最新矛盾論讀書筆記范文通用(匯總14篇)

人們常說，生活就像一本書，而總結(jié)就是我們書寫生活的一頁。通過總結(jié)，我們可以看到工作中的亮點(diǎn)和不足之處。掌握一些總結(jié)技巧和寫作方法對(duì)于寫好總結(jié)很有幫助。

矛盾論讀書筆記范文通用篇一

“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法最根本的法則?！泵珴蓶|在其著作《矛盾論》的開頭這樣寫道。那么，具體該怎樣來認(rèn)識(shí)矛盾法則呢?毛澤東認(rèn)為我們要了解以下幾個(gè)問題：兩種宇宙觀;矛盾的普遍性;矛盾的特殊性;主要的矛盾和矛盾的主要方面;矛盾諸方面的同一性和斗爭性;對(duì)抗在矛盾中的地位。

兩種宇宙觀。

一種是形而上學(xué)，是唯心論的宇宙觀，就是以孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界，認(rèn)為世界是靜止不變的，如果有變化，也是數(shù)量的增減或者是場(chǎng)所的變更，而這種變化的原因是主要來自于事物的外部因素而非內(nèi)部因素。因此，該觀點(diǎn)不能解釋質(zhì)的多樣性，不能解釋質(zhì)變現(xiàn)象(教條主義者即持此種觀點(diǎn))。

另一種是唯物辯證法，主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)其他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展。該觀點(diǎn)認(rèn)為，事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性，而一種事物與其他事物的聯(lián)系和影響是事物發(fā)展的次要原因。單純的外因只能引起事物的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，即數(shù)量的增減、范圍的大小，不能說明事物何以有性質(zhì)上的千差萬別及其相互變化。

矛盾的普遍性是指矛盾存在與所有的事物之中，矛盾的存在推動(dòng)著事物的發(fā)展。有兩方面意義：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，二是，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。

不同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾都不一樣，都帶有特殊性。矛盾的特殊性是一種矛盾區(qū)別于其它矛盾的根據(jù)，普遍性存在于特殊性當(dāng)中。不同質(zhì)的矛盾必須用不同的方法進(jìn)行解決，正如列寧所說的具體情況具體分析。事物的認(rèn)識(shí)過程有兩個(gè)：從特殊到一般(認(rèn)識(shí)階段)，再從一般到特殊(應(yīng)用階段)，這兩個(gè)過程循環(huán)往復(fù)就是對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不斷擴(kuò)展、不斷提高的過程。

研究問題，忌帶主觀性、片面性和表面性，要做到客觀、全面(矛盾的雙方都要研究)和深入。事物的不同發(fā)展階段，其矛盾的特殊性會(huì)有所改變，必須從各個(gè)階段中的矛盾的各個(gè)方面去研究，才能提出解決矛盾的行之有效的方法。

主要的矛盾和矛盾的主要方面。

復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有且只有一種是主要矛盾，由于它的存在和發(fā)展影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。我們所要做的就是，要抓住主要矛盾。而矛盾的兩個(gè)方面中必有一個(gè)是主要方面，主要由它決定著矛盾的發(fā)展方向。矛盾的主要方面和次要方面相互轉(zhuǎn)化推動(dòng)了事物性質(zhì)的變化，只有準(zhǔn)確地找到矛盾的主要方面及其與次要方面的差別，才能對(duì)事物的發(fā)展規(guī)律很好地把握。

矛盾諸方面的同一性和斗爭性。

同一性有兩層含義：一是事物的發(fā)展過程中每一矛盾的兩個(gè)方面各以和他對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共存于一個(gè)統(tǒng)一體中;二是矛盾著的雙方依據(jù)一定的條件各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。斗爭性是指矛盾中兩方面的決定因素絕對(duì)是相互斗爭、相互轉(zhuǎn)化的。有條件的相對(duì)統(tǒng)一性和無條件的絕對(duì)斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。

對(duì)抗在矛盾中的地位。

對(duì)抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是一切形式。有些矛盾只有當(dāng)矛盾斗爭發(fā)展到一定程度時(shí)才會(huì)出現(xiàn)對(duì)抗(如3月29日發(fā)生在河南中牟縣的施工糾紛輦?cè)酥滤朗鹿适敲苌?jí)后的結(jié)果)，勵(lì)志，有些矛盾則是由對(duì)抗性質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)榉菍?duì)抗性質(zhì)(如在民事糾紛過程中雙方通過談判和解)。

矛盾論讀書筆記范文通用篇二

《矛盾論》這篇哲學(xué)論文，是毛澤東為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。作為那個(gè)時(shí)代的思想指導(dǎo)，它不僅幫助中國的無產(chǎn)階級(jí)革命走向勝利，在現(xiàn)今社會(huì)仍是不可多得的精神向?qū)В哂袩o可替代的現(xiàn)實(shí)意義。這里，我著重以我個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)觀之。

“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說‘就本來的意義講，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾?！遍_篇之句，便是告訴我們，在研究這個(gè)法則時(shí)，會(huì)涉及廣泛的方面以及諸多哲學(xué)問題。這正說明了毛主席的嚴(yán)謹(jǐn)：哲學(xué)論不可能隨隨便便幾句話便能闡述清楚的，必須綜合事物的各個(gè)方面來全面看待。隨后毛主席從對(duì)兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性以及斗爭在矛盾中的地位這些問題的討論最終很好的闡釋了矛盾論。這其中有很多話語給我留下了深刻的印象。

首先，“當(dāng)著我們研究一定事物的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結(jié)矛盾論讀書筆記精選矛盾論讀書筆記精選?！辈徽J(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍地原因或普遍地根據(jù)，但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，也就無從辨別事物，區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾，都帶特殊性，其內(nèi)部也都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。而我們研究事物總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別的和特殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物，同時(shí)相互聯(lián)結(jié)，即統(tǒng)一辯證的看待這些矛盾，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)。矛盾促成事物的發(fā)展，矛盾也同時(shí)為我們研究事物提供了方向。

其次，認(rèn)識(shí)事物需要研究工作矛盾論讀書筆記精選文章矛盾論讀書筆記精選出自，轉(zhuǎn)載請(qǐng)保留此鏈接!。不但要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長途中的每一個(gè)過程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。而研究問題時(shí)，“忌帶主觀性、片面性和表面性”，人們需要如實(shí)地反映這些情況，而不只是片面地或表面地去看它們，認(rèn)識(shí)事物的互相聯(lián)系，研究事物發(fā)展過程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)絡(luò)上、在其總體上去看，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。

再次，矛盾通常是分主次的，而且主次并非是絕對(duì)的?！斑^程發(fā)展的各個(gè)階段中，只有一種主要的矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)的作用。研究任何過程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾”并且“矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。”因此，研究任何過程中首先要捉住其主矛盾，這樣一切問題才能迎刃而解。萬千的人們，不懂得這種方法，結(jié)果如墮煙海，也就找不到解決矛盾的方法。

譬如進(jìn)入大學(xué)之前總是心存僥幸，以為熬過高考之后世界或便該是一片陽光燦爛，前程無憂，然而行至今日也不過如此，仍然需要在各種矛盾之中排解調(diào)和以求平穩(wěn)生存。學(xué)業(yè)愈重與之對(duì)立的對(duì)閑適生活的渴望也愈重，一方消失后另一方也對(duì)應(yīng)消減。是以甫入大學(xué)，時(shí)有空虛之感，而又不得不繼續(xù)鞭策自己，在壓力之中尋求動(dòng)力。

矛盾論讀書筆記范文通用篇三

《矛盾論》毛主席哲學(xué)代表著作。它是作者繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。原是1937年7～8月在延安抗日軍事政治大學(xué)所講的《辯證法唯物論》的第三章第一節(jié)。于1952年暫收入《毛主席選集》第二卷，再版時(shí)移入第一卷。該書運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。

《矛盾論》這篇哲學(xué)論文，是毛主席為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。作為那個(gè)時(shí)代的思想指導(dǎo)，它不僅幫助中國的無產(chǎn)階級(jí)革命走向勝利，在現(xiàn)今社會(huì)仍是不可多得的精神向?qū)В哂袩o可替代的現(xiàn)實(shí)意義。這里，我著重以我個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)觀之。

“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說‘就本來的意義講，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾?！遍_篇之句，便是告訴我們，在研究這個(gè)法則時(shí)，會(huì)涉及廣泛的方面以及諸多哲學(xué)問題。這正說明了毛主席的嚴(yán)謹(jǐn)：哲學(xué)論不可能隨隨便便幾句話便能闡述清楚的，必須綜合事物的各個(gè)方面來全面看待。隨后毛主席從對(duì)兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性以及斗爭在矛盾中的地位這些問題的討論最終很好的闡釋了矛盾論。這其中有很多話語給我留下了深刻的印象。

首先，“當(dāng)著我們研究一定事物的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結(jié)?！辈徽J(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍地原因或普遍地根據(jù)，但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，也就無從辨別事物，區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾，都帶特殊性，其內(nèi)部也都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。而我們研究事物總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別的和特殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物，同時(shí)相互聯(lián)結(jié)，即統(tǒng)一辯證的看待這些矛盾，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)。矛盾促成事物的發(fā)展，矛盾也同時(shí)為我們研究事物提供了方向。

其次，認(rèn)識(shí)事物需要研究工作。不但要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長途中的每一個(gè)過程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。而研究問題時(shí)，“忌帶主觀性、片面性和表面性”，人們需要如實(shí)地反映這些情況，而不只是片面地或表面地去看它們，認(rèn)識(shí)事物的互相聯(lián)系，研究事物發(fā)展過程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)絡(luò)上、在其總體上去看，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。

再次，矛盾通常是分主次的，而且主次并非是絕對(duì)的?！斑^程發(fā)展的各個(gè)階段中，只有一種主要的矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)的作用。研究任何過程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾”并且“矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。”因此，研究任何過程中首先要捉住其主矛盾，這樣一切問題才能迎刃而解。萬千的人們，不懂得這種方法，結(jié)果如墮煙海，也就找不到解決矛盾的方法。

總的來說，事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。差異就是矛盾，無可避免。原定的計(jì)劃與未知的偶然相矛盾，遠(yuǎn)大的理想和無情的現(xiàn)實(shí)相矛盾，繁忙的都市生活節(jié)奏和碧溪垂釣、靜賞夕照的閑情也相矛盾。由《矛盾論》而引發(fā)聯(lián)想，則知生活之中無處不存在著矛盾，絕對(duì)的平和與純凈只是理解上的片面與偏差，存在于理想國度之中。

譬如進(jìn)入大學(xué)之前總是心存僥幸，以為熬過高考之后世界或便該是一片陽光燦爛，前程無憂，然而行至今日也不過如此，仍然需要在各種矛盾之中排解調(diào)和以求平穩(wěn)生存。學(xué)業(yè)愈重與之對(duì)立的對(duì)閑適生活的渴望也愈重，一方消失后另一方也對(duì)應(yīng)消減。是以甫入大學(xué)，時(shí)有空虛之感，而又不得不繼續(xù)鞭策自己，在壓力之中尋求動(dòng)力。

人也是如此。人性之中的善與惡是一對(duì)手拉著手旋轉(zhuǎn)的對(duì)立統(tǒng)一體，互相吸引又互相排斥。不同的只是在各人的成長過程中，一部分人將心底里的惡念轉(zhuǎn)化為善，由行為思想上加以引導(dǎo)，而成為善人。然而成為善人的人心中也不會(huì)沒有一念之惡，他們一生將之壓制并幽閉在內(nèi)心的某個(gè)角落，縮至無限小，但依然存在。另一部分人則放縱心靈中的各種欲望，違背道德與公理，成為與良善之人相反相成的陰暗面。上下、左右、乾坤、陰陽，社會(huì)與人生都是由這種兩極對(duì)立所組成，人總在試圖轉(zhuǎn)化矛盾當(dāng)中吸取經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，獲得成長，并將矛盾長久地持續(xù)下去，直止死亡。因?yàn)橛袑?duì)生的憧憬與向往，才有對(duì)死的虛枉的恐懼。

矛與盾，其實(shí)不可分割。矛盾的一方推動(dòng)另一方前進(jìn)，一張一弛，文武之道，也正因?yàn)橛辛酥T般念想，人性因而漸趨復(fù)雜成熟。換而言之，了解了矛盾的普遍性與特殊性，也有助于更清楚地認(rèn)識(shí)世界與生活，對(duì)各種矛盾作出正確的判斷，采取效的方法，將矛盾之差異的級(jí)別化減到最小程度，化解對(duì)抗，使生活與思想在矛盾之中螺旋前進(jìn)。

矛盾論讀書筆記范文通用篇四

《夢(mèng)的解析》很早就想讀這本書了，但一直有各種原因沒有去實(shí)踐，放假回家，有了充足的時(shí)間，可以好好讀讀這本名著?！秹?mèng)的解析》敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。其實(shí)這本書在某些程度上改變了我存于心中的道德觀。讀過這本書后，每當(dāng)看到街上熙來攘往的人群，都有種異樣的感覺。這本書分可以為六個(gè)部分，分別是：一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究;二、探討夢(mèng)的檢查作用;三、探討夢(mèng)的象征作用;四、分析夢(mèng)的運(yùn)作;五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境;六、夢(mèng)的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開夢(mèng)的偽裝。

《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是—種精神活動(dòng);“其動(dòng)機(jī)常常是一個(gè)尋求滿足的愿望”。夢(mèng)是因愿望而起，它的內(nèi)容是“愿望的達(dá)成”。夢(mèng)不僅使思想有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，而且借幻覺經(jīng)驗(yàn)的方式，以表示愿望的滿足。關(guān)于夢(mèng)是“愿望的達(dá)成”，作者舉了許多實(shí)例。其中一個(gè)是他的5歲的小兒子的夢(mèng)。有一次，他們?nèi)业竭_(dá)赫山腳下去游玩。小兒子由于常用望遠(yuǎn)鏡可以看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不滿足于在山下玩。但父母并沒有帶他上山，他當(dāng)時(shí)不很高興。弗洛伊德指出：“第二天早上，他神采飛揚(yáng)地跑過來告訴我;‘昨晚我夢(mèng)見我們走廟到了西蒙尼小屋?！椰F(xiàn)在才明白，當(dāng)初我說要去達(dá)赫山時(shí)，他就滿心地以為他一定可以由荷爾斯塔特翻山越嶺走到他天天用望遠(yuǎn)鏡所憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦獲知他只能以山腳下的瀑布為終點(diǎn)時(shí)，他是太失望了，太不滿足了。但夢(mèng)卻使他得到了補(bǔ)償?！?/p>

《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是潛意識(shí)的自我表現(xiàn)，潛意識(shí)被壓在人的心靈的最深處，但它很活躍，于方百計(jì)要突破前意識(shí)的領(lǐng)域冒出來。當(dāng)“自我”在既要休息又得不到完全體息，即自我”處于渾渾噩噩的狀態(tài)而放松了戒備的時(shí)候，潛意識(shí)使開始活動(dòng)，于是出現(xiàn)了夢(mèng)。由于做夢(mèng)的人有不少愿望是違反道德的，于是潛意識(shí)使以改頭換面的形式冒出來。夢(mèng)之所以奇特而不可理解是由于夢(mèng)的化裝造成的。夢(mèng)既經(jīng)過多次化裝就必須通過精神分析法才能作出解釋。

《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)和精神病有相似之處，他認(rèn)為“夢(mèng)包含著簡要的神經(jīng)質(zhì)病的心理學(xué)”。因?yàn)樗诼勧寜?mèng)和神經(jīng)病時(shí)都是以關(guān)于潛意識(shí)的理論為依據(jù)的。他總結(jié)夢(mèng)和精神病都符合潛意識(shí)的活動(dòng)規(guī)律，得出的結(jié)論是：“潛意識(shí)比較喜歡和前意識(shí)中那些不被注意、被漠視或剛被打入冷宮(受排擠)的概念攀上關(guān)系。”通過這種手法，狡猾的潛意識(shí)可以偷偷溜到意識(shí)領(lǐng)域中去。弗洛伊德否定了過去人們所說的夢(mèng)是來自超自然的鬼神的啟示，強(qiáng)調(diào)夢(mèng)是人的心理活動(dòng)的一部分，是來自潛意識(shí)。夢(mèng)既不是靈魂的顯現(xiàn)也不是上帝的啟示，而是人類早年實(shí)踐活動(dòng)的濃縮品和沉淀物。

和弗洛伊德一貫的觀點(diǎn)保持一致，我們不難在他對(duì)夢(mèng)的解析中看到他的“冰山理論”和“本能理論”。他認(rèn)為夢(mèng)的唯一作用便是滿足人的意識(shí)層面上的以及或者說更多的是滿足人的潛意識(shí)中的愿望。而這些愿望(許多出于本能，即可看為本我的體現(xiàn))由于不被人的理性(超我)所接受，所以要由人的自身(防御機(jī)制、自我)進(jìn)行調(diào)節(jié)，經(jīng)過一系列粉飾，轉(zhuǎn)化成不易被察覺的形式通過夢(mèng)境釋放出來。正由于這些粉飾，將夢(mèng)偽裝，從而造成了解讀的困難。因此，在進(jìn)行夢(mèng)的解析時(shí)，首要任務(wù)就是破除偽裝，探索人的那些淹沒在“深海”處的愿望。

為了破除夢(mèng)的偽裝，弗洛伊德從夢(mèng)的檢查入手，先是談到幾個(gè)較為普遍的象征形象，進(jìn)而談到夢(mèng)的運(yùn)作，說明夢(mèng)進(jìn)行偽裝的四種方法，即凝縮作用、轉(zhuǎn)移作用、將思想轉(zhuǎn)化為視覺和二度潤飾。完全破除偽裝后，夢(mèng)的真實(shí)意義便浮出水面，即可達(dá)到解夢(mèng)的意圖。在精神分析治療時(shí)，通過解夢(mèng)亦可更好地更深入地了解病患，達(dá)到對(duì)癥下藥的目的。

矛盾論讀書筆記范文通用篇五

1、辯證唯物主義與形而上學(xué)唯心主義兩種學(xué)說本質(zhì)上相反對(duì)立；前者主張物質(zhì)存在為首要絕對(duì)，后者主張精神在先推動(dòng)物質(zhì)發(fā)展。

2、萬事萬物只有兩種狀態(tài)：相對(duì)靜止和顯化運(yùn)動(dòng)；一切運(yùn)動(dòng)由事物自身矛盾引起，凡有運(yùn)動(dòng)即有矛盾；矛盾貫穿運(yùn)動(dòng)始終。

3、矛盾分為主要矛盾和次要矛盾，同一情形（事態(tài)、階段）下主要矛盾只有一個(gè)，其余皆為次要矛盾；次要矛盾依附圍繞于主要矛盾。

4、矛盾具有普遍性和個(gè)性，個(gè)性體現(xiàn)于事物性質(zhì)的不同；從大數(shù)量級(jí)的個(gè)性分析中概括出普遍性。

5、矛盾具有同一性，失去一個(gè)矛盾面另一個(gè)矛盾面即不存在，矛盾亦不存在，此為同一性；兩個(gè)矛盾面的主次地位并非平衡，但總隨時(shí)間發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，在轉(zhuǎn)化時(shí)期矛盾雙方的斗爭性陡高，直至斗爭最強(qiáng)時(shí)刻而后轉(zhuǎn)化即完成。

6、矛盾隨時(shí)間發(fā)展劃分階段，階段性發(fā)展過程中不斷有舊的矛盾被激化，舊的矛盾被消滅，新的矛盾在產(chǎn)生，亦有因條件的產(chǎn)生導(dǎo)致主要矛盾與次要矛盾之間地位發(fā)生轉(zhuǎn)換。

7、對(duì)抗是矛盾的一種表現(xiàn)形式，但非一切表現(xiàn)形式；當(dāng)激化條件尚未出現(xiàn)時(shí)，矛盾是非對(duì)抗的，當(dāng)激化條件出現(xiàn)，矛盾變?yōu)閷?duì)抗的，對(duì)抗性矛盾會(huì)被激化，激化斗爭之后矛盾雙方主導(dǎo)地位發(fā)生轉(zhuǎn)化。

矛盾論讀書筆記范文通用篇六

《矛盾論》是毛澤東同志運(yùn)用馬克思列寧主義的普遍原理，系統(tǒng)地論證了對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說，闡明了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的實(shí)質(zhì)和核心。在《矛盾論》中，既有歷史知識(shí)的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機(jī)地結(jié)合起來，具有一種立體感。今天讀《矛盾論》，它的哲學(xué)思想，使我的認(rèn)識(shí)的到了升華，對(duì)我個(gè)人思想發(fā)展是根深蒂固的，對(duì)我的個(gè)人價(jià)值取向和道德取向具有深遠(yuǎn)影響。讀此篇文章，感想頗深。

在《矛盾論》中，毛澤東同志首先闡明了辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立是兩種宇宙觀的對(duì)立。這兩種對(duì)立的宇宙觀是人們對(duì)世界的不同看法。形而上學(xué)的宇宙觀用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)去看世界，把世界上的一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。唯物辯證法的宇宙觀與此相反，認(rèn)為世界上一切事物都是互相聯(lián)系、互相制約、不斷運(yùn)動(dòng)和變化發(fā)展的；事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用?！睘槲覀兘沂玖嗣苁鞘挛锇l(fā)展的根本動(dòng)力，指出了事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。

毛澤東指出，矛盾的普遍性包括兩方面的意義：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；二是每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。事物在發(fā)展過程中所包含的差異就是矛盾?！皼]有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界?！泵艿奶厥庑源嬖谟谄毡樾灾?，普遍性也存在于特殊性之中，兩者是相互聯(lián)系的。矛盾的特殊性有其不同的發(fā)展階段。在研究矛盾的普遍性和特殊性時(shí)要用發(fā)展、全面的觀點(diǎn)，多方面、多層次分析和把握矛盾的特殊性。既要分析事物在其發(fā)展過程中和同一發(fā)展過程不同階段的矛盾的特殊性，又要分析不同事物的矛盾和與之相聯(lián)系的矛盾。

針對(duì)主要矛盾和主要矛盾方面，毛澤東指出，事物發(fā)展過程中包含的各種矛盾的發(fā)展是不平衡的，要區(qū)分其主要的和非主要的；矛盾的雙方，其發(fā)展也是不平衡的，必須區(qū)分其主要方面和非主要方面。“研究任何過程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。”這為我們指出了分析問題，解決問題的方法。

對(duì)主要矛盾方面，毛澤東指出：“矛盾的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的?！泵艿闹饕矫婧头侵饕矫嬖谝欢ǖ腵條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的；矛盾的主要方面起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。對(duì)不同性質(zhì)的矛盾要采取不同的解決方式。

矛盾論讀書筆記范文通用篇七

我在寫這篇讀后感前，仔細(xì)地讀了《矛盾論》幾次，雖然對(duì)其中的理論只能理解部分，但是依然覺得這篇文章的深深的哲理性，還有在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和革命狀況下有著舉足輕重的地位。如今讀來，也能透過深入淺出的文字悟懂一些做人處事的道理。

《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。

《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問題：(1)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。(2)認(rèn)識(shí)的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。(4)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。

文章提到矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾既有普遍性又有特殊性，而且兩者有著密切的聯(lián)系。對(duì)于這點(diǎn)我是十分贊同的。以下就對(duì)這兩點(diǎn)說一下自己的觀點(diǎn)。

古語有云：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更悠”，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”。自然界有矛盾，人類社會(huì)更有矛盾。人不可能脫離矛盾而生存，矛盾是客觀存在的，人必須生活在矛盾當(dāng)中。也就是所矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。文章中說“生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾;這一矛盾停止，生命亦即停止，于是死就到來”，這觀點(diǎn)很正確，但值得關(guān)注的是，這矛盾結(jié)束了，另外的矛盾又產(chǎn)生了，因?yàn)橥惢拿苓\(yùn)動(dòng)停止了，仍然存在著物理的、化學(xué)的矛盾運(yùn)動(dòng)。所以，沒有矛盾就沒有世界，由矛盾個(gè)體組成的社會(huì)乃至整個(gè)宇宙都存在矛盾。

基于矛盾的普遍性，我們必須學(xué)會(huì)怎樣對(duì)待矛盾的普遍性，從而使我們?cè)诎l(fā)展的道路上少碰釘子。

矛盾論讀書筆記范文通用篇八

記得自我在讀高中時(shí)就已經(jīng)讀過馬克思主義哲學(xué)中的矛盾，之后又讀了毛主席的《矛盾論》。初學(xué)時(shí)，以為那矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的“以子之矛，攻子之短”的自相矛盾。之后才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾資料更加豐富，更具有教育意義。

哲學(xué)中講到：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。換句話說，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。其中，“對(duì)立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢(shì)，又叫“斗爭性”?！敖y(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢(shì)，又叫“同一性”。

矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認(rèn)矛盾，找不到認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。從老子“小國寡民”的構(gòu)想，到陶淵明對(duì)“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒有任何矛盾的“夢(mèng)想世界”。其實(shí)，這樣的世界是根本不存在的。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。沒有矛盾就沒有世界。因而我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認(rèn)矛盾。

矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪心軌蛘f是時(shí)時(shí)能夠見到，處處能夠用到，無時(shí)不有，無處不在。像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，對(duì)于我們的生活都有很大的幫忙與啟發(fā)。

在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他處于從屬地位，對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。學(xué)習(xí)主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。黨的十一屆三中全會(huì)以來，我國堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，我國的gdp取得了長遠(yuǎn)的提高，但我們并沒有所以忽視政治、文化和社會(huì)生活各個(gè)方面存在的種種矛盾、困難和問題，我們?cè)鷮?shí)實(shí)的加以解決，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)與社會(huì)相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面提高。正所謂：“彈鋼琴要十個(gè)指頭都動(dòng)作，不能有的動(dòng)，有的不動(dòng)?？墒牵畟€(gè)指頭同時(shí)按下去，那也不成調(diào)子。要產(chǎn)生好的音樂，十個(gè)指頭的動(dòng)作要有節(jié)奏，要相互配合?！?/p>

然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。他們會(huì)隨著時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合的變化而變化。我們應(yīng)當(dāng)注意他們的轉(zhuǎn)變，不然就會(huì)給我們的生活和工作帶來問題和困難。就像2003年的非典一樣。自從十一屆三中全會(huì)以來，我國堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。但一場(chǎng)非典突如其來，讓全國人民不知所措，陷入一種恐慌之中全國人民談“典”色變。這時(shí)黨中央意識(shí)到這個(gè)問題的嚴(yán)重性，適時(shí)做出調(diào)整，將全國的重心放到抗擊非典上。在黨中央的正確指導(dǎo)下，在全國人民萬眾一心的抗擊下，我們?nèi)〉昧丝箵舴堑涞膭倮?/p>

從矛盾的主次方面來說，在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問題既要全面，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。分清事物的主流與支流，對(duì)于我們認(rèn)清形勢(shì)，正確估計(jì)工作中的成績與缺點(diǎn)，處理人與人之間的關(guān)系，具有重要的指導(dǎo)意義。“金無足赤，人無完人”。對(duì)同學(xué)不應(yīng)求全責(zé)備。只要一個(gè)同學(xué)的優(yōu)點(diǎn)是主要的，就要肯定他，向他學(xué)習(xí)。一個(gè)同學(xué)即使有比較嚴(yán)重的缺點(diǎn)，也要團(tuán)結(jié)他，幫忙他。僅有這樣，才能團(tuán)結(jié)好我們的同學(xué)，才能建設(shè)好我們的班團(tuán)體。

毛澤東的矛盾論給予我們解決問題的方法，讓我們有了正確的理論指導(dǎo)，讓我們從中受益匪淺。但我們并不能搞教條注意，經(jīng)驗(yàn)主義，本本主義，照搬照抄，而是要具體問題具體分析，根據(jù)實(shí)際情景做出決定。建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義也一樣，要在矛盾論的指導(dǎo)下，結(jié)合中國的實(shí)際情景，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，把我國社會(huì)主義建設(shè)得更好；與此同時(shí)，在我們的日常生活中也要活用矛盾論中所學(xué)的知識(shí)，讓它為我們的生活增添光彩，為我們的日常生活供給好的解決方法。

矛盾論讀書筆記范文通用篇九

“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法最根本的法則?！泵珴蓶|在其著作《矛盾論》的開頭這樣寫道。那么，具體該怎樣來認(rèn)識(shí)矛盾法則呢？毛澤東認(rèn)為我們要了解以下幾個(gè)問題：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和矛盾的主要方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭性；對(duì)抗在矛盾中的地位。

兩種宇宙觀。

一種是形而上學(xué)，是唯心論的宇宙觀，就是以孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界，認(rèn)為世界是靜止不變的，如果有變化，也是數(shù)量的增減或者是場(chǎng)所的變更，而這種變化的原因是主要來自于事物的外部因素而非內(nèi)部因素。因此，該觀點(diǎn)不能解釋質(zhì)的多樣性，不能解釋質(zhì)變現(xiàn)象（教條主義者即持此種觀點(diǎn)）。

另一種是唯物辯證法，主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)其他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展。該觀點(diǎn)認(rèn)為，事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性，而一種事物與其他事物的聯(lián)系和影響是事物發(fā)展的次要原因。單純的外因只能引起事物的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，即數(shù)量的增減、范圍的大小，不能說明事物何以有性質(zhì)上的千差萬別及其相互變化。

矛盾的普遍性。

矛盾的普遍性是指矛盾存在與所有的事物之中，矛盾的存在推動(dòng)著事物的發(fā)展。有兩方面意義：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，二是，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。

矛盾的特殊性。

不同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾都不一樣，都帶有特殊性。矛盾的特殊性是一種矛盾區(qū)別于其它矛盾的根據(jù)，（www。unjs。com）普遍性存在于特殊性當(dāng)中。不同質(zhì)的矛盾必須用不同的方法進(jìn)行解決，正如列寧所說的具體情況具體分析。事物的認(rèn)識(shí)過程有兩個(gè)：從特殊到一般（認(rèn)識(shí)階段），再從一般到特殊（應(yīng)用階段），這兩個(gè)過程循環(huán)往復(fù)就是對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不斷擴(kuò)展、不斷提高的過程。

研究問題，忌帶主觀性、片面性和表面性，要做到客觀、全面（矛盾的雙方都要研究）和深入。事物的不同發(fā)展階段，其矛盾的特殊性會(huì)有所改變，必須從各個(gè)階段中的矛盾的各個(gè)方面去研究，才能提出解決矛盾的行之有效的方法。

主要的矛盾和矛盾的主要方面。

復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有且只有一種是主要矛盾，由于它的存在和發(fā)展影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。我們所要做的就是，要抓住主要矛盾。而矛盾的兩個(gè)方面中必有一個(gè)是主要方面，主要由它決定著矛盾的發(fā)展方向。矛盾的主要方面和次要方面相互轉(zhuǎn)化推動(dòng)了事物性質(zhì)的變化，只有準(zhǔn)確地找到矛盾的主要方面及其與次要方面的差別，才能對(duì)事物的發(fā)展規(guī)律很好地把握。

矛盾諸方面的同一性和斗爭性。

同一性有兩層含義：一是事物的發(fā)展過程中每一矛盾的兩個(gè)方面各以和他對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共存于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾著的雙方依據(jù)一定的條件各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。斗爭性是指矛盾中兩方面的決定因素絕對(duì)是相互斗爭、相互轉(zhuǎn)化的。有條件的相對(duì)統(tǒng)一性和無條件的絕對(duì)斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。

對(duì)抗在矛盾中的地位。

對(duì)抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是一切形式。有些矛盾只有當(dāng)矛盾斗爭發(fā)展到一定程度時(shí)才會(huì)出現(xiàn)對(duì)抗（如3月29日發(fā)生在河南中牟縣的施工糾紛輦?cè)酥滤朗鹿适敲苌?jí)后的結(jié)果），有些矛盾則是由對(duì)抗性質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)榉菍?duì)抗性質(zhì)（如在民事糾紛過程中雙方通過談判和解）。

矛盾論讀書筆記范文通用篇十

這本書的讀后感，就從感冒說起吧，為什么呢，主要因?yàn)槲医裉旄忻傲?。?歲的時(shí)候有一次感冒，發(fā)燒挺厲害的，母親要一直給我擦拭來身體來降溫，我自己迷迷糊糊地，半夢(mèng)半醒，我現(xiàn)在還能描述出當(dāng)時(shí)夢(mèng)里的狀況：我睜開眼，看到墻面變形，向我壓下來，我又躲不開，所以只能閉上眼，但閉上眼我就覺得自己又飄起來了，處于虛空的狀態(tài)，頭暈?zāi)X脹。

這才是夢(mèng)，夢(mèng)與人的精神分不開，也與人的生理分不開。我的那個(gè)夢(mèng)，是因?yàn)榘l(fā)燒，體溫升高使體內(nèi)的生化代謝反應(yīng)異常，引起細(xì)胞分泌或者神經(jīng)傳導(dǎo)功能異常/神經(jīng)電生理異常，才使得從眼睛反饋到大腦中的畫面，或者直接在大腦中產(chǎn)生的畫面出現(xiàn)了與正常生理狀態(tài)下不同的情況。

所以我的觀點(diǎn)是夢(mèng)的產(chǎn)生，是在生理變化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

書中作者提到的，夢(mèng)能夠反映精神的狀況，與疾病相關(guān)的這些觀點(diǎn)我能夠接受，并表示支持。但對(duì)作者解析夢(mèng)的方法無法理清，也不能贊同。我讀到的方法就是尋找，尋找一切能與這個(gè)夢(mèng)扯上關(guān)系的夢(mèng)主的事情，無論近期的，還是遠(yuǎn)期的，可能還要一些夢(mèng)主自己都不記得的事情。我暫時(shí)沒有找到這種方法的科學(xué)可執(zhí)行性。

是第一次讀這本書的初步感受，可能是理解有錯(cuò)誤，也可能會(huì)因?yàn)椴混o心而未理解更深的奧義。如有必要會(huì)重新再讀。

矛盾論讀書筆記范文通用篇十一

最近一個(gè)階段，我把毛主席的《矛盾論》認(rèn)認(rèn)真真的讀了幾遍?！睹苷摗房梢哉f是毛澤東思想寶庫的“金鑰匙”，下面把這本書的精華思想做一下梳理。

（一）事物的矛盾法則，既對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。

這句話是開篇第一句話，也是整個(gè)《矛盾論》的靈魂。怎么去理解對(duì)立統(tǒng)一呢？這個(gè)要分成兩個(gè)層面去理解：

（1）毛澤東《矛盾論》非常清晰地指出，任何事物都是建立在它的對(duì)立面上面的，任何事物都是辯證的。沒有匪類，根本就不需要“警察”；沒有妖，根本就不需要仙；沒有“魔”，根本就不需要“佛”。矛盾的雙方是“對(duì)立”的。

（2）“矛”和“盾”從一個(gè)大系統(tǒng)的角度講是統(tǒng)一的。戰(zhàn)爭是由雙方，或者是“幾方”共同組成的；交易是由雙方，或者是“幾方”共同搭建的。從大的方面看，一切都是統(tǒng)一的。

（二）內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件。

一個(gè)很形象的比喻：雞蛋會(huì)變成小雞，但是石頭永遠(yuǎn)也不會(huì)變成小雞。其實(shí)這個(gè)內(nèi)因才是整個(gè)事情的關(guān)鍵，而外因是變化的條件。外因永遠(yuǎn)要靠內(nèi)因才能真正起到作用。

這句話是具有普遍指導(dǎo)意義的。具體到一個(gè)人，一個(gè)人如果不努力工作，不提高自己的認(rèn)識(shí)，不努力學(xué)習(xí)新知識(shí)，是不會(huì)成為“富人”的。即便是外部條件很好，但是內(nèi)部的因素是關(guān)鍵因素。1978年“改革開放”以來，一部分人靠自己的智慧和努力成為了“先富起來”的人，同樣是在一個(gè)“改革開放的歷史環(huán)境中”，沒有富起來的人應(yīng)該多思考自己的“內(nèi)因”。

（三）矛盾的普遍性，矛盾的特殊性。關(guān)鍵在于“矛盾的特殊性”。

矛盾的普遍性很容易理解，這個(gè)世界充滿了“矛盾”，任何一個(gè)人都生活在矛盾之中，沒有任何疑問。關(guān)鍵是要理解好“矛盾的特殊性”。

“世界上沒有兩片完全一樣的樹葉”，完全相同的東西根本不存在。每一個(gè)人和另外一個(gè)人都不一樣，每一個(gè)事物和另外一個(gè)事物也都不一樣。關(guān)鍵是要做到具體問題具體分析，具體事情具體辦理。不要去“千篇一律”地解決問題，用一個(gè)公式去套任何事物。這樣做是不理智的，也不能解決問題。

即便是同一個(gè)人，在不同的時(shí)間點(diǎn)也是不一樣的，這個(gè)具體情況也要具體分析。即便是同一個(gè)事物，在不同的時(shí)間和空間，也是不一樣的，解決問題的方法就是在于研究不一樣的地方。

（三）人類認(rèn)識(shí)世界的規(guī)律。

就人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的秩序說來，總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別的和特殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物。人們總是首先認(rèn)識(shí)了許多不同事物的特殊的本質(zhì)，然后才有可能更進(jìn)一步概括工作，認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)。

這個(gè)就是人類認(rèn)識(shí)世界的基本方法，人類思維的基本方法。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，需要做很多例題，通過對(duì)例題的理解，逐步“升華”到對(duì)一種定理和定律的理解，這個(gè)升華的過程其實(shí)就是“不斷概括”。然后在用概括出來的“定理和定義”的理解去解決其他的“題目”。這個(gè)完全符合人類認(rèn)識(shí)自然科學(xué)的規(guī)律。從特殊到一般，然后再在從一般到特殊。研究成功的“案例”，研究成功的人，每一個(gè)“案例”都會(huì)有其特殊性，但是也有共同點(diǎn)。這個(gè)需要不斷概括，升華了這些共同點(diǎn)會(huì)幫助我們成功的。

“程序員”寫代碼需要定義很多“類”，這些有“母類”和“子類”。母類其實(shí)就是“矛盾的一般性”，子類其實(shí)就是“矛盾的特殊性”。這樣編程具有效率，簡化代碼。這個(gè)不就是符合高度概括的規(guī)律么。

（四）主要矛盾和主要的矛盾方面，關(guān)鍵是“主要的矛盾方面”。

這個(gè)“主要矛盾”和“次要矛盾”比較容易區(qū)分，遇到事情要盡快抓住“中心”，盡快梳理出“主線”，這個(gè)“主線”其實(shí)就是“主要矛盾”。如果不這么做，很快會(huì)淹沒在“浩如煙海”的線索之中。

但是更加關(guān)鍵的是，找到主要矛盾的“主要的矛盾方面”。因?yàn)橹饕拿芊矫娌攀钦嬲苿?dòng)這個(gè)事情的因素，把這個(gè)問題研究透徹了，才會(huì)更加準(zhǔn)確地把握住問題的實(shí)質(zhì)。

比如說：抗日戰(zhàn)爭中。中國內(nèi)部的矛盾，說白了“國共兩黨”的矛盾，是“次要矛盾”。中國和日本的矛盾是“主要矛盾”，這個(gè)是大事情。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)黨和蔣介石領(lǐng)導(dǎo)的國名黨好比一個(gè)家庭相爭的兩兄弟，現(xiàn)在大敵當(dāng)前，關(guān)鍵是先“解決外部敵人”。而中日戰(zhàn)爭中，日本又是主要的矛盾方面（在戰(zhàn)爭的前期和中期），所以研究日本的情況，研究日本的戰(zhàn)術(shù)顯得特別關(guān)鍵。因?yàn)槿毡臼侵鲗?dǎo)方面。

這個(gè)世界上，大道理永遠(yuǎn)“管”小道理。但是這些不是永遠(yuǎn)不變化的，事情會(huì)發(fā)生變化。次要矛盾可能上升為主要矛盾，主要的矛盾方面也可能發(fā)生變化。抗日戰(zhàn)爭結(jié)束以后，國共兩黨接下來發(fā)生了戰(zhàn)爭就是變化的結(jié)果。

（五）知己知彼，百戰(zhàn)百勝！

《矛盾論》特別指出，研究矛盾問題一定要全面。不能僅僅看到一個(gè)方面，或者僅僅看到矛盾的一部分。這樣做根本無法把整個(gè)事情“看透”?？谷諔?zhàn)爭中，僅僅研究中國一方面是不夠的，必須研究日本一方面。企業(yè)競(jìng)爭中，僅僅研究自己的企業(yè)是不夠的，必須研究“對(duì)手企業(yè)”。金融活動(dòng)中，僅僅研究“莊家”和“大戶”是不夠的，必須研究“散戶”。一定要全面的思考問題，全面思考問題才會(huì)得到正確的結(jié)論，才可以真正指導(dǎo)我們工作。

（六）事物是在變化的，發(fā)展的。與時(shí)俱進(jìn)很關(guān)鍵。

不但要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在妻發(fā)展長途中的每一個(gè)過程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。

任何一個(gè)事情都在發(fā)展變化，運(yùn)動(dòng)的曲線。研究問題要研究變化的部分，變化的點(diǎn)。每一個(gè)歷史時(shí)期，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的方法都不一樣，這個(gè)是在變化的，真正能把握住“歷史脈搏”的人，才會(huì)成為“時(shí)代的弄潮兒”。

矛盾論讀書筆記范文通用篇十二

最近很想拜讀《矛盾論》，不禁為其的深刻論述所折服。當(dāng)我接觸《矛盾論》之初，我覺得《矛盾論》是極其復(fù)雜的。它當(dāng)中明確要求我們要用全面的、一分為二的、運(yùn)動(dòng)的、變化發(fā)展的眼光看問題，因?yàn)槿f事萬物都是具有矛盾的。

該文用通俗易懂的語言，大量具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復(fù)雜矛盾。

在今天，仍然指導(dǎo)著我們的實(shí)踐。他永恒的生命力所在，是它系統(tǒng)的論述了事物的矛盾法則即對(duì)立統(tǒng)一的法則是唯物辯證法的最基本的法則，發(fā)揮了列寧關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法實(shí)質(zhì)和核心的思想，是指導(dǎo)中國革命和實(shí)踐的正確的認(rèn)識(shí)論。

矛盾是由相互對(duì)立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾無所不在。

事物的矛盾是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。只有通過分析具體事物的矛盾，分析在具體事物中體現(xiàn)的矛盾的普遍性和特殊性及其相互聯(lián)結(jié)，才能正確地認(rèn)識(shí)事物。我們作研究寫論文的目的在于解決問題，向人們展示自己解決問題的方法、過程和結(jié)論因而促進(jìn)理論的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。而有些作者弄了一條厚厚的面紗把自己喬裝打扮起來，自己以為很美，殊不知已經(jīng)隔絕與別人進(jìn)行目光對(duì)視和交流的機(jī)會(huì)，結(jié)果是于人于己都沒有任何好處。

總之，這篇論文值得我學(xué)的東西太多了，應(yīng)該好好品味和領(lǐng)悟。

矛盾論讀書筆記范文通用篇十三

矛盾，即對(duì)立統(tǒng)一，“是唯物辯證法的最根本的法則?！比缌袑幩f，是它的本質(zhì)，核心。

一兩種宇宙觀。

一是形而上學(xué)，一是辯證法。

“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的和永遠(yuǎn)不變化的。如果說有變化，也只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。而這種增減和變更的原因，不在于事物的內(nèi)部而在事物的外部，即是由于外力的推動(dòng)?！?/p>

“和形而上學(xué)宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和他的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。……事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響是事物發(fā)展的第二位的原因?！?/p>

馬克思和恩格斯“創(chuàng)造了辯證唯物主義和歷史唯物主義這個(gè)偉大的理論，才在人類認(rèn)識(shí)史上起了一個(gè)空前的大革命?！币蚨?，我們“要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法?！?/p>

二矛盾的普遍性。

“矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人承認(rèn)，而關(guān)于矛盾的特殊性的問題，則還有很多同志，特別是教條主義者，弄不清楚。他們不了解矛盾的普遍性即寓于矛盾的特殊性之中?！?/p>

矛盾的普遍性或絕對(duì)性有兩方面的意義：矛盾存在于一切事物中，并且每一事物自始至終存在著矛盾。

三矛盾的特殊性。

矛盾的特殊性包括以下內(nèi)容：

“首先是各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾，都帶特殊性。”“任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內(nèi)在的原因，或者叫做根據(jù)?！薄翱茖W(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性。因此，對(duì)于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門科學(xué)的對(duì)象。”

“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。”“用不同的方法解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格遵守的一個(gè)原則?！薄榜R克思主義最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況?！?/p>

四主要的矛盾和主要的矛盾方面。

主要的矛盾和主要的矛盾方面是矛盾特殊性的另外兩種情形。

“在復(fù)雜的事物發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展?！?/p>

“因此，研究任何過程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住這個(gè)主要矛盾，一切問題就引刃而解了?！f千的學(xué)問家和實(shí)行家，不懂得這種方法，結(jié)果如墜煙海，找不到中心，也就找不到解決矛盾的方法?！?/p>

“矛盾著的兩方面，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)，主要的是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的?！泵艿闹饕矫媸亲兓摹Ｑ芯恐饕芗捌渲饕矫媸墙鉀Q問題的重要方法，應(yīng)當(dāng)注意。

五矛盾諸方面的同一性和斗爭性。

“一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而且在一定條件之下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義。”

“所以說，對(duì)立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，而對(duì)立的相互排除的斗爭則是絕對(duì)的?！?/p>

六對(duì)抗在矛盾中的地位。

“對(duì)抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。”

“在階級(jí)社會(huì)中，革命和革命戰(zhàn)爭是不可避免的，舍此不能完成社會(huì)發(fā)展的飛躍，不能推翻反動(dòng)的統(tǒng)治階級(jí)，而使人民獲得政權(quán)?！?/p>

“矛盾和斗爭是普遍的、絕對(duì)的，但是解決矛盾的方法，即斗爭的形式，則因矛盾的性質(zhì)不同而不同。有些矛盾具有公開的對(duì)抗性，有些矛盾則不是這樣?！睂?duì)抗性和非對(duì)抗性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

“列寧說：‘對(duì)抗和矛盾斷然不同。在社會(huì)主義下，對(duì)抗消滅了，矛盾存在著。’”

七結(jié)論。

“矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的。它對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)史是一個(gè)大革命。”

懂得了矛盾的法則，“也能夠使有經(jīng)驗(yàn)的同志整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。”

矛盾論讀書筆記范文通用篇十四

最近很想拜讀毛澤東同志的《矛盾論》，不禁為其的深刻論述所折服。當(dāng)我接觸《矛盾論》之初，我覺得《矛盾論》是極其復(fù)雜的。它當(dāng)中明確要求我們要用全面的、一分為二的、運(yùn)動(dòng)的、變化發(fā)展的眼光看問題，因?yàn)槿f事萬物都是具有矛盾的。

《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫的。該文用通俗易懂的語言，大量具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國___的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國___過程中許多的復(fù)雜矛盾。

在今天，仍然指導(dǎo)著我們的實(shí)踐。他永恒的生命力所在，是它系統(tǒng)的論述了事物的矛盾法則即對(duì)立統(tǒng)一的法則是唯物辯證法的最基本的法則，發(fā)揮了列寧關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法實(shí)質(zhì)和核心的思想，是指導(dǎo)中國___和實(shí)踐的正確的認(rèn)識(shí)論。毛澤東同志寫作矛盾論時(shí)，是為了使黨和人民從思想上認(rèn)識(shí)到教條主義的錯(cuò)誤，從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到辯證法在認(rèn)識(shí)世界中的巨大威力。

矛盾是由相互對(duì)立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾無所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等___導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國___的具體情況，并適用之，開辟一條新道路，引導(dǎo)中國___從失敗走向勝利。

事物的矛盾是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。只有通過分析具體事物的矛盾，分析在具體事物中體現(xiàn)的矛盾的普遍性和特殊性及其相互聯(lián)結(jié)，才能正確地認(rèn)識(shí)事物。我們作研究寫論文的目的在于解決問題，向人們展示自己解決問題的方法、過程和結(jié)論因而促進(jìn)理論的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。而有些作者弄了一條厚厚的面紗把自己喬裝打扮起來，自己以為很美，殊不知已經(jīng)隔絕與別人進(jìn)行目光對(duì)視和交流的機(jī)會(huì)，結(jié)果是于人于己都沒有任何好處。

總之，這篇論文值得我學(xué)的東西太多了，應(yīng)該好好品味和領(lǐng)悟。