì)應(yīng)于屬于我們的身體以及哪個(gè)部分屬于我們身體之外的客體。具身認(rèn)知也試圖從現(xiàn)實(shí)的、環(huán)境的、人的角度去探究認(rèn)知過(guò)程。與物理主義類似，這種探究過(guò)程有效地避免了認(rèn)知過(guò)程中的二元論、形式主義或生物主義等傾向。但無(wú)法避免的是:由于對(duì)作為知識(shí)來(lái)源的身體以及身體性互動(dòng)所給予的自然主義的關(guān)注，因此理想化的和相對(duì)主義的認(rèn)識(shí)論就不可避免的產(chǎn)生了。(ilyenkov，)并且在認(rèn)知過(guò)程中由于過(guò)多關(guān)注認(rèn)知過(guò)程的形式而忽略了認(rèn)知過(guò)程的邏輯與思維過(guò)程，因此認(rèn)知的客觀內(nèi)容被相對(duì)忽視。由此可見(jiàn)，要想徹底擺脫還原論與物理主義的批評(píng)，具身認(rèn)知還任重而道遠(yuǎn)。

心理學(xué)認(rèn)知過(guò)程論文通用篇七

摘要：中專德育教育在中等職業(yè)學(xué)校中的開展對(duì)于學(xué)生德育素養(yǎng)的構(gòu)建、品格的塑造有著顯著的影響，同時(shí)德育教育也是中專人才綜合素質(zhì)提升的重要渠道，而在德育教育工作開展的過(guò)程中，心理健康教育又從學(xué)生健康心理的塑造、自我調(diào)節(jié)、自我認(rèn)知方面來(lái)推動(dòng)德育教育的深入開展，因此如何強(qiáng)化心理健康教育在中專德育工作中的作用，對(duì)于中專德育教育的高質(zhì)量開展有著顯著的促進(jìn)作用。文章在這一背景下，以實(shí)際的教育教學(xué)工作經(jīng)驗(yàn)，探討心理健康教育在中專德育工作中的實(shí)踐進(jìn)行探究，以為中專德育教育的優(yōu)化提供相關(guān)的借鑒。

關(guān)鍵詞：中專教育；德育；心理健康教育；教學(xué)實(shí)踐與探索。

為了強(qiáng)化對(duì)學(xué)生心理的輔導(dǎo)，中專院校配備了專業(yè)的心理健康教師定期對(duì)學(xué)生開展心理健康教育，進(jìn)而從學(xué)生自我認(rèn)知、自我問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)、自我調(diào)節(jié)、健康心理的塑造等方面對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)做出引導(dǎo)，以培養(yǎng)學(xué)生健全的心理，保障學(xué)生的健康成長(zhǎng)。心理健康教育與德育教育在中專學(xué)生教育過(guò)程中的結(jié)合可以在教育方式、德育教育切入點(diǎn)、學(xué)生教育與品格塑造的結(jié)合等方面進(jìn)行突破，進(jìn)而以更好的教育方式來(lái)不斷提升德育教育的實(shí)際效果，保障中專教育的有效性以及培養(yǎng)人才的高素質(zhì)。因此在現(xiàn)階段的中專學(xué)生管理與教育的過(guò)程中，心理教育教師應(yīng)當(dāng)積極的從教育教學(xué)的內(nèi)容、方法以及學(xué)生管理等層面探究開展中專德育工作，進(jìn)而將心理健康教育有效的融入中專德育中作中去，為學(xué)生的健康發(fā)展提供最全面的指導(dǎo)。

一、以校園生活與社會(huì)生活為載體。

開展心理健康問(wèn)答，指導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身存在的問(wèn)題中專教育階段的學(xué)生由于其年齡以及學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的限制，因此很多時(shí)候?qū)W生無(wú)法對(duì)自己的行為作出準(zhǔn)確的判斷，對(duì)于自身存在的問(wèn)題也無(wú)法做出有效的'認(rèn)知，進(jìn)而在道德教育的過(guò)程中，學(xué)生很難有針對(duì)性的進(jìn)行自我的完善與糾正，同時(shí)對(duì)于道德教育的部分內(nèi)容還存在一些抵觸的心理，整個(gè)德育工作開展的效果很難獲得提升?，F(xiàn)階段在德育工作開展的過(guò)程中，中專心理教師可以借助心理教育的方法，以校園生活與社會(huì)生活中的相關(guān)案例作為載體，進(jìn)而創(chuàng)設(shè)心理小問(wèn)題，讓學(xué)生根據(jù)自我的實(shí)際表現(xiàn)進(jìn)行問(wèn)題答案的選擇，最終教師將學(xué)生的問(wèn)題答案進(jìn)行量化處理，讓學(xué)生直觀的發(fā)現(xiàn)自己在學(xué)習(xí)生活中存在的問(wèn)題。這一教育工作開展的過(guò)程中，一方面教師要注重案例的生動(dòng)性以及客觀存在性，并對(duì)學(xué)生做出有效的講解；另一方面要注重學(xué)生個(gè)人信息的保密，尊重學(xué)生的個(gè)人隱私。進(jìn)而在雙方面工作的推動(dòng)下，指導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己在中專學(xué)習(xí)階段的情況有一個(gè)準(zhǔn)確的認(rèn)知，激發(fā)學(xué)生提升自己素養(yǎng)的需求，為中專德育工作效果的提升提供基本的保障。

中專學(xué)生還處于學(xué)習(xí)的初級(jí)階段，雖然通過(guò)學(xué)習(xí)活動(dòng)的開展、群體生活的熏陶，學(xué)生的綜合素質(zhì)會(huì)得到一定的提升，但是就中專學(xué)生整體情況來(lái)說(shuō)，現(xiàn)階段學(xué)生道德素養(yǎng)的提升、品格的塑造仍然需要教師的有效指導(dǎo)，以保障學(xué)生的健康成長(zhǎng)。心理健康在中專德育教育工作中的實(shí)踐可以從教育的方法以及教育的內(nèi)容方面來(lái)對(duì)德育教育進(jìn)行補(bǔ)充，例如在開展德育工作過(guò)程中，心理教師就可以以心理引導(dǎo)的方式、場(chǎng)景模擬的引入、心理健康小游戲等形式來(lái)強(qiáng)化學(xué)生對(duì)于道德教育的認(rèn)知，心理引導(dǎo)工作可以指導(dǎo)學(xué)生擺正自己的位置與心態(tài)，虛心接受相關(guān)的教育指導(dǎo)；場(chǎng)景模擬的方式可以使得學(xué)生親身感受道德案例，體味道德對(duì)社會(huì)的積極作用；心理健康小游戲可以在輕松的環(huán)境下培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，進(jìn)而將德育教育的效果進(jìn)行升華，最終促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。

三、以積極的心理教育強(qiáng)化學(xué)生的自我認(rèn)同感，提升學(xué)生自我道德要求標(biāo)準(zhǔn)。

中專教育階段的學(xué)生已經(jīng)具備了強(qiáng)烈的自我認(rèn)同的需求，因此如果在道德教育的過(guò)程中，教師一味的采用引導(dǎo)或者負(fù)面的教育方式，學(xué)生對(duì)于教育的接受程度將會(huì)逐漸的減弱，進(jìn)而抵觸的心理也會(huì)慢慢的產(chǎn)生。因此在實(shí)際的教育過(guò)程中，心理教師還應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生實(shí)際的發(fā)展情況做出探究，并通過(guò)前期教育交流的內(nèi)容抓住學(xué)生心理發(fā)展的變化，進(jìn)而定期的開展一些積極的心理教育，如技術(shù)類人才在社會(huì)中認(rèn)可情況、知名校友的社會(huì)貢獻(xiàn)案例、學(xué)校先進(jìn)學(xué)生的榜樣事跡，并通過(guò)這些積極的教育對(duì)現(xiàn)有的教育對(duì)象做出肯定，以及強(qiáng)化學(xué)生對(duì)于自我的認(rèn)同感，激發(fā)學(xué)生對(duì)于社會(huì)的責(zé)任感，進(jìn)而在學(xué)生有效認(rèn)知的基礎(chǔ)上，不斷的提升學(xué)生在方方面面的道德要求，使得學(xué)生自我的高要求成為德育工作開展以及效果提升的最佳動(dòng)力，保障中專德育工作的高質(zhì)量開展。

四、結(jié)束語(yǔ)。

中專德育教育工作的開展對(duì)于學(xué)生品格的塑造、素質(zhì)的提升有著顯著的促進(jìn)作用，而心理健康教育在中專德育教育工作中的實(shí)踐探索又可以從教育方法、教育內(nèi)容等方面促進(jìn)德育教育的有效開展，因此中專心理教師在實(shí)際的教育教學(xué)工作中應(yīng)當(dāng)積極的探索心理健康與道德教育的結(jié)合方式，進(jìn)而推動(dòng)中專德育教育的高質(zhì)量開展，保障中專人才素養(yǎng)的提升。

參考文獻(xiàn)：

心理學(xué)認(rèn)知過(guò)程論文通用篇八

學(xué)生更樂(lè)于學(xué)習(xí)新知識(shí)，更容易將被動(dòng)的接受知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)。因此，知識(shí)如果能夠聯(lián)系生活，來(lái)源于生活，同時(shí)又作用于生活，更容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)（即我們常說(shuō)的好奇心），學(xué)生的學(xué)習(xí)效果則會(huì)改善。而學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)恰好需要教師適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生自己能夠運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)解釋生活中的現(xiàn)象，不僅能夠增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，更能夠增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的成就感，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的積極性，培養(yǎng)科學(xué)服務(wù)生活的素養(yǎng)。

化學(xué)作為與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的科學(xué)，最能夠引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思考，而且化學(xué)作為以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)，最能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性高了，學(xué)習(xí)效果自然就會(huì)提高。

例如在講鐵及鐵的化合物時(shí)，教師可以先由鐵是人體必需的元素之一、缺鐵會(huì)導(dǎo)致的缺鐵性貧血導(dǎo)入，再展示“速力菲”的藥品說(shuō)明書，讓學(xué)生得出藥品的主要成分及有效成分，再根據(jù)藥品說(shuō)明中的“本品與維生素c共用效果會(huì)更好”引發(fā)疑問(wèn)，進(jìn)而與學(xué)生共同探究二價(jià)鐵的化學(xué)性質(zhì)。從二價(jià)鐵的價(jià)態(tài)出發(fā)，對(duì)二價(jià)鐵的還原性、氧化性，以及如何檢驗(yàn)藥品是否變質(zhì)等進(jìn)行探索，由點(diǎn)到面，鋪開知識(shí)的網(wǎng)絡(luò)，學(xué)生能夠?qū)⑺鶎W(xué)過(guò)的fe、fe2+和fe3+相互轉(zhuǎn)化的方程式回憶起來(lái)，教師替代學(xué)生總結(jié)鐵與鐵的化合物之間的聯(lián)系，并指出其中的本質(zhì)，即低價(jià)態(tài)的fe到高價(jià)態(tài)的fe3+需要強(qiáng)的氧化劑來(lái)氧化，弱的氧化劑能將fe氧化為fe2+，相應(yīng)的，高價(jià)態(tài)的fe3+要變成低價(jià)態(tài)的fe，就需要強(qiáng)的還原劑來(lái)還原，弱的還原劑會(huì)將fe3+還原為fe2+，最后再回歸生活，用二價(jià)鐵的還原性（維生素c具有還原性，可以防止二價(jià)鐵被氧化）來(lái)解釋藥品說(shuō)明，升華情感。化學(xué)與生活息息相關(guān)，服務(wù)于生活。

教師在歸納知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的時(shí)候，要充分考慮學(xué)生的認(rèn)知水平，由于學(xué)生在回憶之前學(xué)過(guò)的鐵與鐵的化合物之間的轉(zhuǎn)化方程式時(shí)已經(jīng)造成了思維的負(fù)荷，若讓學(xué)生繼續(xù)完成化合物轉(zhuǎn)化之間的本質(zhì)關(guān)系，造成學(xué)生的認(rèn)知負(fù)荷加重，出現(xiàn)厭學(xué)的情緒。教師替代學(xué)生完成知識(shí)脈絡(luò)的梳理，學(xué)生會(huì)有“白鷺立雪，智者見(jiàn)白”的感覺(jué)，因此，教師替代性策略是在學(xué)生自身歸納知識(shí)之間的聯(lián)系有困難的時(shí)候進(jìn)行的。教師在講氯氣的性質(zhì)時(shí)，可以讓學(xué)生收集漂的使用說(shuō)明書，巧妙地將課程轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)漂性質(zhì)的探索，由點(diǎn)切入面，回到氯氣的基本性質(zhì)上，其知識(shí)的呈現(xiàn)邏輯是：生活中常見(jiàn)的物質(zhì)導(dǎo)入――由點(diǎn)出發(fā)，探究物質(zhì)的化學(xué)性質(zhì)――學(xué)生思考并提出學(xué)過(guò)體現(xiàn)物質(zhì)性質(zhì)的方程式――教師歸納知識(shí)網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)――解釋物質(zhì)作用于生活的原理。

再比如，許多教師講授硫及硫的化合物時(shí)，一般是從硫的價(jià)態(tài)出發(fā)，通過(guò)低價(jià)態(tài)具有還原性、高價(jià)態(tài)具有氧化性、中間價(jià)態(tài)既具有還原性又具有氧化性的普遍原理，講授硫與硫的化合物之間的轉(zhuǎn)化過(guò)程，完成本節(jié)課的'重難點(diǎn)，最后知識(shí)的轉(zhuǎn)化運(yùn)用到酸雨的產(chǎn)生之中，此時(shí)的知識(shí)呈現(xiàn)邏輯是：物質(zhì)結(jié)構(gòu)――物質(zhì)性質(zhì)――知識(shí)運(yùn)用。這種教學(xué)方案相對(duì)保守，當(dāng)然也能達(dá)到學(xué)生掌握知識(shí)的目的，但是有的教師則先將酸雨的危害呈現(xiàn)在學(xué)生面前，激發(fā)學(xué)生的求知欲，再繼續(xù)和學(xué)生探討酸雨的形成過(guò)程，從而將硫與硫的化合物之間的反應(yīng)轉(zhuǎn)化為對(duì)酸雨形成過(guò)程的探究，總結(jié)出各價(jià)態(tài)之間的轉(zhuǎn)化是通過(guò)氧化還原反應(yīng)來(lái)進(jìn)行的，即中間價(jià)態(tài)既具有氧化性又具有還原性，而低價(jià)態(tài)只具有還原性，高價(jià)態(tài)只具有氧化性，揭示了物質(zhì)之間轉(zhuǎn)化的本質(zhì)關(guān)系，最后升華學(xué)生的情感態(tài)度，樹立保護(hù)環(huán)境的意識(shí)。知識(shí)的呈現(xiàn)邏輯是：知識(shí)的運(yùn)用――物質(zhì)的性質(zhì)――物質(zhì)的結(jié)構(gòu)――情感態(tài)度價(jià)值觀的升華。

以上探討的僅是從認(rèn)知心理學(xué)的角度來(lái)進(jìn)行化學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)，很多教師都有運(yùn)用到。課堂教學(xué)的方法有多種，以認(rèn)知心理學(xué)理論為指導(dǎo)的導(dǎo)課已經(jīng)被廣泛的運(yùn)用，而將它貫穿于整個(gè)課堂還在繼續(xù)探索。教師若能夠?qū)⑸畹狞c(diǎn)滴運(yùn)用在教學(xué)中，不僅能引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更重要的是能起到知識(shí)間的橋梁作用，并為知識(shí)的提出奠定應(yīng)用基礎(chǔ)，讓學(xué)生更加熱愛(ài)化學(xué)。

［1］張慶林，趙玉芳主編.心理發(fā)展與教育.重慶：重慶出版社，2006.

［2］石敬珠.“鐵的重要化合物”教學(xué)設(shè)計(jì).化學(xué)教學(xué)，2010（9）.

心理學(xué)認(rèn)知過(guò)程論文通用篇九

桎梏于二元論知識(shí)哲學(xué)的影響，認(rèn)知理論無(wú)論是信息加工以及作為其改良主義的聯(lián)結(jié)主義，人類的認(rèn)知過(guò)程被定義為對(duì)信息、符號(hào)等進(jìn)行操作的計(jì)算程序，身體的生理結(jié)構(gòu)、活動(dòng)圖式以及感受經(jīng)驗(yàn)等對(duì)認(rèn)知研究毫無(wú)價(jià)值可言。例如：信息加工理論將人類的信息加工過(guò)程與“計(jì)算機(jī)”相類比，認(rèn)知即是對(duì)符號(hào)或信息的加工、存儲(chǔ)、提取以及使用過(guò)程。聯(lián)結(jié)主義深受大腦神經(jīng)系統(tǒng)的啟發(fā)建構(gòu)出“人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”，力圖體現(xiàn)大腦神經(jīng)元的并行分布式加工和非線性的特征，其研究目標(biāo)從計(jì)算機(jī)信息加工的模擬轉(zhuǎn)向人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)，試圖找尋認(rèn)知是如何在復(fù)雜的聯(lián)結(jié)和并行分布加工中得以展開與生成。然而，以這兩種認(rèn)知理論為代表的傳統(tǒng)認(rèn)知主義將大腦的認(rèn)知過(guò)程簡(jiǎn)化為大腦之中抽象的符號(hào)運(yùn)算過(guò)程，身體僅是一個(gè)被動(dòng)接納、反映外界信息的刺激感受器、行為效應(yīng)器、中樞神經(jīng)系統(tǒng)等。其實(shí)質(zhì)在于將感覺(jué)信息轉(zhuǎn)換為神經(jīng)沖動(dòng)并傳輸給大腦，然后由大腦獨(dú)自展開認(rèn)知活動(dòng)。對(duì)此，正如有學(xué)者指出：“無(wú)論聯(lián)結(jié)主義的研究風(fēng)格與符號(hào)加工模式多么迥然相異，兩者在‘認(rèn)知的本質(zhì)就是計(jì)算’方面是相同的，認(rèn)知在功能上的獨(dú)立性、離身性構(gòu)成了二者理論預(yù)設(shè)的基礎(chǔ)。”[6]實(shí)際上，這種離身性的認(rèn)知論具有法國(guó)哲學(xué)家莫蘭(e.morin)所批判的分離(separation)、還原(reduction)以及抽象(abstraction)等簡(jiǎn)單思維，[7]人的心靈、心智遭以簡(jiǎn)化為對(duì)自然、世界的準(zhǔn)確鏡像，認(rèn)知活動(dòng)在于摒棄、剔除“身”的具體層面即生理的參與及其抽象層面即經(jīng)驗(yàn)的嵌入，其終極意義在于內(nèi)部符號(hào)(語(yǔ)詞、心理表征)完全符合外在的客觀世界，由此最終實(shí)現(xiàn)“客觀性(不以人的意志為轉(zhuǎn)移)、確定性(不會(huì)變化或比較穩(wěn)定)、間接性(是別人發(fā)現(xiàn)或發(fā)明出來(lái)的，自己不參與原初創(chuàng)造)、現(xiàn)成性(由別人準(zhǔn)備好的)。”[8]那么，課堂教學(xué)場(chǎng)域中，這種認(rèn)知理論勢(shì)必造成理性至上、科學(xué)主義、客觀主義、普遍主義以及價(jià)值無(wú)涉的課程知識(shí)觀的過(guò)度迷戀與過(guò)度信奉，這種課程知識(shí)觀摒棄任何期間任何場(chǎng)域中教師與學(xué)生的個(gè)人知識(shí)、實(shí)踐體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)互動(dòng)，教學(xué)自然而然異化為復(fù)制、再現(xiàn)、表征既定的課程知識(shí)，這也成為了灌輸論、講授說(shuō)等教學(xué)論內(nèi)在的認(rèn)知理論與哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的憑依及其得以產(chǎn)生、濫觴的根本緣由。

二、具身認(rèn)知理論的譜系及其學(xué)術(shù)旨趣。

伴隨著上述哲學(xué)認(rèn)識(shí)論層面的突破，自上世紀(jì)八十年代以來(lái)，當(dāng)代認(rèn)知理論實(shí)現(xiàn)了范式轉(zhuǎn)型，并得到了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)以及腦科學(xué)等大量實(shí)證、科學(xué)實(shí)驗(yàn)的推動(dòng)。例如：n.jostrnarut和d.lakens等學(xué)者實(shí)驗(yàn)證明身體負(fù)重情況不僅影響被試對(duì)事物重要性的評(píng)價(jià)，而且也影響被試思維上的努力程度。l.williatms和j.bargh等學(xué)者實(shí)驗(yàn)證明身體的感受情況與人際關(guān)系之間的關(guān)聯(lián)性。d.havas等學(xué)者通過(guò)對(duì)被試皺眉進(jìn)行注射肌肉因肉霉素暫時(shí)麻痹后，發(fā)現(xiàn)被試在閱讀、理解“皺眉”相關(guān)句子時(shí)明顯速度變慢，從而證明認(rèn)知的形成同身體的感覺(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)有直接的聯(lián)系。[12]s.stepper和f.strack等學(xué)者實(shí)驗(yàn)表明直立或癱坐的身體狀態(tài)影響被試的情緒體驗(yàn)，由此進(jìn)一步影響了工作的狀態(tài)與成就。j.cacioppo和j.priester等學(xué)者通過(guò)測(cè)試手臂向上彎曲與向下彎曲的改變證實(shí)了身體動(dòng)作可以導(dǎo)致態(tài)度和認(rèn)知改變。[13]實(shí)驗(yàn)不斷驗(yàn)證認(rèn)知活動(dòng)并非單純理性、封閉、抽象的活動(dòng)，而必然依賴于身體的生理結(jié)構(gòu)以及身體的經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷所拓植與參與。其學(xué)術(shù)旨趣至少體現(xiàn)以下三個(gè)層面：

其一，具身性(embodiment)。具身性表達(dá)出思維、認(rèn)知的發(fā)生不僅涉及到身體構(gòu)造、神經(jīng)結(jié)構(gòu)、感官和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)等的參與，還涉及到身體的感受、體驗(yàn)、經(jīng)歷等經(jīng)驗(yàn)層面的嵌入。心理學(xué)家e.thelen分析指出：“認(rèn)知源于身體與世界的相互作用，心智依賴機(jī)體的各種經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)來(lái)自具有獨(dú)特知覺(jué)和運(yùn)動(dòng)能力的身體，而這些能力不可分離地相連在一起，共同形成一個(gè)記憶、情緒、語(yǔ)言和生命的其他方面在其中編織在一起的機(jī)體?！备叛灾J(rèn)知的發(fā)生具有涌現(xiàn)性的動(dòng)力學(xué)機(jī)制，認(rèn)知的過(guò)程是通過(guò)大腦、身體以及環(huán)境相互連接在一起，耦合或交互的自組織涌現(xiàn)與生成。

課程與教學(xué)的變革源于其認(rèn)知理論根基的轉(zhuǎn)變與置換，如若沒(méi)有對(duì)課程與教學(xué)所憑依的認(rèn)知理論的連根拔起與徹底顛覆，顯然，課程與教學(xué)的變革就仍會(huì)落入或復(fù)演往昔的教育習(xí)俗。具身認(rèn)知理論對(duì)課程與教學(xué)的意蘊(yùn)體現(xiàn)為：

(一)具身認(rèn)知理論引發(fā)了對(duì)課程本質(zhì)觀的反思。

伴隨著具身認(rèn)知理論對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知理論的徹底批判則呼喚了對(duì)課程本質(zhì)觀的反思，傳統(tǒng)認(rèn)知理論視域中的那種客觀、普遍性取向的課程觀日益難辭其咎，課程的本質(zhì)與意義則在于建立在教師、學(xué)生個(gè)人知識(shí)、生活史實(shí)、感受體悟、經(jīng)驗(yàn)經(jīng)歷基礎(chǔ)上，在教師、學(xué)生與課程文本不斷相互對(duì)話、彼此互融的過(guò)程中，逐步生成、涌現(xiàn)或轉(zhuǎn)化的個(gè)人履歷或自我實(shí)現(xiàn)。這便意味著教師與學(xué)生的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、生活史等個(gè)體知識(shí)取得了合法性的確認(rèn)并統(tǒng)整在課程之中，伴隨著教師、學(xué)生以及學(xué)科知識(shí)的相互對(duì)話、合作中，不斷轉(zhuǎn)化螺旋地動(dòng)態(tài)生成，從而共同構(gòu)成了課程發(fā)生與演化的知識(shí)基礎(chǔ)。由此，“課程成為了一個(gè)過(guò)程——不是傳遞所(絕對(duì))知道的而是探索所不知道的知識(shí)的過(guò)程，而且通過(guò)探索，師生共同‘清掃疆界’從而既轉(zhuǎn)變疆界也轉(zhuǎn)變自己?！盵21]從而，課程的本質(zhì)也從固定化、僵死性、實(shí)體性的旨趣逐步過(guò)渡、變革為“強(qiáng)調(diào)自然、社會(huì)與他人對(duì)個(gè)體存在的意義，更加關(guān)注學(xué)生的‘精神世界’、‘價(jià)值世界’與‘體驗(yàn)世界’，在自然、社會(huì)、他者與自我的融合統(tǒng)一中探求知識(shí)的情境化意義”[22]的過(guò)程性、生成性以及復(fù)雜性的旨趣。

(二)具身認(rèn)知理論提供了重建教學(xué)實(shí)踐的契機(jī)。

然而，在具身認(rèn)知理論看來(lái)：教學(xué)并非意味著剔除教師與學(xué)生個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，機(jī)械習(xí)得知識(shí)，而是教師和學(xué)生共同合作探究學(xué)科知識(shí)以及生活問(wèn)題、合作建構(gòu)思想與意義的過(guò)程，彼此相互傾聽與對(duì)話，共同創(chuàng)見(jiàn)自己的想法，從而實(shí)現(xiàn)自我體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)分享的過(guò)程。這一過(guò)程就成為了“教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間、教師彼此之間在尊重獨(dú)特性、欣賞差異性的過(guò)程中合作創(chuàng)造知識(shí)的過(guò)程?！盵24]美國(guó)心理學(xué)家萊夫(j.lave)將其概括為“教學(xué)即合法的邊緣性參與”，學(xué)生成為了課堂情景中的“合法”參與者，同時(shí)因?yàn)閷W(xué)生是在逐漸成長(zhǎng)為專家的學(xué)習(xí)過(guò)程中，不可能完全地參與所有活動(dòng)，而恰恰從部分地參與、邊緣性地參與逐漸向完全參與過(guò)渡。這樣的教學(xué)實(shí)踐“關(guān)鍵是它包含了‘參與’，把參與作為學(xué)習(xí)‘實(shí)踐文化’的一種方式……學(xué)習(xí)不是通過(guò)復(fù)制他人的作品而進(jìn)行的，也不是通過(guò)獲得教學(xué)中所傳遞的知識(shí)而進(jìn)行的，而是在周邊共同體的學(xué)習(xí)型課程中通過(guò)向心性的參與而發(fā)生的?！盵25]由此，具身認(rèn)知理論為審視我國(guó)課堂教學(xué)方法、教學(xué)方式等提供了重建的契機(jī)。

(三)具身認(rèn)知理論呼吁課程與教學(xué)整合的價(jià)值訴求。

受到傳統(tǒng)認(rèn)知理論的規(guī)約，課程與教學(xué)二者的關(guān)系也同時(shí)受到二元論思維的束縛，其結(jié)果便是“課程成為學(xué)校教育的實(shí)體或內(nèi)容，它規(guī)定著學(xué)校教育‘教什么’，教學(xué)是學(xué)校教育的過(guò)程或手段，它規(guī)定著學(xué)校教育‘怎樣教’。課程是教學(xué)的方向或目標(biāo)，是在教學(xué)過(guò)程之前和教學(xué)情境之外預(yù)先規(guī)定好的?！盵26]課程與教學(xué)兩者間的機(jī)械、線性的封閉與割裂集中映射出身心、主客二元分離思維的延伸與拓展，同時(shí)也反映出教育內(nèi)容或教材與教育的過(guò)程與方法、教育目的與手段兩者之間的孤立與分離。

心理學(xué)認(rèn)知過(guò)程論文通用篇十

一個(gè)城市的基本面貌直接展示了這個(gè)城市的發(fā)展程度以及居民生活水平。所以，完善的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)不但能夠體現(xiàn)出整個(gè)城市的理念，而且可以提升城市以及城市人口的整體素質(zhì)，提高整個(gè)國(guó)家的gdp總值，加速整個(gè)城市經(jīng)濟(jì)以及國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而城市規(guī)劃管理則決定這個(gè)城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)是否能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。在城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，城市的規(guī)劃管理占據(jù)著重要的位置，換言之，一個(gè)城市的規(guī)劃管理是否合理，直接影響著整個(gè)城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)，決定著城市發(fā)展的方向和前景。

2城市規(guī)劃管理和設(shè)計(jì)的含義及關(guān)系。

2.1城市規(guī)劃管理。

為了能夠讓讀者深入理解城市規(guī)劃與管理對(duì)于城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的影響，首先應(yīng)該明確的是城市規(guī)劃管理與設(shè)計(jì)的含義。城市規(guī)劃管理的含義就是根據(jù)城市規(guī)劃建設(shè)要求，保證城市未來(lái)的建設(shè)與發(fā)展可以更加科學(xué)合理，與此同時(shí)還能夠保證未來(lái)城市建設(shè)可以更好地促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)。城市規(guī)劃管理內(nèi)容主要針對(duì)兩個(gè)方面，一方面是應(yīng)對(duì)批準(zhǔn)用地進(jìn)行規(guī)劃與管理，這種情況應(yīng)該根據(jù)相關(guān)法律法規(guī)實(shí)施規(guī)劃與管理措施，也就是說(shuō)，任何情況下都需要相關(guān)程序報(bào)批之后才準(zhǔn)許用地，一旦任何人或者任何單位在未經(jīng)允許的情況下私自對(duì)土地進(jìn)行拆除或者建設(shè)都應(yīng)該予以一定的懲罰；另一種情況就是在進(jìn)行城市建設(shè)管理過(guò)程中，需要有建設(shè)許可證才能夠開展建設(shè)工程。

2.2城市規(guī)劃設(shè)計(jì)。

所謂的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)就是將經(jīng)濟(jì)、安全、整合等不同因素進(jìn)行全面考慮，并且處理好三者之間的關(guān)系之后的城市建設(shè)與設(shè)計(jì)，只有在此基礎(chǔ)之上提升城市規(guī)劃設(shè)計(jì)水平，才能夠長(zhǎng)久有效的對(duì)城市實(shí)施管理與建設(shè)。也就是說(shuō)，城市規(guī)劃設(shè)計(jì)并不是單純的表面意義，需要處理好城市局部與整體之間的關(guān)系以及近期發(fā)展和遠(yuǎn)期發(fā)展的關(guān)系，同時(shí)還應(yīng)該關(guān)注經(jīng)濟(jì)價(jià)值和環(huán)境建設(shè)之間的關(guān)系等。只有處理好以上所有的關(guān)系，才能夠保證日后的城市發(fā)展與建設(shè)是符合科學(xué)發(fā)展要求的。一般而言，城市規(guī)劃設(shè)計(jì)是需要一定程序的，需要經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)之初對(duì)于實(shí)際情況的全面了解，設(shè)計(jì)之前城市規(guī)劃與管理目標(biāo)的制定，制定設(shè)計(jì)方案并且不斷修改以及公布設(shè)計(jì)并聽取修改意見(jiàn)等一系列過(guò)程。

2.3城市規(guī)劃管理和規(guī)劃設(shè)計(jì)之間的關(guān)系。

城市規(guī)劃管理和規(guī)劃設(shè)計(jì)是密不可分的，通常一個(gè)城市規(guī)劃正常和設(shè)計(jì)的實(shí)施是有一定的過(guò)程，需要一定的時(shí)間。這個(gè)過(guò)程就是規(guī)劃管理的發(fā)揮作用的過(guò)程。城市規(guī)劃是在一定時(shí)期內(nèi)對(duì)城市的土地利用、空間布局、經(jīng)濟(jì)控制進(jìn)行綜合部署和具體實(shí)施。

城市規(guī)劃管理是在規(guī)劃設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，按照規(guī)劃目標(biāo)通過(guò)各種手段安排建設(shè)各項(xiàng)活動(dòng)和各項(xiàng)措施，是把設(shè)計(jì)落實(shí)到實(shí)踐的一種方式。要想城市規(guī)劃管理能夠更好地服務(wù)于城市規(guī)劃設(shè)計(jì)必須提高城市規(guī)劃管理的現(xiàn)代化水平，在傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上形成良好的管理機(jī)制和規(guī)劃方法。

心理學(xué)認(rèn)知過(guò)程論文通用篇十一

認(rèn)知心理學(xué)無(wú)論作為一種成熟的理論，還是作為一種方法，都已經(jīng)滲透到教學(xué)研究和實(shí)踐的許多方面。在課堂教學(xué)中，越來(lái)越多的教育工作者將學(xué)生看成主動(dòng)的信息加工者，并采用認(rèn)知心理學(xué)的方法、理論來(lái)分析學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)。行為主義和認(rèn)知心理學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)和指導(dǎo)的看法有許多分歧，其中最重要的是認(rèn)知心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)大腦內(nèi)部發(fā)生的認(rèn)知活動(dòng)，認(rèn)知心理學(xué)家不僅需要了解學(xué)生做什么，還需要了解學(xué)生正在想什么。認(rèn)知心理學(xué)的很多研究方法，如自我報(bào)告、錯(cuò)誤分析等都可以應(yīng)用于課堂教學(xué)，幫助教師了解那些不可見(jiàn)的認(rèn)知活動(dòng)。對(duì)認(rèn)知任務(wù)進(jìn)行分析的常用方法有概念地圖、過(guò)程分析和流程圖等。它們都以直觀的形式展現(xiàn)出了有效的認(rèn)知操作所需的知識(shí)和過(guò)程。

2.認(rèn)知心理學(xué)在閱讀方面的應(yīng)用。

閱讀是許多認(rèn)知活動(dòng)同時(shí)參與的非常復(fù)雜的過(guò)程，是人們熟悉的復(fù)雜行為，同時(shí)也是認(rèn)知心理學(xué)研究的重要領(lǐng)域。認(rèn)知心理學(xué)有關(guān)知覺(jué)、記憶、思維和言語(yǔ)的研究，特別是有關(guān)閱讀的認(rèn)知加工的研究，都對(duì)實(shí)際生活中的閱讀有重要的應(yīng)用價(jià)值。有關(guān)閱讀的研究成果可以直接應(yīng)用于閱讀教學(xué)，以提高學(xué)生的閱讀能力，促進(jìn)閱讀理解。一些研究者假設(shè)詞匯識(shí)別加工是閱讀技能的重要決定因素。字詞識(shí)別包括字詞的編碼和詞匯通達(dá)。能夠流暢閱讀的讀者能夠自動(dòng)對(duì)字詞進(jìn)行編碼，快速提取出單詞的意義，以滿足更高水平的句法、語(yǔ)意加工的需要。對(duì)于閱讀中遇到不認(rèn)識(shí)的詞，讀者能夠利用句法、語(yǔ)意和語(yǔ)境信息推論出它的意義。對(duì)閱讀過(guò)程中各種高水平的認(rèn)知加工進(jìn)行訓(xùn)練，也可以促進(jìn)讀者的閱讀理解。

認(rèn)知心理學(xué)在工業(yè)上的應(yīng)用是一個(gè)傳統(tǒng)的重要研究課題，它屬于人類工程學(xué)的范疇。人類工程學(xué)家可以幫助人們?cè)O(shè)計(jì)機(jī)器和工作設(shè)備。機(jī)器和設(shè)備必須設(shè)計(jì)得與使用它的人相和諧，才能使人與機(jī)器設(shè)備更好的相互作用，從而獲得最高的工作效率。在人機(jī)系統(tǒng)中，人是機(jī)器的操縱者，始終起著主導(dǎo)作用，機(jī)器則是人的能力的補(bǔ)充。操縱者的機(jī)能包括接受信息、進(jìn)行決策和操縱控制器等。這一切都需要借助于控制器和顯示器來(lái)實(shí)現(xiàn)。顯示器將外界的信息轉(zhuǎn)變?yōu)椴倏v者可接受的信號(hào)，并傳遞給操縱者；而操縱者則通過(guò)控制器改變?cè)O(shè)備當(dāng)前所處的狀態(tài)，而設(shè)備狀態(tài)的改變又通過(guò)顯示器反饋給操縱者。正是通過(guò)這一過(guò)程，操縱者和機(jī)器設(shè)備之間不斷地進(jìn)行著信息和控制的流動(dòng)。

參考文獻(xiàn)。

[1]彭聃齡、張必隱、張春興.認(rèn)知心理學(xué)[m].杭州：浙江教育出版社，2004。

心理學(xué)認(rèn)知過(guò)程論文通用篇十二

不管是科學(xué)家還是一般人，在解決問(wèn)題的過(guò)程中，我們都可以發(fā)現(xiàn)“把難題放在一邊，放上一段時(shí)間，才能得到滿意的答案”這一現(xiàn)象。心理學(xué)家將其稱為“醞釀效應(yīng)”。阿基米德發(fā)現(xiàn)浮力定律就是醞釀效應(yīng)的經(jīng)典故事。

日常生活中，我們常常會(huì)對(duì)一個(gè)難題束手無(wú)策，不知從何入手，這時(shí)思維就進(jìn)入了“醞釀階段”。直到有一天，當(dāng)我們拋開面前的問(wèn)題去做其他的事情時(shí)，百思不得其解的答案卻突然出現(xiàn)在我們面前，令我們?nèi)滩蛔“l(fā)出類似阿基米德的驚嘆，這時(shí)，“醞釀效應(yīng)”就綻開了“思維之花”，結(jié)出了“答案之果”。古代詩(shī)詞說(shuō)“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”正是這一心理的寫照。

心理學(xué)家認(rèn)為，醞釀過(guò)程中，存在潛在的意識(shí)層面推理，儲(chǔ)存在記憶里的相關(guān)信息在潛意識(shí)里組合，人們之所以在休息的時(shí)候突然找到答案，是因?yàn)閭€(gè)體消除了前期的心理緊張，忘記了個(gè)體前面不正確的、導(dǎo)致僵局的思路，具有了創(chuàng)造性的思維狀態(tài)。因此，如果你面臨一個(gè)難題，不妨先把它放在一邊，去和朋友散步、喝茶，或許答案真的會(huì)“踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)功夫”。

心理學(xué)認(rèn)知過(guò)程論文通用篇十三

摘要：當(dāng)前特色幼教層出不窮，其特點(diǎn)與價(jià)值值得分析與探討，本文試以幼兒讀經(jīng)活動(dòng)為例，分析其起源、理論基礎(chǔ)、專家參與及推廣，進(jìn)一步探討在幼兒園里如何恰當(dāng)?shù)貙?shí)施推廣幼兒讀經(jīng)。

目前各種特色幼教層出不窮，關(guān)于學(xué)前園本特色課程的開發(fā)也如雨后春筍般地涌現(xiàn)，課程開發(fā)會(huì)受各種不同因素的影響，并且好的課程開發(fā)也是個(gè)不斷評(píng)價(jià)、改革，不斷適應(yīng)社會(huì)變化的動(dòng)態(tài)的過(guò)程。本文嘗試以幼兒讀經(jīng)活動(dòng)為例，分析其特色及課程特點(diǎn)。

一、什么是幼兒讀經(jīng)。

幼兒讀經(jīng)最早是在由以臺(tái)灣的王財(cái)貴先生為代表提出并倡導(dǎo)起來(lái)的。他倡導(dǎo)讀經(jīng)的理由是：根據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，0~13歲是兒童記憶力發(fā)展最好的時(shí)期，這個(gè)時(shí)候讓兒童聆聽或記住一些人類文化中的經(jīng)典，也許暫時(shí)不能理解，在以后的時(shí)間里，會(huì)隨著閱歷的增加，慢慢體會(huì)其精華，悟出一番人生的真理，從而在實(shí)踐中使自己成為德才兼?zhèn)涞挠杏弥拧Ｗx經(jīng)的主要辦法就是“小朋友，跟我念?！蓖踟?cái)貴教授提出了“念”的具體辦法，即“每天進(jìn)度平均約一百字，每一百字至少念一百遍，每天讓每一個(gè)讀經(jīng)的孩子都得一百分”，這樣長(zhǎng)期耳濡目染，營(yíng)造讀經(jīng)環(huán)境。

二、推廣程度及專家參與情況。

自19開始，北京四海兒童經(jīng)典導(dǎo)讀中心開始推廣兒童經(jīng)典誦讀教育，至底，中國(guó)已有60多個(gè)城市500萬(wàn)個(gè)家庭的兒童加入誦讀經(jīng)典的行列。他們邀請(qǐng)香港著名學(xué)者南懷瑾先生擔(dān)任導(dǎo)讀中心董事長(zhǎng)，邀請(qǐng)北大教授湯一介、樂(lè)黛云，國(guó)家圖書館館長(zhǎng)任繼愈和臺(tái)灣學(xué)者王財(cái)貴等眾多名流學(xué)者擔(dān)任導(dǎo)讀中心的顧問(wèn)并參與編選教材。這些教材分別被制作成書本、錄像帶、光盤等，贈(zèng)送或銷售給一切愿意參與兒童經(jīng)典導(dǎo)讀教育的學(xué)校、團(tuán)體和個(gè)人，并且還有源源不斷的人前來(lái)預(yù)定教材。兒童經(jīng)典導(dǎo)讀中心除了提供自編的教材外，還組織了豐富的活動(dòng)，如請(qǐng)一些著名學(xué)者為學(xué)校老師開講座，組織各單位中小學(xué)生配合歌舞形式開展經(jīng)典朗誦會(huì)等，著名演員濮存昕及許多社會(huì)名流都到會(huì)助興。一些商家也聞風(fēng)而動(dòng)，制作了許多寫有“經(jīng)典導(dǎo)讀”、“論語(yǔ)”、“孟子”字樣的玩具到市面上銷售。很多中小學(xué)校在讀古代經(jīng)典，有些學(xué)校還把讀經(jīng)列入了課程表。

三、理論分析是否科學(xué)。

支持兒童讀經(jīng)的人認(rèn)為讀經(jīng)是兒童身心健康發(fā)展所必要的“維生素”。文化中經(jīng)典的東西是在歷史的長(zhǎng)河中沉淀下來(lái)的，經(jīng)過(guò)時(shí)間和事實(shí)的考證對(duì)真理的詮釋，對(duì)人一生的態(tài)度、價(jià)值觀的塑造有著潛移默化的影響。并且根據(jù)兒童認(rèn)知心理發(fā)展的特點(diǎn)，讀經(jīng)有利于兒童潛能的開發(fā)和學(xué)習(xí)能力的提高。另外，好的傳統(tǒng)美德對(duì)兒童道德的提高有顯著成效，一些經(jīng)典中的德育內(nèi)容貼近孩子的生活，便于理解，也便于孩子學(xué)和做。不贊成的人卻認(rèn)為有些“經(jīng)典”中傳遞出很濃重的封建思想，這些是不適合近現(xiàn)代的教育觀念的，并且13歲之前除了發(fā)展記憶力，智力、自我控制、自信心、性格等都是發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，不能顧此失彼。機(jī)械的背誦，簡(jiǎn)單的靠背經(jīng)來(lái)訓(xùn)練記憶力是不可取的。最關(guān)鍵的是，忽視了兒童的權(quán)利，作為獨(dú)立個(gè)體的兒童，他有自己的選擇和興趣，讀或者不讀都該是孩子自己選擇的教育方式，家長(zhǎng)要做的就是還給孩子話語(yǔ)權(quán)。

四、如何做。

把兒童讀經(jīng)活動(dòng)作為特色課程納入幼兒園，就首先要對(duì)其進(jìn)行實(shí)證的研究，進(jìn)行科學(xué)依據(jù)的探索，而不能盲目地把讀經(jīng)搬進(jìn)幼兒園，要考慮如下問(wèn)題。1.讀什么。任何教育教學(xué)活動(dòng)，都需要考慮教育對(duì)象的生理和心理特點(diǎn)，只強(qiáng)調(diào)知識(shí)本身的價(jià)值是不妥的。對(duì)于兒童讀經(jīng)，一定要考慮兒童的實(shí)際情況，要根據(jù)兒童年齡發(fā)展的特點(diǎn)安排好讀經(jīng)的內(nèi)容和順序。幼兒園中的經(jīng)典內(nèi)容必須經(jīng)過(guò)篩選，不是任何的經(jīng)典都可以融入幼兒園的，幼兒能讀的經(jīng)典遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及成人可以讀的經(jīng)典。在幼兒園這個(gè)教育階段，教師要做的就是幫助兒童去篩選，去掉那些滲透封建思想的糟粕，使之變成可以與幼兒“對(duì)話”的文本，使文化經(jīng)典科學(xué)化后再投放給幼兒進(jìn)行“閱讀”。在這里需要強(qiáng)調(diào)的是老師的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槔蠋煹慕?jīng)驗(yàn)直接影響轉(zhuǎn)化的效果，所以這就要求學(xué)前教育的老師要具有扎實(shí)的專業(yè)功底和廣泛的文化閱讀?？傊侠淼陌才抛x經(jīng)的內(nèi)容和順序，有利于幼兒成長(zhǎng)的文化經(jīng)典都可以“拿來(lái)”為我們所用。

2.讀多少。關(guān)于讀經(jīng)的量的問(wèn)題。我們都知道孩子的精力是有限的，而中國(guó)的經(jīng)典數(shù)量是很龐大的，學(xué)生在有限的時(shí)間內(nèi)，不可能全部涉獵。并且幼兒讀經(jīng)的本來(lái)目的就是使幼兒在誦讀文化經(jīng)典的過(guò)程中獲得潛移默化的熏陶，涵養(yǎng)性情，培養(yǎng)品性的'，切不可急功近利，求多求全。在幼兒園教學(xué)當(dāng)中，讀經(jīng)作為特色課程的一種，不可喧賓奪主。讀多少，安排多少課時(shí)，是要根據(jù)本園實(shí)際情況，孩子接受程度來(lái)定奪的。“親子讀經(jīng)班”就是一種很好的形式，有效地控制了量的問(wèn)題，邀請(qǐng)家長(zhǎng)和孩子在周末或空閑時(shí)間一起閱讀，這種讀經(jīng)形式不僅沒(méi)有占用家長(zhǎng)和孩子的很多時(shí)間，還豐富了其業(yè)余生活，使家長(zhǎng)、幼兒在享受其帶來(lái)好處的同時(shí)，也為生活增添了一份學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。

3.如何讀。幼兒讀經(jīng)的方法也是有很多種的?；痉椒ň褪钦b讀，它不等于死記硬背，而是邊讀邊悟、口誦心思的一種方式。雖然硬背對(duì)于兒童是有幫助的，但是機(jī)械的背誦還是不可取的。閱讀經(jīng)典文化有很多種方式，幼兒園當(dāng)中，把傳統(tǒng)文化作為課程資源進(jìn)行開發(fā)就是一種很好的嘗試。教師可以利用幼兒的經(jīng)驗(yàn)，把傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典故事與現(xiàn)代倫理結(jié)合在一起，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行課程資源的整合和開發(fā)，進(jìn)而對(duì)幼兒進(jìn)行道德教育。這樣避免了教師的一味說(shuō)教，還有利于兒童創(chuàng)造性思維的發(fā)展。至于兒童理解經(jīng)典的多少，可以不必過(guò)于苛求，有些人生的哲理或意境，是需要一生去感悟的。但是教師可以加以提點(diǎn)或給予正確的引導(dǎo)，不要刻意地回避就可以了。

4.如何評(píng)價(jià)其效果。作為一種課程形式進(jìn)入幼兒園，必不可免地面臨著其效果評(píng)價(jià)的問(wèn)題。幼兒園中運(yùn)用“考試”這種評(píng)價(jià)方式顯然是不可取的。有的老師制作了“真棒”、“還行”、“加油”、“別泄氣”四個(gè)檔次的卡通評(píng)價(jià)貼紙，由老師、同學(xué)及家長(zhǎng)根據(jù)學(xué)生讀經(jīng)的實(shí)際情況，分別選擇相應(yīng)的卡通評(píng)價(jià)貼紙貼在有關(guān)的表格內(nèi)。有的老師根據(jù)誦讀的內(nèi)容做成了誦讀卡，讓老師、家長(zhǎng)、同學(xué)、自己進(jìn)行評(píng)價(jià)，更客觀地測(cè)定其誦讀效果。本人認(rèn)為，進(jìn)行階段性地評(píng)比也不失為一種促進(jìn)幼兒讀經(jīng)的手段，對(duì)此階段幼兒誦讀的內(nèi)容，家長(zhǎng)和老師進(jìn)行評(píng)價(jià)，同學(xué)們的成績(jī)進(jìn)行展示，并綜合測(cè)定和進(jìn)行評(píng)價(jià)。

幼兒讀經(jīng)作為幼兒園特色課程的一種，如何趨利避害，將其優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來(lái)，打造出自己的特色，仍需幼兒教育專家及廣大幼兒教育愛(ài)好者共同的努力。

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心理學(xué)認(rèn)知過(guò)程論文通用篇十四

內(nèi)容摘要：本文緊扣現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)學(xué)習(xí)理論的最新研究成果，與網(wǎng)絡(luò)教育共同關(guān)心的問(wèn)題，依據(jù)認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的有關(guān)要求及網(wǎng)絡(luò)教育中存在的實(shí)際問(wèn)題，對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)教育的個(gè)性化，網(wǎng)絡(luò)教育如何提高學(xué)習(xí)者的能力、素質(zhì)，網(wǎng)絡(luò)教育的協(xié)同學(xué)習(xí)如何能達(dá)到良好效果等問(wèn)題的有效解決，筆者認(rèn)為依賴于良好的網(wǎng)絡(luò)教育環(huán)境設(shè)計(jì)，進(jìn)而就網(wǎng)絡(luò)教育環(huán)境設(shè)計(jì)提出了構(gòu)想。

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)風(fēng)格元認(rèn)知自我調(diào)節(jié)知識(shí)構(gòu)建團(tuán)體網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)。

把學(xué)習(xí)看成是個(gè)體構(gòu)建自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)過(guò)程，是當(dāng)今教育的一大趨勢(shì)，基于這一立場(chǎng)的研究恰是認(rèn)知心理學(xué)學(xué)習(xí)理論的重點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)教育本身的特點(diǎn)，就是以個(gè)體主動(dòng)學(xué)習(xí)為出發(fā)點(diǎn)的，表現(xiàn)出明顯的建構(gòu)式學(xué)習(xí)特點(diǎn)。因此，探討兩者的共同和相關(guān)性，以認(rèn)知心理學(xué)研究學(xué)習(xí)者有效學(xué)習(xí)的條件為依據(jù)，設(shè)計(jì)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境，使其更有利于學(xué)習(xí)者高效、快速的學(xué)習(xí)，就成為必然的課題。本文主要討論三個(gè)問(wèn)題：網(wǎng)絡(luò)教育如何實(shí)現(xiàn)個(gè)性化；網(wǎng)絡(luò)教育如何實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者能力、素質(zhì)的提高；網(wǎng)絡(luò)教育協(xié)同學(xué)習(xí)如何達(dá)到最佳效果。

一、學(xué)習(xí)風(fēng)格與網(wǎng)絡(luò)教育個(gè)性化。

人們對(duì)于將計(jì)算機(jī)作為一種工具用于個(gè)別化教學(xué)，尤其是在網(wǎng)絡(luò)教育環(huán)境中實(shí)現(xiàn)，確已寄予厚望。達(dá)到這一目標(biāo)的.思路是，利用網(wǎng)絡(luò)設(shè)置及相關(guān)軟件，向不同的學(xué)習(xí)者提供不同途徑和不同順序的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，為學(xué)習(xí)者傳送不同種類的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)提供便利。但現(xiàn)實(shí)中卻并非如人們所預(yù)料的，學(xué)習(xí)者在網(wǎng)絡(luò)中學(xué)習(xí)盡管其獲取知識(shí)的主動(dòng)性增強(qiáng)，與人（機(jī)）交流的機(jī)會(huì)增多，但這些并不能證明學(xué)習(xí)者因此而能更好、更快的學(xué)習(xí)，因?yàn)閷W(xué)習(xí)環(huán)境的統(tǒng)一性――教育軟件的限定，并不能吻合學(xué)習(xí)者自己特有的學(xué)習(xí)傾向，從而不能達(dá)到學(xué)習(xí)者按照自己的學(xué)習(xí)方式進(jìn)入學(xué)習(xí)的“隨心所欲”狀態(tài)。

盡管對(duì)于網(wǎng)絡(luò)教育的個(gè)性化問(wèn)題早已引起人們的關(guān)注，但以往人們所關(guān)注的是學(xué)習(xí)者智力和已有知識(shí)的差異（認(rèn)知），成就動(dòng)機(jī)及其相應(yīng)的個(gè)性特征（情感），很少研究影響學(xué)習(xí)者意志行動(dòng)方面的因素――學(xué)習(xí)風(fēng)格。所謂學(xué)習(xí)風(fēng)格，即指學(xué)習(xí)者喜歡的或經(jīng)常使用的學(xué)習(xí)方式以及表現(xiàn)出來(lái)的學(xué)習(xí)傾向，由于它經(jīng)常被個(gè)體所使用或表現(xiàn)出來(lái)，很少因?qū)W習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)情境等因素的變化而變化，因而構(gòu)成學(xué)習(xí)者的個(gè)別差異。注重學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)風(fēng)格，并在教學(xué)中直接應(yīng)用所帶來(lái)的直接效果，是有利于我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)教育環(huán)境設(shè)計(jì)中，更好的診斷學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)傾向性，調(diào)整教學(xué)策略，促進(jìn)學(xué)習(xí)者更好發(fā)揮自身的潛能，使學(xué)習(xí)者樂(lè)學(xué)、易學(xué)、快學(xué)、學(xué)好。

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心理學(xué)認(rèn)知過(guò)程論文通用篇十五

成本管理工作是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，現(xiàn)代企業(yè)在對(duì)成本管理理念作出踐行的過(guò)程中，需要對(duì)成本管理工作的過(guò)程作出認(rèn)知，并對(duì)成本管理中的每個(gè)步驟做出踐行，從而確保企業(yè)能夠確保成本管理的有效性。在企業(yè)成本管理工作中，現(xiàn)代企業(yè)需要圍繞成本產(chǎn)生的整個(gè)過(guò)程做出分析與控制，其中所涉及到的工作包括成本管理的預(yù)測(cè)工作、決策工作、控制工作與考核工作。

一、成本預(yù)測(cè)理論與踐行。

現(xiàn)代企業(yè)中的成本預(yù)測(cè)主要是通過(guò)綜合考慮成本影響因素、企業(yè)發(fā)展需求和企業(yè)所能夠采取的成本控制措施來(lái)對(duì)企業(yè)即將產(chǎn)生的成本以及成本的變化趨勢(shì)做出預(yù)測(cè)。通過(guò)開展這項(xiàng)工作，企業(yè)不僅能夠?qū)ψ陨磉M(jìn)行成本控制的能力與潛力做出挖掘，同時(shí)可以及時(shí)地找到成本管理與控制途徑。

在對(duì)成本預(yù)測(cè)這一過(guò)程做出實(shí)踐的過(guò)程中，現(xiàn)代企業(yè)需要做到以下內(nèi)容：一是明確成本預(yù)測(cè)工作所具有的目標(biāo)與內(nèi)容。在現(xiàn)代企業(yè)中，無(wú)論是項(xiàng)目的籌劃、產(chǎn)品的設(shè)計(jì)還是產(chǎn)品的生產(chǎn)都會(huì)產(chǎn)生成本，企業(yè)需要以預(yù)測(cè)內(nèi)容的差異為依據(jù)來(lái)制定具有差異性的目標(biāo)。在這項(xiàng)工作中，所指定的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是企業(yè)在采取有效措施后可以實(shí)現(xiàn)的，而不能進(jìn)行毫無(wú)依據(jù)的憑空捏造；二是對(duì)成本預(yù)測(cè)所需要的相關(guān)資料進(jìn)行收集。能夠?qū)ζ髽I(yè)成本產(chǎn)生影響的因素是多方面的，與這些因素相關(guān)的所有資料都應(yīng)當(dāng)進(jìn)行收集與整理，并應(yīng)當(dāng)確保資料的完整性與可靠性。這些資料包括企業(yè)會(huì)議記錄、決策決議、合同等；三是企業(yè)應(yīng)當(dāng)對(duì)當(dāng)前所產(chǎn)生的成本情況做出認(rèn)知與分析，并對(duì)成本的'發(fā)展趨勢(shì)做出判斷；四是企業(yè)需要通過(guò)構(gòu)建建模來(lái)對(duì)成本開展預(yù)測(cè)。通過(guò)構(gòu)建預(yù)測(cè)模型，企業(yè)可以通過(guò)數(shù)字語(yǔ)言等來(lái)構(gòu)建表達(dá)公式，這一表達(dá)公式能夠體現(xiàn)出成本與影響因素間存在的數(shù)量關(guān)系。由于建模過(guò)程可以實(shí)現(xiàn)大量信息的集合與分析，所以利用建模來(lái)開展分析具有一定的客觀性。其缺陷則在于模型的構(gòu)建需要做出一些假設(shè)；五是對(duì)預(yù)測(cè)誤差做出分析。在完成預(yù)測(cè)之后，企業(yè)應(yīng)當(dāng)利用實(shí)際結(jié)果來(lái)進(jìn)行對(duì)比，如果預(yù)測(cè)結(jié)果存在一定誤差，則應(yīng)當(dāng)找出造成誤差的原因，并尋求相應(yīng)的方法對(duì)預(yù)測(cè)過(guò)程做出完善。

二、成本決策理論與踐行。

成本決策工作的開展則需要依賴于成本預(yù)測(cè)結(jié)果或者與成本相關(guān)的其他資料作為依據(jù)，這是確保成本決策科學(xué)性的重要前提，同時(shí)也是讓企業(yè)實(shí)現(xiàn)自身成本管控目標(biāo)的有效渠道。宏觀的成本決策涉及到了廠址選擇決策、生產(chǎn)布局決策以及產(chǎn)品結(jié)構(gòu)決策等，微觀的成本決策則主要包括資金成本、生產(chǎn)成本、存貨成本、銷售成本等。筆者在這里僅對(duì)微觀成本決策的踐行做出分析。從企業(yè)存貨成本方面來(lái)看，企業(yè)中所開展的存貨包括成品性存貨、生產(chǎn)性存貨以及儲(chǔ)備性存貨，其中儲(chǔ)備性存貨是導(dǎo)致企業(yè)出現(xiàn)資金管控困難的主要原因，所謂儲(chǔ)備性存貨主要指的是，企業(yè)對(duì)包裝產(chǎn)品、原材料等物質(zhì)的存儲(chǔ)，由于這些存儲(chǔ)占用較多資金并且不能及時(shí)向資金轉(zhuǎn)化，因此在成本管控決策工作當(dāng)中，存儲(chǔ)性存貨是十分重要的管理內(nèi)容。在針對(duì)存貨成本做出相關(guān)決策的過(guò)程中，企業(yè)需要在滿足生產(chǎn)活動(dòng)的基礎(chǔ)上使用最少的支出來(lái)進(jìn)行存貨，從而確保企業(yè)營(yíng)運(yùn)效率的提升；從企業(yè)生產(chǎn)成本方面來(lái)看，生產(chǎn)成本在企業(yè)成本中占有者很大的比重，通過(guò)對(duì)生產(chǎn)成本做出有效的分析與決策，能夠確保企業(yè)對(duì)所掌握的所有資源做出合理且高效的利用，從而實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)成本的降低與生產(chǎn)效率的提高；從企業(yè)銷售成本方面來(lái)看，企業(yè)要獲得利潤(rùn)，就必須具有客源與客戶。而企業(yè)與客戶間產(chǎn)生主要聯(lián)接作用的，是企業(yè)所能夠提供的服務(wù)和產(chǎn)品。銷售過(guò)程中，有服務(wù)與產(chǎn)品所產(chǎn)生的交易也會(huì)形成銷售成本，如賒銷等手段會(huì)讓產(chǎn)品與服務(wù)的生產(chǎn)成本無(wú)法及時(shí)回收。對(duì)于這些內(nèi)容，企業(yè)應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化收款管理，這同時(shí)也是企業(yè)銷售成本決策中的主要內(nèi)容。從資金成本方面來(lái)看，這一方面的決策主要是圍繞資金來(lái)開展，同時(shí)也直接決定著企業(yè)所能夠獲得的經(jīng)濟(jì)效益。在資金成本決策過(guò)程中，企業(yè)應(yīng)當(dāng)重視信用、貸款與機(jī)會(huì)成本管理與決策。這項(xiàng)工作要求企業(yè)能夠在保證自身正常生產(chǎn)的同時(shí)讓企業(yè)資金得到最大化的利用，并在減少企業(yè)資金成本的基礎(chǔ)上讓企業(yè)得到更多效益。

三、成本控制理論與踐行。

成本控制則是利用有效的策略與辦法將企業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)中所產(chǎn)生的成本控制在一定的范圍之內(nèi)。從成本控制理論中過(guò)程來(lái)看，成本控制工作包括事前、事中、事后三項(xiàng)主要的控制階段。從具體步驟方面來(lái)看，首先企業(yè)需要制定科學(xué)的成本控制標(biāo)準(zhǔn)。在這項(xiàng)工作中，首先企業(yè)需要對(duì)整個(gè)成本管控計(jì)劃做出分解，并將分解完成的內(nèi)容當(dāng)作成本控制標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)企業(yè)需要針對(duì)成本產(chǎn)生的過(guò)程來(lái)對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)、經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中的各個(gè)環(huán)節(jié)制定開支標(biāo)準(zhǔn)與消耗定額，從而確保所產(chǎn)生的成本始終處在可控范圍之內(nèi)；其次企業(yè)需要對(duì)成本產(chǎn)生過(guò)程進(jìn)行監(jiān)督。企業(yè)需要以成本管控標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，對(duì)成本產(chǎn)生的過(guò)程進(jìn)行監(jiān)督與檢查，并對(duì)影響成本產(chǎn)生的各類因素做出分析與控制；再次，企業(yè)需要對(duì)成本偏差做出分析。在企業(yè)成本管理中，不可避免地要出現(xiàn)成本偏差，對(duì)于這些偏差，企業(yè)應(yīng)當(dāng)及時(shí)發(fā)現(xiàn)，并在查明原因與責(zé)任的基礎(chǔ)上制定相對(duì)應(yīng)的優(yōu)化措施。在具體工作中，企業(yè)還需要找到占有較高比例的成本，并將其當(dāng)作關(guān)鍵點(diǎn)做出管理，在此過(guò)程中，企業(yè)并沒(méi)有必要開展面面俱到、事無(wú)巨細(xì)的成本管理，而只需要通過(guò)構(gòu)建相對(duì)應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制或者約束機(jī)制來(lái)將成本管控當(dāng)作每個(gè)人都關(guān)注的重要內(nèi)容，從而確保成本管控工作質(zhì)量的提升。

四、成本考核理論與踐行。

成本考核是企業(yè)在開展成本管理工作中需要面臨的重要工作，它是最后的一個(gè)成本控制環(huán)節(jié)，同時(shí)也是一個(gè)不容忽視的成本控制環(huán)節(jié)，這主要是因?yàn)槌杀究己穗A段能夠?qū)φ麄€(gè)成本管理過(guò)程所取得的成效做出反饋，并有利于幫助企業(yè)發(fā)現(xiàn)成本管控工作中的不足，從而讓企業(yè)能夠在完善成本控制策略的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)成本管理成效的進(jìn)一步提升。成本考核主要是對(duì)強(qiáng)企業(yè)在之前所制定的成本管理計(jì)劃完成狀況作出考察與評(píng)價(jià)，其內(nèi)容主要包括以下三個(gè)方面：一是對(duì)責(zé)任成本預(yù)算進(jìn)行編制與修訂，以預(yù)定的成本標(biāo)準(zhǔn)、小號(hào)定額等為依據(jù)，使用彈性預(yù)算方法，對(duì)責(zé)任主體所需要承擔(dān)的預(yù)定責(zé)任作出編制，并將這些內(nèi)容作為成本考核的主要依據(jù)；二是明確成本考核相關(guān)指標(biāo)與權(quán)重；三是結(jié)合成本考核指標(biāo)與權(quán)重對(duì)責(zé)任主體所開展的成本管理工作作出評(píng)價(jià)。從成本考核指標(biāo)方面來(lái)看，需要包括數(shù)量指標(biāo)、實(shí)物指標(biāo)、價(jià)值指標(biāo)、質(zhì)量指標(biāo)等內(nèi)容。在考核指標(biāo)的制定中，需要以企業(yè)實(shí)際情況與實(shí)際需求為依據(jù)。另外，在成本考核方法方面，現(xiàn)代企業(yè)多以責(zé)任成本為核心內(nèi)容，以構(gòu)建成本考核體系，其內(nèi)容主要包括行業(yè)考核指標(biāo)與企業(yè)自身考核指標(biāo)等方面的內(nèi)容。

綜上所述，企業(yè)成本管理理念中的成本預(yù)測(cè)理念、成本決策理念、成本控制理念與成本考核理念等在現(xiàn)代企業(yè)成本管理工作中都具有重要的實(shí)踐意義，因此企業(yè)應(yīng)當(dāng)對(duì)成本管理理念內(nèi)涵與內(nèi)容做出認(rèn)知的基礎(chǔ)上根據(jù)企業(yè)實(shí)際情況與實(shí)際需要開展成本管理工作，從而確保企業(yè)成本始終處于企業(yè)可控范圍之內(nèi)，并實(shí)現(xiàn)成本管理工作質(zhì)量的提升。

心理學(xué)認(rèn)知過(guò)程論文通用篇十六

認(rèn)知心理學(xué)有廣義、狹義之分。廣義的認(rèn)知心理學(xué)是指凡是研究人的認(rèn)識(shí)過(guò)程的，都屬于認(rèn)知心理學(xué)。而目前西方心理學(xué)界通常所指的認(rèn)知心理學(xué)，是指狹義的認(rèn)知心理學(xué)，也就是所謂的信息加工心理學(xué)，它是指用信息加工的觀點(diǎn)和術(shù)語(yǔ)，通過(guò)與計(jì)算機(jī)相類比，模擬、驗(yàn)證等方法來(lái)研究人的認(rèn)知過(guò)程，認(rèn)為人的認(rèn)知過(guò)程就是信息的接受、編碼、貯存、交換、操作、檢索、提取和使用的過(guò)程，并將這一過(guò)程歸納為四種系統(tǒng)模式：即感知系統(tǒng)、記憶系統(tǒng)、控制系統(tǒng)和反應(yīng)系統(tǒng)。強(qiáng)調(diào)人已有的知識(shí)和知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)他的行為和當(dāng)前的認(rèn)知活動(dòng)所起的決定作用。其最重大的成果是在記憶和思維領(lǐng)域的突破性研究。

在心理學(xué)研究對(duì)象上，行為主義主張研究外顯的、可觀察的行為，而不管內(nèi)部的心理過(guò)程；認(rèn)知心理學(xué)則把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了內(nèi)部的心理過(guò)程。在研究方法上，行為主義強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)室方法，排斥一切主觀經(jīng)驗(yàn)的報(bào)告；認(rèn)知心理學(xué)則既重視實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)，也重視主觀經(jīng)驗(yàn)的報(bào)告。對(duì)于認(rèn)知心理學(xué)家來(lái)說(shuō)，改變外部條件并不是目的，它只是揭示知識(shí)結(jié)構(gòu)的輔助手段。認(rèn)知心理學(xué)企圖把全部認(rèn)知過(guò)程統(tǒng)一起來(lái)，它認(rèn)為注意、知覺(jué)、記憶、思維等認(rèn)知現(xiàn)象是交織在一起的，對(duì)于一組現(xiàn)象的了解有助于說(shuō)明另一組現(xiàn)象。由于它們之間的相互依賴關(guān)系，很可能會(huì)發(fā)現(xiàn)人類認(rèn)知過(guò)程的統(tǒng)一加工模式。

認(rèn)知心理學(xué)不但要把認(rèn)識(shí)過(guò)程統(tǒng)一起來(lái)，而且要把普通心理學(xué)各個(gè)領(lǐng)域統(tǒng)一起來(lái)，也就是要用認(rèn)知觀點(diǎn)研究和說(shuō)明情緒、動(dòng)機(jī)、個(gè)性等方面。認(rèn)知心理學(xué)的觀點(diǎn)還進(jìn)一步擴(kuò)展到了社會(huì)心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、生理心理學(xué)、工程心理學(xué)等領(lǐng)域。認(rèn)知心理學(xué)重視心理學(xué)研究中綜合的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)各種心理過(guò)程之間的相互聯(lián)系、相互制約。認(rèn)知心理學(xué)在具體問(wèn)題的研究方面，在擴(kuò)大心理學(xué)研究方法方面都有所貢獻(xiàn)。認(rèn)知心理學(xué)的研究成果對(duì)計(jì)算機(jī)科學(xué)的發(fā)展也有貢獻(xiàn)。

認(rèn)知心理學(xué)是20世紀(jì)50年代中期在西方興起的一種心理學(xué)思潮，20世紀(jì)70年代成為西方心理學(xué)的一個(gè)主要研究方向。它研究人的高級(jí)心理過(guò)程，主要是認(rèn)識(shí)過(guò)程，如注意、知覺(jué)、表象、記憶、思維和語(yǔ)言等。以信息加工觀點(diǎn)研究認(rèn)知過(guò)程是現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的主流，可以說(shuō)認(rèn)知心理學(xué)相當(dāng)于信息加工心理學(xué)。它將人看做是一個(gè)信息加工的系統(tǒng)，認(rèn)為認(rèn)知就是信息加工，包括感覺(jué)輸入的變換、簡(jiǎn)約、加工、存儲(chǔ)和使用的全過(guò)程。按照這一觀點(diǎn)，認(rèn)知可分解為一系列階段，每個(gè)階段是一個(gè)對(duì)輸入的信息進(jìn)行某些特定操作的單元，而反應(yīng)則是這一系列階段和操作的產(chǎn)物。信息加工系統(tǒng)各個(gè)組成部分之間都以某種方式相互聯(lián)系。

認(rèn)知心理學(xué)在中國(guó)的傳播，從20世紀(jì)60年代中期開始。中國(guó)心理學(xué)家對(duì)認(rèn)知心理學(xué)的興趣，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。在理論方面，認(rèn)知心理學(xué)有助于揭示人的認(rèn)識(shí)過(guò)程的特點(diǎn)和內(nèi)部機(jī)制。認(rèn)知心理學(xué)反對(duì)行為主義的機(jī)械論，強(qiáng)調(diào)人類認(rèn)知的主動(dòng)性、積極性，以及人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)在獲得知識(shí)中的作用。這些看法對(duì)中國(guó)心理學(xué)家具有強(qiáng)烈的吸引力。在應(yīng)用方面，認(rèn)知心理學(xué)重視研究高級(jí)的認(rèn)知過(guò)程，如學(xué)習(xí)、問(wèn)題解決、決策等，從而使心理學(xué)能走出實(shí)驗(yàn)室的小天地，更直接地為社會(huì)服務(wù)；認(rèn)知心理學(xué)與一些高、新技術(shù)的聯(lián)系，也是人們向往的應(yīng)用前景。近年來(lái)，認(rèn)知心理學(xué)的研究開始深入到社會(huì)實(shí)踐的許多領(lǐng)域，特別是教育領(lǐng)域，出現(xiàn)了用認(rèn)知心理學(xué)的觀點(diǎn)探討教育、教學(xué)過(guò)程的新思路。這些應(yīng)用研究的成果也同樣吸引著中國(guó)心理學(xué)家。

認(rèn)知心理學(xué)無(wú)論作為一種成熟的理論，還是作為一種方法，都已經(jīng)滲透到教學(xué)研究和實(shí)踐的許多方面。在課堂教學(xué)中，越來(lái)越多的教育工作者將學(xué)生看成主動(dòng)的信息加工者，并采用認(rèn)知心理學(xué)的方法、理論來(lái)分析學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)。行為主義和認(rèn)知心理學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)和指導(dǎo)的看法有許多分歧，其中最重要的是認(rèn)知心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)大腦內(nèi)部發(fā)生的認(rèn)知活動(dòng)，認(rèn)知心理學(xué)家不但需要了解學(xué)生做什么，還需要了解學(xué)生正在想什么。認(rèn)知心理學(xué)的很多研究方法，如自我報(bào)告、錯(cuò)誤分析等都可以應(yīng)用于課堂教學(xué)，幫助教師了解那些不可見(jiàn)的認(rèn)知活動(dòng)。對(duì)認(rèn)知任務(wù)進(jìn)行分析的常用方法有概念地圖、過(guò)程分析和流程圖等。它們都以直觀的形式展現(xiàn)出了有效的認(rèn)知操作所需的知識(shí)和過(guò)程。

閱讀是許多認(rèn)知活動(dòng)同時(shí)參與的非常復(fù)雜的過(guò)程，是人們熟悉的復(fù)雜行為，同時(shí)也是認(rèn)知心理學(xué)研究的重要領(lǐng)域。認(rèn)知心理學(xué)有關(guān)知覺(jué)、記憶、思維和言語(yǔ)的研究，特別是有關(guān)閱讀的認(rèn)知加工的研究，都對(duì)實(shí)際生活中的閱讀有重要的應(yīng)用價(jià)值。有關(guān)閱讀研究成果可以直接應(yīng)用于閱讀教學(xué)，以提高學(xué)生閱讀能力，促進(jìn)閱讀理解。一些研究者假設(shè)詞匯識(shí)別加工是閱讀技能重要決定因素。字詞識(shí)別包括字詞編碼和詞匯通達(dá)。能夠流暢閱讀讀者能夠自動(dòng)對(duì)字詞進(jìn)行編碼，快速提取出單詞意義，以滿足更高水平句法、語(yǔ)意加工需要。對(duì)于閱讀中遇到不認(rèn)識(shí)詞，讀者能夠利用句法、語(yǔ)意和語(yǔ)境信息推論出它意義。對(duì)閱讀過(guò)程中各種高水平認(rèn)知加工進(jìn)行訓(xùn)練，也可以促進(jìn)讀者閱讀理解。

認(rèn)知心理學(xué)在工業(yè)上的應(yīng)用是一個(gè)傳統(tǒng)的重要研究課題，它屬于人類工程學(xué)的范疇。人類工程學(xué)家可以幫助人們?cè)O(shè)計(jì)機(jī)器和工作設(shè)備。機(jī)器和設(shè)備必須設(shè)計(jì)得與使用它的人相和諧，才能使人與機(jī)器設(shè)備更好的相互作用，從而獲得最高的工作效率。在人機(jī)系統(tǒng)中，人是機(jī)器的操縱者，始終起著主導(dǎo)作用，機(jī)器則是人的能力的補(bǔ)充。操縱者的機(jī)能包括接受信息、進(jìn)行決策和操縱控制器等。這一切都需要借助于控制器和顯示器來(lái)實(shí)現(xiàn)。顯示器將外界的信息轉(zhuǎn)變?yōu)椴倏v者可接受的信號(hào)，并傳遞給操縱者；而操縱者則通過(guò)控制器改變?cè)O(shè)備當(dāng)前所處的狀態(tài)，而設(shè)備狀態(tài)的改變又通過(guò)顯示器反饋給操縱者。正是通過(guò)這一過(guò)程，操縱者和機(jī)器設(shè)備之間不斷地進(jìn)行著信息和控制的流動(dòng)。

參考文獻(xiàn)。

[1]彭聃齡、張必隱、張春興、認(rèn)知心理學(xué)[m]、杭州：浙江教育出版社，

心理學(xué)認(rèn)知過(guò)程論文通用篇十七

摘要：本論文主要介紹了數(shù)字信息處理過(guò)程中，認(rèn)知心理的變化。信息加工的主要模式、手段和對(duì)信息進(jìn)行加工的理論，主要有：

（1）知覺(jué)：

（2）注意；

（3）記憶。

（4）表象；

關(guān)鍵詞：認(rèn)知心理學(xué)，數(shù)字信息，信息加工處理。

正文：

1、知覺(jué)與模式識(shí)別。

知覺(jué)歷來(lái)是心理學(xué)的一個(gè)重要研究領(lǐng)域。知覺(jué)是在刺激直接作用于感覺(jué)器官下產(chǎn)生的。依照現(xiàn)代認(rèn)識(shí)心理學(xué)的的觀點(diǎn)，知覺(jué)就是對(duì)外部刺激的解釋。感覺(jué)是對(duì)刺激的覺(jué)察，知覺(jué)是將感覺(jué)信息組成有意義的對(duì)象。即知覺(jué)是現(xiàn)實(shí)刺激和易儲(chǔ)存的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)相互作用的結(jié)果。知覺(jué)的處理方式有自上而下和自下而上、整體加工和局部加工兩種方式。主要有以下三種模式識(shí)別理論。

（一）、模板匹配理論。

模板說(shuō)是一個(gè)簡(jiǎn)單的模型?；舅枷刖褪谴碳ず湍０迤ヅ?，而且這種匹配要求兩者最大程度重疊。即將外界所得的信息或刺激與模板進(jìn)行匹配，當(dāng)刺激與存儲(chǔ)在長(zhǎng)時(shí)記憶中的模板有一個(gè)最佳的匹配時(shí)，刺激將得到識(shí)別，從而完成信息加工整體中的第一部分。

（二）、原型匹配模型。

原型說(shuō)的突出貼點(diǎn)是，它認(rèn)為在記憶中貯存的不是與外部模式意義對(duì)應(yīng)的模板，而是原型。在我們的記憶中有許許多多的各種事物的原型，是以抽象化的形式儲(chǔ)存在記憶中，反映的是以類為單位的事物的特征，因此不需要完全的匹配。

（三）、特征分析理論。

特征說(shuō)認(rèn)為刺激是由特征與人們長(zhǎng)時(shí)記憶中的各種特征進(jìn)行比較，當(dāng)存在最佳的匹配時(shí)，這個(gè)刺激也就被識(shí)別了。特征分析理論也依靠過(guò)去經(jīng)驗(yàn)，如果人們的記憶系統(tǒng)有更多關(guān)于事物的特征，那么我們所能識(shí)別的能力將更大，識(shí)別的深度也有可能更深刻。

2、注意。

注意的心理機(jī)制是現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)最早的實(shí)驗(yàn)課題之一，注意是心理活動(dòng)對(duì)一定對(duì)象的指向和集中，。將足以看作一種內(nèi)部機(jī)制，借以實(shí)現(xiàn)對(duì)刺激的控制并調(diào)節(jié)，一邊有效加工重要的信息。

3、記憶：結(jié)構(gòu)與過(guò)程。

記憶是信息加工過(guò)程的階段之一，人通過(guò)知覺(jué)從外界獲得信息，再在記憶中貯存下來(lái)，由此，人得以積累知識(shí)并在后來(lái)加以應(yīng)用。記憶的過(guò)程就是如何對(duì)信息進(jìn)行編碼、存儲(chǔ)與提取。

（一）兩種記憶說(shuō)。

在記憶的研究上有不同的結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)，即記憶是由初級(jí)和次級(jí)兩個(gè)結(jié)構(gòu)構(gòu)成的。

（二）三級(jí)加工模型。

根據(jù)記憶保持的時(shí)間來(lái)分，將記憶分成三個(gè)結(jié)構(gòu)—感覺(jué)記憶、短時(shí)記憶和長(zhǎng)時(shí)記憶。感覺(jué)記憶保持的時(shí)間很短，但是保持的信息量卻很大。短時(shí)記憶在三級(jí)模型中充當(dāng)加工器，對(duì)進(jìn)入短時(shí)記憶的信息進(jìn)行處理，使經(jīng)過(guò)加工的信息進(jìn)入長(zhǎng)時(shí)記憶中并保存。不過(guò)長(zhǎng)時(shí)記憶的`容量很大，保存時(shí)間也是最長(zhǎng)的，但是還是會(huì)有少部分信息會(huì)忘記。此三個(gè)結(jié)構(gòu)緊密的作用在一起，構(gòu)成一個(gè)記憶加工系統(tǒng)模型。

（三）、記憶過(guò)程。

我們把外界信息牢牢的記住是因?yàn)橛洃泴?duì)信息進(jìn)行了編碼或加工，主要加工模式為craik和lockheart用加工水平說(shuō)中的學(xué)習(xí)過(guò)程來(lái)說(shuō)明。他們鑒定出長(zhǎng)時(shí)記憶的關(guān)鍵因素是加工深度、精細(xì)加工和加工明顯性[5]。不過(guò)我們也相信，有些淺加工也能引起效果很好的長(zhǎng)時(shí)記憶。

4、表象。

的過(guò)程。表象不僅是一個(gè)人的映象，而且是一種操作，即心理操作可以以表象的形式進(jìn)行，即形象思維活動(dòng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，表象的心理操作、形象思維與概念思維可處于不同的相互作用中。在心理學(xué)中，表象是指過(guò)去感知過(guò)的事物形象在頭腦中再現(xiàn)的過(guò)程。

5、思維形式。

認(rèn)知心理學(xué)關(guān)于思維的探索是最成功的，主要是概念、問(wèn)題解決和推理過(guò)程。概念，主要是對(duì)概念形成的研究。概念是模棱兩可的，造成這一原因可能是概念的不穩(wěn)定性。還有一個(gè)概念形成的理論是原型說(shuō)，是自然概念。自然類別似乎沒(méi)有bruner等人的人工類別那么清楚明了。問(wèn)題解決，人的思維活動(dòng)包括問(wèn)題解決，問(wèn)題解決是一系列的有目的指向的認(rèn)知操作過(guò)程，需要產(chǎn)生新的程序的問(wèn)題解決叫做創(chuàng)造性問(wèn)題解決，使用現(xiàn)有程序的問(wèn)題解決叫做常規(guī)性問(wèn)題解決。推理，利用各方面的信息對(duì)所要理解的信息進(jìn)行加工，從而得出新的信息或新的理解，即從已知或假設(shè)的事實(shí)引出結(jié)論。

當(dāng)我們通過(guò)電腦接收到一連串的數(shù)子信息，當(dāng)我看到數(shù)字，我們可以通過(guò)知覺(jué)刺激和記憶機(jī)制知道，這是數(shù)字信息，具體是什么內(nèi)容，我們無(wú)從知曉。面對(duì)這一信息的刺激，我們利用自己是思維方式，通過(guò)不同的方法和手段，將這一數(shù)字信息進(jìn)行還原，力爭(zhēng)將不為我們識(shí)別的數(shù)字信息轉(zhuǎn)換為為我們所熟悉的人、事、物、和場(chǎng)景。通過(guò)計(jì)算機(jī)處理工具將它變?yōu)槲覀兾覀兇鎯?chǔ)在記憶中的東西，然后將其比較，得出是否是我認(rèn)識(shí)的東西?；蛘邔⑵涫俏覀儚奈匆?jiàn)過(guò)的東西，在通過(guò)事物的特征。在看到事物的某一特征是，我們可能會(huì)注意其主要的一方面，姘棄次要的特點(diǎn)。然后在分析、思考，將事物表象出來(lái)。在通過(guò)知覺(jué)或記憶來(lái)判別事物。

覺(jué)、注意、記憶、思維、和語(yǔ)言描述等，將信息描述出來(lái)。認(rèn)知心理學(xué)在其過(guò)程中起作巨大的作用。事物還原出來(lái)，不能認(rèn)識(shí)，那也就沒(méi)多大用處。

【1】徐芒迪，認(rèn)知心理學(xué)講座之三：現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)若干研究?jī)?nèi)容簡(jiǎn)介，1990年。

【2】汪安圣等，認(rèn)知心理學(xué)（重排本），北京大學(xué)出版社，2011年。

心理學(xué)認(rèn)知過(guò)程論文通用篇十八

心理學(xué)是一門研究人類心理現(xiàn)象及其影響下的精神功能和行為活動(dòng)的科學(xué)，兼顧突出的理論性和應(yīng)用（實(shí)踐）性。下面是關(guān)于認(rèn)知心理學(xué)的論文，請(qǐng)參考！

高師認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式改革實(shí)踐。

摘要：為全面提升高師院校認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的質(zhì)量，針對(duì)高師院校認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)存在的問(wèn)題提出認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式改革思路和措施。實(shí)踐證明，積極進(jìn)行認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革能不斷完善認(rèn)知心理學(xué)科實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系，豐富學(xué)科實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的探索熱情，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，為培養(yǎng)高素質(zhì)的心理學(xué)專業(yè)人才奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：高師院校認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)。

認(rèn)知心理學(xué)是高師院校心理學(xué)專業(yè)的重要專業(yè)必修課程，其兼具理論性和實(shí)踐性的特點(diǎn)決定了認(rèn)知心理學(xué)科教學(xué)必須重視實(shí)驗(yàn)教學(xué)工作。作為認(rèn)知心理學(xué)理論教學(xué)的重要補(bǔ)充和實(shí)踐運(yùn)用，提高認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)質(zhì)量是提升心理學(xué)專業(yè)人才實(shí)踐技能的核心所在。高師院校應(yīng)當(dāng)積極進(jìn)行認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革的實(shí)踐探索，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，為培養(yǎng)高素質(zhì)的心理學(xué)專業(yè)人才奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、高師院校認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)問(wèn)題反思。

心理學(xué)科實(shí)驗(yàn)教學(xué)能夠有效促進(jìn)學(xué)生對(duì)心理學(xué)專業(yè)知識(shí)的理解和掌握，通過(guò)實(shí)驗(yàn)教學(xué)特別是對(duì)一些極具代表性實(shí)驗(yàn)的操作，可促使學(xué)生系統(tǒng)掌握心理學(xué)科的研究方法，并使學(xué)生的學(xué)習(xí)和研究能力得到大幅提升。認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)是認(rèn)知心理學(xué)科理論知識(shí)實(shí)際應(yīng)用與演練操作的重要平臺(tái)，是認(rèn)知心理學(xué)科教學(xué)的重要組成部分。心理學(xué)科實(shí)驗(yàn)教學(xué)既要求學(xué)生系統(tǒng)掌握心理學(xué)科實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的基本知識(shí)，更要讓學(xué)生掌握心理實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)與實(shí)施的基本技能，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手操作能力、獨(dú)立從事心理實(shí)驗(yàn)研究與解決實(shí)際問(wèn)題的能力。故此，高師院校認(rèn)知心理學(xué)科教學(xué)必須改革傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容、方法和手段及評(píng)價(jià)機(jī)制，建立科學(xué)的學(xué)科實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系，才能更好地滿足新時(shí)期社會(huì)對(duì)心理學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)的要求。綜觀當(dāng)前許多高師院校認(rèn)知心理學(xué)科的實(shí)驗(yàn)教學(xué)工作現(xiàn)實(shí)狀況，由于缺乏足夠的認(rèn)知心理學(xué)科相關(guān)的專業(yè)實(shí)驗(yàn)儀器和配套設(shè)施及囿于其他各種教學(xué)條件的限制，認(rèn)知心理學(xué)科實(shí)驗(yàn)教學(xué)尚存諸多問(wèn)題。

主要表現(xiàn)為認(rèn)知心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)形式相對(duì)單一，主要以小組進(jìn)行簡(jiǎn)單的驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)為主，學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐操作的機(jī)會(huì)不多，不太會(huì)設(shè)計(jì)綜合性和操作性的實(shí)驗(yàn)。特別是最近幾年新升格的本科師范院校，整體而言師資力量較弱，辦學(xué)條件相對(duì)較差，設(shè)備經(jīng)費(fèi)投入不足，大多購(gòu)置一些傳統(tǒng)的常規(guī)心理實(shí)驗(yàn)設(shè)備，學(xué)科前沿和高端設(shè)備極少，難以滿足心理學(xué)科專業(yè)常規(guī)實(shí)驗(yàn)教學(xué)工作的需要，更不要說(shuō)對(duì)學(xué)校科研工作的助推作用。認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)大多采用傳統(tǒng)的較為單一的教學(xué)模式，即教師先進(jìn)行理論講授，然后由學(xué)生具體操作，再由教師加以總結(jié)。

常常是教師先擬定或安排好實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容，直接向?qū)W生介紹實(shí)驗(yàn)原理及操作步驟，學(xué)生被動(dòng)地按照相關(guān)要求去復(fù)制實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)內(nèi)容多為學(xué)科內(nèi)容相關(guān)的演示性和驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)，綜合性和研究型設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)極少，這種實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式極大地限制了學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，束縛了學(xué)生的創(chuàng)造性思維，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，最終導(dǎo)致學(xué)生缺乏獨(dú)立進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究和自主學(xué)習(xí)的能力。因此，高師院校應(yīng)當(dāng)重視改革傳統(tǒng)的認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性，適量增加學(xué)科綜合性和研究型設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手操作與實(shí)踐能力，全面提升認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)質(zhì)量。

二、全面提升高師院校認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)質(zhì)量的改革路徑與實(shí)踐探索。

針對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知心理學(xué)科實(shí)驗(yàn)教學(xué)方面存在的諸多問(wèn)題，有針對(duì)性地對(duì)認(rèn)知心理學(xué)科實(shí)驗(yàn)教學(xué)進(jìn)行改革和探索成為必然，這對(duì)于提升認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)效果與促進(jìn)認(rèn)知心理學(xué)整體教學(xué)質(zhì)量的提高是非常必要的。結(jié)合我校心理學(xué)專業(yè)認(rèn)知心理學(xué)科實(shí)驗(yàn)教學(xué)工作的實(shí)際，我們?cè)谝韵路矫孢M(jìn)行了系列實(shí)踐探索并取得了較好的教學(xué)效果。

(一)科學(xué)把握認(rèn)知心理學(xué)科實(shí)驗(yàn)教學(xué)在心理學(xué)專業(yè)課程體系中的重要地位。

從心理學(xué)專業(yè)發(fā)展的角度而言，在確定認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革的基本思路時(shí)，首先應(yīng)當(dāng)認(rèn)真考慮如何將認(rèn)知心理學(xué)學(xué)科實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的相關(guān)理論、實(shí)驗(yàn)操作能力與培養(yǎng)心理科學(xué)研究能力有機(jī)結(jié)合，全面實(shí)現(xiàn)認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的目標(biāo)。隨著當(dāng)前心理學(xué)各領(lǐng)域?qū)嶒?yàn)研究的不斷深入與發(fā)展，許多新的實(shí)驗(yàn)方法、技術(shù)和手段被廣泛使用，研究?jī)?nèi)容也逐漸向各領(lǐng)域的縱深方向發(fā)展。認(rèn)知心理學(xué)是心理學(xué)專業(yè)的重要專業(yè)課程，必須突出認(rèn)知心理學(xué)科實(shí)驗(yàn)教學(xué)的核心引領(lǐng)作用，科學(xué)把握學(xué)科實(shí)驗(yàn)教學(xué)目標(biāo)，注重學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的掌握和基本技能培養(yǎng)，幫助學(xué)生全面掌握實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的基本理論與方法，提高學(xué)生進(jìn)行綜合設(shè)計(jì)并進(jìn)行綜合心理實(shí)驗(yàn)研究的能力，更好地服務(wù)于社會(huì)生活。特別是要順應(yīng)當(dāng)前時(shí)代與科技的發(fā)展，以生理學(xué)為突破口，適當(dāng)增加腦與認(rèn)知方面的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的心理學(xué)科實(shí)驗(yàn)對(duì)這一內(nèi)容的研究相對(duì)薄弱，而腦與認(rèn)知的研究又是當(dāng)前認(rèn)知學(xué)科發(fā)展的重要組成。為此，我們?cè)趥鹘y(tǒng)的認(rèn)知心理學(xué)科實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，增加了系列認(rèn)知心理學(xué)新實(shí)驗(yàn)，主要借助心理測(cè)試儀、生物反饋儀、眼動(dòng)儀、事件相關(guān)電位分析系統(tǒng)等設(shè)備開設(shè)學(xué)科新實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目。

實(shí)踐證明，重視心理學(xué)專業(yè)認(rèn)知心理學(xué)科實(shí)驗(yàn)教學(xué)能夠幫助學(xué)生充分理解認(rèn)知心理學(xué)的基本概念與原理，掌握學(xué)科的基本實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)方法，深刻領(lǐng)會(huì)認(rèn)知心理學(xué)的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)和應(yīng)用領(lǐng)域，熟悉認(rèn)知心理學(xué)科的常用實(shí)驗(yàn)技術(shù)和儀器設(shè)備，初步形成從事心理實(shí)驗(yàn)研究的能力。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)實(shí)驗(yàn)教學(xué)不斷強(qiáng)化學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，加強(qiáng)觀察現(xiàn)實(shí)、提出問(wèn)題、設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)及解決問(wèn)題能力的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)思維、實(shí)踐能力和服務(wù)意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)為高水平的心理學(xué)應(yīng)用型人才。

較長(zhǎng)一段時(shí)間里，人們?cè)谡J(rèn)知心理學(xué)科教學(xué)工中重理論知識(shí)教學(xué)而輕視實(shí)驗(yàn)實(shí)踐活動(dòng)，或只注重基礎(chǔ)性和驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)，對(duì)綜合性與創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)關(guān)照不足。特別是近年來(lái)，認(rèn)知心理學(xué)科知識(shí)更新?lián)Q代速度加快，學(xué)科相關(guān)實(shí)驗(yàn)設(shè)備不斷推出，如生物反饋系統(tǒng)、事件相關(guān)電位分析系統(tǒng)、功能性磁共振成像等技術(shù)的廣泛應(yīng)用，認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)必須與時(shí)俱進(jìn)，要打破常規(guī)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)形式，實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)認(rèn)真篩選驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)，保留學(xué)科較為經(jīng)典的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)基本功及實(shí)驗(yàn)素養(yǎng)，全面培養(yǎng)學(xué)生綜合科研素質(zhì)與分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。在安排認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容時(shí)應(yīng)強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)性和系統(tǒng)性的高度統(tǒng)一，將簡(jiǎn)單的驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)向綜合性、創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)拓展，增加學(xué)科設(shè)計(jì)性和綜合性實(shí)驗(yàn)，拓展部分開放性實(shí)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生為社會(huì)服務(wù)的意識(shí)和能力，不斷完善認(rèn)知心理學(xué)科實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系。相對(duì)傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)手段而言，改革認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)應(yīng)當(dāng)特別注重認(rèn)知心理實(shí)驗(yàn)教學(xué)與計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)有機(jī)結(jié)合。

如當(dāng)前廣泛應(yīng)用的事件相關(guān)電位(eventrelatedpoten-tials，erp)研究技術(shù)，其核心就是將心理實(shí)驗(yàn)與計(jì)算機(jī)技術(shù)緊密結(jié)合，學(xué)生可通過(guò)知覺(jué)刺激記錄和分析個(gè)體的腦電活動(dòng)以研究或預(yù)測(cè)其心理活動(dòng)，具有較強(qiáng)的應(yīng)用性和針對(duì)性，能夠全面培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)操作技能，充分滿足心理學(xué)專業(yè)應(yīng)用性人才培養(yǎng)需求。認(rèn)知心理學(xué)的教學(xué)理論多來(lái)源于實(shí)驗(yàn)研究，又能在實(shí)踐教學(xué)中得以驗(yàn)證，認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)必須突破傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，積極建構(gòu)以培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力為核心的實(shí)驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)體系。

(三)加強(qiáng)認(rèn)知心理學(xué)科教師隊(duì)伍建設(shè)，建立高水平認(rèn)知心理學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)。

要全面提升認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)水平，必須重視認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)師資隊(duì)伍建設(shè)，充分挖掘教師的`潛能，建立高水平的認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)團(tuán)隊(duì)，倡導(dǎo)合作與創(chuàng)新精神，這是認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革的前提基礎(chǔ)。當(dāng)前，社會(huì)對(duì)心理學(xué)人才結(jié)構(gòu)需求模式發(fā)生轉(zhuǎn)變，這必然促成對(duì)心理學(xué)科教學(xué)模式的積極轉(zhuǎn)變，對(duì)高師院校心理學(xué)科教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)也必然提出更高的要求。高師院校認(rèn)知心理學(xué)科教師必須加強(qiáng)對(duì)認(rèn)知心理學(xué)科新理論、新成果的吸收和應(yīng)用，及時(shí)追蹤本領(lǐng)域最新研究進(jìn)展，并廣泛涉獵交叉學(xué)科的知識(shí)，不斷優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)。特別是當(dāng)前認(rèn)知心理學(xué)科極為關(guān)注腦與神經(jīng)認(rèn)知研究，教師要更好地進(jìn)行復(fù)雜的認(rèn)知科學(xué)研究，這必然要求教師具備較強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)研究能力，才能更好地進(jìn)行相關(guān)研究工作。我院現(xiàn)有三名博士專業(yè)從事認(rèn)知學(xué)科相關(guān)研究，并成功申請(qǐng)到相關(guān)國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目，部分教師也將研究的視角轉(zhuǎn)向認(rèn)知領(lǐng)域。同時(shí)，教師通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生充分利用學(xué)習(xí)過(guò)的心理學(xué)科相關(guān)原理，自行設(shè)計(jì)認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)范式、操作方法和實(shí)驗(yàn)步驟，啟發(fā)學(xué)生積極參與研究教師的科研課題，注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，這樣才能真正地培養(yǎng)出具有創(chuàng)新能力的心理學(xué)專門人才。

(四)改革認(rèn)知心理學(xué)科實(shí)驗(yàn)教學(xué)評(píng)價(jià)體系，突出分析問(wèn)題和解決問(wèn)題能力的培養(yǎng)。

改革認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式，首先必須打破認(rèn)知心理學(xué)科過(guò)分倚重理論考試這種傳統(tǒng)單一的考核方式，不能僅憑理論考試卷面分?jǐn)?shù)來(lái)簡(jiǎn)單評(píng)定學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的優(yōu)劣。有些學(xué)校雖然有了實(shí)驗(yàn)考核板塊，但僅僅是流于形式。綜觀現(xiàn)有的認(rèn)知心理學(xué)科實(shí)驗(yàn)成績(jī)?cè)u(píng)定方式，一般是通過(guò)考察學(xué)生的實(shí)驗(yàn)操作和實(shí)驗(yàn)結(jié)果，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于單一，不利于學(xué)生綜合實(shí)踐能力的培養(yǎng)。我們?cè)谡J(rèn)知心理學(xué)教學(xué)實(shí)踐中嘗試將學(xué)科的考核分成理論考核、實(shí)驗(yàn)考核和面試能力考核三大板塊，按六三一分值計(jì)分。實(shí)驗(yàn)考核重點(diǎn)考查學(xué)生能否根據(jù)學(xué)過(guò)的知識(shí)對(duì)教師給定的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容進(jìn)行獨(dú)立操作，考核內(nèi)容可包括認(rèn)知心理實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的基本理論知識(shí)、實(shí)驗(yàn)原理與設(shè)計(jì)、數(shù)據(jù)處理與結(jié)果分析等方面;面試考核主要考查學(xué)生運(yùn)用學(xué)科理論知識(shí)解決問(wèn)題的能力等綜合素質(zhì)，如要求學(xué)生采用專業(yè)知識(shí)回答駕車使用手機(jī)的危害等問(wèn)題，并將考核工作貫穿日常教學(xué)實(shí)踐。在實(shí)踐中我們還嘗試讓學(xué)生結(jié)合學(xué)科實(shí)驗(yàn)報(bào)告進(jìn)行學(xué)科小論文寫作，部分優(yōu)秀學(xué)生甚至可以參與到教師的科研課題研究之中，這些都是認(rèn)知心理學(xué)科行之有效的評(píng)價(jià)方式，在實(shí)踐中可結(jié)合使用。

參考文獻(xiàn):。

心理學(xué)認(rèn)知過(guò)程論文通用篇十九

摘要：隨著我國(guó)對(duì)外開放的不斷深入，社會(huì)發(fā)展的日新月異，當(dāng)代大學(xué)生的思維方式和價(jià)值觀念也在不斷變化。當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下，先進(jìn)典型對(duì)大學(xué)生思想層面的影響呈現(xiàn)出弱化的趨勢(shì)和現(xiàn)象。通過(guò)對(duì)中國(guó)石油大學(xué)（北京）本科生學(xué)生的調(diào)查，分析得出當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于先進(jìn)典型的認(rèn)知情況，并結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生特點(diǎn)提出相應(yīng)的對(duì)策和建議。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；先進(jìn)典型；認(rèn)識(shí)。

先進(jìn)典型是在某一時(shí)期公眾價(jià)值觀念和社會(huì)精神文明的集中體現(xiàn)，對(duì)于社會(huì)公眾群體價(jià)值觀念尤其是青少年價(jià)值觀念的發(fā)展具有導(dǎo)向作用。

《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校宣傳思想工作的意見(jiàn)》強(qiáng)調(diào)指出，意識(shí)形態(tài)工作是黨和國(guó)家一項(xiàng)極端重要的工作，高校是意識(shí)形態(tài)工作前沿陣地。樹立先進(jìn)典型、宣傳先進(jìn)典型，是開展大學(xué)生思想政治教育的有效方法和重要環(huán)節(jié)。隨著我國(guó)改革開放的不斷深入，社會(huì)發(fā)展速度的加快，以及新媒體時(shí)代的到來(lái)，當(dāng)代大學(xué)生的思維方式和價(jià)值觀念不斷變化，并且呈現(xiàn)出多元化和復(fù)雜化的趨勢(shì)，而先進(jìn)典型對(duì)大學(xué)生的影響則呈現(xiàn)弱化的趨勢(shì)。特別是近幾年高校就業(yè)、心理等問(wèn)題的惡化，使得更需要先進(jìn)典型的培育和存在，進(jìn)而對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生良好的引導(dǎo)作用，促進(jìn)高校思想政治教育達(dá)到良好效果。

一、研究的對(duì)象和方法本次調(diào)查主要面對(duì)中國(guó)石油大學(xué)（北京）石油工程學(xué)院的學(xué)生開展，采用問(wèn)卷調(diào)查法。為了更具當(dāng)代大學(xué)生的代表性，本次調(diào)查的參與對(duì)象為大一至大三的學(xué)生。參與本次問(wèn)卷調(diào)查的人數(shù)為521人，其中有效問(wèn)卷521份，有效率為100%。在答卷同學(xué)中，男女比例為3:1，與我校整體男女比例較為接近。在政治面貌方面，91.8%為共青團(tuán)員，7.6%為中共黨員或者中共預(yù)備黨員，0.6%為群眾，整體成分比例與大一至大三年級(jí)的政治面貌成分比例較為一致。在參與情況方面，數(shù)據(jù)比例的一致性保證了本次調(diào)查結(jié)果具備較強(qiáng)的代表性。因此，也保證了得出的結(jié)論具有很好的代表性。問(wèn)卷共由20題組成，主要包括四個(gè)部分。第一部分主要調(diào)查個(gè)人情況，包括性別、年級(jí)和政治面貌；第二部分主要調(diào)查價(jià)值與信仰認(rèn)知狀況；第三部分主要調(diào)查大學(xué)生對(duì)榜樣與典型的認(rèn)知，以及對(duì)于各類典型的認(rèn)識(shí)與選擇；第四部分主要調(diào)查大學(xué)生對(duì)榜樣的選拔與宣傳認(rèn)知，便于得出更受大學(xué)生青睞的先進(jìn)典型培育和宣傳模式。問(wèn)卷收集之后，對(duì)各題選項(xiàng)的答題比例和答題情況進(jìn)行統(tǒng)一的分析整理，并作出餅狀圖，使結(jié)果簡(jiǎn)單明了。

二、價(jià)值與信仰認(rèn)知狀況在衡量大學(xué)生優(yōu)秀與否的問(wèn)題上，接近一半的同學(xué)認(rèn)為品質(zhì)決定了大學(xué)生的優(yōu)秀與否。選擇成績(jī)和社交能力的同學(xué)都為13.92%，另有21.52%的同學(xué)選擇創(chuàng)造力。由此可見(jiàn)大學(xué)生更加注重內(nèi)在品質(zhì)的重要性，同時(shí)作為社會(huì)未來(lái)的建設(shè)者，大學(xué)生對(duì)于創(chuàng)新能力的重視已經(jīng)得到了較大的提升。對(duì)于崇拜偶像和堅(jiān)定理想信念，有68.99%的同學(xué)清楚自己具有崇拜偶像和堅(jiān)定理想信念，也有將近四分之一的同學(xué)不清楚自己是否具備崇拜偶像或者堅(jiān)定理想信念，甚至6%的同學(xué)根本沒(méi)有。由此反映出當(dāng)下大學(xué)生在價(jià)值觀方面的缺失，是的較多的同學(xué)不清楚、不明白或者不具備應(yīng)有的崇拜和理想信念。在針對(duì)崇拜偶像的問(wèn)題上，崇拜明星、歷史人物和其他人物的同學(xué)都接近30%，崇拜自己父母的同學(xué)為8.23%。反映出當(dāng)下大學(xué)生對(duì)于崇拜偶像上更加理性，而崇拜除明星、歷史外的其他人物的比例反映出當(dāng)下大學(xué)生的個(gè)性化較強(qiáng)。在有關(guān)當(dāng)下的信仰或者理想信念的問(wèn)題上，46%的同學(xué)追求實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值所在，以共產(chǎn)主義和社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為自己信仰或者理想信念的同學(xué)都為21%，另有超過(guò)11%的同學(xué)認(rèn)為自己不知道或者沒(méi)有信仰或者理想信念。由這個(gè)問(wèn)題的答案所反映出的情況在于當(dāng)下的思想政治教育工作較為成功，尤其針對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育遭到了較多同學(xué)的接受，并把其當(dāng)做自己的信仰或者理想信念。在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的認(rèn)知方面，超過(guò)半數(shù)的.同學(xué)認(rèn)為在所在行業(yè)產(chǎn)生較大的影響力就是實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值所在，較多的同學(xué)將自己的個(gè)人價(jià)值與行業(yè)的影響力結(jié)合到一起，說(shuō)明了較多的同學(xué)愿意在自己的行業(yè)中取得成就而換得個(gè)人價(jià)值。以上是對(duì)個(gè)人價(jià)值與信仰認(rèn)知狀況的調(diào)查結(jié)果，除此之外，在針對(duì)大學(xué)生對(duì)自身群體是否缺失理想的問(wèn)題上，有超過(guò)80%的同學(xué)認(rèn)為當(dāng)下的大學(xué)生存在缺少理想或者沒(méi)有理想的情況。反映出當(dāng)下大學(xué)生認(rèn)為大學(xué)生團(tuán)體缺少理想以及對(duì)大學(xué)生團(tuán)體不認(rèn)可的情況。

三、榜樣與典型的認(rèn)知在當(dāng)下大學(xué)生是否需要樹立榜樣或挖掘先進(jìn)典型人物事跡的問(wèn)題上，有超過(guò)80%的同學(xué)認(rèn)為需要或者十分需要，反映出開展挖掘和宣傳榜樣和典型人物的合理性。而在哪類學(xué)生更應(yīng)該在大學(xué)中成為榜樣或者典型人物的問(wèn)題上，成績(jī)一般但默默為集體和他人奉獻(xiàn)的學(xué)生被選擇數(shù)目排在第一位，做出較大貢獻(xiàn)的學(xué)生排在第二位，成績(jī)較好的學(xué)生排在第三位，特長(zhǎng)生和網(wǎng)游精英玩家排在最后兩位。由此反映出當(dāng)下大學(xué)生的價(jià)值觀較為正確，為他人或者社會(huì)做貢獻(xiàn)的學(xué)生更容易受到同學(xué)們的認(rèn)可。

心理學(xué)認(rèn)知過(guò)程論文通用篇二十

對(duì)于城市規(guī)劃設(shè)計(jì)工作來(lái)說(shuō)，具體的目標(biāo)和方案是最為根本的一個(gè)方面，也是具備決定性的一個(gè)條件，這種目標(biāo)的確定也就需要城市規(guī)劃管理進(jìn)行管控。城市規(guī)劃管理對(duì)于城市規(guī)劃設(shè)計(jì)目標(biāo)的影響不僅僅體現(xiàn)在城市發(fā)展的總體要求和發(fā)展方向上，在一些具體的細(xì)節(jié)上同樣也得到了較好的體現(xiàn)。在具體的實(shí)施過(guò)程中，城市規(guī)劃設(shè)計(jì)人員應(yīng)該遵循城市規(guī)劃管理人員提出的'一些具體要求，而城市規(guī)劃管理人員也應(yīng)該充分運(yùn)用自身的工作職能和特點(diǎn)，針對(duì)具體的城市資源和具體規(guī)劃安排進(jìn)行分析，確保各項(xiàng)城市資源能夠得到較好的整合利用，這也就是城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的一個(gè)基本目標(biāo)所在，這一目標(biāo)的落實(shí)需要從細(xì)節(jié)著手，確保城市規(guī)劃設(shè)計(jì)方案的各個(gè)細(xì)節(jié)都能夠體現(xiàn)出相應(yīng)的目的性；而對(duì)于城市總體發(fā)展方向的明確來(lái)說(shuō)，城市規(guī)劃管理人員同樣能夠著眼于城市未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展進(jìn)行協(xié)調(diào)分析，如此也就能夠較好提升其總體目標(biāo)規(guī)劃的合理性。該方面的影響需要城市規(guī)劃設(shè)計(jì)人員服從城市規(guī)劃管理人員的相關(guān)決策，保障在大方向上具備著一致性，避免出現(xiàn)相悖問(wèn)題。

3.2科學(xué)有效的開發(fā)建筑項(xiàng)目和建設(shè)規(guī)則。

科學(xué)有效的建筑設(shè)計(jì)是在城市規(guī)劃管理和城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，憑借建設(shè)的現(xiàn)實(shí)要求和任務(wù)條件，根據(jù)所要開發(fā)的建筑項(xiàng)目和建設(shè)規(guī)則設(shè)計(jì)，確定建筑物的占地空間、具體性能和建筑材料。如果沒(méi)有合理的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)城市科學(xué)的管理，就不能進(jìn)行城市規(guī)劃和城市建筑項(xiàng)目的投入。城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)規(guī)定城市具體的建筑投建，那么規(guī)劃管理就是對(duì)針對(duì)建筑做具體的安排，通過(guò)建筑設(shè)計(jì)、和景觀設(shè)計(jì)解決城市建設(shè)的點(diǎn)和面的問(wèn)題。在這樣的背景下，投建的建筑設(shè)施更加完善，設(shè)計(jì)師也能夠遵循建設(shè)的規(guī)則，注重人文關(guān)懷和環(huán)保意識(shí)。一個(gè)城市的象征就是城市內(nèi)重要建筑物，這些建筑物對(duì)城市的形象有著很深刻的影響。所以建筑開發(fā)的項(xiàng)目和建設(shè)規(guī)則是否合理，就要遵循城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的要求。同時(shí)，建筑設(shè)計(jì)的思想也要尊重城市規(guī)劃管理，符合設(shè)計(jì)書的要求，這樣才能讓城市的總體建設(shè)更完美、更科學(xué)。

3.3城市規(guī)劃管理有利于城市設(shè)計(jì)隊(duì)伍素質(zhì)的提高。

在城市管理工作中，需要進(jìn)行相關(guān)規(guī)劃設(shè)計(jì)人員的配備，包括城市規(guī)劃設(shè)計(jì)管理人員以及規(guī)劃任務(wù)委托機(jī)構(gòu)等。通過(guò)相關(guān)規(guī)劃設(shè)計(jì)人員以及規(guī)劃管理機(jī)構(gòu)的配置，城市設(shè)計(jì)工作變得更加的科學(xué)化、規(guī)劃化、合理化，設(shè)計(jì)人員要注重自身工作能力的提高，不斷完善自身素質(zhì)。城市的發(fā)展會(huì)帶動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多方面的共同發(fā)展，這樣的發(fā)展會(huì)使人們的生活水平得以不斷的提高，而良好的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)與管理也會(huì)改變?nèi)藗兊纳瞽h(huán)境，當(dāng)然，這樣的改變絕對(duì)是積極性的。但是，有機(jī)遇就會(huì)有挑戰(zhàn)，現(xiàn)在的城市規(guī)劃管理工作并不是很完善，常常會(huì)因?yàn)橐恍┡f的生活觀念而無(wú)法順利的完成，所以，這就需要包括在居民、相關(guān)工作人員在內(nèi)的所有人改變舊的思想傳統(tǒng)觀念，將現(xiàn)代化的科學(xué)設(shè)備充分的運(yùn)用到城市管理當(dāng)中去，建立一個(gè)科學(xué)化的現(xiàn)代城市。同時(shí)，城市的規(guī)劃管理工作還有利于解決在設(shè)計(jì)中存在的一些矛盾問(wèn)題，不斷地提高城市的整體水平，促進(jìn)城市建設(shè)的目標(biāo)能夠充分的實(shí)現(xiàn)。

4結(jié)束語(yǔ)。

總之，作為城市向前發(fā)展的重要管理活動(dòng)，城市規(guī)劃在一定程度上指導(dǎo)著其他市政項(xiàng)目的管理，本文通過(guò)研究城市規(guī)劃管理對(duì)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的影響，從而找出當(dāng)前城市發(fā)展的不足之處，為進(jìn)一步實(shí)施新的城市規(guī)劃管理措施提供重要依據(jù)。優(yōu)化城市規(guī)劃設(shè)計(jì)，有利于城市規(guī)劃管理的實(shí)施，才能從整體上實(shí)現(xiàn)城市的現(xiàn)代化建設(shè)，使之順應(yīng)時(shí)代和社會(huì)變遷。因此，只有科學(xué)、效地協(xié)調(diào)二者的關(guān)系，才能使城市建設(shè)更加美好，國(guó)家才會(huì)繁榮富強(qiáng)。

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