2023年生態(tài)興則文明興論文范本(實(shí)用15篇)

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生態(tài)興則文明興論文范本篇一

題目：生態(tài)生存理念是生態(tài)文明建設(shè)的理念思考。

在生態(tài)文明建設(shè)的學(xué)術(shù)研究中，人們普遍關(guān)注生態(tài)危機(jī)并把其作為生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)前提。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)離不開現(xiàn)實(shí)前提，但決不可忽視生態(tài)文明理念建設(shè)的重要性。理念是人們對世界的看法和認(rèn)識(shí)。理念實(shí)際就是一定世界觀的觀念。理念來源于實(shí)踐，但理念作為實(shí)踐的目的、意圖或理想，卻能深刻地影響人們的生存方式和生活的實(shí)踐方式。究竟何種世界觀的理念是生態(tài)文明建設(shè)的根本理念?生態(tài)文明建設(shè)的理念，既不是人類中心主義“理性人”的理念;也不是非人類中心主義的“自然人”的理念。生態(tài)文明建設(shè)的根本理念是生態(tài)生存理念。只有樹立生態(tài)生存理念，轉(zhuǎn)變當(dāng)代社會(huì)人們的生存方式和實(shí)踐方式，才能建設(shè)一個(gè)真正的生態(tài)文明社會(huì)。

生態(tài)學(xué)(ecology)的“生態(tài)”(eco-)一詞，源于古希臘，意思是指家(house)或我們的環(huán)境，生態(tài)的基本含義是指一切生物的生存狀態(tài)。在我國古代，生態(tài)還有美好、和諧、健康之意。如《東周列國志》第十七回：“(息媯)目如秋水，臉?biāo)铺一?，長短適中，舉動(dòng)生態(tài)，目中未見其二”.生態(tài)實(shí)際是指生物之間、生物與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣、和諧相處、相互依存、互相依賴的生存狀態(tài)。人是生物中的高級動(dòng)物，生態(tài)生存就是人的根本存在狀態(tài)。

在我國學(xué)術(shù)界，通常把人的存在狀態(tài)僅僅理解為社會(huì)存在。這是值得商榷的。在馬克思那里，人的存在狀態(tài)可以根據(jù)共時(shí)性和歷時(shí)性兩個(gè)視角來區(qū)分。根據(jù)共時(shí)性可以區(qū)分為人的自然存在、社會(huì)存在和精神存在三種狀態(tài)。馬克思說，人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，“它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]501這能否說馬克思并不承認(rèn)人的自然存在與精神存在?這無疑是一種誤讀。事實(shí)上，所謂一切社會(huì)關(guān)系，概括起來，無非包括兩種關(guān)系，即物質(zhì)關(guān)系和精神關(guān)系。物質(zhì)關(guān)系是精神關(guān)系的基礎(chǔ)，而物質(zhì)關(guān)系又以人與自然的關(guān)系為前提。馬克思說：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！盵1]161在這里，“人是自然界的一部分”,是指人的自然存在;人的存在就是人的社會(huì)生活過程，這是指稱人的社會(huì)存在;人的精神生活，即人的精神存在。英國科學(xué)哲學(xué)家卡爾·波普爾也認(rèn)為，人類不僅存在物理世界和一個(gè)意識(shí)狀態(tài)的精神世界，還存在一個(gè)精神活動(dòng)產(chǎn)物的客觀精神世界。他說：“一開始就聲明我是一個(gè)實(shí)在論者，有點(diǎn)象一個(gè)樸素的實(shí)在論者，我提出存在物理世界和一個(gè)意識(shí)形態(tài)世界，而且這兩個(gè)世界是相互作用的。并且在我將要更充分地說明的意義上我相信存在一個(gè)第三世界”[2].波普爾雖然是從共時(shí)性視角對客觀知識(shí)世界的區(qū)分，但這種客觀知識(shí)世界實(shí)際也是人的存在的世界狀態(tài)?？梢?，這種從共時(shí)性的視角來區(qū)分，并非馬克思獨(dú)到之處。歷史唯物主義創(chuàng)新實(shí)質(zhì)，是歷史性的理解。馬克思在研究了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以后，對人的存在狀態(tài)第一次進(jìn)行歷史性的規(guī)定。他說：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段?！盵3]按照馬克思的觀點(diǎn)，人類生存必然要經(jīng)歷三種狀態(tài)：一是最初由原始社會(huì)“自然發(fā)生的”生態(tài)生存狀態(tài);二是人受人與物的支配非生態(tài)生存狀態(tài);三是揚(yáng)棄了人對人、物對人的支配的生態(tài)存在狀態(tài)。包括資本主義在內(nèi)以前的階級社會(huì)，無論是人對人的依賴或人對物的依賴，都是一種被異化的非生態(tài)存在狀態(tài)。只有在未來共產(chǎn)主義，人從自然的統(tǒng)治、人對人的統(tǒng)治、物對人的統(tǒng)治中解放出來，人與自然、人與人、人與物和諧相處，人類才進(jìn)入了一種真正的生態(tài)生存狀態(tài)?？梢?，馬克思對人類的生態(tài)生存狀態(tài)規(guī)定具有更廣的意義，它不僅包括人與自然環(huán)境、人與物的和諧，也包括人與人、人與社會(huì)的和諧。但他的核心思想是，人的存在不能僅僅就是一種社會(huì)存在，人的根本存在狀態(tài)是一種生態(tài)生存狀態(tài)。為了人的社會(huì)需要，而不惜以犧牲自然環(huán)境、物與他人(包括當(dāng)代人與子孫后代)為代價(jià)，那就必然出現(xiàn)非生態(tài)生存狀態(tài)。如果說，自然發(fā)生的原始社會(huì)是對人類生態(tài)生存狀態(tài)的肯定，前資本主義與資本主義社會(huì)就是對人類生態(tài)生存狀態(tài)的否定，只有未來共產(chǎn)主義社會(huì)才是人類生態(tài)生存狀態(tài)的否定之否定。因此，生態(tài)生存既是人的生存狀態(tài)發(fā)展的起點(diǎn)，也是人的生存狀態(tài)發(fā)展的理想目標(biāo)。

生態(tài)生存是人的根本存在狀態(tài)，這是德國古典哲學(xué)在黑格爾那里解體以后，馬克思對青年黑格爾派批判與繼承發(fā)展的一個(gè)重要思想成果。馬克思說：“在黑格爾的體系中有三個(gè)要素：斯賓諾莎的實(shí)體，費(fèi)希特的自我意識(shí)以及前兩個(gè)要素在黑格爾那里的必然充滿矛盾的統(tǒng)一，即絕對精神。第一個(gè)要素是形而上學(xué)地改了裝的、同人分離的自然。第二個(gè)要素是形而上學(xué)地改了裝的、同自然分離的精神。第三個(gè)要素是形而上學(xué)地改了裝的以上兩個(gè)要素的統(tǒng)一，即現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類?！盵1]341-342黑格爾把人變成絕對精神，這是唯心的。在黑格爾體系解體以后，青年黑格爾派各執(zhí)一個(gè)片面，要么從自我意識(shí)出發(fā)，如鮑威爾、施蒂納;要么從實(shí)體出發(fā)，如施特勞斯，這也是錯(cuò)誤的?！百M(fèi)爾巴哈消解了形而上學(xué)的絕對精神，使之變?yōu)椤宰匀粸榛A(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人';費(fèi)爾巴哈完成了對宗教的批判”[1]342.費(fèi)爾巴哈的“以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人”,是相對神化的宗教人而言的，把人從天上降到了地上，人變成一個(gè)有血有肉可以感覺、經(jīng)驗(yàn)的自然人。但是，人的存在不只是自然人，人的存在離不開社會(huì)關(guān)系。這就是說，現(xiàn)實(shí)的人既不是脫離自然的“理性人”,也不是脫離理性精神的所謂“自然人”.現(xiàn)實(shí)的人，是以自然人的生存狀態(tài)為基礎(chǔ)的存在與思維、物質(zhì)關(guān)系與精神關(guān)系的和諧統(tǒng)一。既然自然人是現(xiàn)實(shí)的人的基礎(chǔ)，那就是說，人的根本生存狀態(tài)是自然的生態(tài)生存狀態(tài)。

這一點(diǎn)，國外生態(tài)學(xué)馬克思主義的理解有一定的合理性。他們認(rèn)為，那種攻擊馬克思、恩格斯是一個(gè)著迷于生產(chǎn)和生產(chǎn)率的持續(xù)擴(kuò)張的人類中心主義是毫無根據(jù)的。如奧康納所說：“馬克思在關(guān)于社會(huì)的觀點(diǎn)中包含有人類不再異化于自然界，人類對自然界的利用不再建立在資本積累邏輯的基礎(chǔ)上，而是一方面以個(gè)人和社會(huì)的需要，另一方面以我們今天所謂的生態(tài)學(xué)的理性生產(chǎn)為直接基礎(chǔ)的思想?！盵4]3-4奧康納對馬克思關(guān)于社會(huì)的觀點(diǎn)的理解有其合理性。社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)首先是自然。在馬克思那里，人類存在的根本狀態(tài)就是“人類不再異化于自然界”的生態(tài)生存狀態(tài)。人類對自然、環(huán)境的利用，不能遵循非理性的資本積累邏輯，而要以“生態(tài)學(xué)的理性生產(chǎn)為直接基礎(chǔ)”.青年盧卡奇認(rèn)為“自然是一個(gè)社會(huì)范疇”,無疑是錯(cuò)誤的。因?yàn)閯趧?dòng)的第一對象就是自然，如果取消了自然概念，也就等于取消了馬克思的勞動(dòng)概念。正如后來盧卡奇在糾正這一觀點(diǎn)時(shí)說，如果自然是一個(gè)社會(huì)范疇，那就等于“作為社會(huì)與自然之間物質(zhì)變換的中介的’勞動(dòng)‘被遺忘了。”“它意味著，馬克思主義世界觀的最重要的現(xiàn)實(shí)支柱不見了”[5].同樣，如果取消人的自然生態(tài)生存狀態(tài)，用人的社會(huì)存在來替代人的自然生態(tài)生存狀態(tài)，那顯然將重蹈青年盧卡奇的覆轍。

生態(tài)生存是人類的根本存在狀態(tài)。人類要存在，就必須確立生態(tài)生存理念。生態(tài)生存理念是人類生存的根本理念。它是與當(dāng)代社會(huì)非生態(tài)生存方式完全相對立的一種生存理念。生態(tài)生存理念包括四個(gè)基本理念，即生態(tài)存在的理念、生態(tài)生活的理念、生態(tài)生產(chǎn)的理念和生態(tài)消費(fèi)理念。

第一，生態(tài)存在的理念。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實(shí)踐方式。生態(tài)存在是一切生物相互依賴的存在狀態(tài)。達(dá)爾文的進(jìn)化論和現(xiàn)代考古學(xué)證明，人和社會(huì)都是自然長期進(jìn)化的結(jié)果。自然存在是人類存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。以自然作為參照物，人的存在是社會(huì)存在，這不僅不是否定人的自然存在的根據(jù)，恰好相反，它只能說明，人的自然存在是人的社會(huì)存在無法回避的前提。人與自然是種與屬的關(guān)系，人的社會(huì)存在只是作為屬的自然上位概念的一個(gè)下位概念。人是自然的一部分，自然界是人的無機(jī)的身體，沒有自然，人的社會(huì)存在就失去了賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。在《反杜林論》，針對杜林“世界統(tǒng)一于存在”的錯(cuò)誤，恩格斯特別強(qiáng)調(diào)：“世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在”,“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性”[6]47.自然是物質(zhì)的生態(tài)系統(tǒng)，它是社會(huì)存在的前提。人類社會(huì)由于歷史的發(fā)展，就現(xiàn)象而言是一個(gè)獨(dú)立于自然的系統(tǒng)。但不要忘記，社會(huì)“歷史本身是自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分，即自然界生成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”[1]194.因此，人的社會(huì)存在的根本前提是人的生態(tài)存在，而不是唯意志主義的精神意志的存在，甚至是上帝的存在。極端人類中心主義以“人是萬物的尺度”、人是世界的中心，即人在世界中的作用來否定人的自然存在，也是錯(cuò)誤的。

第二，生態(tài)生活的理念。人們要生存，首先要生活，要吃、喝、穿、住。作為吃、喝、穿、住的物質(zhì)生活，是維持人的自然存在與社會(huì)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思說：“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?！盵1]525這里的“現(xiàn)實(shí)生活”,不是說社會(huì)生活可以決定自然生活，相反，人的自然生活始終是社會(huì)生活的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提。而人的自然生活就是一種生態(tài)生活。因?yàn)槿说乃惺澄锊粌H都來自于自然，而且人類處在生態(tài)食物鏈環(huán)環(huán)相扣的頂端。一種資源的枯竭與植物、動(dòng)物的滅亡，就斬?cái)嗔耸澄镦湹囊粋€(gè)環(huán)節(jié)。處于生態(tài)食物鏈頂端的人類生活，就可能因?yàn)橐粋€(gè)環(huán)節(jié)的中斷而不能生存，比如水。除此之外，最為重要的還有呼吸。沒有自然提供的氧和空氣，沒有自然吸收和消化由呼吸排出的廢氣所形成生態(tài)循環(huán)，人類哪怕一刻也難以生存和存活。所以馬克思說：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！边@就是說，人的生活就是一種生態(tài)生活。樹立生態(tài)生活的理念是維持人類生存的基本理念。

第三，生態(tài)生產(chǎn)的理念。人與動(dòng)物不同，動(dòng)物是消極地適應(yīng)自然，人是積極地適應(yīng)自然。正如馬克思說的，“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來?！盵1]519這就是說，人類生存的主要特點(diǎn)就是有目的的生產(chǎn)自己需要的生活資料。這種目的性的生產(chǎn)活動(dòng)，既是人類之所以維持自己生存的優(yōu)勢，但也是帶來當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根本原因。在古希臘，亞里士多德曾經(jīng)認(rèn)為，只有為自己需要之用而生產(chǎn)，才是正當(dāng)?shù)摹⒑侠淼?，而那些為了牟利而進(jìn)行的生產(chǎn)，是不正當(dāng)和不合理的。但現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)，恰好是古代的反面。尤其在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)的唯一目的就是為了獲得剩余價(jià)值和不顧生態(tài)維度局限性的資本積累。奧康納認(rèn)為，“用加里·斯尼德(garysnyder)的話來說，資本’把它的經(jīng)濟(jì)支撐體系拓展到如此廣泛的地步，以至于它足以毀壞整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，可它至今仍在不斷地拓展‘.”[4]290無疑，以追求利潤最大化為唯一目的，即不惜犧牲自然、資源、環(huán)境、甚至人的代價(jià)的生產(chǎn)，是導(dǎo)致當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根本原因。馬克思的《資本論》對資本的目的邏輯作了深刻批判，認(rèn)為，因?yàn)槿祟惖纳a(chǎn)的目的性，人類的生產(chǎn)才不應(yīng)該是這種動(dòng)物式的生產(chǎn)。“他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的”.但是，這個(gè)目的決不是隨心所欲的，而是“作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的”[7].人類的生產(chǎn)不是對自然的肆意掠奪、蹂躪和踐踏。生產(chǎn)是人與自然在一個(gè)生態(tài)平衡系統(tǒng)中進(jìn)行的物質(zhì)、能量和信息的變換。生產(chǎn)本質(zhì)上就是一種生態(tài)生產(chǎn)。生產(chǎn)的目的必須以服從這一自然規(guī)律為前提。如果破壞和違背了這一規(guī)律，就必然要受到自然的報(bào)復(fù)和懲罰。如恩格斯所說：“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫?！盵6]560。

第四，生態(tài)消費(fèi)的理念。消費(fèi)不僅包括生活資料的消費(fèi)，也包括生產(chǎn)資料的消費(fèi)。前一種消費(fèi)本質(zhì)決定于維持勞動(dòng)力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，而不是無節(jié)制的、永遠(yuǎn)也不可能得到滿足的欲望的滿足;后一種消費(fèi)是獲取生活資料支付的合理的生產(chǎn)資料資源代價(jià)，而不是不顧代內(nèi)公平與代際公平的對資源的破壞。可見，無論是生活資料的消費(fèi)，還是生產(chǎn)資料的消費(fèi)，都是為了維持人的生命生存活動(dòng)的一種消費(fèi)。人的生命只是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一種存在狀態(tài)，以犧牲資源為高額代價(jià)的奢侈消費(fèi)，不僅要損害自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，而且必然危害代內(nèi)他人的生命健康或代際之間子孫后代的正常發(fā)育和生活等生命生存狀態(tài)。生態(tài)消費(fèi)的理念是人類維系自身存在和子孫后代延續(xù)的基本理念。令人驚異的是，在古代社會(huì)，人們以樸素的天真制造了自然的神話，而現(xiàn)代社會(huì)卻完全將其顛倒過來，制造出了所謂“消費(fèi)的神話”.鮑德里亞說：“正如中世紀(jì)社會(huì)通過上帝和魔鬼來建立平衡一樣，我們的社會(huì)是通過消費(fèi)及對其揭示來建立平衡的?！盵8]不同的是，中世紀(jì)的魔鬼只是一些異端邪說和黑色戲法，而我們的社會(huì)卻把“消費(fèi)神話”當(dāng)作一種所謂的社會(huì)時(shí)尚。這種與“黑色戲法”手法一致、僅只顏色不同的“白色戲法”,才是極其荒誕的，更可怕的。

生態(tài)生存理念雖然區(qū)分為四個(gè)方面，但它們又是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。確立生態(tài)存在理念是生態(tài)生存的本體意識(shí)，確立生態(tài)生活理念是生態(tài)生存的須臾不可缺少的自然存在觀念，確立生態(tài)生產(chǎn)理念是生態(tài)生存的現(xiàn)實(shí)思想前提，確立生態(tài)消費(fèi)理念是生態(tài)生存的可持續(xù)性發(fā)展合理代價(jià)的價(jià)值選擇意志。

樹立生態(tài)生存理念，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，關(guān)鍵在于從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳娣绞?。這就規(guī)定了生態(tài)生存理念的實(shí)踐邏輯的指向與目標(biāo)。黑格爾認(rèn)為，實(shí)踐邏輯的展開，包括目的、手段和結(jié)果三個(gè)方面。當(dāng)然，黑格爾的實(shí)踐是一種精神實(shí)踐。列寧對其進(jìn)行唯物主義改造后認(rèn)為，黑格爾把人的有目的的活動(dòng)納入邏輯的范疇，“這里有非常深刻的、純粹唯物主義的內(nèi)容?！盵9]這就是說，生態(tài)生存理念的實(shí)踐邏輯，就是指以生態(tài)生存為目的，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳娣绞?，通過科學(xué)的經(jīng)濟(jì)手段，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的過程。

首先，必須以生態(tài)生存理念規(guī)范實(shí)踐的目的。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實(shí)踐方式，人的生活就是一種生態(tài)生活，因此，馬克思說：“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵1]163美是人們通過實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的主體與客體的互動(dòng)而感受到的自然(環(huán)境)與人、自然與社會(huì)、人與社會(huì)、人格身心之間的協(xié)調(diào)與和諧。黑格爾認(rèn)為，美是理念的感性顯現(xiàn)。黑格爾把這種理念看作是一種客觀精神是錯(cuò)誤的。其實(shí)，美的理念既來源于人類世世代代的生態(tài)生存實(shí)踐，又是人們生態(tài)生存實(shí)踐的根本理念。美的規(guī)律客觀必然性說明，人類的實(shí)踐目的必須以尊重與遵循這一客觀規(guī)律為前提。但是，現(xiàn)代功利主義把肆掠、追求利潤最大化和感性的享受作為了生存的唯一目的。這種生存目的就象澳大利亞土著人的“飛去來器”,在擊中目標(biāo)的同時(shí)，又飛了回來擊中自己。當(dāng)代自毀家園的生態(tài)危機(jī)證明，現(xiàn)代功利主義的目的論就是這種“飛去來器”.因此，人類要生存，就務(wù)必不能再使用這種“飛去來器”,就務(wù)必要以生態(tài)生存理念規(guī)范實(shí)踐的目的。這就要求，一是加強(qiáng)美的哲學(xué)研究與教育。哲學(xué)是世界觀、人生觀和價(jià)值觀的學(xué)問。以生態(tài)生存的觀念來規(guī)范實(shí)踐的目的，從根本上來講還依賴于人們美的哲學(xué)觀的建立。針對我國不重視美的哲學(xué)研究與教育的現(xiàn)狀，必須把美的哲學(xué)研究與教育作為馬克思主義哲學(xué)研究與教育的一個(gè)重要內(nèi)容，并逐步建構(gòu)一門馬克思主義美的哲學(xué)作為國民的基本素質(zhì)教育。二是以科學(xué)發(fā)展觀來規(guī)范實(shí)踐的目的?？茖W(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)自然與人、人與人、人與社會(huì)等的協(xié)調(diào)與和諧，也就是按照美的規(guī)律來構(gòu)造。三是批判一切非生態(tài)生存的實(shí)踐理念，以美的實(shí)踐理念代替功利主義的利潤最大化的理念，以美的生活觀念代替動(dòng)物式的感性享受的生活實(shí)踐觀念。

其次，必須以生態(tài)生存理念規(guī)范經(jīng)濟(jì)手段。實(shí)踐的目的作為主觀的東西是有限的，只有通過外在手段揚(yáng)棄其有限性，才能在對象化的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己的目的。這一點(diǎn)既強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)手段的重要性，也說明經(jīng)濟(jì)手段不能與目的相分離。為了走出現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)危機(jī)，必須以生態(tài)生存理念來規(guī)范經(jīng)濟(jì)手段。

一是要改變對經(jīng)濟(jì)概念的誤讀，樹立生態(tài)經(jīng)濟(jì)的理念?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)通常是指物資資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)就是一種典型的工具手段。其實(shí)，這是一種誤讀。經(jīng)濟(jì)(economics)在古希臘，本來就具有生態(tài)含義，eco就是生態(tài)之意，nomics在色諾芬的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中則是家庭經(jīng)濟(jì)的規(guī)則。生產(chǎn)是人與自然在一個(gè)生態(tài)平衡系統(tǒng)中進(jìn)行的物質(zhì)、能量和信息的變換。生產(chǎn)本質(zhì)上就是一種生態(tài)生產(chǎn)。經(jīng)濟(jì)手段的目的必須以服從這一自然規(guī)律為前提。

二是突出經(jīng)濟(jì)手段的目的價(jià)值，規(guī)范工具價(jià)值的合理性。生態(tài)生存理念是價(jià)值選擇的前提。但是，在盧卡奇看來，物化成為了現(xiàn)代資本主義統(tǒng)治的普遍現(xiàn)象，物化的普遍化就是工具理性的普遍化。經(jīng)濟(jì)的合理化成為了一個(gè)可計(jì)算的原則。正如西方生態(tài)學(xué)馬克思主義者高茲所言，“經(jīng)濟(jì)合理性突破了’夠了就行‘的原則，而崇尚’越多越好‘的原則”[10].我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)決不可重蹈資本主義經(jīng)濟(jì)的覆轍，必須堅(jiān)持“又好又快”的原則。“好”就是將高消耗、高投入的粗放性經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為一種低消耗、低投入的低碳經(jīng)濟(jì)，以符合生態(tài)文明建設(shè)的目的價(jià)值。

三是要批判所謂的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)神話，樹立生態(tài)消費(fèi)的理念。消費(fèi)經(jīng)濟(jì)既然是神話，那它就是經(jīng)濟(jì)的一種自我異化。因?yàn)?，?jīng)濟(jì)在我國古代本為節(jié)儉、節(jié)約、節(jié)省之意，而消費(fèi)經(jīng)濟(jì)神話卻用超前消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、掠奪型等不計(jì)代價(jià)的消費(fèi)來替換它。這是極其錯(cuò)誤的。其實(shí)，無論是生活資料的消費(fèi)，還是生產(chǎn)資料的消費(fèi)，都是為了維持人的生命生存活動(dòng)的一種消費(fèi)。這就是說，消費(fèi)是必要的，因?yàn)闆]有消費(fèi)就沒有生產(chǎn)，沒有消費(fèi)就不能維持生命生態(tài)生存。但是，消費(fèi)的必要性也說明了人類生存的局限性。消費(fèi)是一種代價(jià)。代價(jià)是指為實(shí)現(xiàn)某種目的所花費(fèi)的成本與作出的犧牲。當(dāng)一種事物的發(fā)展要以犧牲另一種事物為代價(jià)時(shí)，一方面說明這種事物本身是有限的，因而需要犧牲另一事物為代價(jià)來補(bǔ)充;另一方面，因?yàn)樗怯邢薜模蚨拇嬖谥皇菚簳r(shí)的。當(dāng)它用另一事物的代價(jià)來補(bǔ)充自身時(shí)，其自身也必將付出更高的代價(jià)。因此，所謂的生態(tài)消費(fèi)的理念，實(shí)際上就是一種合理的正當(dāng)?shù)拇鷥r(jià)意識(shí)。換言之，如果生活資料與生產(chǎn)資料的消費(fèi)都是人與自然的物質(zhì)、能量的生態(tài)變換的低碳消費(fèi)，這是合理的正當(dāng)?shù)?。如果，消費(fèi)的代價(jià)不是以維持人類的生態(tài)生存為目的，甚至破壞了這種自然(環(huán)境)與人的平衡，妨礙了人與社會(huì)的可持續(xù)性，就是不正當(dāng)?shù)?、不合理的?/p>

再次，必須以生態(tài)生存理念的實(shí)踐結(jié)果作為檢驗(yàn)實(shí)踐行為的標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)生存理念的實(shí)踐邏輯說明，生態(tài)實(shí)踐的結(jié)果是檢驗(yàn)實(shí)踐行為的標(biāo)準(zhǔn)。既然生態(tài)生存理念的實(shí)踐結(jié)果是檢驗(yàn)實(shí)踐行為的標(biāo)準(zhǔn)，這就要求對實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)必須堅(jiān)持三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：第一，是否加強(qiáng)生態(tài)存在理念教育。公民是否確立了生態(tài)生存的本體意識(shí)，是否確立了生態(tài)生活、生態(tài)生產(chǎn)、生態(tài)消費(fèi)觀念，是否“樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”[11].第二，是否轉(zhuǎn)變了人們的生存方式。生活實(shí)踐是否以實(shí)現(xiàn)人與自然(環(huán)境)、人與人、人與社會(huì)之間的和諧統(tǒng)一為前提。第三，是否按照美的規(guī)律來構(gòu)造。生產(chǎn)是否是一種低碳經(jīng)濟(jì)型的生態(tài)生產(chǎn)，消費(fèi)是否是一種合理代價(jià)的可持續(xù)性的低碳型消費(fèi)。堅(jiān)持生態(tài)生存理念的實(shí)踐結(jié)果作為檢驗(yàn)實(shí)踐行為的標(biāo)準(zhǔn)，是目的、手段與結(jié)果的統(tǒng)一，而不是“千錘打鑼，一錘定音”的“gdp”崇拜。因此，必須批判功利主義不問目的是否合理、不計(jì)手段是否正當(dāng)、效果好就一切都好的錯(cuò)誤。

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生態(tài)興則文明興論文范本篇二

（一）要發(fā)揮市場機(jī)制的作用。

因?yàn)?，資源總量有限、環(huán)境容量有限，所以，我們在使用環(huán)境資源時(shí)，應(yīng)該充分借助市場作用，爭取以最小的代價(jià)換取最大的發(fā)展。

（二）要加快環(huán)保法律法規(guī)建設(shè)。

根據(jù)生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)及時(shí)代發(fā)展的需要，現(xiàn)階段應(yīng)在完善現(xiàn)有環(huán)境法律體系，加快環(huán)境法制建設(shè)上面下功夫。

（三）要完善政府的激勵(lì)和監(jiān)管制度。

在國際上，各國政府對企業(yè)及經(jīng)濟(jì)組織的監(jiān)管和激勵(lì)機(jī)制，主要有企業(yè)環(huán)境信息公開制度、政府綠色采購制度等。各級政府需要把推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的情況，納入到黨委、政府及干部的政績考核體系。通過建立和實(shí)施生態(tài)環(huán)境違法違規(guī)責(zé)任追究制度，強(qiáng)化生態(tài)行政能力，打造生態(tài)型政府。

二、大慶生態(tài)文明建設(shè)中存在的主要問題。

（一）法律法規(guī)的缺失。

長期以來，大慶油田由于受“地上服從地下”政策的影響，重地下、輕地上，對環(huán)境造成嚴(yán)重的破壞和污染。從環(huán)境保護(hù)方面的法律來看，所依據(jù)的法律主要是《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法》。自然資源保護(hù)法律法規(guī)大多是以部門立法為主，像土地管理法、草原法、水法、森林法、礦產(chǎn)資源法等，主要由本部門負(fù)責(zé)監(jiān)督管理，導(dǎo)致大慶市在生態(tài)環(huán)境的保護(hù)上缺乏上位法應(yīng)有的規(guī)范和指導(dǎo)。這就出現(xiàn)了一個(gè)非常突出的問題，大慶是以資源開發(fā)為主還是以生態(tài)環(huán)境保護(hù)為主，這與基本立法相關(guān)制度的缺失有著必然的聯(lián)系。

（二）管理制度不完善。

在生態(tài)管理上大慶還主要是依賴于政府行政手段，但是在市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)更重視的是經(jīng)濟(jì)效益，對環(huán)保工作不重視，隨著政府對企業(yè)管理的弱化，政府通過行政命令對企業(yè)的生態(tài)環(huán)境政策措施可能會(huì)起不到預(yù)期的效果。環(huán)保工作涉及的部門很多，環(huán)保、土地、林業(yè)等部門在管理職能及業(yè)務(wù)管理上有重復(fù)交叉，在工作中審批、收費(fèi)、發(fā)證、解釋、處罰等權(quán)限對本部門有利益，成為各單位爭奪的部分。但是也有一些影響部門利益的'工作沒有部門愿意負(fù)責(zé)，這樣出現(xiàn)問題就很難找到解決的途徑，使大慶市環(huán)境保護(hù)工作難以有效的開展。環(huán)保隊(duì)伍薄弱的狀況尚未根本改變，環(huán)保監(jiān)管力量與日益繁重的環(huán)保任務(wù)不適應(yīng)。

（三）機(jī)制不健全。

環(huán)保工作中還缺乏有效的激勵(lì)機(jī)制、責(zé)任追究機(jī)制以及政策保障機(jī)制。對于給生態(tài)環(huán)境造成破壞的企業(yè)及個(gè)人都要追究相應(yīng)的法律責(zé)任，政府也不能例外。但從我國現(xiàn)有的法律規(guī)范來看，都缺乏對管理者不履行職責(zé)應(yīng)承擔(dān)的法律責(zé)任的規(guī)定。其結(jié)果造成許多法律法規(guī)形同虛設(shè)。管理部門、職能部門在違反生態(tài)保護(hù)的規(guī)定時(shí)，不承擔(dān)什么法律后果，這樣很難去約束企業(yè)和個(gè)人。

《中共中央關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)若干重大問題的決定》是生態(tài)文明制度建設(shè)的指導(dǎo)性文件，但是全國性的法規(guī)對地方的環(huán)境生態(tài)文明建設(shè)的操作性、針對性不強(qiáng)，要加快生態(tài)文明制度建設(shè)，大慶市亟待制定有關(guān)適應(yīng)油田方面的地方法規(guī)。同時(shí)，要注意地方生態(tài)環(huán)境的立法要突出地方特點(diǎn)，彌補(bǔ)國家在環(huán)境立法方面地方特點(diǎn)不突出的問題。并且，要克服生態(tài)治理中的“地方保護(hù)主義”行為，以地方法規(guī)或條例的形式制定詳細(xì)的綠色gdp標(biāo)準(zhǔn)，盡快落實(shí)綠色gdp標(biāo)準(zhǔn)。將生態(tài)文明制度建設(shè)納入法治軌道，使我們在環(huán)保生態(tài)制度建設(shè)方面做到有法可依，是當(dāng)前的迫切需要。要加快建立健全符合大慶特點(diǎn)的生態(tài)法律制度體系，從而實(shí)現(xiàn)大慶經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）創(chuàng)新管理體制機(jī)制。

從改變生態(tài)環(huán)境到實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明,是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，要在制度上加強(qiáng)創(chuàng)新，建立完善的管理制度體系。生態(tài)文明建設(shè)涉及社會(huì)方方面面，為了使大慶市的生態(tài)文明建設(shè)工作有效地開展，必須合各方之力。制定地方性和區(qū)域性的國土空間開發(fā)規(guī)劃，由一個(gè)專門的部門對大慶區(qū)域內(nèi)自然生態(tài)資源進(jìn)行統(tǒng)一的確權(quán)登記,在源頭上明確產(chǎn)權(quán)關(guān)系,建立產(chǎn)權(quán)制度并對用途進(jìn)行管理，以禁止無節(jié)制地開發(fā)利用。建立資源環(huán)境監(jiān)管機(jī)構(gòu)統(tǒng)一且獨(dú)立開展行政執(zhí)法。調(diào)動(dòng)企業(yè)積極性，發(fā)揮企業(yè)科技創(chuàng)新的主體作用。嚴(yán)守資源環(huán)境保護(hù)紅線，建立制約企業(yè)生產(chǎn)行為的約束制度。研究制定符合國家標(biāo)準(zhǔn)的地方環(huán)境控制質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)作為生態(tài)治理的依據(jù)。對功能不同的產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，要實(shí)行不同的市場準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，對達(dá)不到環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)的企業(yè)嚴(yán)格控制，對企業(yè)的違法和不達(dá)標(biāo)排放行為零容忍。要按照“資源有償使用”的原則，建立生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償制度。

（三）完善環(huán)境損害賠償責(zé)任制度。

完善環(huán)境損害賠償責(zé)任制度，是生態(tài)文明制度的重要保障。建立嚴(yán)格的環(huán)境損害賠償制度，對違法者明確相應(yīng)的法律責(zé)任。加強(qiáng)行政執(zhí)法與刑事司法的銜接，對于管理部門的不作為行為，由其負(fù)責(zé)人承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。對領(lǐng)導(dǎo)更應(yīng)該加強(qiáng)約束，如果任職期內(nèi)，生態(tài)文明建設(shè)活動(dòng)中出現(xiàn)重大失誤，對生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重破壞的要記入檔案，在任用提拔時(shí)作為重要參考。

生態(tài)興則文明興論文范本篇三

建設(shè)生態(tài)文明是我們黨深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，立足經(jīng)濟(jì)快速增長中資源環(huán)境代價(jià)過大的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)而提出的重大戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略任務(wù)，是中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)總體布局的重要組成部分。我們一定要深刻領(lǐng)會(huì)和把握這一重要精神，把生態(tài)文明建設(shè)擺上十分突出的戰(zhàn)略位置，走可持續(xù)發(fā)展之路。

尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)共贏的發(fā)展模式。環(huán)境與經(jīng)濟(jì)之間相互影響，反映出事物普遍聯(lián)系之中的共同性和統(tǒng)一性。恩格斯說過,“勞動(dòng)與自然界一起才是財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料變?yōu)樨?cái)富?！碧幱诠I(yè)化階段的國家和地區(qū)，需要良好的生態(tài)環(huán)境和充足的自然資源作保證，自然環(huán)境是衡量一個(gè)地區(qū)“軟實(shí)力”的重要標(biāo)志，在區(qū)域競爭中起著舉足輕重的作用。誰的環(huán)境好，誰就能讓更多的生產(chǎn)要素匯聚本地，因此，良好的生態(tài)環(huán)境能夠成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引擎。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也為環(huán)境保護(hù)提供了物質(zhì)條件。

聯(lián)合國發(fā)布的《只有一個(gè)地球》報(bào)告中指出：“貧窮是一切污染中最壞的污染”，因?yàn)榄h(huán)境不可能在貧困的條件下得到改善。保護(hù)需要資金，資金需要通過發(fā)展才能得到;只有合理開發(fā)資源才能有效保護(hù)生態(tài)，尤其是可以通過使用新工藝、新技術(shù)盡量減少甚至避免工業(yè)化階段的污染。由此可見，發(fā)展方式以人對自然的支配為前提，總量增長取決于對資源的開發(fā)以及有效配置，有賴于人類智慧不斷地認(rèn)識(shí)、適應(yīng)、利用、改造自然環(huán)境。從這個(gè)意義上講，環(huán)境與經(jīng)濟(jì)二者統(tǒng)一于發(fā)展，保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力,改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展如鳥之兩翼，缺一不可。

綠色發(fā)展是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的趨勢，生態(tài)文明是科學(xué)發(fā)展的標(biāo)志。時(shí)勢所趨，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)迫切需要從“非此即彼”的“對抗性”思維中解脫出來，尋求一種新的發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“共贏”。

科技和制度創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的強(qiáng)大支撐。由于主客觀因素的影響，資源豐裕的經(jīng)濟(jì)體更愿意通過傳統(tǒng)的要素投入獲得增長，對技術(shù)創(chuàng)新意愿不如資源缺乏的經(jīng)濟(jì)體強(qiáng)烈。

總體來看，當(dāng)前欠發(fā)達(dá)地區(qū)主要依靠資源要素投入驅(qū)動(dòng)發(fā)展的模式還沒有根本改變。應(yīng)當(dāng)看到，造成欠發(fā)達(dá)地區(qū)高投入、高消耗、低產(chǎn)出的經(jīng)濟(jì)增長方式的一個(gè)重要原因是缺少制度約束，制度安排與推動(dòng)綠色發(fā)展不相匹配，出現(xiàn)了一面是不斷加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)設(shè)施建設(shè)，一面是不斷破壞生態(tài)環(huán)境，且破壞的速度比建設(shè)的速度還快。一些欠發(fā)達(dá)地區(qū)為擺脫貧窮，盲目追求增長，許多生態(tài)資源被濫采濫伐直至耗竭，資源浪費(fèi)極其嚴(yán)重。這種任由稀缺資源繼續(xù)免費(fèi)使用、廉價(jià)使用、粗放使用的局面決不能持續(xù)下去。

在鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中，江西省通過實(shí)施戰(zhàn)略性新型產(chǎn)業(yè)和“六個(gè)一工程”戰(zhàn)略，大力發(fā)展風(fēng)電能源、高效農(nóng)業(yè)等生態(tài)、清潔、循環(huán)經(jīng)濟(jì)，形成了以礦產(chǎn)資源深加工、勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)以及生態(tài)綠色產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的環(huán)保型產(chǎn)業(yè)體系，并通過生態(tài)市場制度的建立，提供生態(tài)市場運(yùn)行的制度保障。

江西省還積極探索建立綠色國民經(jīng)濟(jì)核算考評機(jī)制，加快推進(jìn)水、電、礦產(chǎn)等資源型產(chǎn)品及要素價(jià)格改革，開展排污費(fèi)改環(huán)境稅試點(diǎn)，探索建立水權(quán)交易制度，推進(jìn)生態(tài)合作、產(chǎn)業(yè)共建等多種方式的生態(tài)補(bǔ)償?shù)取?0xx年以來開展的集體林權(quán)制度改革，不僅有力地促進(jìn)了林業(yè)發(fā)展和農(nóng)民增收，還對改善生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的有機(jī)統(tǒng)一起到了重要作用。

江西省的經(jīng)驗(yàn)表明，科技和制度創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的強(qiáng)大支撐。實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明，就要根據(jù)資源稟賦的特點(diǎn)，因地制宜地制定生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)劃和相關(guān)政策，堅(jiān)持“有所為、有所不為”，重點(diǎn)建設(shè)區(qū)域性優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)基地，積極發(fā)展生態(tài)旅游、清潔能源等新興產(chǎn)業(yè)，將生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展相銜接，利用循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理念使生態(tài)經(jīng)濟(jì)的“涓滴效應(yīng)”擴(kuò)散開來，把發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)與發(fā)揮傳統(tǒng)要素優(yōu)勢相互結(jié)合。這樣既可以賦予傳統(tǒng)要素以新的內(nèi)涵，也可以讓生態(tài)經(jīng)濟(jì)在可持續(xù)發(fā)展的進(jìn)程中限度地發(fā)揮作用。

在制度建設(shè)上，要建立健全產(chǎn)權(quán)制度和價(jià)格機(jī)制，因?yàn)楫a(chǎn)權(quán)制度有效地促使人們保護(hù)稀缺資源，價(jià)格機(jī)制靈活地反映資源的稀缺程度以及稀缺性的變化。

此外，還要充分發(fā)揮市場機(jī)制的作用，積極鼓勵(lì)人們尋找替代資源、節(jié)約使用最稀缺的資源，通過推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新提高資源使用效率。

推進(jìn)綠色發(fā)展是轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的“路線圖”。欠發(fā)達(dá)地區(qū)往往蘊(yùn)藏著較豐富的原生態(tài)資源，同時(shí)也存在一定比例的貧困人口，面臨著加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的雙重任務(wù)。一方面，我們不能用停止發(fā)展的方式來保護(hù)環(huán)境;另一方面，發(fā)展又不能以破壞環(huán)境為代價(jià)，重蹈“先污染、再治理、難治理”的覆轍。

新世紀(jì)以來，江西依靠區(qū)位優(yōu)勢和要素優(yōu)勢，成為新一輪產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的承接地之一。但承接的主要是沿海地區(qū)產(chǎn)業(yè)的低端環(huán)節(jié)，賺一些微薄的辛苦錢。江西要實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、人民富裕、社會(huì)和諧，必須要有新的發(fā)展模式。為此，江西省委、省政府把實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)作為引領(lǐng)科學(xué)發(fā)展、綠色崛起的龍頭工程和重大引擎，努力探索經(jīng)濟(jì)文明和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的新路子。做出建設(shè)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的重大部署，目的就是充分發(fā)揮生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢，把生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢。建設(shè)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)兩年多來，全面啟動(dòng)了“十二項(xiàng)重大生態(tài)經(jīng)濟(jì)工程”建設(shè)，包括以生態(tài)保護(hù)、污染治理為主要內(nèi)容的6大生態(tài)環(huán)境建設(shè)工程和以保護(hù)“一湖清水”為重點(diǎn)、優(yōu)化能源結(jié)構(gòu)的6大基礎(chǔ)設(shè)施工程。

再以峽江水利樞紐工程為例，這是江西有史以來投資的水利建設(shè)項(xiàng)目，被譽(yù)為江西的“三峽工程”，具有防洪、灌溉、發(fā)電和航運(yùn)等重大社會(huì)、生態(tài)和經(jīng)濟(jì)效益，該水利工程建成后，將對江西經(jīng)濟(jì)核心區(qū)域防洪安全起到保障作用，年均防洪效益達(dá)7.5億元。在防洪的同時(shí)，每年還可增加電量11.4億千瓦時(shí)清潔電能，有效緩解江西電力供需緊張狀況。另外，萍鄉(xiāng)、德興等資源枯竭型城市，也相繼通過對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的改造提升和戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的培育發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式由“地下”轉(zhuǎn)向“地上”、從“黑色”轉(zhuǎn)向“綠色”。

江西在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的同時(shí)，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量在鞏固提高中保持全國前列。森林覆蓋率提高到63.1%，設(shè)區(qū)城建區(qū)綠化覆蓋率和綠地率均列全國第一位，林業(yè)產(chǎn)值突破千億，上升為全國第六。

當(dāng)前，世界范圍內(nèi)產(chǎn)業(yè)變革正在蓬勃興起，與我國的轉(zhuǎn)型發(fā)展形成了歷史性交匯，為欠發(fā)達(dá)地區(qū)推進(jìn)綠色發(fā)展提供了難得的重大歷史機(jī)遇。探索“在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)”的路徑，形成面向未來的新型產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局和經(jīng)濟(jì)增長模式，才能帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，才能在擴(kuò)總量、上水平與轉(zhuǎn)方式、調(diào)結(jié)構(gòu)的有機(jī)統(tǒng)一中贏得主動(dòng)。

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生態(tài)興則文明興論文范本篇四

南京是個(gè)古老而文明的城市，四季分明，有生機(jī)勃勃的春天，夏的炎熱，秋的涼爽，還有令人向往的冬天。

南京的春天來了，萬物都蘇醒過來，看！嫩綠的柳枝長出了綠草般的綠芽，猶如春姑娘輕柔的長發(fā)。黃燦燦的迎春花在陽光的照耀下，更加顯眼。滿山遍野宛如一幅美麗的畫。可愛的小燕子好像收到了春姑娘發(fā)出的訊息，迫不及待的從南方飛回來了，它們“嘰嘰喳喳”的唱著歌，仿佛是一首動(dòng)聽的交響樂。春姑娘又來到了果園，看！一顆顆杏樹綻開了胭脂般的杏花，一棵棵梨樹綻開了雪白的梨花，仿佛是一朵朵白云。勤勞的小蜜蜂，在花叢中忙著，幾只美麗的`蝴蝶在花叢中穿梭。仿佛在嬉戲。南京的春天如此的美好，離不開那些每天天還沒亮就上街打掃衛(wèi)生的環(huán)衛(wèi)工人，也離不開每天為這個(gè)城市建設(shè)辛勤勞作的人們。

南京能夠申辦青奧會(huì)順利成功也是因?yàn)槟暇┑木G化和美麗的風(fēng)景而打敗了其他競爭的對手，我記得在我二年級的時(shí)候，參加了由南京金陵晚報(bào)組織去珍珠泉種植“青奧林”的活動(dòng)，從3月頭媽媽就開始報(bào)名排隊(duì)，一直排到3月20號(hào)，那天我早早的就起床了，約好8：30分在玄武湖門口集合，我們提前了30分鐘到達(dá)，沒想到還有更多的大人帶著小朋友早已在次等候了。還有的家庭是爺爺、奶奶、爸爸、媽媽全家都出動(dòng)了。我特地?cái)?shù)了下一共有四輛大巴，從那時(shí)起我就知道植樹綠化對我們這個(gè)城市有多么的的重要，也要從小養(yǎng)成愛護(hù)環(huán)境的習(xí)慣，畢竟城市美好的環(huán)境是離不開大家的共同的建設(shè)。

為了南京的環(huán)境更加美好建設(shè)了濱江公園，從奧體大街至夢都大街，占地590畝，該區(qū)域?yàn)樾蓍e區(qū)，“看點(diǎn)”頗多，有濕地公園、觀江平臺(tái)、五星級飯店、電腦激光音樂噴泉等。通過改造原有地形地貌，綠化和美化了水岸環(huán)境，將原先的防洪墻外開辟為“濕地公園”；“觀江平臺(tái)”則營造成親水、自然、生態(tài)的休閑氣氛，連接奧體中心場館與濱江風(fēng)光帶的文化體育軸線，又稱“世紀(jì)軸線”，占地約180畝。該區(qū)域的文化氣息很濃，有“三山”、“二水”、“白鷺”3個(gè)主題公園，以及8個(gè)雕塑花園，以營造大詩人李白“三山半落青山外，二水中分白鷺洲”的意境。還有藝蘭齋美術(shù)館和金陵圖書館等。管理方從人性化方面考慮，這段濱江大道將建成地下隧道，使游人能方便地穿越到達(dá)濱江公園內(nèi)游覽和休閑。

在學(xué)校，我們的雛鷹假日小隊(duì)在古林公園種下了陪我們一起長大的小樹苗，在寒暑假我們還會(huì)走上街頭，提醒大家積極參加“地球熄燈一小時(shí)”、“綠色出行爭做文明人”、和爸爸媽媽出去吃飯會(huì)讓我想起“光盤行動(dòng)”。建設(shè)美好生態(tài)南京需要大家的努力，讓我們拒絕浪費(fèi)、拒絕一次性餐具！

生態(tài)興則文明興論文范本篇五

三百年的工業(yè)文明以人類征服自然為主要特征。世界工業(yè)化的發(fā)展使征服自然的文化達(dá)到極致;一系列全球性生態(tài)危機(jī)說明地球再?zèng)]能力支持工業(yè)文明的繼續(xù)發(fā)展。需要開創(chuàng)一個(gè)新的文明形態(tài)來延續(xù)人類的生存，這就是生態(tài)文明。如果說農(nóng)業(yè)文明是“黃色文明”，工業(yè)文明是“黑色文明”，那生態(tài)文明就是“綠色文明”。

生態(tài)，指生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系與存在狀態(tài)，亦即自然生態(tài)。自然生態(tài)有著自在自為的發(fā)展規(guī)律。人類社會(huì)改變了這種規(guī)律，把自然生態(tài)納入到人類可以改造的范圍之內(nèi)，這就形成了文明。生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和;是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。

生態(tài)文明是人類文明的一種形態(tài)，它以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為內(nèi)涵，以引導(dǎo)人們走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路為著眼點(diǎn)。劉驚鐸在其《生態(tài)體驗(yàn)論》中把生態(tài)文明定義為從自然生態(tài)、類生態(tài)和內(nèi)生態(tài)之三重生態(tài)圓融互攝的意義上反思人類的生存發(fā)展過程，系統(tǒng)思考和建構(gòu)人類的生存方式。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人的自覺與自律，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融，既追求人與生態(tài)的和諧，也追求人與人的和諧，而且人與人的和諧是人與自然和諧的前提?？梢哉f，生態(tài)文明是人類對傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思的成果，是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進(jìn)步。

為什么報(bào)告把生態(tài)文明提到這么高這么重要的位置，放在五位一體總體布局中的突出地位?建設(shè)生態(tài)文明，是中國共產(chǎn)黨基于對當(dāng)今世界出現(xiàn)的能源資源環(huán)境瓶頸約束、氣候變化異常、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不可持續(xù)等問題的科學(xué)分析，制定的一項(xiàng)具有里程碑意義的重大戰(zhàn)略對策。如何解決這一系列全球性的嚴(yán)峻問題?一個(gè)非常重要的對策是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。從根本上挽救地球生物圈，改變?nèi)祟惖牟涣夹袨?、觀念、習(xí)慣。不管是什么政治制度，不管是什么階級階層，不管是什么民族種族，不管是什么宗教信仰，都能接受生態(tài)文明建設(shè)這一超意識(shí)形態(tài)的全人類共同利益原則，使人類利益原則恢復(fù)了本來的權(quán)威。這一決策既能夠贏得全國人民的擁護(hù)，更加積極主動(dòng)地投入到生態(tài)文明建設(shè)之中;又能夠把中國人民與世界各國人民緊密連接在一起，增強(qiáng)“地球村”的意識(shí)，共同保護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)。這是從根本上、源頭上治理全球一系列惡性循環(huán)問題，實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵。建設(shè)生態(tài)文明，當(dāng)然要加強(qiáng)保護(hù)、優(yōu)化和建設(shè)生態(tài)環(huán)境，但絕不是單純的保護(hù)和優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，而是關(guān)聯(lián)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化的重要紐帶。我們堅(jiān)持生態(tài)文明建設(shè)的根本目的是“保護(hù)地球，優(yōu)化自然生態(tài)，**經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展難題，實(shí)現(xiàn)發(fā)展與環(huán)境雙贏，造福人類”，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式根本性變革，必須把推動(dòng)發(fā)展的立足點(diǎn)轉(zhuǎn)到提高質(zhì)量和效益上來，落實(shí)四個(gè)“著力”，五個(gè)“更多依靠”的要求。實(shí)現(xiàn)生活方式根本性變革，必須徹底改變?nèi)藗兩莩捱^度消費(fèi)的不良觀念、行為、習(xí)慣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與財(cái)富增加并不能讓我們丟下艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)。

建設(shè)生態(tài)文明，不同于傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復(fù)，而是克服工業(yè)文明弊端，探索資源節(jié)約型、環(huán)境友好型發(fā)展道路的過程。由于我國巨大的人口基數(shù)和經(jīng)濟(jì)規(guī)模，即使采用各種末端治理措施，也難以避免嚴(yán)重的環(huán)境影響。要真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，需要大規(guī)模開發(fā)和使用清潔的可再生能源，實(shí)現(xiàn)對自然資源的高效、循環(huán)利用。這對于尚處于工業(yè)化時(shí)期的我國來說，挑戰(zhàn)是巨大的。但作為后發(fā)國家，我們又具有積極借鑒和吸收其他國家經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)勢。我們必須抓住歷史機(jī)遇，采取有力措施，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

(一)建設(shè)生態(tài)文明，觀念要先行。

要使生態(tài)文明觀深入人心，在全體公民中強(qiáng)化我國人口多、人均資源少、環(huán)境形勢嚴(yán)峻的國情意識(shí);強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益相統(tǒng)一的效益意識(shí);強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、資源指標(biāo)和環(huán)境指標(biāo)、人文指標(biāo)全面發(fā)展的政績意識(shí);強(qiáng)化環(huán)境就是資源、環(huán)境就是資本，破壞環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力，保護(hù)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的環(huán)保意識(shí)。在全社會(huì)形成了解國情、珍愛環(huán)境、保護(hù)生態(tài)、崇尚自然、節(jié)約資源、造福后代的共識(shí)，使生態(tài)文明觀念成為13億中國人共同的價(jià)值觀念和自覺行動(dòng)。

(二)建設(shè)生態(tài)文明，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是關(guān)鍵。

要真正把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到科學(xué)發(fā)展觀上來，統(tǒng)一到經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的要求上來，樹立保住綠水青山也是政績的理念，把產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與節(jié)約資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境結(jié)合起來，走中國特色新型工業(yè)化道路，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，逐步改變產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式粗放的狀況，達(dá)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的雙贏。

(三)建設(shè)生態(tài)文明，告別“黑色文明”是核心。

告別“黑色文明”要堅(jiān)定不移地抓好節(jié)能減排工作，這是建設(shè)生態(tài)文明的核心。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，“好”是基礎(chǔ)，“好”的體現(xiàn)之一是在經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)做到節(jié)能減排。要讓節(jié)能降耗和污染減排成為兩根“高壓線”，加快利用先進(jìn)技術(shù)改造高耗能、高污染企業(yè)，堅(jiān)決淘汰落后的生產(chǎn)力，堅(jiān)定不移地走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

(四)建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)行嚴(yán)格的制度是保障。

完成硬指標(biāo)要出硬招數(shù)，不動(dòng)真格的換不來藍(lán)天碧水。要像控制人口、保護(hù)耕地一樣，實(shí)行嚴(yán)格的環(huán)境資源保護(hù)制度，嚴(yán)肅法律制度、環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)、執(zhí)法紀(jì)律、執(zhí)法手段，建立健全節(jié)能目標(biāo)責(zé)任和評價(jià)考核制度，將能耗降低和污染減排完成情況納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展綜合評價(jià)體系，實(shí)行政績督察制和行政問責(zé)制，對那些我行我素、無視法紀(jì)、嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境的人要堅(jiān)決懲處，杜絕一切環(huán)境違法行為，絕不允許“少數(shù)人發(fā)財(cái)、人民群眾受害、全社會(huì)買單”的情況再出現(xiàn)。

生態(tài)興則文明興論文范本篇六

黨的十八大報(bào)告明確指出要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，將生態(tài)文明建設(shè)作為“五位一體”總體戰(zhàn)略布局之一，這高度說明了建設(shè)生態(tài)文明的重要性，發(fā)展生態(tài)文明是我國推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的必然選擇，同時(shí)，建設(shè)生態(tài)文明是一項(xiàng)系統(tǒng)復(fù)雜的工程，需要國家整合社會(huì)力量一起努力，共同為建設(shè)生態(tài)文明建設(shè)尋找出路。

黨的十八大明確提出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)”，將生態(tài)文明建設(shè)擺在中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的高度，明確提出“五位一體”的戰(zhàn)略部署，這充分表明了生態(tài)文明建設(shè)對于建設(shè)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要意義。

生態(tài)文明是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的必然產(chǎn)物，是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的更高水平的文明形態(tài)，它強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、共同發(fā)展，它以全人類的整體利益和發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，追求政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的和諧發(fā)展12。黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)作為“五位一體”的戰(zhàn)略部署之一，這充分表明我們共產(chǎn)黨人對社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，是我們黨科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念的一次升華，同時(shí)也揭示了發(fā)展中的生態(tài)問題已不容忽視。

改革開放三十余年來，經(jīng)濟(jì)飛速增長，綜合國力得到顯著提升，但我國仍處于社會(huì)主義初級階段，各種社會(huì)問題層出不窮，人口膨脹、資源浪費(fèi)、環(huán)境污染、能源短缺等問題亟待解決。另一方面，長期形成的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性問題和粗放的發(fā)展方式仍未徹底改變，造成經(jīng)濟(jì)增長以較大的破壞資源環(huán)境為代價(jià)，自黨的十四屆五中全會(huì)確立了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長方式根本性轉(zhuǎn)變方針以來，我國在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式方面取得了不少成效，但總體上還沒有轉(zhuǎn)變“高投入、低產(chǎn)出、高消耗、低效率”的增長方式。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，只有解決了生態(tài)問題才能實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。

在國際背景之下，世界資源環(huán)境問題總體嚴(yán)峻，環(huán)境惡化威脅到各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，全球變暖、環(huán)境污染、臭氧層破壞、極端天氣、物種滅絕等環(huán)境問題頻發(fā)，這些環(huán)境問題已經(jīng)影響世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和走向，國際社會(huì)都在積極倡導(dǎo)解決環(huán)境問題的措施，尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新出路，力求走經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展之路。因此，建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)gdp的綠色增長，實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)—社會(huì)—生態(tài)”協(xié)調(diào)發(fā)展的新道路已經(jīng)成為國際新趨勢。

我們國家在發(fā)展的初期繼承了西方工業(yè)化的“先污染后治理”的道路，付出了犧牲資源環(huán)境的代價(jià)。黨的十八大提出大力建設(shè)生態(tài)文明，充分表明我國不能走西方國家“先污染后治理”的老路，而是要按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，走出一條以生態(tài)文明為導(dǎo)向的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展道路。生態(tài)文明作為社會(huì)文明的生態(tài)化表現(xiàn)與科學(xué)發(fā)展觀在本質(zhì)上是一致的，都強(qiáng)調(diào)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，以人的全面發(fā)展為最終目標(biāo)。在建設(shè)生態(tài)文明的過程中，人類自身是生態(tài)文明的建設(shè)主體，人類決不是消極地向自然回歸，而是積極地與自然實(shí)現(xiàn)和諧，著力解決好群眾普遍關(guān)心的生態(tài)問題，創(chuàng)造一個(gè)人與自然和諧相處的社會(huì)。

黨的十六屆四中全會(huì)提出的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論命題，明確社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)特征是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、人與自然和諧相處。究其本質(zhì)和建設(shè)生態(tài)文明是一樣的，旨在追求人與自然的和諧相處。人與自然的和諧是社會(huì)主義和諧社會(huì)的一部分，是人與人、人與社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，對于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要作用。

人類社會(huì)存在和發(fā)展是以自然環(huán)境為前提的，社會(huì)主義和諧社會(huì)其他方面的實(shí)現(xiàn)，都必須建立在人與自然協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，處理不好人與自然的關(guān)系，任何社會(huì)文明都難以為繼，正如恩格斯所說“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”383只有生態(tài)文明高度發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)才會(huì)源泉不斷。

達(dá)國家在生態(tài)文明建設(shè)方面所取得的有益經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合中國具體實(shí)際，調(diào)動(dòng)公民的積極性，共同建設(shè)生態(tài)文明。

首先，明確政府在生態(tài)文明建設(shè)中的主體地位，強(qiáng)化政府在環(huán)境保護(hù)中的干預(yù)職能，政府監(jiān)督污染者改變行為，減少對資源的破壞，以達(dá)到社會(huì)所期望的環(huán)境保護(hù)水平。具體措施是多方面的。例如，第一，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式走集約化環(huán)保之路，合理利用資源，科學(xué)合理規(guī)劃，提高資源的利用率，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，利用可再生資源和研發(fā)新能源；第二，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)建設(shè)生態(tài)產(chǎn)業(yè)體系，加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，加快第一產(chǎn)業(yè)向。第二、三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，增加科技成分在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的比重，鼓勵(lì)無污染的新興行業(yè)和生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展；第三，為資源立法，建立完備的環(huán)境保護(hù)體制，明確各方面在環(huán)境保護(hù)方面的責(zé)任義務(wù)，有效地管理環(huán)境。

其次，借鑒西方發(fā)達(dá)國家的有益經(jīng)驗(yàn)，西方國家自20世紀(jì)90年代以來在建設(shè)生態(tài)文明、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、走生態(tài)化之路方面取得重大成就，尤其德國、日本、美國在生態(tài)文明建設(shè)方面的成就比較突出，這些國家在生態(tài)文明建設(shè)方面的成就是值得我們借鑒的。德國在發(fā)展生態(tài)文明方面，注重環(huán)境教育，為資源立法提供法律保障，發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)，超額完成國際環(huán)境條約的義務(wù)；日本把建立循環(huán)型社會(huì)作為實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的重要途徑，通過嚴(yán)密立法明確責(zé)任主體，采用綜合性的調(diào)整機(jī)制促進(jìn)國民循環(huán)型生活方式的建立；美國發(fā)展生態(tài)文明建設(shè)治理環(huán)境工作注重多元的區(qū)域規(guī)劃，保護(hù)大面積國家森林公園和恢復(fù)森林，田納西河谷就是美國生態(tài)建設(shè)的成功典型；其他國家如法國禁止采挖原煤、北歐國家積極推行自行車作為主要交通工具等舉措，這些國家的生態(tài)文明建設(shè)積極經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。

與世界先進(jìn)國家相比，中國目前在生態(tài)文明建設(shè)方面與發(fā)達(dá)國家還有一定的距離，因此，我們在建設(shè)生態(tài)文明的過程中一方面我們要積極借鑒西方發(fā)達(dá)國家的有益經(jīng)驗(yàn)，另一面，努力克服傳統(tǒng)觀念的束縛，結(jié)合中國實(shí)際探索適合中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路。不同制度不同文化對生態(tài)文明的建設(shè)所做的努力，都是致力于人類的整體發(fā)展的。中國能否在生態(tài)文明建設(shè)方面取得成功，從目前的和可預(yù)測的量來看，政府的作用是關(guān)鍵的，是中國走向生態(tài)文明的核心保障。

首先，倡導(dǎo)公民轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)消費(fèi)觀念，踐行綠色消費(fèi)模式，傳統(tǒng)的消費(fèi)模式片面追求個(gè)人利益、拜金主義、鋪張浪費(fèi)、追求面子工程，過度消費(fèi)，這種消費(fèi)模式嚴(yán)重浪費(fèi)資源導(dǎo)致資源短缺、環(huán)境惡化。生態(tài)文明要求我們持可持續(xù)的綠色消費(fèi)模式，倡導(dǎo)一種既符合物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平、又符合自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，既滿足人的消費(fèi)需求，又不對環(huán)境造成危害的消費(fèi)觀念，改變過度消費(fèi)、鋪張消費(fèi)等不合理的消費(fèi)模式。我們在建立符合生態(tài)文明要求的新的生活方式時(shí)可以借鑒一些先進(jìn)資本主義國家倡導(dǎo)的“3r”消費(fèi)模式（reduce—資源利用減量化、reuse—產(chǎn)品再利用、recycle—廢棄物再利用），以此為基礎(chǔ)，逐漸使公眾養(yǎng)成綠色的消費(fèi)新觀念，將適度消費(fèi)合理消費(fèi)內(nèi)化于心，促使全社會(huì)形成節(jié)約資源與環(huán)境保護(hù)的新模式，只要我們養(yǎng)成了科學(xué)的生態(tài)消費(fèi)觀，那么消費(fèi)會(huì)作為一種新的推動(dòng)力帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的綠色增長，生態(tài)文明建設(shè)必將成就斐然。

其次，提高公民參與意識(shí)，動(dòng)員社會(huì)力量廣泛參與生態(tài)建設(shè)。生態(tài)文明建設(shè)是全社會(huì)共同的事業(yè)，離不開公民的廣泛參與。而目前的環(huán)保現(xiàn)狀，主要還是靠國家政策執(zhí)行，民眾參與遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。今后我們致力于動(dòng)員全社會(huì)力量推動(dòng)環(huán)保，形成“全民環(huán)保”的局面，進(jìn)一步明確政府、公民在環(huán)境保護(hù)方面的責(zé)任。在推行環(huán)保的過程中，首先，我們要盡量避免拘泥于形式的作風(fēng)，環(huán)保不只是在環(huán)境保護(hù)日簡單地敷衍了事而應(yīng)是立足于全民的持續(xù)的、穩(wěn)定的、漸進(jìn)性的工作，我們不僅要環(huán)保日還要環(huán)保周環(huán)保年，切實(shí)將環(huán)境保護(hù)融入每個(gè)人的生活，在生活中將社會(huì)大眾的環(huán)保力量發(fā)揮到淋漓盡致。其次，加強(qiáng)基層宣傳與交流，發(fā)揮公眾的影響力，公眾是一個(gè)潛在的環(huán)保主力軍，但作為環(huán)保主體力量的我們對于環(huán)境保護(hù)還有很多認(rèn)識(shí)欠缺，例如很多人仍不能準(zhǔn)確地將垃圾分類，公共場所的分類垃圾筒形同虛設(shè)，這就需要加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)方面的宣傳與交流。在中國走向生態(tài)文明的進(jìn)程中，公眾只有積極主動(dòng)，更好地提高自身的環(huán)保意識(shí)，將科學(xué)發(fā)展觀、生態(tài)文明觀牢記于心，在觀念的指導(dǎo)下，廣泛參與環(huán)境保護(hù)活動(dòng)，那么生態(tài)文明建設(shè)成效勢必矚目。

當(dāng)前中國，隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展環(huán)境問題日益嚴(yán)重，公眾的環(huán)境參與意識(shí)也隨即普遍高漲起來，在生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程中，我們可以積極借鑒西方發(fā)達(dá)國家的有益經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮中國特色同時(shí)發(fā)揮公眾、基層群眾團(tuán)體以及各類環(huán)境非盈利性組織的環(huán)保能力，整合社會(huì)各方面力量建設(shè)生態(tài)文明。

王宏斌。生態(tài)文明與社會(huì)主義。北京：中央編譯出版社，2011.

王信建。建設(shè)生態(tài)文明與治沙防沙工作的思考。中國林業(yè)經(jīng)濟(jì)，2008,（6）。

馬克思恩格斯選集：第3卷。北京：人民出版社，1972:383。

生態(tài)興則文明興論文范本篇七

生態(tài)文明是中國走向未來的必然選擇。

韓麗麗（承德石油高等?？茖W(xué)校，河北承德067000）。

摘要：生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的最新形態(tài)。本文從人類文明的發(fā)展歷程出發(fā)，探討在我國環(huán)境污染、資源短缺，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展受到嚴(yán)重制約，人民群眾日益渴望美好生活的現(xiàn)實(shí)面前，中國共產(chǎn)黨選擇生態(tài)文明建設(shè)作為重大戰(zhàn)略決策的客觀必然性。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；環(huán)境污染；資源短缺。

工業(yè)文明的增長是一種反生態(tài)的經(jīng)濟(jì)增長，它在給人類帶來巨大利益的同時(shí)，也對人類生存構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，工業(yè)文明已經(jīng)走到了歷史的盡頭。為此，人類必然去探索新的文明形態(tài)，這樣生態(tài)文明就應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)文明正在以涉及生產(chǎn)方式、生活方式和價(jià)值觀念等世界性革命快速崛起，并已成為不可逆轉(zhuǎn)的世界潮流。生態(tài)文明建設(shè)是重大的民生問題，它關(guān)系到人民福祉、關(guān)乎民族的未來。黨的十八大提出了生態(tài)文明建設(shè)的重大戰(zhàn)略決策，把生態(tài)文明作為中國特色社會(huì)主義“五位一體”的總體布局，[1]具有極其重大的現(xiàn)實(shí)意義和客觀必然性。

一、人類文明的發(fā)展歷程。

文明是人類在改造自然和改造社會(huì)的過程中所創(chuàng)造出來的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志。馬克思指出：“一切文明都是建立在一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式上的?！币簿褪钦f，生產(chǎn)方式?jīng)Q定人類文明的演進(jìn)。梳理人類文明的歷史軌跡，經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、生態(tài)文明四個(gè)歷史形態(tài)，生態(tài)文明正成為一種勢不可擋的歷史潮流迅猛發(fā)展，是人類文明發(fā)展的新形態(tài)。

（一）原始文明時(shí)期人們只能依賴自然。

原始文明，也叫漁獵文明，是人類文明的第一個(gè)形態(tài)，約在公元前200萬年到公元1萬年的石器時(shí)代。馬克思指出“：自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力?！痹谠嘉拿鲿r(shí)代生產(chǎn)力極其低下，人類對自然界的認(rèn)識(shí)是幼稚而混沌的，對自然的開發(fā)和支配能力極其有限，人們必須依賴集體的力量才能生存，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)主要靠簡單的采集漁獵，人是自然界里的弱者，在極其“恐怖”可怕的自然界中尋找最起碼的生存條件。人對自然物的圖騰崇拜，就是對不可戰(zhàn)勝的大自然的頂禮膜拜。

（二）農(nóng)業(yè)文明時(shí)期人們開始改造自然。

中國是四大文明古國之一。農(nóng)業(yè)文明最早興起于東方，大約在公元前1萬年到公元18世紀(jì)。當(dāng)時(shí)鐵器的出現(xiàn)使社會(huì)生產(chǎn)力水平有了質(zhì)的飛躍。

農(nóng)業(yè)文明在人類發(fā)展的歷史上占據(jù)了很長的一段時(shí)間，中國的封建社會(huì)持續(xù)了近兩千年，發(fā)展高度達(dá)到了世界領(lǐng)先水平，公元500-1500年的中國建立了人類文明史上最偉大與繁榮發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明。農(nóng)業(yè)文明是一種依賴于天時(shí)地利資源的經(jīng)濟(jì)，在長期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，形成了中國古代特有的道法自然、敬天崇地的天人統(tǒng)一觀。在農(nóng)耕文明時(shí)代，人與自然的關(guān)系基本上是和諧的。雖然人類也不斷向自然索取，但在整個(gè)農(nóng)耕文明時(shí)代，人類對自然的索取在總體上還沒有超出自然界自我調(diào)節(jié)和再生的能力，自然的秩序沒有發(fā)生紊亂，生態(tài)環(huán)境也沒有失去平衡。

（三）工業(yè)文明時(shí)期人們極力征服自然。

從血腥的原始資本積累開始的英國工業(yè)革命，給人們留下了極其深刻地印象。18世紀(jì)蒸汽機(jī)的發(fā)明，標(biāo)志著人類步入工業(yè)文明時(shí)代。工業(yè)文明極大地推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步。同時(shí)，工業(yè)文明誤導(dǎo)人類認(rèn)為大自然是取之不盡、用之不竭的。人類應(yīng)運(yùn)用各門科學(xué)去發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、研究以至征服它們，以期向它們無限索取來滿足人類日益擴(kuò)大的物欲。于是，人類大量地毫無顧忌地開采資源，排出有毒有害物質(zhì)，以追求利潤而不考慮后果和長遠(yuǎn)影響。在工業(yè)社會(huì)，科技進(jìn)步和生產(chǎn)力顯著提高，人類活動(dòng)范圍已擴(kuò)張到全球的各個(gè)角落，并且不再局限于地球表層，已拓展到地球深部及外層空間，人類控制自然的能力越來越強(qiáng)，并極大地提高了認(rèn)識(shí)自然和改變自然的能力。當(dāng)前大規(guī)模的、無序的人類活動(dòng)已打破了自然界的生態(tài)平衡和生態(tài)結(jié)構(gòu)，生態(tài)環(huán)境日益惡化，對人類生存安全構(gòu)成了極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

（四）生態(tài)文明時(shí)期人與自然和諧發(fā)展。

生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展的客觀規(guī)律，以人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展作為行為準(zhǔn)則，建立健康有序的生態(tài)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。這種文明形態(tài)表現(xiàn)在物質(zhì)、精神、政治等各個(gè)領(lǐng)域，體現(xiàn)人類取得的物質(zhì)、精神、制度成果的總和。生態(tài)文明觀的核心是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。上世紀(jì)60年代，人類開始關(guān)注生態(tài)危機(jī)。1972年6月5日，第一次“世界人類環(huán)境大會(huì)”召開，提出“人類只有一個(gè)地球”。80年代以來，人類開始尋找新的文明形態(tài)。1992年，第二次“世界環(huán)境大會(huì)”召開，提出可持續(xù)發(fā)展觀，對生態(tài)文明思想的形成有著重要的作用。生態(tài)文明是對工業(yè)文明反思與揚(yáng)棄。盡管人類還生存在工業(yè)文明其間，但工業(yè)文明越來越走向絕路，生態(tài)文明已經(jīng)以其巨大的魅力展現(xiàn)在世人面前。

面對我國資源短缺、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的生態(tài)危機(jī)，揚(yáng)棄工業(yè)文明，選擇生態(tài)文明，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨與時(shí)俱進(jìn)思想路線，也使生態(tài)文明建設(shè)成為一種必然。

（一）我國面臨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。

1.環(huán)境污染嚴(yán)重。環(huán)境狀況總體惡化趨勢沒有得到根本遏制，生態(tài)系統(tǒng)退化，由此帶來自然災(zāi)害頻發(fā)。中國人用30年的時(shí)間走完了發(fā)達(dá)資本主義國家上百年的發(fā)展之路，已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。中國經(jīng)濟(jì)高速驚人的發(fā)展，也被世界稱為中國增長的.奇跡。但是，我們?yōu)榇烁冻隽司薮蟮拇鷥r(jià)。年，世界銀行和中國政府合作完成《中國污染代價(jià)》研究結(jié)果令人震驚，該報(bào)告稱根據(jù)世界衛(wèi)生組織所用的流行病學(xué)模型，發(fā)現(xiàn)中國每年約有75萬人因空氣污染和水污染而過早死亡。年《世界銀行報(bào)告》顯示，中國每年有250億立方水受污染。在全球20個(gè)污染最嚴(yán)重的城市中，中國占了16個(gè)。

2.資源短缺。我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的資源制約越來越凸顯，石油、鐵礦石等重要資源對外依存度快速上升，三分之二的城市缺水，耕地逼近18億畝紅線?！吨袊鴩临Y源公報(bào)》顯示，我國石油對外依存度1993年為6%，年高達(dá)56.7%。石油儲(chǔ)備不足30天，日本65天，美國180天。石油是國家戰(zhàn)略資源，體現(xiàn)國與國之間的較量。我國石油進(jìn)口大部分要通過馬六甲海峽，馬六甲海峽又被美國控制，也就是說，僅石油一項(xiàng)資源就嚴(yán)重影響國家安全。鐵礦石對外依存度56.4%。20年內(nèi)，我國就剩6種主要礦產(chǎn)能自給，絕大部分都不能自給。我國45種礦產(chǎn)資源人均占有率不到世界平均值得50%，400處主要礦區(qū)因資源枯竭面臨關(guān)閉。下面是我國部分資源可使用的年限統(tǒng)計(jì)表。

到年，我國45種可開發(fā)的主要資源就剩下14種，如煤、稀土、鎂礦等。據(jù)專家推測，本世紀(jì)內(nèi)地球基本上地下無礦可采了。

（二）工業(yè)文明的發(fā)展模式已經(jīng)行不通。

（三）順應(yīng)人民群眾的新期待。

按照心理學(xué)家馬斯洛的需要層次論，人的需求依次由較低層次到較高層次分為五類。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，人民群眾對生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境的要求越來越高。例如，人民群眾對水、空氣、食品、居住環(huán)境的要求都與以前不同了，要求水是干凈的、空氣是新鮮的、食品是潔凈安全的、居住環(huán)境是優(yōu)美宜居的。人民對美好生活的要求與期待是應(yīng)該的、合理的。中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的階級基礎(chǔ)是最廣大的人們?nèi)罕?，?jiān)持以人為本、執(zhí)政為民，維護(hù)最廣大人民群眾根本利益，全心全意為人民服務(wù)，是中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨。生態(tài)文明建設(shè)寫入十八大報(bào)告令全國人民精神振奮，把生態(tài)文明建設(shè)作為中國特色社會(huì)主義“五位一體”的總體布局，作為重大戰(zhàn)略部署是非常正確的。同時(shí)，把生態(tài)質(zhì)量作為一種公共產(chǎn)品，作為政府的公共服務(wù)，是順應(yīng)了廣大人民群眾對美好生活的新期待，這必將進(jìn)一步提高黨的執(zhí)政能力，鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，也是貫徹落實(shí)“以人為本”的具體體現(xiàn)。

縱觀世界風(fēng)云，中國共產(chǎn)黨具有獨(dú)特巨大的政治優(yōu)勢，中國特色社會(huì)主義旗幟具有無限的感召力。我們相信，在偉大的中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，讓我們始終樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各個(gè)方面和全過程。大力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。具有中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)一定取得巨大成功，“美麗中國”的目標(biāo)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。

生態(tài)興則文明興論文范本篇八

創(chuàng)建生態(tài)園林城市，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，是我們每一個(gè)徐州人共同的責(zé)任，為進(jìn)一步提高小學(xué)生愛綠，植綠，護(hù)綠意識(shí)，加快生態(tài)園林城市創(chuàng)建步伐，將徐州市建成“美麗徐州”，我們要從我做起，從小處做起。

徐州現(xiàn)在的高樓越來越多了，馬路也越來越寬了，城市也越來越大了，但是徐州的綠色卻越來越少了。就拿我們小區(qū)來說吧：我們小區(qū)本來有兩處大花園，春天的時(shí)候鳥語花香，一副春意盎然的景象；夏天的時(shí)候樹木枝繁葉茂，一片蟬鳴聲。秋天的時(shí)候秋風(fēng)吹紅了楓葉，吹黃了各種花兒的葉子，花園會(huì)告訴你秋天來了。冬天下雪的時(shí)候花園又別有一番風(fēng)味。如今花園越來越小了，都被一個(gè)個(gè)停車位占用了，樹木少了，鳥兒自然也少了，蟬鳴聲也似有似無了，再也回不到以前的樣子了。

希望大家都來愛護(hù)環(huán)境，朋友們從現(xiàn)在開始大家一起努力，要以身作則，從生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，厲行節(jié)約，防止浪費(fèi)，減少污染，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，找回藍(lán)天找回我們從前的美好家園，讓我們的徐州更加美麗吧。

最后，我鄭重呼吁：“生態(tài)文明從我做起?！?/p>

生態(tài)興則文明興論文范本篇九

發(fā)展只有保護(hù)好生態(tài)，產(chǎn)業(yè)才會(huì)興盛；若殺雞取卵，最終竭澤而漁，文明會(huì)衰敗倒退。

赤水生態(tài)、氣候、空氣、瀑布、丹霞資源無比豐富，是觀光、旅游、休閑、度假、露營的康養(yǎng)休閑圣地。

生態(tài)環(huán)境保護(hù)是赤水賴以生存和持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，抓實(shí)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)是功在當(dāng)代、利在千秋的偉業(yè)，應(yīng)持續(xù)精準(zhǔn)發(fā)力、久久為功。

赤水發(fā)展最大的.價(jià)值在生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、最大的責(zé)任在抓好生態(tài)保護(hù)、最大的潛力也在生態(tài)資源利用，今后發(fā)展應(yīng)更加尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，始終秉承既要綠水青山，又要金山銀山。盡可能保存修復(fù)區(qū)域內(nèi)山體、水系、民居、古跡、瀑布、丹霞，教育引導(dǎo)群眾摒棄農(nóng)藥瓶亂扔、垃圾亂倒、柴物亂堆、竹林亂砍等陋習(xí)，持續(xù)打好“山水牌”、念好“生態(tài)經(jīng)”、守護(hù)“丹霞紅”、唱足“景觀戲”，傳承好優(yōu)秀文化，學(xué)習(xí)、吸收、消化和創(chuàng)新人類文明發(fā)展的新成果，切實(shí)筑牢生態(tài)安全屏障，讓赤水山川林木蔥郁，讓大地遍染綠色，讓丹霞綠中綴紅，讓天空湛藍(lán)清新，讓溪水魚翔淺底，讓林間蟲鳥歡唱，這是美麗赤水建設(shè)的方向，也是綠色發(fā)展延續(xù)的基礎(chǔ)，更是實(shí)現(xiàn)大發(fā)展、大跨越的希望所在。

“全域旅游.全景赤水”建設(shè)不應(yīng)局限“滿山是竹、放眼是綠，千村一面、萬戶一貌”，要結(jié)合實(shí)際，繼續(xù)走一村一公園、一村一品多品、一家一花園（庭院）發(fā)展路子，堅(jiān)持以保護(hù)、培植、利用和開發(fā)生態(tài)旅游資源為重，不吃祖宗飯，不斷兒孫路。以可持續(xù)為首，高標(biāo)準(zhǔn)、高起點(diǎn)發(fā)展，寧暫缺，切莫亂，讓這方希望熱土無山不綠，有水皆清，四季花香，萬壑鳥鳴。

堅(jiān)持“有進(jìn)有退、有重有輕”策略，重點(diǎn)結(jié)合實(shí)際發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)、庭園經(jīng)濟(jì)、休閑經(jīng)濟(jì)、避暑經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)和旅游經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、旅游農(nóng)業(yè)觀賞農(nóng)業(yè)，結(jié)合美麗鄉(xiāng)村建設(shè)培育主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，做到美、富雙促雙進(jìn)雙贏。

注重選用好會(huì)發(fā)展、能發(fā)展的人才，著力促進(jìn)鄉(xiāng)村聯(lián)動(dòng)、產(chǎn)業(yè)互動(dòng)、干群齊動(dòng)、示范帶動(dòng)，積極拓展產(chǎn)業(yè)發(fā)展、公共服務(wù)、自然地理、鄉(xiāng)村文化、社會(huì)保障、旅游活動(dòng)和生態(tài)文明空間，促進(jìn)“村寨、館園、產(chǎn)建、種養(yǎng)、農(nóng)旅、資金、產(chǎn)業(yè)、技能”不斷融合，實(shí)現(xiàn)“山水、靈魂、骨架、血肉、景觀、功能”的個(gè)性化彰顯，讓赤水生態(tài)更好、環(huán)境更幽、瀑布更美、丹霞更紅、山水更靚、游客更愛、人民更富。

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生態(tài)興則文明興論文范本篇十

生態(tài)環(huán)境與人類有非常密切的關(guān)系。生態(tài)環(huán)境問題是人類共同關(guān)切和迫切需要解決的全球性重大問題。保護(hù)生態(tài)環(huán)境在有效地利用環(huán)境的同時(shí)，深入認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律，制止環(huán)境污染和環(huán)境破壞，走可持續(xù)發(fā)展的道路，以促進(jìn)人類與環(huán)境的河流統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展，己成為世界各國的共識(shí)和人類行為準(zhǔn)則。環(huán)境保護(hù)，教育為本，環(huán)境教育是提高全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的基本手段。為提高我班學(xué)生的環(huán)境意識(shí)，樹立良好的環(huán)境道德觀念和行為規(guī)范，在創(chuàng)建綠色學(xué)校的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加強(qiáng)生態(tài)環(huán)保教育，大力推進(jìn)本班的素質(zhì)教育。

二、學(xué)生情況分析：

三年級學(xué)生經(jīng)一學(xué)期時(shí)間的學(xué)習(xí)，充分利用教科書提供的素材和活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生從事觀察、分析、判斷、歸納、總結(jié)、暢談、設(shè)想、討論、匯報(bào)等活動(dòng)，幫助學(xué)生有意識(shí)地積累活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，獲得成功的體驗(yàn)。教學(xué)中應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)口、動(dòng)腦、合作和交流，充分展示學(xué)生主性、合作性，知識(shí)的積累性及學(xué)生們“觀察、操作——猜想、探索——說理（有條理地表達(dá)）”的過程，分析、討論、暢想的基礎(chǔ)上發(fā)表自身觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)說理。體現(xiàn)學(xué)生情感、情操及良性價(jià)值觀的發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生形成科學(xué)地、能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的良好品質(zhì)和價(jià)值觀。

學(xué)生通過自身對本地區(qū)的發(fā)展及生態(tài)情況的了解，積累了一定的地方性知識(shí)的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。對和諧的深刻理解為探討“生態(tài)文明”打下了堅(jiān)實(shí)的'基礎(chǔ)。借此時(shí)機(jī)，將生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)灌輸給孩子，讓學(xué)生從小事做起，從身邊的人和事做起，做個(gè)具有環(huán)境保護(hù)素養(yǎng)的人。

三、教學(xué)目標(biāo)：

1、通過河流的學(xué)習(xí)，了解世界的水資源、節(jié)約能源、保護(hù)環(huán)境。學(xué)生通過對水的理解達(dá)到對環(huán)境愛護(hù)的意識(shí)。

2、通過綠色世界單元的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生從資源消耗嚴(yán)重、生態(tài)環(huán)境惡化、生活方式的改變等角度，感受身邊的環(huán)境問題，教育學(xué)生保護(hù)環(huán)境從我做起。教育孩子關(guān)注環(huán)境，積極參與社區(qū)環(huán)境教育宣傳活動(dòng)，從小做一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的公民。使學(xué)生意識(shí)到保護(hù)環(huán)境從小事做起。

3、學(xué)生通過認(rèn)識(shí)人類生活中污染環(huán)境的方面如吸煙、廢舊電池等，做到生活無污染。

四、教學(xué)措施。

1、認(rèn)真?zhèn)湔n，不斷探索新的教學(xué)方法。

2、從實(shí)踐中發(fā)掘?qū)W生的感觸點(diǎn)。

3、教導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，做到環(huán)境保護(hù)自主性。

4、生活中學(xué)習(xí)中，師生互相學(xué)習(xí)。

生態(tài)興則文明興論文范本篇十一

摘要：生態(tài)社會(huì)是人與自然和諧相處，人類社會(huì)與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設(shè)、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會(huì)形態(tài)。生態(tài)文明是生態(tài)社會(huì)的最基本標(biāo)志，具體表現(xiàn)為生態(tài)原則成為資源配置基本依據(jù)，生態(tài)生產(chǎn)成為社會(huì)生產(chǎn)基本內(nèi)容，綠色消費(fèi)成為社會(huì)主體消費(fèi)方式，生態(tài)法制成為社會(huì)基本行為準(zhǔn)則，生態(tài)意識(shí)成為社會(huì)主流觀念。

論文關(guān)鍵詞：生態(tài)社會(huì);生態(tài)文明。

生態(tài)文明社會(huì)是在物質(zhì)文明高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，人與自然和諧相處，人類社會(huì)與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設(shè)、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會(huì)形態(tài)。作為人類文明進(jìn)化的最高臺(tái)階，生態(tài)文明社會(huì)(可簡稱生態(tài)社會(huì))是我們?nèi)祟惿形催_(dá)到的一種理想的社會(huì)境界。積極開展生態(tài)社會(huì)研究，弄清其特征標(biāo)志，有助于推進(jìn)生態(tài)社會(huì)建設(shè)。

總體上說，生態(tài)文明社會(huì)的基本標(biāo)志就是生態(tài)文明。具體而言，生態(tài)社會(huì)的基本標(biāo)志至少有以下五個(gè)方面。

在工業(yè)社會(huì)，市場原則被證明是資源配置最有效的手段，但隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，市場失效的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。作為由工業(yè)社會(huì)進(jìn)化升華而來的生態(tài)文明社會(huì)，一方面還須借助等價(jià)交換、利潤最大化、優(yōu)勝劣汰等市場資源配置原則，另一方面必須增加生態(tài)原則作為資源配置的基本依據(jù)，化解市場配置原則下市場失效的問題。

生態(tài)文明社會(huì)資源配置生態(tài)原則的主要內(nèi)容大致有五項(xiàng)：

1.生態(tài)平衡原則。資源配置的生態(tài)平衡原則是指社會(huì)資源配置不破壞生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能和運(yùn)行的穩(wěn)定狀態(tài)，至少不剝奪生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)對外來干擾進(jìn)行自我調(diào)節(jié)恢復(fù)原初穩(wěn)定狀態(tài)的能力。依據(jù)生態(tài)平衡原則進(jìn)行資源配置有利于促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)，鞏固社會(huì)發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)。自然生態(tài)平衡條件下能夠達(dá)到生態(tài)產(chǎn)出的最優(yōu)化，但常常不是經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出的最大化，而最大限度地保持自然生態(tài)平衡是經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的必要前提。

2.環(huán)境安全原則。資源配置的環(huán)境安全原則是指社會(huì)資源配置不破壞人類賴以生存發(fā)展的自然環(huán)境系統(tǒng)的相對穩(wěn)定與協(xié)調(diào)，至少不剝奪自然環(huán)境系統(tǒng)應(yīng)對外來干擾沖擊的自我調(diào)節(jié)和恢復(fù)能力。這里的自然環(huán)境系統(tǒng)主要是指人工生態(tài)系統(tǒng)，也包括與人類生存發(fā)展密切相關(guān)的部分自然生態(tài)系統(tǒng)，如農(nóng)地、森林、牧場、工廠、村落、城鎮(zhèn)等次生環(huán)境，涉及土壤環(huán)境、水環(huán)境、大氣環(huán)境以及全球氣候等，實(shí)施環(huán)境安全原則有利于經(jīng)濟(jì)有效增長、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效率提升、消除經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來的生態(tài)惡化與環(huán)境退化問題、維護(hù)良好的生活環(huán)境。

3.資源節(jié)約原則。這一原則是指社會(huì)資源配置符合節(jié)約使用、高效利用、循環(huán)利用要求，做到不可再生資源的節(jié)儉節(jié)制使用，可再生資源的充分開發(fā)、合理使用。實(shí)行資源節(jié)約原則能夠最大限度降低人類活動(dòng)對生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境的干擾沖擊，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)意義的資源節(jié)約立足于生態(tài)平衡環(huán)境安全，經(jīng)濟(jì)意義的資源節(jié)約追求效率提高效益增加，兩者既相契合又有矛盾，生態(tài)文明社會(huì)強(qiáng)調(diào)前者的前提地位。

4.協(xié)調(diào)進(jìn)化原則。這一原則是指社會(huì)資源配置能夠促進(jìn)人類社會(huì)與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化、互惠共贏。落實(shí)協(xié)調(diào)進(jìn)化原則，體現(xiàn)了人與自然和諧相處、生態(tài)文明社會(huì)發(fā)展進(jìn)化的本質(zhì)要求。

5.永續(xù)發(fā)展原則。永續(xù)發(fā)展原則是指社會(huì)資源配置既要滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)平衡的現(xiàn)實(shí)需要，又能符合人類社會(huì)和自然生態(tài)長遠(yuǎn)協(xié)調(diào)和諧、發(fā)展進(jìn)化的要求。貫徹永續(xù)發(fā)展原則，有利于解決傳統(tǒng)發(fā)展模式下日益嚴(yán)重的代際不公平問題，推動(dòng)生態(tài)文明社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展。

生態(tài)生產(chǎn)是指為維護(hù)生態(tài)平衡和環(huán)境安全、消除人類活動(dòng)對自然生態(tài)系統(tǒng)的負(fù)面沖擊所進(jìn)行的生產(chǎn)，其成果即生態(tài)產(chǎn)品一般以生態(tài)平衡的恢復(fù)與維持、自然環(huán)境的改善與保護(hù)、生態(tài)資源的維護(hù)與增加、環(huán)境污染的治理與消除等形式呈現(xiàn)。在社會(huì)生產(chǎn)方面，生態(tài)文明社會(huì)與工業(yè)社會(huì)的顯著不同，在于除了依然存在規(guī)模龐大的物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)產(chǎn)品生產(chǎn)以外，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)已經(jīng)成為非常重要的基本內(nèi)容。這是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的高度發(fā)展構(gòu)成對生態(tài)平衡的巨大沖擊、對人與自然和諧發(fā)展的嚴(yán)重威脅，必須通過調(diào)整社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、增加生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)加以補(bǔ)償。

生態(tài)文明社會(huì)生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)達(dá)主要表現(xiàn)在以下兩方面：

1.生態(tài)產(chǎn)品在社會(huì)產(chǎn)品中占據(jù)重要地位。社會(huì)產(chǎn)品可以分為三大類，一類是物質(zhì)產(chǎn)品，它通過對物質(zhì)資料的加工制作形成使用價(jià)值，滿足人們的物質(zhì)消費(fèi)需要;一類是服務(wù)產(chǎn)品，它借助物質(zhì)資料手段提供各類服務(wù)，滿足人們生產(chǎn)生活服務(wù)需要;再一類就是生態(tài)產(chǎn)品，它通過對生態(tài)環(huán)境的維護(hù)保養(yǎng)形成生態(tài)價(jià)值，促進(jìn)生態(tài)平衡和環(huán)境安全。前兩類產(chǎn)品生產(chǎn)都建立在人類對大自然索取的基礎(chǔ)上，隨著索取強(qiáng)度的提高必須要有適當(dāng)?shù)姆绞酵緩竭M(jìn)行回饋補(bǔ)償，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)正是人類回報(bào)補(bǔ)償大自然的最佳途徑，正因此，在生態(tài)文明社會(huì)，生態(tài)產(chǎn)品成為社會(huì)產(chǎn)品中具有特殊功能作用、無法替代、不可缺少的基本產(chǎn)品，其規(guī)模、種類也將隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人們對生態(tài)環(huán)境的更高要求而相應(yīng)擴(kuò)張。

所謂綠色消費(fèi)，是指人們在環(huán)境友好理念指導(dǎo)下所進(jìn)行的有利于資源保護(hù)和生態(tài)平衡的、或者不至于惡化資源供求關(guān)系和生態(tài)環(huán)境的最終消費(fèi)。綠色消費(fèi)有以下顯著特點(diǎn)：

1.綠色消費(fèi)是一種減量型消費(fèi)。一方面，綠色消費(fèi)注重減少資源消耗量，放棄傳統(tǒng)消費(fèi)大量消耗資源、追求最大限度物欲滿足的奢靡傾向。

和極端做法，轉(zhuǎn)而采用適度消費(fèi)以謀求足夠程度的滿足和多方面的滿足。另一方面，綠色消費(fèi)強(qiáng)調(diào)減少廢棄物的排放量，通過減少浪費(fèi)、減少資源消耗、循環(huán)式消費(fèi)及廢棄物的再消費(fèi)以及消費(fèi)排泄物向社會(huì)排泄物處理業(yè)集中，減少消費(fèi)過程的廢棄物排放量，不讓消費(fèi)排泄物進(jìn)入自然生態(tài)系統(tǒng)。

2.綠色消費(fèi)是一種綜合效用型消費(fèi)。綠色消費(fèi)效用由直接效用、間接效用、宏觀效用、長期效用等多種效用構(gòu)成。其中，直接效用包括人們消費(fèi)產(chǎn)品和服務(wù)獲得的特定需求滿足，因采用循環(huán)消費(fèi)、再消費(fèi)、減量消費(fèi)方式節(jié)約消費(fèi)成本獲得的收益需求滿足，因采用綠色消費(fèi)方式對生態(tài)環(huán)境保護(hù)有所貢獻(xiàn)而獲得的心理滿足;生態(tài)環(huán)境因綠色消費(fèi)方式而直接得到的維護(hù)、改善(如人們化廢為寶，對廢棄物的消費(fèi)直接減輕了環(huán)境壓力;人們參與植樹種草治沙等體驗(yàn)性休閑、旅游活動(dòng)對生態(tài)環(huán)境的改善)，等等。直接效用是人們采用綠色消費(fèi)方式的主要?jiǎng)恿Αｉg接效用主要指綠色消費(fèi)方式因節(jié)約資源、減少排放而最終對資源保護(hù)、生態(tài)環(huán)境平衡所產(chǎn)生的有利影響，它與某一項(xiàng)具體的綠色消費(fèi)行為并不直接掛鉤、對應(yīng)，具有一定的曲折性、隱蔽性。宏觀效用是指綠色消費(fèi)的積極效用是由眾多的綠色消費(fèi)行為共同作用的結(jié)果，某個(gè)人、某一次、某一項(xiàng)、某一局部的綠色消費(fèi)僅產(chǎn)生有限的積極效用，但要取得積極的宏觀效用必須從自己、從局部、從現(xiàn)在做起。長期效用是指綠色消費(fèi)的效用除直接效用以外，其他效用的取得往往要經(jīng)過一個(gè)較為長期的`過程，而綠色消費(fèi)的效用也會(huì)持續(xù)相當(dāng)長的時(shí)間。綠色消費(fèi)的綜合效用，是人們從理性高度選擇綠色消費(fèi)方式的原因。

3.綠色消費(fèi)是一種可持續(xù)型消費(fèi)。一方面，綠色消費(fèi)為當(dāng)代人的后續(xù)消費(fèi)預(yù)留資源，也為后代的消費(fèi)預(yù)留資源，有利于保持資源利用的持續(xù)性;綠色消費(fèi)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)，有利于人類生存環(huán)境、生活環(huán)境的保護(hù)和改善。另一方面，綠色消費(fèi)對綠色產(chǎn)品的追求，促進(jìn)了有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的社會(huì)氛圍的營造和生態(tài)文化建設(shè)，從而促進(jìn)全社會(huì)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)事業(yè)的發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展、為人們的可持續(xù)消費(fèi)提供生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)。這些特點(diǎn)說明，綠色消費(fèi)符合生態(tài)文明社會(huì)人與自然和諧的基本要求，能夠兼顧人類福利水平提升和生態(tài)環(huán)境改善的雙重要求。也正因此，在生態(tài)社會(huì)綠色消費(fèi)能夠取代傳統(tǒng)消費(fèi)方式，成為社會(huì)的主體消費(fèi)方式。

工業(yè)社會(huì)，人們按照市場法則和經(jīng)濟(jì)法制行事，經(jīng)濟(jì)利益是決定人們言行的內(nèi)在動(dòng)力，在經(jīng)濟(jì)規(guī)律這根看不見的指揮棒的指揮下，人們在經(jīng)濟(jì)法制劃定的界線內(nèi)從事生產(chǎn)經(jīng)營分配消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以及其他社會(huì)活動(dòng)。而在生態(tài)文明社會(huì)，人們不僅從事物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)產(chǎn)品的生產(chǎn)消費(fèi)，還要從事生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)消費(fèi);不僅追求經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還要追求生態(tài)利益和生態(tài)價(jià)值。因此，人們的社會(huì)活動(dòng)不僅要遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)法制，也必須同時(shí)遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制，而且應(yīng)該更加強(qiáng)調(diào)遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制。目前人們制訂的環(huán)境保護(hù)的法律規(guī)范，都是立足工業(yè)社會(huì)，從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的視野出發(fā)，依托市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制所規(guī)定的行為規(guī)范，這些法律規(guī)范對環(huán)境保護(hù)和生態(tài)恢復(fù)產(chǎn)生了極大的促進(jìn)作用。但嚴(yán)格意義上說，這些環(huán)境保護(hù)法律規(guī)范還無法充分體現(xiàn)生態(tài)文明社會(huì)生態(tài)理念的精神，無法完全適應(yīng)人與自然協(xié)同進(jìn)化的更高要求。尤其在一些發(fā)展中國家(如我國)，為加快追趕步伐，環(huán)境保護(hù)往往要向經(jīng)濟(jì)發(fā)展讓步，導(dǎo)致生態(tài)法制常常形同虛設(shè)。

作為生態(tài)社會(huì)的基本行為準(zhǔn)則，生態(tài)法制至少具有如下四方面特征：

1.以鞏固、發(fā)展生態(tài)文明社會(huì)為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。生態(tài)法制建設(shè)跳出傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)窠臼，立足生態(tài)文明社會(huì)來進(jìn)行，從而遵循全新的指導(dǎo)思想，設(shè)定全新的建設(shè)目標(biāo)，確立全新的法制原則，建立相應(yīng)的內(nèi)容框架。

2.很好體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律的基本要求。體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求是生態(tài)法制建設(shè)的核心，只有充分體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求，生態(tài)法制才能很好反映其價(jià)值取向和行為導(dǎo)向，發(fā)揮促進(jìn)生態(tài)平衡、推動(dòng)環(huán)境保護(hù)的積極作用。

3.努力借助經(jīng)濟(jì)規(guī)律的運(yùn)行機(jī)制。生態(tài)文明社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律仍然是社會(huì)運(yùn)行的基本規(guī)律之一，指導(dǎo)和左右著人們的行為。生態(tài)法制建設(shè)不僅不排斥經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作用，還必須努力注意與經(jīng)濟(jì)規(guī)律的協(xié)同契合，借助經(jīng)濟(jì)利益的推動(dòng)促進(jìn)生態(tài)法制的落實(shí)。在經(jīng)濟(jì)目標(biāo)與生態(tài)目標(biāo)出現(xiàn)矛盾的情況下，從有利于生態(tài)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的最終目標(biāo)出發(fā)，尋求合理的立法司法平衡點(diǎn)。

4.貫徹人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進(jìn)化原則。生態(tài)文明社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進(jìn)化，既要體現(xiàn)以人為本理念，努力提升社會(huì)福利水平，促進(jìn)人的全面發(fā)展，又要貫徹生態(tài)和諧原則，確保生態(tài)平衡和環(huán)境安全，人與自然兩者不能偏廢。因此在生態(tài)法制建設(shè)中要防止出現(xiàn)兩個(gè)偏向，一個(gè)是片面的極端人類中心主義傾向，另一個(gè)是極端生態(tài)主義傾向，做到以人為本，兼顧雙方。

生態(tài)意識(shí)是指人們了解生態(tài)規(guī)律、尊重生態(tài)價(jià)值、努力追求生態(tài)平衡、積極參與生態(tài)建設(shè)的認(rèn)識(shí)狀態(tài)和思想傾向，其核心是人與自然和諧的理念，它是人們自覺開展環(huán)境友好活動(dòng)、采取維護(hù)生態(tài)平衡行動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。工業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)意識(shí)是占統(tǒng)治地位的社會(huì)觀念，人們圍繞經(jīng)濟(jì)利益這個(gè)核心從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和其他社會(huì)活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)效益成為衡量經(jīng)濟(jì)活動(dòng)乃至其他社會(huì)活動(dòng)成敗得失的主要標(biāo)準(zhǔn)，最終導(dǎo)致工業(yè)社會(huì)的畸形發(fā)展。生態(tài)文明社會(huì)作為在對工業(yè)社會(huì)揚(yáng)棄基礎(chǔ)上建立起來的全新社會(huì)發(fā)展階段，也必然要有與之相適應(yīng)的全新社會(huì)觀念，用以指導(dǎo)人們的言行。作為社會(huì)主流觀念，生態(tài)意識(shí)不僅受到社會(huì)輿論大力推崇，也受到政府、公民、非政府組織等社會(huì)各方的充分認(rèn)可肯定，還是各類社會(huì)組織及其他社會(huì)成員的行動(dòng)指針，落實(shí)到社會(huì)生活的方方面面，從而成為體現(xiàn)生態(tài)社會(huì)文化特征的核心理念之一。

生態(tài)意識(shí)表現(xiàn)為兩個(gè)層面，一是認(rèn)識(shí)層面，具有對自然生態(tài)、生態(tài)平衡、環(huán)境安全、人與自然關(guān)系的正確理解和把握，對自然生態(tài)及其價(jià)值的尊重，對生態(tài)規(guī)律、生態(tài)機(jī)制的認(rèn)識(shí)和掌握。

二是行動(dòng)層面，對生態(tài)價(jià)值及人與自然關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)內(nèi)化為推動(dòng)人們采取環(huán)境友好行為的動(dòng)力，人們將維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)生態(tài)環(huán)境看作是一種崇高的行為，不惜付出某種代價(jià)去付諸實(shí)施。高水平的生態(tài)意識(shí)應(yīng)該是這兩個(gè)層面的有機(jī)統(tǒng)一，僅有認(rèn)識(shí)沒有行動(dòng)，說明認(rèn)識(shí)難免膚淺;僅有行動(dòng)沒有認(rèn)識(shí)，很難保證行動(dòng)的自覺和持久。

根據(jù)上述五方面標(biāo)志的全面、顯著程度，可以將生態(tài)文明社會(huì)劃分為不同的發(fā)展階段，如生態(tài)社會(huì)初級階段、生態(tài)社會(huì)中級階段、生態(tài)社會(huì)成熟階段或高級階段等。

題目：生態(tài)生存理念是生態(tài)文明建設(shè)的理念思考。

在生態(tài)文明建設(shè)的學(xué)術(shù)研究中，人們普遍關(guān)注生態(tài)危機(jī)并把其作為生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)前提。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)離不開現(xiàn)實(shí)前提，但決不可忽視生態(tài)文明理念建設(shè)的重要性。理念是人們對世界的看法和認(rèn)識(shí)。理念實(shí)際就是一定世界觀的觀念。理念來源于實(shí)踐，但理念作為實(shí)踐的目的、意圖或理想，卻能深刻地影響人們的生存方式和生活的實(shí)踐方式。究竟何種世界觀的理念是生態(tài)文明建設(shè)的根本理念?生態(tài)文明建設(shè)的理念，既不是人類中心主義“理性人”的理念;也不是非人類中心主義的“自然人”的理念。生態(tài)文明建設(shè)的根本理念是生態(tài)生存理念。只有樹立生態(tài)生存理念，轉(zhuǎn)變當(dāng)代社會(huì)人們的生存方式和實(shí)踐方式，才能建設(shè)一個(gè)真正的生態(tài)文明社會(huì)。

生態(tài)學(xué)(ecology)的“生態(tài)”(eco-)一詞，源于古希臘，意思是指家(house)或我們的環(huán)境，生態(tài)的基本含義是指一切生物的生存狀態(tài)。在我國古代，生態(tài)還有美好、和諧、健康之意。如《東周列國志》第十七回：“(息媯)目如秋水，臉?biāo)铺一?，長短適中，舉動(dòng)生態(tài)，目中未見其二”.生態(tài)實(shí)際是指生物之間、生物與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣、和諧相處、相互依存、互相依賴的生存狀態(tài)。人是生物中的高級動(dòng)物，生態(tài)生存就是人的根本存在狀態(tài)。

在我國學(xué)術(shù)界，通常把人的存在狀態(tài)僅僅理解為社會(huì)存在。這是值得商榷的。在馬克思那里，人的存在狀態(tài)可以根據(jù)共時(shí)性和歷時(shí)性兩個(gè)視角來區(qū)分。根據(jù)共時(shí)性可以區(qū)分為人的自然存在、社會(huì)存在和精神存在三種狀態(tài)。馬克思說，人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，“它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]501這能否說馬克思并不承認(rèn)人的自然存在與精神存在?這無疑是一種誤讀。事實(shí)上，所謂一切社會(huì)關(guān)系，概括起來，無非包括兩種關(guān)系，即物質(zhì)關(guān)系和精神關(guān)系。物質(zhì)關(guān)系是精神關(guān)系的基礎(chǔ)，而物質(zhì)關(guān)系又以人與自然的關(guān)系為前提。馬克思說：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。”[1]161在這里，“人是自然界的一部分”,是指人的自然存在;人的存在就是人的社會(huì)生活過程，這是指稱人的社會(huì)存在;人的精神生活，即人的精神存在。英國科學(xué)哲學(xué)家卡爾·波普爾也認(rèn)為，人類不僅存在物理世界和一個(gè)意識(shí)狀態(tài)的精神世界，還存在一個(gè)精神活動(dòng)產(chǎn)物的客觀精神世界。他說：“一開始就聲明我是一個(gè)實(shí)在論者，有點(diǎn)象一個(gè)樸素的實(shí)在論者，我提出存在物理世界和一個(gè)意識(shí)形態(tài)世界，而且這兩個(gè)世界是相互作用的。并且在我將要更充分地說明的意義上我相信存在一個(gè)第三世界”[2].波普爾雖然是從共時(shí)性視角對客觀知識(shí)世界的區(qū)分，但這種客觀知識(shí)世界實(shí)際也是人的存在的世界狀態(tài)。可見，這種從共時(shí)性的視角來區(qū)分，并非馬克思獨(dú)到之處。歷史唯物主義創(chuàng)新實(shí)質(zhì)，是歷史性的理解。馬克思在研究了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以后，對人的存在狀態(tài)第一次進(jìn)行歷史性的規(guī)定。他說：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段?！盵3]按照馬克思的觀點(diǎn)，人類生存必然要經(jīng)歷三種狀態(tài)：一是最初由原始社會(huì)“自然發(fā)生的”生態(tài)生存狀態(tài);二是人受人與物的支配非生態(tài)生存狀態(tài);三是揚(yáng)棄了人對人、物對人的支配的生態(tài)存在狀態(tài)。包括資本主義在內(nèi)以前的階級社會(huì)，無論是人對人的依賴或人對物的依賴，都是一種被異化的非生態(tài)存在狀態(tài)。只有在未來共產(chǎn)主義，人從自然的統(tǒng)治、人對人的統(tǒng)治、物對人的統(tǒng)治中解放出來，人與自然、人與人、人與物和諧相處，人類才進(jìn)入了一種真正的生態(tài)生存狀態(tài)?？梢?，馬克思對人類的生態(tài)生存狀態(tài)規(guī)定具有更廣的意義，它不僅包括人與自然環(huán)境、人與物的和諧，也包括人與人、人與社會(huì)的和諧。但他的核心思想是，人的存在不能僅僅就是一種社會(huì)存在，人的根本存在狀態(tài)是一種生態(tài)生存狀態(tài)。為了人的社會(huì)需要，而不惜以犧牲自然環(huán)境、物與他人(包括當(dāng)代人與子孫后代)為代價(jià)，那就必然出現(xiàn)非生態(tài)生存狀態(tài)。如果說，自然發(fā)生的原始社會(huì)是對人類生態(tài)生存狀態(tài)的肯定，前資本主義與資本主義社會(huì)就是對人類生態(tài)生存狀態(tài)的否定，只有未來共產(chǎn)主義社會(huì)才是人類生態(tài)生存狀態(tài)的否定之否定。因此，生態(tài)生存既是人的生存狀態(tài)發(fā)展的起點(diǎn)，也是人的生存狀態(tài)發(fā)展的理想目標(biāo)。

生態(tài)生存是人的根本存在狀態(tài)，這是德國古典哲學(xué)在黑格爾那里解體以后，馬克思對青年黑格爾派批判與繼承發(fā)展的一個(gè)重要思想成果。馬克思說：“在黑格爾的體系中有三個(gè)要素：斯賓諾莎的實(shí)體，費(fèi)希特的自我意識(shí)以及前兩個(gè)要素在黑格爾那里的必然充滿矛盾的統(tǒng)一，即絕對精神。第一個(gè)要素是形而上學(xué)地改了裝的、同人分離的自然。第二個(gè)要素是形而上學(xué)地改了裝的、同自然分離的精神。第三個(gè)要素是形而上學(xué)地改了裝的以上兩個(gè)要素的統(tǒng)一，即現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類?！盵1]341-342黑格爾把人變成絕對精神，這是唯心的。在黑格爾體系解體以后，青年黑格爾派各執(zhí)一個(gè)片面，要么從自我意識(shí)出發(fā)，如鮑威爾、施蒂納;要么從實(shí)體出發(fā)，如施特勞斯，這也是錯(cuò)誤的?！百M(fèi)爾巴哈消解了形而上學(xué)的絕對精神，使之變?yōu)椤宰匀粸榛A(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人;費(fèi)爾巴哈完成了對宗教的批判”[1]342.費(fèi)爾巴哈的“以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人”,是相對神化的宗教人而言的，把人從天上降到了地上，人變成一個(gè)有血有肉可以感覺、經(jīng)驗(yàn)的自然人。但是，人的存在不只是自然人，人的存在離不開社會(huì)關(guān)系。這就是說，現(xiàn)實(shí)的人既不是脫離自然的“理性人”,也不是脫離理性精神的所謂“自然人”.現(xiàn)實(shí)的人，是以自然人的生存狀態(tài)為基礎(chǔ)的存在與思維、物質(zhì)關(guān)系與精神關(guān)系的和諧統(tǒng)一。既然自然人是現(xiàn)實(shí)的人的基礎(chǔ)，那就是說，人的根本生存狀態(tài)是自然的生態(tài)生存狀態(tài)。

這一點(diǎn)，國外生態(tài)學(xué)馬克思主義的理解有一定的合理性。他們認(rèn)為，那種攻擊馬克思、恩格斯是一個(gè)著迷于生產(chǎn)和生產(chǎn)率的持續(xù)擴(kuò)張的人類中心主義是毫無根據(jù)的。如奧康納所說：“馬克思在關(guān)于社會(huì)的觀點(diǎn)中包含有人類不再異化于自然界，人類對自然界的利用不再建立在資本積累邏輯的基礎(chǔ)上，而是一方面以個(gè)人和社會(huì)的需要，另一方面以我們今天所謂的生態(tài)學(xué)的理性生產(chǎn)為直接基礎(chǔ)的思想?！盵4]3-4奧康納對馬克思關(guān)于社會(huì)的觀點(diǎn)的理解有其合理性。社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)首先是自然。在馬克思那里，人類存在的根本狀態(tài)就是“人類不再異化于自然界”的生態(tài)生存狀態(tài)。人類對自然、環(huán)境的利用，不能遵循非理性的資本積累邏輯，而要以“生態(tài)學(xué)的理性生產(chǎn)為直接基礎(chǔ)”.青年盧卡奇認(rèn)為“自然是一個(gè)社會(huì)范疇”,無疑是錯(cuò)誤的。因?yàn)閯趧?dòng)的第一對象就是自然，如果取消了自然概念，也就等于取消了馬克思的勞動(dòng)概念。正如后來盧卡奇在糾正這一觀點(diǎn)時(shí)說，如果自然是一個(gè)社會(huì)范疇，那就等于“作為社會(huì)與自然之間物質(zhì)變換的中介的’勞動(dòng)‘被遺忘了。”“它意味著，馬克思主義世界觀的最重要的現(xiàn)實(shí)支柱不見了”[5].同樣，如果取消人的自然生態(tài)生存狀態(tài)，用人的社會(huì)存在來替代人的自然生態(tài)生存狀態(tài)，那顯然將重蹈青年盧卡奇的覆轍。

生態(tài)生存是人類的根本存在狀態(tài)。人類要存在，就必須確立生態(tài)生存理念。生態(tài)生存理念是人類生存的根本理念。它是與當(dāng)代社會(huì)非生態(tài)生存方式完全相對立的一種生存理念。生態(tài)生存理念包括四個(gè)基本理念，即生態(tài)存在的理念、生態(tài)生活的理念、生態(tài)生產(chǎn)的理念和生態(tài)消費(fèi)理念。

第一，生態(tài)存在的理念。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實(shí)踐方式。生態(tài)存在是一切生物相互依賴的存在狀態(tài)。達(dá)爾文的進(jìn)化論和現(xiàn)代考古學(xué)證明，人和社會(huì)都是自然長期進(jìn)化的結(jié)果。自然存在是人類存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。以自然作為參照物，人的存在是社會(huì)存在，這不僅不是否定人的自然存在的根據(jù)，恰好相反，它只能說明，人的自然存在是人的社會(huì)存在無法回避的前提。人與自然是種與屬的關(guān)系，人的社會(huì)存在只是作為屬的自然上位概念的一個(gè)下位概念。人是自然的一部分，自然界是人的無機(jī)的身體，沒有自然，人的社會(huì)存在就失去了賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。在《反杜林論》，針對杜林“世界統(tǒng)一于存在”的錯(cuò)誤，恩格斯特別強(qiáng)調(diào)：“世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在”,“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性”[6]47.自然是物質(zhì)的生態(tài)系統(tǒng)，它是社會(huì)存在的前提。人類社會(huì)由于歷史的發(fā)展，就現(xiàn)象而言是一個(gè)獨(dú)立于自然的系統(tǒng)。但不要忘記，社會(huì)“歷史本身是自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分，即自然界生成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”[1]194.因此，人的社會(huì)存在的根本前提是人的生態(tài)存在，而不是唯意志主義的精神意志的存在，甚至是上帝的存在。極端人類中心主義以“人是萬物的尺度”、人是世界的中心，即人在世界中的作用來否定人的自然存在，也是錯(cuò)誤的。

第二，生態(tài)生活的理念。人們要生存，首先要生活，要吃、喝、穿、住。作為吃、喝、穿、住的物質(zhì)生活，是維持人的自然存在與社會(huì)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思說：“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?！盵1]525這里的“現(xiàn)實(shí)生活”,不是說社會(huì)生活可以決定自然生活，相反，人的自然生活始終是社會(huì)生活的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提。而人的自然生活就是一種生態(tài)生活。因?yàn)槿说乃惺澄锊粌H都來自于自然，而且人類處在生態(tài)食物鏈環(huán)環(huán)相扣的頂端。一種資源的枯竭與植物、動(dòng)物的滅亡，就斬?cái)嗔耸澄镦湹囊粋€(gè)環(huán)節(jié)。處于生態(tài)食物鏈頂端的人類生活，就可能因?yàn)橐粋€(gè)環(huán)節(jié)的中斷而不能生存，比如水。除此之外，最為重要的還有呼吸。沒有自然提供的氧和空氣，沒有自然吸收和消化由呼吸排出的廢氣所形成生態(tài)循環(huán)，人類哪怕一刻也難以生存和存活。所以馬克思說：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。”這就是說，人的生活就是一種生態(tài)生活。樹立生態(tài)生活的理念是維持人類生存的基本理念。

第三，生態(tài)生產(chǎn)的理念。人與動(dòng)物不同，動(dòng)物是消極地適應(yīng)自然，人是積極地適應(yīng)自然。正如馬克思說的，“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來?！盵1]519這就是說，人類生存的主要特點(diǎn)就是有目的的生產(chǎn)自己需要的生活資料。這種目的性的生產(chǎn)活動(dòng)，既是人類之所以維持自己生存的優(yōu)勢，但也是帶來當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根本原因。在古希臘，亞里士多德曾經(jīng)認(rèn)為，只有為自己需要之用而生產(chǎn)，才是正當(dāng)?shù)摹⒑侠淼?，而那些為了牟利而進(jìn)行的生產(chǎn)，是不正當(dāng)和不合理的。但現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)，恰好是古代的反面。尤其在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)的唯一目的就是為了獲得剩余價(jià)值和不顧生態(tài)維度局限性的資本積累。奧康納認(rèn)為，“用加里·斯尼德(garysnyder)的話來說，資本’把它的經(jīng)濟(jì)支撐體系拓展到如此廣泛的地步，以至于它足以毀壞整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，可它至今仍在不斷地拓展‘.”[4]290無疑，以追求利潤最大化為唯一目的，即不惜犧牲自然、資源、環(huán)境、甚至人的代價(jià)的生產(chǎn)，是導(dǎo)致當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根本原因。馬克思的《資本論》對資本的目的邏輯作了深刻批判，認(rèn)為，因?yàn)槿祟惖纳a(chǎn)的目的性，人類的生產(chǎn)才不應(yīng)該是這種動(dòng)物式的生產(chǎn)。“他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的”.但是，這個(gè)目的決不是隨心所欲的，而是“作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的”[7].人類的生產(chǎn)不是對自然的肆意掠奪、蹂躪和踐踏。生產(chǎn)是人與自然在一個(gè)生態(tài)平衡系統(tǒng)中進(jìn)行的物質(zhì)、能量和信息的變換。生產(chǎn)本質(zhì)上就是一種生態(tài)生產(chǎn)。生產(chǎn)的目的必須以服從這一自然規(guī)律為前提。如果破壞和違背了這一規(guī)律，就必然要受到自然的報(bào)復(fù)和懲罰。如恩格斯所說：“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫?！盵6]560。

第四，生態(tài)消費(fèi)的理念。消費(fèi)不僅包括生活資料的消費(fèi)，也包括生產(chǎn)資料的消費(fèi)。前一種消費(fèi)本質(zhì)決定于維持勞動(dòng)力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，而不是無節(jié)制的、永遠(yuǎn)也不可能得到滿足的欲望的滿足;后一種消費(fèi)是獲取生活資料支付的合理的生產(chǎn)資料資源代價(jià)，而不是不顧代內(nèi)公平與代際公平的對資源的破壞。可見，無論是生活資料的消費(fèi)，還是生產(chǎn)資料的消費(fèi)，都是為了維持人的生命生存活動(dòng)的一種消費(fèi)。人的生命只是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一種存在狀態(tài)，以犧牲資源為高額代價(jià)的奢侈消費(fèi)，不僅要損害自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，而且必然危害代內(nèi)他人的生命健康或代際之間子孫后代的正常發(fā)育和生活等生命生存狀態(tài)。生態(tài)消費(fèi)的理念是人類維系自身存在和子孫后代延續(xù)的基本理念。令人驚異的是，在古代社會(huì)，人們以樸素的天真制造了自然的神話，而現(xiàn)代社會(huì)卻完全將其顛倒過來，制造出了所謂“消費(fèi)的神話”.鮑德里亞說：“正如中世紀(jì)社會(huì)通過上帝和魔鬼來建立平衡一樣，我們的社會(huì)是通過消費(fèi)及對其揭示來建立平衡的?！盵8]不同的是，中世紀(jì)的魔鬼只是一些異端邪說和黑色戲法，而我們的社會(huì)卻把“消費(fèi)神話”當(dāng)作一種所謂的社會(huì)時(shí)尚。這種與“黑色戲法”手法一致、僅只顏色不同的“白色戲法”,才是極其荒誕的，更可怕的。

生態(tài)生存理念雖然區(qū)分為四個(gè)方面，但它們又是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。確立生態(tài)存在理念是生態(tài)生存的本體意識(shí)，確立生態(tài)生活理念是生態(tài)生存的須臾不可缺少的自然存在觀念，確立生態(tài)生產(chǎn)理念是生態(tài)生存的現(xiàn)實(shí)思想前提，確立生態(tài)消費(fèi)理念是生態(tài)生存的可持續(xù)性發(fā)展合理代價(jià)的價(jià)值選擇意志。

樹立生態(tài)生存理念，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，關(guān)鍵在于從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳娣绞?。這就規(guī)定了生態(tài)生存理念的實(shí)踐邏輯的指向與目標(biāo)。黑格爾認(rèn)為，實(shí)踐邏輯的展開，包括目的、手段和結(jié)果三個(gè)方面。當(dāng)然，黑格爾的實(shí)踐是一種精神實(shí)踐。列寧對其進(jìn)行唯物主義改造后認(rèn)為，黑格爾把人的有目的的活動(dòng)納入邏輯的范疇，“這里有非常深刻的、純粹唯物主義的內(nèi)容?！盵9]這就是說，生態(tài)生存理念的實(shí)踐邏輯，就是指以生態(tài)生存為目的，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳娣绞?，通過科學(xué)的經(jīng)濟(jì)手段，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的過程。

首先，必須以生態(tài)生存理念規(guī)范實(shí)踐的目的。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實(shí)踐方式，人的生活就是一種生態(tài)生活，因此，馬克思說：“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”[1]163美是人們通過實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的主體與客體的互動(dòng)而感受到的自然(環(huán)境)與人、自然與社會(huì)、人與社會(huì)、人格身心之間的協(xié)調(diào)與和諧。黑格爾認(rèn)為，美是理念的感性顯現(xiàn)。黑格爾把這種理念看作是一種客觀精神是錯(cuò)誤的。其實(shí)，美的理念既來源于人類世世代代的生態(tài)生存實(shí)踐，又是人們生態(tài)生存實(shí)踐的根本理念。美的規(guī)律客觀必然性說明，人類的實(shí)踐目的必須以尊重與遵循這一客觀規(guī)律為前提。但是，現(xiàn)代功利主義把肆掠、追求利潤最大化和感性的享受作為了生存的唯一目的。這種生存目的就象澳大利亞土著人的“飛去來器”,在擊中目標(biāo)的同時(shí)，又飛了回來擊中自己。當(dāng)代自毀家園的生態(tài)危機(jī)證明，現(xiàn)代功利主義的目的論就是這種“飛去來器”.因此，人類要生存，就務(wù)必不能再使用這種“飛去來器”,就務(wù)必要以生態(tài)生存理念規(guī)范實(shí)踐的目的。這就要求，一是加強(qiáng)美的哲學(xué)研究與教育。哲學(xué)是世界觀、人生觀和價(jià)值觀的學(xué)問。以生態(tài)生存的觀念來規(guī)范實(shí)踐的目的，從根本上來講還依賴于人們美的哲學(xué)觀的建立。針對我國不重視美的哲學(xué)研究與教育的現(xiàn)狀，必須把美的哲學(xué)研究與教育作為馬克思主義哲學(xué)研究與教育的一個(gè)重要內(nèi)容，并逐步建構(gòu)一門馬克思主義美的哲學(xué)作為國民的基本素質(zhì)教育。二是以科學(xué)發(fā)展觀來規(guī)范實(shí)踐的目的?？茖W(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)自然與人、人與人、人與社會(huì)等的協(xié)調(diào)與和諧，也就是按照美的規(guī)律來構(gòu)造。三是批判一切非生態(tài)生存的實(shí)踐理念，以美的實(shí)踐理念代替功利主義的利潤最大化的理念，以美的生活觀念代替動(dòng)物式的感性享受的生活實(shí)踐觀念。

其次，必須以生態(tài)生存理念規(guī)范經(jīng)濟(jì)手段。實(shí)踐的目的作為主觀的東西是有限的，只有通過外在手段揚(yáng)棄其有限性，才能在對象化的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己的目的。這一點(diǎn)既強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)手段的重要性，也說明經(jīng)濟(jì)手段不能與目的相分離。為了走出現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)危機(jī)，必須以生態(tài)生存理念來規(guī)范經(jīng)濟(jì)手段。

一是要改變對經(jīng)濟(jì)概念的誤讀，樹立生態(tài)經(jīng)濟(jì)的理念?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)通常是指物資資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)就是一種典型的工具手段。其實(shí)，這是一種誤讀。經(jīng)濟(jì)(economics)在古希臘，本來就具有生態(tài)含義，eco就是生態(tài)之意，nomics在色諾芬的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中則是家庭經(jīng)濟(jì)的規(guī)則。生產(chǎn)是人與自然在一個(gè)生態(tài)平衡系統(tǒng)中進(jìn)行的物質(zhì)、能量和信息的變換。生產(chǎn)本質(zhì)上就是一種生態(tài)生產(chǎn)。經(jīng)濟(jì)手段的目的必須以服從這一自然規(guī)律為前提。

二是突出經(jīng)濟(jì)手段的目的價(jià)值，規(guī)范工具價(jià)值的合理性。生態(tài)生存理念是價(jià)值選擇的前提。但是，在盧卡奇看來，物化成為了現(xiàn)代資本主義統(tǒng)治的普遍現(xiàn)象，物化的普遍化就是工具理性的普遍化。經(jīng)濟(jì)的合理化成為了一個(gè)可計(jì)算的原則。正如西方生態(tài)學(xué)馬克思主義者高茲所言，“經(jīng)濟(jì)合理性突破了’夠了就行‘的原則，而崇尚’越多越好‘的原則”[10].我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)決不可重蹈資本主義經(jīng)濟(jì)的覆轍，必須堅(jiān)持“又好又快”的原則?！昂谩本褪菍⒏呦?、高投入的粗放性經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為一種低消耗、低投入的低碳經(jīng)濟(jì)，以符合生態(tài)文明建設(shè)的目的價(jià)值。

三是要批判所謂的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)神話，樹立生態(tài)消費(fèi)的理念。消費(fèi)經(jīng)濟(jì)既然是神話，那它就是經(jīng)濟(jì)的一種自我異化。因?yàn)?，?jīng)濟(jì)在我國古代本為節(jié)儉、節(jié)約、節(jié)省之意，而消費(fèi)經(jīng)濟(jì)神話卻用超前消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、掠奪型等不計(jì)代價(jià)的消費(fèi)來替換它。這是極其錯(cuò)誤的。其實(shí)，無論是生活資料的消費(fèi)，還是生產(chǎn)資料的消費(fèi)，都是為了維持人的生命生存活動(dòng)的一種消費(fèi)。這就是說，消費(fèi)是必要的，因?yàn)闆]有消費(fèi)就沒有生產(chǎn)，沒有消費(fèi)就不能維持生命生態(tài)生存。但是，消費(fèi)的必要性也說明了人類生存的局限性。消費(fèi)是一種代價(jià)。代價(jià)是指為實(shí)現(xiàn)某種目的所花費(fèi)的成本與作出的犧牲。當(dāng)一種事物的發(fā)展要以犧牲另一種事物為代價(jià)時(shí)，一方面說明這種事物本身是有限的，因而需要犧牲另一事物為代價(jià)來補(bǔ)充;另一方面，因?yàn)樗怯邢薜模蚨拇嬖谥皇菚簳r(shí)的。當(dāng)它用另一事物的代價(jià)來補(bǔ)充自身時(shí)，其自身也必將付出更高的代價(jià)。因此，所謂的生態(tài)消費(fèi)的理念，實(shí)際上就是一種合理的正當(dāng)?shù)拇鷥r(jià)意識(shí)。換言之，如果生活資料與生產(chǎn)資料的消費(fèi)都是人與自然的物質(zhì)、能量的生態(tài)變換的低碳消費(fèi)，這是合理的正當(dāng)?shù)?。如果，消費(fèi)的代價(jià)不是以維持人類的生態(tài)生存為目的，甚至破壞了這種自然(環(huán)境)與人的平衡，妨礙了人與社會(huì)的可持續(xù)性，就是不正當(dāng)?shù)摹⒉缓侠淼摹?/p>

再次，必須以生態(tài)生存理念的實(shí)踐結(jié)果作為檢驗(yàn)實(shí)踐行為的標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)生存理念的實(shí)踐邏輯說明，生態(tài)實(shí)踐的結(jié)果是檢驗(yàn)實(shí)踐行為的標(biāo)準(zhǔn)。既然生態(tài)生存理念的實(shí)踐結(jié)果是檢驗(yàn)實(shí)踐行為的標(biāo)準(zhǔn)，這就要求對實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)必須堅(jiān)持三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：第一，是否加強(qiáng)生態(tài)存在理念教育。公民是否確立了生態(tài)生存的本體意識(shí)，是否確立了生態(tài)生活、生態(tài)生產(chǎn)、生態(tài)消費(fèi)觀念，是否“樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”[11].第二，是否轉(zhuǎn)變了人們的生存方式。生活實(shí)踐是否以實(shí)現(xiàn)人與自然(環(huán)境)、人與人、人與社會(huì)之間的和諧統(tǒng)一為前提。第三，是否按照美的規(guī)律來構(gòu)造。生產(chǎn)是否是一種低碳經(jīng)濟(jì)型的生態(tài)生產(chǎn)，消費(fèi)是否是一種合理代價(jià)的可持續(xù)性的低碳型消費(fèi)。堅(jiān)持生態(tài)生存理念的實(shí)踐結(jié)果作為檢驗(yàn)實(shí)踐行為的標(biāo)準(zhǔn)，是目的、手段與結(jié)果的統(tǒng)一，而不是“千錘打鑼，一錘定音”的“gdp”崇拜。因此，必須批判功利主義不問目的是否合理、不計(jì)手段是否正當(dāng)、效果好就一切都好的錯(cuò)誤。

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摘要：20世紀(jì)90年代以來，面對工業(yè)文明所造成的日益嚴(yán)重的人類生存問題，國內(nèi)外學(xué)者在環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，提出了生態(tài)文明的范疇，井對這一范疇的理論思想展開了研究。隨著理論探討的逐步成熟，生態(tài)文明理念漸漸進(jìn)入黨和政府的決策視野，20xx年，黨的十七x將“建設(shè)生態(tài)文明”作為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的五大新的更高要求之一，在我黨的文件中首次提出建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)。

20世紀(jì)90年代以來，面對工業(yè)文明所造成的日益嚴(yán)重的人類生存問題，國內(nèi)外學(xué)者在環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，提出了生態(tài)文明的范疇，井對這一范疇的理論思想展開了研究。隨著理論探討的逐步成熟，生態(tài)文明理念漸漸進(jìn)入黨和政府的決策視野，20xx年，黨的十七x將“建設(shè)生態(tài)文明”作為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的五大新的更高要求之一，在我黨的文件中首次提出建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)。

如何建設(shè)生態(tài)文明是中外學(xué)者研究和探討的重點(diǎn)。美國學(xué)者萊斯特·r.布朗認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)家和生態(tài)學(xué)家攜起手來可以構(gòu)建出生態(tài)經(jīng)濟(jì)，井進(jìn)一步提出了非線性可持續(xù)的新的經(jīng)濟(jì)增長模式——b模式。我國有學(xué)者認(rèn)為，要建設(shè)生態(tài)文明，應(yīng)大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)服務(wù)業(yè)等一系列生態(tài)產(chǎn)業(yè)因。近年來，如何對生態(tài)文明發(fā)展水平進(jìn)行評價(jià)己成為國內(nèi)生態(tài)文明相關(guān)研究關(guān)注的焦點(diǎn)。20xx年，北京大學(xué)和北京林業(yè)大學(xué)課題組分別發(fā)布了基于不同評價(jià)方法的中匡}省(直轄市、自治區(qū))生態(tài)文明排名報(bào)告，引起了國內(nèi)學(xué)界的廣泛關(guān)注。

眾所周知，中國是世界上人口最多的國家，但是這也導(dǎo)致了中國的人均占用量很少，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界人均水平，甚至是世界倒數(shù)的人均資源占有量國家之一。據(jù)報(bào)道，在20xx年的時(shí)候，中國在鋼鐵、銅、煤炭方面的使用量已成為世界首位，而石油和電力也成為了繼美國之后的第二消費(fèi)大國。但是在原煤、鐵礦石、鋼材等能源用量較高的情況下，所創(chuàng)造的gdp卻很少，僅是世界總量的4%而已。在現(xiàn)如今的中國，各行各業(yè)資源浪費(fèi)嚴(yán)重，根本不能效率最大化。然而巨大的資源消耗，使得我國廢棄物排放大量增多，環(huán)境受到了嚴(yán)重的污染。這使得中國的單位產(chǎn)值的消耗強(qiáng)度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于世界的平均水平。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國對資源的需求量也會(huì)越來越大，所面臨的資源和生態(tài)安全問題的壓力也會(huì)持續(xù)增加。據(jù)有關(guān)單位預(yù)測，中國現(xiàn)今的主要礦產(chǎn)儲(chǔ)備量到2020年能夠保證需求的僅有6種。

為保證經(jīng)濟(jì)的增長而造成的資源大量消耗，這不但使得資源需求的矛盾更加突出，而且也嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)增長水平的提高。據(jù)有關(guān)資料報(bào)道，在20xx年中國的化學(xué)需氧量的排放總量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過環(huán)境容量值居世界首位，全國的各大水系也受到嚴(yán)重污染。長期以來，gdp的增長率是衡量地方官員政績的不成文的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這使得某些地方為追求短暫的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，獲得更大的利益，而違背了自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律。但是最終，生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重的影響，也影響了經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。由此證明，gdp的增長并不能真實(shí)全面的反映問題，它無法體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長所帶來的環(huán)境破壞和資源的浪費(fèi)。因此，為了經(jīng)濟(jì)的長遠(yuǎn)發(fā)展，不能以能源浪費(fèi)，破壞生態(tài)環(huán)境代價(jià)。我們要把經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境、能源保護(hù)相結(jié)合，做到可持續(xù)發(fā)展，才能獲得更大的生產(chǎn)要素，創(chuàng)造出更多的利益。

生態(tài)文明是指以人與自然、人與人和諧共生、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。它是遵循人與自然和諧發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展所取得的物質(zhì)、精神與制度成果的總和。生態(tài)文明是對人類社會(huì)的物質(zhì)文明的反思，是對人與自然關(guān)系的總結(jié)及升華。它的內(nèi)涵分為以下幾個(gè)方面：一，生態(tài)文明是人與自然和平相處的新的價(jià)值觀。人類生命系統(tǒng)的存亡是受自然的存亡而影響的，尊重自然，保護(hù)生態(tài)更是保護(hù)人類自己，是人類自身進(jìn)步的需要。二，生態(tài)文明是生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展下的一種新的生產(chǎn)觀。生態(tài)環(huán)境是有限的，人類的生產(chǎn)活動(dòng)要節(jié)約利用自然資源，使其資源利用率最大化，讓生態(tài)系統(tǒng)營造出源源不斷的發(fā)展動(dòng)力。三，生態(tài)文明是滿足自身需求而又不破壞自然環(huán)境的新的消費(fèi)觀。人們不再只是追求物質(zhì)，而是既滿足自身的需求而又不破壞自然，既滿足自身的需要，又不影響后代人需要。

生態(tài)系統(tǒng)是非常復(fù)雜的系統(tǒng)。在現(xiàn)今的社會(huì)形態(tài)中，社會(huì)的基本要素是人口、自然、經(jīng)濟(jì)、政治和思想等五大類基本要素。社會(huì)的存在和發(fā)展少不了任何一個(gè)要素，而且這些要素都已融入到社會(huì)的各行各業(yè)之中。從生態(tài)文明的構(gòu)成要素及其各要素之間的相互關(guān)系可以看出，生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)分為以下幾個(gè)基本構(gòu)成要素：生態(tài)文化，綠色政治制度，又快又好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，人的全面發(fā)展以及資源節(jié)約、環(huán)境友好的生態(tài)環(huán)境。

生態(tài)文化是指一切文化活動(dòng)包括指導(dǎo)我們進(jìn)行生態(tài)環(huán)境創(chuàng)造的一切思想、方法、組織、規(guī)劃等意識(shí)和行為都必須符合生態(tài)文明建設(shè)的要求。這就要求人們要有生態(tài)文化意識(shí)，提高對生態(tài)文化的認(rèn)同，加強(qiáng)對自然生態(tài)的自律，注重生態(tài)道德教育。除此之外，科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代知識(shí)系統(tǒng)的經(jīng)典形式，屬于文化的范疇。人類的科技發(fā)展充滿著對抗自然和征服自然地思維，生態(tài)文明的建設(shè)需要沖破傳統(tǒng)的科技思維，著眼和立足于人與自然的共存，而不是對抗和征服。傳統(tǒng)的工業(yè)文明科技是對稀缺，不可持續(xù)的資源，而生態(tài)科技是對充足，可持續(xù)利用的資源。生態(tài)文明的建設(shè)應(yīng)該以綠色科技為基礎(chǔ)，加大對生態(tài)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和運(yùn)用，提高環(huán)境技術(shù)自主創(chuàng)新能力，努力把環(huán)保產(chǎn)業(yè)作為國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。此外，要加大精力解決生態(tài)科技的難題，例如，生態(tài)大面積退化的修復(fù)技術(shù)、區(qū)域污染治理的綜合技術(shù)、生態(tài)監(jiān)測預(yù)警科技系統(tǒng)、保證人體健康的污染防治技術(shù)等。

生態(tài)文明建設(shè)的主要責(zé)任在政府，政府有責(zé)任選擇正確的社會(huì)發(fā)展道路帶領(lǐng)人民擺脫生態(tài)環(huán)境危機(jī),政府的決策應(yīng)符合生態(tài)規(guī)律，政府可以通過對市場體制和行政干預(yù)進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)分析以利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)”因此，綠色政治是解決生態(tài)環(huán)境問題，生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容和保障條件。

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著新一輪以重化工業(yè)拉動(dòng)為特征的高速經(jīng)濟(jì)增長以及人均收入超過1000美元帶來的消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化，我國資源環(huán)境壓力將持續(xù)增加，若不轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展將難以為繼。因此，轉(zhuǎn)變現(xiàn)有粗放型經(jīng)濟(jì)增長模式，構(gòu)建又好又快經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是建設(shè)生態(tài)文明的核心。又好又快經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的首要任務(wù)是實(shí)現(xiàn)低資源能源消耗、低污染排放和生態(tài)環(huán)境破壞、高經(jīng)濟(jì)效益。

實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是我國生態(tài)文明建設(shè)的根本目標(biāo)。生活質(zhì)量不僅有物質(zhì)方面的，同時(shí)還有精神方面和生態(tài)方面的。生態(tài)文明把對物質(zhì)的追求放在了一個(gè)適當(dāng)?shù)奈恢?，把人們對物質(zhì)享受、精神追求和良好生態(tài)環(huán)境的要求相互協(xié)調(diào)起來，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展提供可持續(xù)的保障，為子孫后代的生存和發(fā)展留下良好的生態(tài)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展的最終目標(biāo)。

人的全面發(fā)展的程度影響著生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。作為物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的主體同時(shí)也是生態(tài)文明建設(shè)的主體，人的全面發(fā)展的程度直接影響著生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。人的全面發(fā)展包括人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展、人的需求的發(fā)展和人的能力的發(fā)展，這些方面的發(fā)展都影響著生態(tài)文明建設(shè)的程度和水平。

結(jié)語：

自然環(huán)境對人類社會(huì)的存在和發(fā)展意義十分重大：首先，自然環(huán)境是人類存在的經(jīng)常和必要的條件，人類所需的物質(zhì)資料必須由自然界提供;其次，自然環(huán)境對社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重大影響，一般情況下，自然條件比較優(yōu)越的地區(qū)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快、發(fā)展水平較高，反之則社會(huì)發(fā)展水平較低、發(fā)展速度較慢;再次，自然環(huán)境往往會(huì)對社會(huì)的政治制度、結(jié)構(gòu)和觀念等產(chǎn)生重大影響，對文化式樣的形成和發(fā)展也產(chǎn)生影響。

生態(tài)興則文明興論文范本篇十二

生態(tài)文明，我們俗稱之為環(huán)保。在當(dāng)今時(shí)代，隨著科技經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展，我們的物質(zhì)生活不斷的提高和豐富。不過卻帶來了一系類環(huán)境污染問題。這些問題所帶來的危害性已使人們逐漸重視并開始解決它。當(dāng)然，作為我們高中生，也需為環(huán)保貢獻(xiàn)一份力。節(jié)約一滴水、一度電，少用一張紙、一個(gè)塑料袋，少砍一棵樹等等，這些都是節(jié)約資源的行為。人人低碳生活，不是返璞而舊，而是要人人返璞創(chuàng)新，也是尊重自然，使人類與自然共生共榮。環(huán)保作文：隨著現(xiàn)代科技日新月異，生活水平不斷提高，人們享受著新科帶來的種種歡樂。驀然回首，身后已是無窮無盡的環(huán)境污染。小河不再清澈，天空也不再蔚藍(lán)。環(huán)保，已是迫在眉睫。我們共同生活在這個(gè)地球上，愛護(hù)我們的家園是每一個(gè)人共同的責(zé)任。也許你會(huì)說，我只是一個(gè)普通人，我不能左右化工企業(yè)的污染排放，也沒能力去阻止那些尾氣排放超標(biāo)的汽車上路……但是同作為一個(gè)地球居民，我們有責(zé)任及義務(wù)去保護(hù)環(huán)境，也許個(gè)人的力量是微不足道的，但每個(gè)人都出一份力，其作用必令人瞠目結(jié)舌。下面是一個(gè)魚和大海的的故事，有一天，大海退潮了，沙灘上躺滿了“擱淺”的魚，眼看就要干死了。這時(shí)有一個(gè)小男孩在岸邊，把魚一條條撿起來，然后扔回大海。一個(gè)成年人走過來，不屑的說：“沙灘上有這么多魚，就憑你，能救幾條，有誰在乎呢?”小男孩捧著魚，堅(jiān)定地說：“這條在乎!”……環(huán)保，刻不容緩，需要我們從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起!個(gè)人的環(huán)保行動(dòng)就似一盞燈，一盞燈亮了，給我們帶來了些許光明，如果大家都點(diǎn)亮手中的那盞燈，世界將一片光明。日常生活中，我們要時(shí)時(shí)提醒自己，注意環(huán)保：聽音樂把音響和電視聲音開小一點(diǎn)，減少噪音;洗衣服使用無磷洗衣粉，減少污染。交通出行方面少開私家車，選擇公共交通工具出行，選擇環(huán)保型的汽油和柴油;盡量購買本地產(chǎn)品，少用一次性制品;不隨地扔垃圾，看到地上有廢紙，彎腰將其撿起;生活垃圾合理分類，集中廢舊電池，送進(jìn)廢舊電池回收箱，不可回收的垃圾扔進(jìn)垃圾箱。路遇綠色草坪，腳下留情繞道行走;保護(hù)野生動(dòng)物，不貪圖美味，將其殘忍剝皮吃肉……這些都是我們需要時(shí)刻謹(jǐn)記在心的。做到環(huán)保，僅僅這些是不行的，需要我們做的還有很多，我們要從自身做起，從身邊的小事做起，為創(chuàng)造我們的美好家園貢獻(xiàn)自己的一份力量。環(huán)保是愛護(hù)我們家園的必修課，也關(guān)系到社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和我們的生活健康。保護(hù)環(huán)境人人有責(zé)，就讓我們做一個(gè)孩子一樣的人，一起點(diǎn)亮手中的燈共同前行!在學(xué)校里，感受著校園綠色植物為我們帶來的清新空氣，總覺得心情要好上好多。想一想，現(xiàn)在我們的生活已經(jīng)向高質(zhì)量，高檔次，高水平的方向發(fā)展了。但是，在享受物質(zhì)生活的同時(shí)，我們的生存環(huán)境也在發(fā)生著變化。從前的青山綠水，如今已是高樓大廈。難得見到一片森林，卻失望的發(fā)現(xiàn)旁邊，是工廠高高的黑煙囪……看著一天天嚴(yán)重的環(huán)境問題，我們束手無策。其實(shí)不然，你知道嗎?在我們生活中許多不為人知的細(xì)節(jié)上，有很多容易疏忽的環(huán)保細(xì)節(jié)。平日里，如果有喝過了的飲料瓶，最好不要隨手扔掉。我們可以把它們集中起來，到一定的時(shí)候，就可以把收集的飲料瓶賣掉。還能收獲一筆小小的零花錢。重要的是，如果把塑料瓶集中到一起處理的話，把塑料瓶送到再生工廠，經(jīng)過粉碎、清洗、干燥等過程就可以得到二次塑料原料，可以制造出其他的塑料用品。這樣，節(jié)約了不少的資源呢!除了最熟悉的塑料瓶，我們也要回收其他的生活垃圾。處理垃圾是一件非常麻煩的事情：垃圾的生產(chǎn)量每年每天都在增加，專門用于填埋的土地越來越難找到。垃圾中還有化學(xué)物質(zhì)，可能會(huì)在不知不覺中污染到地下水源和土地。對于垃圾，我們可以把他們利用起來，制成小工具，裝飾品：用廢布拼貼成手提袋，坐墊;書可以一直使用到不能繼續(xù)使用為止，如果有用不上的舊書可以用于沒捐活動(dòng);把廢舊的電池收集起來，而且最好使用環(huán)保電池……如果你知道，回收一噸紙可以制造出八百公斤的再生紙，這相當(dāng)于少砍了十七棵樹。易拉罐完全可以百分之百的再利用?？茖W(xué)家已經(jīng)研究出了通過舊的塑料制品和碳粉結(jié)合的代金屬原料……如果每一個(gè)人在丟垃圾之前都可以想一想這些，無形中也減少了不少不必的浪費(fèi)。除此之外，我們還要學(xué)會(huì)保護(hù)資源，尤其是——水?，F(xiàn)在，全國每天有快一噸的污水直接排入水體，三十五個(gè)重點(diǎn)湖泊有十七個(gè)被污染，三分之一的水體不適于灌溉百分之九十以上的城市水域嚴(yán)重污染，百分之五十以上的城市水源不符合飲用水的標(biāo)準(zhǔn)百分之四十的水源不能飲用……我們要有節(jié)水的意識(shí)，時(shí)刻檢查自己家中的自來水管道是否完好，是否漏水。少使用清潔劑，減少水的污染。如果見到水管破裂應(yīng)及時(shí)撥打啊搶修電話……我們的水來之不易，一定要好好的珍惜。我們要關(guān)心大氣質(zhì)量，我們無時(shí)無刻不在呼吸?？諝庵械膲m埃粒子在不斷的變多，各種廢氣，濃度越來越高……請愛護(hù)身邊的花草樹木，植樹造林，保護(hù)身邊的綠色植物我們的綠色守衛(wèi)軍!生活中的點(diǎn)滴都會(huì)是我們低碳生活的一部份，我們要從身邊的每一個(gè)地方做起，低碳生活，每人出一份力，讓生活更美好。生態(tài)文明，讓我們一同構(gòu)建!

生態(tài)興則文明興論文范本篇十三

財(cái)政部于2014年11月推出了《關(guān)于全面推進(jìn)管理會(huì)計(jì)體系建設(shè)的指導(dǎo)意見》，指出“管理會(huì)計(jì)是會(huì)計(jì)的重要分支，主要服務(wù)于單位(包括企業(yè)和行政事業(yè)單位）內(nèi)部管理需要，是通過利用相關(guān)信息，有機(jī)融合財(cái)務(wù)與業(yè)務(wù)活動(dòng)，在單位規(guī)劃、決策、控制和評價(jià)等方面發(fā)揮重要作用的管理活動(dòng)。”全面推進(jìn)管理會(huì)計(jì)體系建設(shè)，是順應(yīng)會(huì)計(jì)科學(xué)發(fā)展的必然選擇，是實(shí)現(xiàn)中國特色會(huì)計(jì)體系的自我超越和自我完善的必要舉措，是推動(dòng)中國會(huì)計(jì)工作轉(zhuǎn)型升級的重點(diǎn)所在。如何將黨校財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)與管理會(huì)計(jì)進(jìn)行必要的協(xié)調(diào)融合，以適應(yīng)新形勢下黨校財(cái)務(wù)工作向現(xiàn)代化、科學(xué)化的變革，將是黨校是否能建立科學(xué)規(guī)范的財(cái)務(wù)管理新體系的基礎(chǔ)。

(一)黨校財(cái)務(wù)管理的特點(diǎn)。

1、黨校財(cái)務(wù)管理的概念。

2、黨校財(cái)務(wù)管理的特點(diǎn)。

黨校財(cái)務(wù)管理與一般企業(yè)或者其他高校、其他行政事業(yè)單位或民間非營利組織相比有其自身鮮明的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在：

(1)服務(wù)對象的特殊性。

黨校不以營利為目的，是為黨的培訓(xùn)任務(wù)服務(wù)的。黨校財(cái)務(wù)管理工作的中心任務(wù)就是遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律、黨校的建設(shè)規(guī)律、黨校的教育規(guī)律，將學(xué)校教學(xué)資源和服務(wù)資源有機(jī)結(jié)合，為教學(xué)與科研的有序開展科學(xué)合理配置經(jīng)費(fèi)與資產(chǎn)，以保障黨校培訓(xùn)任務(wù)的正常開展，為參加培訓(xùn)輪訓(xùn)的各級黨員干部提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。

(2)經(jīng)費(fèi)物資的計(jì)劃性。

黨校資金來源主要為財(cái)政預(yù)算資金、財(cái)政專戶撥款、非稅收人等，黨校資產(chǎn)屬于國有資產(chǎn)，必須嚴(yán)格執(zhí)行國家有關(guān)法規(guī)和財(cái)務(wù)制度。日常經(jīng)費(fèi)必須根據(jù)財(cái)政部門核定的預(yù)算指標(biāo)，配合黨校年度預(yù)算經(jīng)費(fèi)、預(yù)算外資金的收支計(jì)劃開展工作，并且嚴(yán)格執(zhí)行收支兩條線，各項(xiàng)事業(yè)收人、其他收人全額繳存財(cái)政專戶納人預(yù)算管理。這種有制度保障的計(jì)劃性對黨校教學(xué)和管理工作的有序進(jìn)行大為有益，也是黨校前進(jìn)和發(fā)展必不可少的基礎(chǔ)。

(3)成本核算的簡化性。

黨校財(cái)務(wù)管理貫徹專款專用原則和實(shí)際成本原則，會(huì)計(jì)核算采取收付實(shí)現(xiàn)制?，F(xiàn)階段主要核算預(yù)算資金及預(yù)算外資金收支及其余額，不計(jì)算盈虧，一般不計(jì)算成本和固定資產(chǎn)折舊，各項(xiàng)資產(chǎn)不計(jì)提減值準(zhǔn)備。隨著改革和發(fā)展的深人，黨校資金的來源渠道在擴(kuò)展，特別是各種有償辦學(xué)形式和各種有償勞務(wù)服務(wù)的增加，無形中擴(kuò)展了黨校資金的使用領(lǐng)域，這也將改變黨校財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的核算模式，增加新的成本核算內(nèi)容。

(二)黨校財(cái)務(wù)管理的主要問題。

1.國有資產(chǎn)利用率及管理水平有待提高。

目前黨校在資產(chǎn)管理中還存在如國有資產(chǎn)利用率不高，資產(chǎn)老化及沉淀情況嚴(yán)重等問題，固定資產(chǎn)從購建、使用、報(bào)廢到處置等各環(huán)節(jié)的規(guī)章制度也需要進(jìn)一步建立和完善。黨校內(nèi)部各管理部門的責(zé)任意識(shí)還有待強(qiáng)化，相關(guān)管理人員業(yè)務(wù)水平有待提高。加強(qiáng)固定資產(chǎn)管理，真實(shí)反映黨校的固定資產(chǎn)狀況，促進(jìn)固定資產(chǎn)利用率的提高，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)核算，加強(qiáng)財(cái)務(wù)監(jiān)督，加強(qiáng)固定資產(chǎn)信息資料的整理和分檔工作，調(diào)動(dòng)管理者和使用者的內(nèi)在積極性，開源節(jié)流，所有這些工作將提高黨校被產(chǎn)管理效率，保障黨校教學(xué)和科研的順利進(jìn)行。

2.財(cái)務(wù)管理信息化建設(shè)滯后。

黨校財(cái)務(wù)部門是面向全校所有部門以及對外開展工作的重要窗口，黨校管理工作中所需的絕大部分信息是由財(cái)務(wù)部門提供。所以財(cái)務(wù)管理信息化是黨校管理信息化的重要組成部分，也將直接影響黨校整體管理效率。當(dāng)前，黨校財(cái)務(wù)管理信息化建設(shè)明顯滯后，財(cái)務(wù)管理職能未充分發(fā)揮，財(cái)務(wù)與各部門信息溝通、互動(dòng)等現(xiàn)代信息交流模式還遠(yuǎn)沒有建立。如何利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，以財(cái)務(wù)電算化平臺(tái)為基礎(chǔ)，以財(cái)務(wù)信息化為前提，實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)管理模式創(chuàng)新，成為目前黨校面臨的重大問題。

3.財(cái)務(wù)管理綜合性人才不足。

現(xiàn)階段黨校財(cái)務(wù)人員大多數(shù)是核算型會(huì)計(jì)人員，會(huì)計(jì)基礎(chǔ)知識(shí)較扎實(shí)、操作能力強(qiáng)且工作細(xì)致，但工作內(nèi)容主要是針對傳統(tǒng)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)領(lǐng)域，上升到管理的復(fù)合性和創(chuàng)造性則明顯不足，至于準(zhǔn)確預(yù)測、及時(shí)決策、協(xié)調(diào)合作、危機(jī)應(yīng)對等體現(xiàn)現(xiàn)代財(cái)務(wù)管理人員水平的綜合素質(zhì)和綜合能力尤其缺乏。在未來改革繼續(xù)深化的形勢下，黨校財(cái)務(wù)管理的內(nèi)容將會(huì)逐步擴(kuò)展，管理環(huán)境變得復(fù)雜，對黨校財(cái)務(wù)人員的素質(zhì)要求也越來越高，只有達(dá)到專業(yè)型、復(fù)合型、創(chuàng)造型人才的要求，才能以高水準(zhǔn)的財(cái)務(wù)管理水平，為黨校的培訓(xùn)和教研任務(wù)提供最規(guī)范、最全面、最科學(xué)的服務(wù)。

(一)管理會(huì)計(jì)納人的黨校財(cái)務(wù)管理體系的意義。

管理會(huì)計(jì)做為一門多學(xué)科的綜合管理類別，可以根據(jù)需要跨學(xué)科、多方法、多視角地尋找最佳解決之道，還可根據(jù)內(nèi)部管理者的要求進(jìn)行局部或整體的預(yù)測分析，進(jìn)行有選擇、不定期的信息報(bào)告與披露，從而為管理部門正確地進(jìn)行優(yōu)化決策服務(wù)。簡而言之，管理會(huì)計(jì)就是針對管理中遇到的特定問題進(jìn)行分析研究，通過控制現(xiàn)在，預(yù)測和規(guī)劃未來，為改善內(nèi)部管理提供預(yù)測決策和控制考核所需信息資源的“內(nèi)部會(huì)計(jì)”。

1、管理會(huì)計(jì)的加人將會(huì)提升黨校財(cái)務(wù)管理預(yù)測決策水準(zhǔn)。

管理會(huì)計(jì)做為“內(nèi)部會(huì)計(jì)”的核心任務(wù)就是為單位內(nèi)部管理服務(wù)，它可以隨時(shí)為黨校管理者提供特定問題、特定階段、特定范圍具有針對性地分析研究，從基礎(chǔ)數(shù)據(jù)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律并遵循管理會(huì)計(jì)的原則，制定一系列管理控制模式，包括制度、預(yù)算、評價(jià)、激勵(lì)等控制模式；制定一系列管理控制標(biāo)準(zhǔn)，包括財(cái)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)和非財(cái)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，前者是資金管理和運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)，如黨校財(cái)務(wù)預(yù)算、經(jīng)費(fèi)開支預(yù)算、資產(chǎn)管理預(yù)算等，后者則是人力資源與培訓(xùn)需求標(biāo)準(zhǔn)，與黨校管理者、服務(wù)提供者及培訓(xùn)學(xué)員等相關(guān)。有了以上系統(tǒng)科學(xué)的模式，再經(jīng)使用規(guī)劃、組織、控制、預(yù)測、決策、評價(jià)等管理會(huì)計(jì)方法所得到的信息，將極大提升黨校財(cái)務(wù)管理水平乃至黨校整體包括教學(xué)行政各處室的行動(dòng)力。

2、管理會(huì)計(jì)的加入將會(huì)提升黨校財(cái)務(wù)管理信息化水準(zhǔn)。

管理會(huì)計(jì)的中心內(nèi)容就是以數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)進(jìn)行分析與評價(jià)、控制與決策，要實(shí)現(xiàn)這些就必須依靠管理會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)，以大數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，通過全面預(yù)算管理、資金集中管理、成本控制、績效評價(jià)等手段，以幫助管理會(huì)計(jì)實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的目標(biāo)。一旦建立起有管理會(huì)計(jì)組成的財(cái)務(wù)管理信息平臺(tái)，首先將有助于會(huì)計(jì)部門和其他職能部門工作有機(jī)結(jié)合，使得會(huì)計(jì)職能從核算向管理轉(zhuǎn)變、從記賬會(huì)計(jì)向管理會(huì)計(jì)轉(zhuǎn)變；其次將有助于信息資源整合共享，減少信息收集成本，黨校各職能部門都可以從此平臺(tái)搜索有效信息，從而提高工作效率；第三管理會(huì)計(jì)依賴的數(shù)學(xué)模型和統(tǒng)計(jì)方法所需要的會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)和其他數(shù)據(jù)，可以通過此信息平臺(tái)得到保證與反饋，并對預(yù)測決策規(guī)劃起到助推作用。

3、管理會(huì)計(jì)的加入將會(huì)提升黨校財(cái)務(wù)管理報(bào)告評價(jià)水準(zhǔn)。

目前事業(yè)單位會(huì)計(jì)核算統(tǒng)一按《事業(yè)單位會(huì)計(jì)制度》執(zhí)行，對不同事業(yè)單位的內(nèi)部分析與評價(jià)則無法面面俱到。做為黨校這所特殊的干部培訓(xùn)學(xué)校，需要在黨員干部培訓(xùn)計(jì)劃、黨員干部調(diào)學(xué)計(jì)劃、培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)收繳及使用計(jì)劃、特殊經(jīng)費(fèi)特殊問題處理計(jì)劃等等方面做單獨(dú)分析報(bào)告，但由于目前會(huì)計(jì)人員自身和體制限制，同時(shí)也缺乏相應(yīng)的績效評價(jià)指標(biāo)和責(zé)任考核機(jī)制，會(huì)出現(xiàn)預(yù)算編制及預(yù)算指標(biāo)分解粗放、專項(xiàng)資金管理混亂、財(cái)務(wù)分析報(bào)告存在主觀性片面性等情況。管理會(huì)計(jì)將通過對目標(biāo)的改進(jìn)調(diào)整和優(yōu)化管理，從大局出發(fā)，進(jìn)行多層次規(guī)劃與控制，提供多視角分析評價(jià)報(bào)告，從而及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題的真正所在。

分析黨校財(cái)務(wù)管理特點(diǎn)與實(shí)際問題，如資產(chǎn)利用率、信息化程度、人力資源問題等，可知黨校財(cái)務(wù)管理已經(jīng)有了變革的理由；揭示管理會(huì)計(jì)納人的黨校財(cái)務(wù)管理體系的意義，如提升預(yù)測決策水準(zhǔn)、提升管理信息化水準(zhǔn)、提升報(bào)告評價(jià)水準(zhǔn)等，可知黨校財(cái)務(wù)管理已經(jīng)有了變革的動(dòng)力；學(xué)習(xí)中央《關(guān)于全面推進(jìn)管理會(huì)計(jì)體系建設(shè)的指導(dǎo)意見》，如推進(jìn)管理會(huì)計(jì)理論體系建設(shè)、推進(jìn)管理會(huì)計(jì)指引體系建設(shè)、推進(jìn)管理會(huì)計(jì)人才隊(duì)伍建設(shè)、推進(jìn)面向管理會(huì)計(jì)的信息系統(tǒng)建設(shè)等，可知黨校財(cái)務(wù)管理已經(jīng)有了變革的助力。管理會(huì)計(jì)在強(qiáng)化黨校內(nèi)部管理、提高管理效益方面的卓越能力，將會(huì)為黨校事業(yè)地蓬勃發(fā)展提供最有實(shí)力的幫助。

管理會(huì)計(jì)納人的黨校財(cái)務(wù)管理體系，是黨校財(cái)務(wù)管理工作發(fā)展的突破口，是對黨校財(cái)務(wù)管理工作的進(jìn)一步完善，在滿足信息使用者如黨校領(lǐng)導(dǎo)和各職能部門多方面需求的同時(shí)，還能夠有效防止資源浪費(fèi)與工作重復(fù)狀態(tài)，也幫助處于相對薄弱地位的管理會(huì)計(jì)借助財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)成熟平臺(tái)快速搭建起自身框架，提升管理會(huì)計(jì)在黨校財(cái)務(wù)管理工作中的應(yīng)用水平。

(二)管理會(huì)計(jì)納人的黨校財(cái)務(wù)管理體系的思路。

1.提高思想認(rèn)識(shí)，重視財(cái)務(wù)管理體系建設(shè)工作。

提升對管理會(huì)計(jì)的重視度，從領(lǐng)導(dǎo)層開始支持、引導(dǎo)、鼓勵(lì)、推動(dòng)管理會(huì)計(jì)納人的黨校財(cái)務(wù)管理體系，同時(shí)強(qiáng)化專題學(xué)習(xí)與培訓(xùn)，從規(guī)劃、決策、過程控制、績效評價(jià)等方面把握管理會(huì)計(jì)的知識(shí)體系，在加強(qiáng)黨校自身建設(shè)和開展財(cái)務(wù)監(jiān)管工作中積極推進(jìn)管理會(huì)計(jì)與財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的融合，并最終落實(shí)到黨校事業(yè)的管理和-86-發(fā)展之中。中央提出《全面推進(jìn)管理會(huì)計(jì)體系建設(shè)的指導(dǎo)意見》，正是發(fā)展黨校新型財(cái)務(wù)管理體系的大好時(shí)機(jī)。通過實(shí)踐探索和有效運(yùn)用，進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，加大橫向交流，提升黨校財(cái)務(wù)管理水平、提升管理服務(wù)質(zhì)量、提升管理會(huì)計(jì)體系建設(shè)速度，最終推動(dòng)黨校全新財(cái)務(wù)管理體系的建設(shè)。

2.強(qiáng)化管理會(huì)計(jì)教育，提高黨校財(cái)務(wù)管理人員綜合素質(zhì)。

人才培養(yǎng)從來都是關(guān)鍵。只有對黨校會(huì)計(jì)人員和相關(guān)的管理者加強(qiáng)工作指導(dǎo)和業(yè)務(wù)培訓(xùn)，促使全員了解管理會(huì)計(jì)的重要性，才能促進(jìn)兼具管理會(huì)計(jì)和財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)能力的財(cái)務(wù)管理隊(duì)伍的建立，才能促進(jìn)可提供優(yōu)化決策信息的管理會(huì)計(jì)人才的涌現(xiàn)。新型黨校財(cái)務(wù)管理人才必須具備較寬的知識(shí)面、較強(qiáng)的分析解決問題的能力，在財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)核算能力之外，熟悉管理會(huì)計(jì)的基本理論和基本方法，具備預(yù)算績效管理、決算分析和評價(jià)工作能力。

3.建設(shè)財(cái)務(wù)管理信息平臺(tái)，加快財(cái)務(wù)管理信息化建設(shè)。

黨校財(cái)務(wù)管理工作之一就是要提供及時(shí)準(zhǔn)確、真實(shí)全面的會(huì)計(jì)信息，這就必須利用現(xiàn)代信息技術(shù)，利用財(cái)務(wù)管理信息平臺(tái)，高效開展全面預(yù)算管理、資金集中管理、成本控制、績效評價(jià)等管理工作。通過財(cái)務(wù)管理信息平臺(tái)，有助于黨校管理不同環(huán)節(jié)、不同崗位的相互銜接、流程控制與管理效能。財(cái)務(wù)管理信息平臺(tái)應(yīng)當(dāng)是用數(shù)據(jù)支持相關(guān)決策的管理平臺(tái)，也就是使用會(huì)計(jì)語言，利用管理頭腦，控制工作流程，發(fā)現(xiàn)分析問題。新型財(cái)務(wù)管理體系的建立，信息化建設(shè)是重中之重，是會(huì)計(jì)與管理有機(jī)融合的重要基礎(chǔ)，是會(huì)計(jì)職能從核算向管理決策轉(zhuǎn)變的重要支撐。

4.改善會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)采集基礎(chǔ)，確保管理會(huì)計(jì)和財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的科學(xué)融合。

管理必須用數(shù)據(jù)來說話，管理人員也必須用數(shù)據(jù)反映和解決問題。黨校會(huì)計(jì)也應(yīng)順應(yīng)發(fā)展要求對基礎(chǔ)數(shù)據(jù)進(jìn)行信息整合，保證財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)真實(shí)合理。要改善會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)采集基礎(chǔ)，提供客觀依據(jù)，探索有效機(jī)制，將不斷變化的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)用精確的數(shù)據(jù)反映出來，并通過科學(xué)加工整合，揭示出它們的內(nèi)在聯(lián)系與規(guī)律。這是確保管理會(huì)計(jì)和財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)能夠科學(xué)融合的一項(xiàng)工作，也將會(huì)提升黨校資源分配的效率和效果。

5.建立財(cái)務(wù)預(yù)算的分析機(jī)制，建立相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制。

預(yù)算管理作為管理會(huì)計(jì)的核心內(nèi)容，應(yīng)從一種單純的費(fèi)用控制手段向財(cái)務(wù)資源配置高度轉(zhuǎn)變。應(yīng)依據(jù)科學(xué)的指標(biāo)體系、客觀的評價(jià)體系、合理的預(yù)算制定程序保證財(cái)務(wù)資源在黨校事業(yè)中效益最大化。長效有序的財(cái)務(wù)預(yù)算編制分析機(jī)制，能夠通過正確的分析方法，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題、糾正問題，第一時(shí)間找出差異因素。同時(shí)規(guī)劃、協(xié)調(diào)、控制與業(yè)績評價(jià)多職能齊頭并進(jìn)，預(yù)算目標(biāo)分解清晰明了、責(zé)任明確，并與激勵(lì)制度結(jié)合起來，將責(zé)任和利益緊密掛勾，使預(yù)算管理工作高效率，髙質(zhì)量進(jìn)行，保障整個(gè)財(cái)務(wù)管理體系的良好運(yùn)轉(zhuǎn)。

管理會(huì)計(jì)納人財(cái)務(wù)管理體系，必須有一個(gè)系統(tǒng)化、邏輯化的框架，具備可操作性的管理會(huì)計(jì)，才能真正與財(cái)務(wù)管理體系相銜接，才能真正全面地發(fā)揮出管理會(huì)計(jì)的作用。筆者針對黨校財(cái)務(wù)管理工作特點(diǎn)，做以下“一體兩部三標(biāo)四核”的大致構(gòu)架，如下圖：

(一)建立黨校財(cái)務(wù)管理“一體兩部”格局。

“一體兩部”格局是指在黨校財(cái)財(cái)務(wù)管理大體系下，設(shè)立財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)與管理會(huì)計(jì)兩大平臺(tái)，結(jié)合資金管理、資產(chǎn)管理、預(yù)算管理、績效管理等多方面協(xié)調(diào)運(yùn)作，將黨校財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的資金核算和管理會(huì)計(jì)的價(jià)值分析、信息管理充分結(jié)合，從動(dòng)態(tài)和靜態(tài)的總體角度把握黨校財(cái)務(wù)管理工作，從線性發(fā)展到點(diǎn)面結(jié)合反映和控制黨校的財(cái)務(wù)管理活動(dòng)。整合財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)信息與其他內(nèi)部信息，并延伸到黨校教學(xué)和各職能部門的管理中，使得全面預(yù)算管理、資金集中管理、國有資產(chǎn)管理、績效評價(jià)管理等工作能更全面深人地展開，這是管理會(huì)計(jì)應(yīng)用對財(cái)務(wù)管理的有效支撐，與財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)共同發(fā)揮決定性作用，是提升黨校資源分配效率的強(qiáng)力保證。管理會(huì)計(jì)與財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)具有同源性的理論，數(shù)據(jù)、分析、報(bào)告的有機(jī)融合將會(huì)使黨校財(cái)務(wù)管理的數(shù)據(jù)歸集與分析決策功能更積極全面。

財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)操作有法可依、有章可循，但管理會(huì)計(jì)的理論體系和實(shí)踐運(yùn)用還在探索階段。黨校財(cái)務(wù)管理體系正可以利用財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)成熟的架構(gòu)，將管理會(huì)計(jì)支配資源的職能權(quán)限與協(xié)調(diào)范圍同財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)進(jìn)行組織結(jié)構(gòu)上的配置，并賦予決策權(quán)限，讓財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的歸集核算與管理會(huì)計(jì)的控制、分析、評價(jià)都能在新財(cái)務(wù)體系中體現(xiàn)出來。

以財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)資源為信息基礎(chǔ)，以黨校教學(xué)和管理活動(dòng)為中心，建立黨校財(cái)務(wù)管理信息平臺(tái)，將財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)和管理數(shù)據(jù)進(jìn)行整合、統(tǒng)籌，打破部門、系統(tǒng)、時(shí)間、內(nèi)容的限制，達(dá)到財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)與管理會(huì)計(jì)的深度融合，這是建立黨校財(cái)務(wù)管理一體化管控平臺(tái)的基礎(chǔ)，以使會(huì)計(jì)職能前置服務(wù)、管理職能后續(xù)監(jiān)控，從而滿足黨校管理層及各職能部門多角度、多維度的管理需求。

(二）建立黨校財(cái)務(wù)管理“三標(biāo)四核”模塊。

“三標(biāo)四核”模塊是指在黨校財(cái)務(wù)管理一體化管控平臺(tái)下，樹立“費(fèi)用標(biāo)準(zhǔn)、預(yù)算標(biāo)準(zhǔn)、績效標(biāo)準(zhǔn)”三大標(biāo)準(zhǔn)模塊，同時(shí)建立預(yù)算控制中心、資產(chǎn)管理中心、績效評價(jià)中心、內(nèi)部控制中心四大管控中心，進(jìn)行控制調(diào)節(jié)評價(jià)、分析預(yù)測決策，以達(dá)到預(yù)期目的，保證平臺(tái)管控工作系統(tǒng)、規(guī)范、高效。

1.黨校財(cái)務(wù)管理體系費(fèi)用標(biāo)準(zhǔn)、預(yù)算標(biāo)準(zhǔn)、績效標(biāo)準(zhǔn)模塊。

(1)黨校財(cái)務(wù)管理體系應(yīng)當(dāng)建立一套行之有效的費(fèi)用控制和資產(chǎn)配置標(biāo)準(zhǔn)。

目前黨校收人主要有財(cái)政補(bǔ)助收人、上級補(bǔ)助收人、附屬單位繳款、非稅收入、事業(yè)收人、其他收入等來源渠道，支出有事業(yè)支出、經(jīng)營支出、對附屬單位補(bǔ)助、上繳上級支出等，應(yīng)當(dāng)預(yù)算內(nèi)、外資金實(shí)行統(tǒng)一核算、綜合平衡。日常應(yīng)對經(jīng)費(fèi)使用狀況進(jìn)行跟蹤監(jiān)管，隨時(shí)核査，保證監(jiān)管的有效性與及時(shí)性。這不僅有利于國家加強(qiáng)財(cái)政的宏觀調(diào)控，有利于資金合理有效地使用，更保證了會(huì)計(jì)信息的全面合理、真實(shí)準(zhǔn)確。

成立資產(chǎn)管理領(lǐng)導(dǎo)小組，將資產(chǎn)配置納入財(cái)務(wù)管理。黨校資產(chǎn)在各歸口管理部門與使用部門之間按照效率優(yōu)先、服務(wù)優(yōu)先原則進(jìn)行配置，明確使用者的責(zé)任，細(xì)化職責(zé)分工’明確使用、維護(hù)、監(jiān)管三方責(zé)任，形成協(xié)調(diào)一致的管理分配體系、績效考核評價(jià)體系和財(cái)務(wù)監(jiān)管體系，努力確保資產(chǎn)配置的科學(xué)性、合理性和有效性。

(2)黨校財(cái)務(wù)管理體系應(yīng)當(dāng)建立一套科學(xué)合理的財(cái)務(wù)預(yù)算指標(biāo)及定額標(biāo)準(zhǔn)。

在制定財(cái)務(wù)預(yù)算標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，充分考慮歷史縱向水平、內(nèi)部平均水平和系統(tǒng)橫向水平，使制定的預(yù)算指標(biāo)科學(xué)合理，以一種規(guī)劃、溝通及協(xié)調(diào)的形式而非壓力與懲罰工具激勵(lì)黨校各部門及全體教職員工。從認(rèn)識(shí)預(yù)算的重要性人手，進(jìn)行客觀分析，建立高質(zhì)高效的預(yù)算控制組織體系，實(shí)行預(yù)算分級分口管理責(zé)任制。科學(xué)規(guī)范地采用預(yù)算編制方法，堅(jiān)持“量人為出、收支平衡”的原則，保證合理的支出結(jié)構(gòu)，保證編制的預(yù)算與黨校發(fā)展的規(guī)模與速度相吻合，保證預(yù)算管理與經(jīng)費(fèi)管理的配比度，保證預(yù)算編制與資金管理的透明度。

在執(zhí)行預(yù)算過程中，應(yīng)有明確的定額量化標(biāo)準(zhǔn)，無論相對數(shù)指標(biāo)或絕對數(shù)指標(biāo)，都必須保證分解后的預(yù)算數(shù)據(jù)與總預(yù)算目標(biāo)一致。應(yīng)重視預(yù)算控制和評價(jià)分析，選擇采用差異分析、對比分析、對標(biāo)分析、趨勢分析等方法比對實(shí)際執(zhí)行效果，便于隨時(shí)發(fā)現(xiàn)問題、糾正偏差，達(dá)到預(yù)算控制的預(yù)期效果。同時(shí)逐步運(yùn)用權(quán)責(zé)發(fā)生制結(jié)合現(xiàn)金流量現(xiàn)代模式，為管理會(huì)計(jì)和財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的進(jìn)一步融合提供數(shù)據(jù)基礎(chǔ)和體系保證。

(3)黨校財(cái)務(wù)管理體系應(yīng)當(dāng)建立一套適合黨校決策和管理評價(jià)的財(cái)務(wù)報(bào)告和績效標(biāo)準(zhǔn)。

在建立財(cái)務(wù)決策和財(cái)務(wù)管理報(bào)告系統(tǒng)時(shí)，應(yīng)充分融合財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)、管理會(huì)計(jì)原則和標(biāo)準(zhǔn)，秉持全面性、真實(shí)性、重要性原則，定期進(jìn)行對資產(chǎn)結(jié)構(gòu)、收支結(jié)構(gòu)的分析評估反饋。在使用常規(guī)會(huì)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)報(bào)告的同時(shí)，根據(jù)各方需要形成預(yù)算執(zhí)行報(bào)告、資產(chǎn)管理報(bào)告、政府采購情況報(bào)告、現(xiàn)金流量報(bào)告、績效控制報(bào)告等有針對性、有時(shí)效性的財(cái)務(wù)管理報(bào)告。

應(yīng)建立績效考評與激勵(lì)機(jī)制，更好地激發(fā)黨校各職能部門參與管理的積極性。應(yīng)將工作績效、資產(chǎn)管理、費(fèi)用控制等評價(jià)結(jié)果納人年度考核內(nèi)容，制定獎(jiǎng)懲措施，定期考核評價(jià)。針對考核內(nèi)容，設(shè)定相應(yīng)績效考評指標(biāo)，如業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化指標(biāo)、資產(chǎn)管理指標(biāo)、預(yù)算執(zhí)行指標(biāo)、崗位責(zé)任制指標(biāo)、職業(yè)作風(fēng)指標(biāo)、服務(wù)滿意度指標(biāo)等等?？冃?biāo)準(zhǔn)設(shè)定應(yīng)因崗而異，結(jié)合預(yù)算指標(biāo)與實(shí)際工作最大限度地調(diào)動(dòng)個(gè)人積極性，通過績效標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定應(yīng)努力達(dá)到一個(gè)高度，即從“事”的績效目標(biāo)實(shí)現(xiàn)向“人”的績效潛能提升的質(zhì)的飛躍，實(shí)現(xiàn)績效管理的積極作用。

2.黨校財(cái)務(wù)管理體系預(yù)算控制中心、資產(chǎn)管理中心、績效評價(jià)中心、內(nèi)部控制中心。

(1)預(yù)算控制中心：該中心應(yīng)嚴(yán)格對照制度和預(yù)算指標(biāo)，分層分級控制落實(shí)預(yù)算管理責(zé)任，對預(yù)算執(zhí)行進(jìn)度跟蹤分析、監(jiān)督考核，杜絕出現(xiàn)問題造成浪費(fèi)。不允許在預(yù)算執(zhí)行過程中，隨意改變預(yù)算用途、變動(dòng)預(yù)算標(biāo)準(zhǔn)。這一中心的目標(biāo)就是在最基礎(chǔ)的工作中加強(qiáng)財(cái)務(wù)預(yù)算執(zhí)行的約束性、控制性，保證預(yù)算完成進(jìn)度與實(shí)際工作的配比。杜絕不顧實(shí)際工作進(jìn)展與質(zhì)量，一味追求預(yù)算進(jìn)度，造成與總目標(biāo)的偏差，產(chǎn)生失誤導(dǎo)致事與愿違的情況出現(xiàn)。

(2)資產(chǎn)管理中心：國有資產(chǎn)的安全和有效使用是該中心的目標(biāo)。借助黨校財(cái)務(wù)管理一體化平臺(tái)，依據(jù)資產(chǎn)管理與財(cái)務(wù)管理、實(shí)物管理與價(jià)值管理相結(jié)合的原則，充分發(fā)揮國有資產(chǎn)的使用效益，保證財(cái)務(wù)部門與資產(chǎn)管理部門、資產(chǎn)使用部門之間的信息溝通，保證固定資產(chǎn)配置的科學(xué)性、合理性和有效性，保證資產(chǎn)使用登記與盤點(diǎn)制度的有效執(zhí)行，確保黨校國有資產(chǎn)保值增值，防止資產(chǎn)閑置和浪費(fèi)。

(3)績效評價(jià)中心：黨校財(cái)務(wù)管理有其特殊性，它的績效評價(jià)中心可設(shè)立財(cái)務(wù)指標(biāo)和非財(cái)務(wù)指標(biāo)兩大類。財(cái)務(wù)指標(biāo)指：預(yù)算執(zhí)行部分、經(jīng)費(fèi)支出部分和資產(chǎn)使用效益部分；非財(cái)務(wù)指標(biāo)包括財(cái)務(wù)制度執(zhí)行、財(cái)務(wù)工作情況、財(cái)務(wù)人員培訓(xùn)情況、外部評價(jià)情況等。應(yīng)采用定量指標(biāo)與定性指標(biāo)相結(jié)合原則，保證綜合性和導(dǎo)向性，兼顧經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益兩個(gè)方面，使黨校財(cái)務(wù)管理績效評價(jià)中心的工作更具客觀、公正、完整及有效。

(4)內(nèi)部控制中心：該中心目標(biāo)是保證內(nèi)控制度的執(zhí)行、內(nèi)控程序的完善、內(nèi)控責(zé)任的到位。它即是獨(dú)立中心，又是把握全局的總控中心，應(yīng)依照內(nèi)部控制基本規(guī)范和配套指引體系設(shè)立。它的核心任務(wù)應(yīng)包括：宏觀財(cái)務(wù)目標(biāo)控制、全面預(yù)算控制、會(huì)計(jì)系統(tǒng)控制、財(cái)務(wù)信息系統(tǒng)控制、政府采購控制、資產(chǎn)管理控制、財(cái)務(wù)報(bào)告控制等。內(nèi)部控制中心要真正發(fā)揮監(jiān)督內(nèi)部風(fēng)險(xiǎn)、控制管理體系的職能作用。應(yīng)依托黨校財(cái)務(wù)管理一體化平臺(tái)，建立有效保障內(nèi)控執(zhí)行的獨(dú)立機(jī)構(gòu)。崗位設(shè)置應(yīng)權(quán)責(zé)分明、相互牽制，完善工作程序和步驟，指定參與的部門和人員、確定責(zé)任和配套制度，明確內(nèi)控評價(jià)報(bào)告反饋對象，最終達(dá)到控制與改進(jìn)的目的。

如上所述，建立“一體兩部三標(biāo)四核”新型財(cái)務(wù)管理一體化整合模式，對推進(jìn)黨校財(cái)務(wù)管理工作結(jié)構(gòu)和內(nèi)部控制的提升將會(huì)起到重要作用，也將推動(dòng)黨校事業(yè)更加蓬勃地發(fā)展。

生態(tài)興則文明興論文范本篇十四

當(dāng)前，國家和自治區(qū)高度重視生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)文化作為生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分，人們對生態(tài)文化的關(guān)注度越來越高，對生態(tài)文化的需求越來越迫切。為推動(dòng)自治區(qū)生態(tài)文化事業(yè)發(fā)展，自治區(qū)林業(yè)廳按照自治區(qū)黨委、政府關(guān)于大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展的總體要求，認(rèn)為成立內(nèi)蒙古生態(tài)文化研究會(huì)的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。在自治區(qū)民政廳及有關(guān)部門的大力支持下，以弘揚(yáng)生態(tài)文化，倡導(dǎo)綠色生活，共建生態(tài)文明為宗旨的內(nèi)蒙古生態(tài)文化研究會(huì)應(yīng)運(yùn)而生?？梢哉f，成立內(nèi)蒙古生態(tài)文化研究會(huì)正逢其時(shí)、正合其勢，這對自治區(qū)現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)具有重要的意義。

現(xiàn)代林業(yè)是按照生態(tài)良好、產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)、文化繁榮、發(fā)展和諧的要求，滿足社會(huì)多樣化需求的林業(yè)?，F(xiàn)代林業(yè)理念的提出，使林業(yè)建設(shè)由過去的生態(tài)和產(chǎn)業(yè)兩大體系共存，逐步向現(xiàn)在的生態(tài)、產(chǎn)業(yè)和生態(tài)文化三大體系發(fā)展，特別是生態(tài)文化體系的發(fā)展，為建設(shè)現(xiàn)代林業(yè)注入了生機(jī)與活力。多年來，自治區(qū)深入實(shí)施以生態(tài)建設(shè)為主的林業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，堅(jiān)持走保護(hù)優(yōu)先、工程帶動(dòng)、產(chǎn)業(yè)拉動(dòng)的發(fā)展之路，生態(tài)狀況實(shí)現(xiàn)了“整體遏制，局部好轉(zhuǎn)”。但是，從現(xiàn)代林業(yè)建設(shè)的要求、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要、人民群眾的期盼等方面來看，林業(yè)工作任重道遠(yuǎn)，還需要凝聚全社會(huì)的共識(shí)與力量。特別是，自治區(qū)生態(tài)建設(shè)到了“進(jìn)則全勝，不進(jìn)則退”的關(guān)鍵階段，現(xiàn)代林業(yè)建設(shè)正處在攻堅(jiān)克難、爬坡過坎的關(guān)鍵時(shí)期，迫切需要一些社會(huì)組織來研究和弘揚(yáng)生態(tài)文化，宣傳生態(tài)文明理念，普及生態(tài)文化知識(shí)，傳播綠色生產(chǎn)、低碳生活方式，引導(dǎo)綠色消費(fèi)，促進(jìn)公眾牢固樹立生態(tài)文明意識(shí)。內(nèi)蒙古生態(tài)文化研究會(huì)作為學(xué)術(shù)性社會(huì)團(tuán)體，由生態(tài)文化事業(yè)發(fā)展方面的專家學(xué)者、媒體工作者、企業(yè)家及與生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)的社會(huì)各界人士組成，具有高度的融合性、滲透性和較強(qiáng)的影響力、輻射力，是連接政府與社會(huì)力量的橋梁紐帶，通過深入研究和大力發(fā)展生態(tài)文化，不僅能夠正確引導(dǎo)人們處理好人與自然之間的利益關(guān)系，而且有助于在全社會(huì)形成廣泛共識(shí)，凝聚社會(huì)力量推動(dòng)現(xiàn)代林業(yè)建設(shè)。成立生態(tài)文化研究會(huì)是建設(shè)生態(tài)文明的迫切需要。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，人們對生態(tài)環(huán)境和生態(tài)文化的要求越來越高。弘揚(yáng)生態(tài)文化，推動(dòng)綠色發(fā)展，實(shí)現(xiàn)綠色增長，建設(shè)生態(tài)文明除了需要有良好的生態(tài)環(huán)境、充足的綠色資源，還需要先進(jìn)的生態(tài)文化引導(dǎo)。林業(yè)作為一項(xiàng)十分重要的公益事業(yè)、基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)和文化載體，承擔(dān)著改善生態(tài)環(huán)境、提供林產(chǎn)品和豐富生態(tài)文化載體等多重使命。就自治區(qū)而言，當(dāng)前的生態(tài)文化研究與弘揚(yáng)還沒能夠與生態(tài)建設(shè)和保護(hù)、綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展相協(xié)調(diào)，沒有能夠與生態(tài)文明建設(shè)要求相適應(yīng)，是生態(tài)文明建設(shè)中的短板。以弘揚(yáng)生態(tài)文化為己任的生態(tài)文化研究會(huì)的成立，是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的一項(xiàng)重大舉措，必將在補(bǔ)齊短板，促進(jìn)綠色發(fā)展，回應(yīng)人民群眾新期待上發(fā)揮重要作用。

生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)綜合性系統(tǒng)工程，覆蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)各領(lǐng)域，需要全社會(huì)的共同努力。生態(tài)文化是一種新的文化，需要提高人們對它的關(guān)注和培育，同時(shí)要適應(yīng)新的世界發(fā)展潮流，通過傳統(tǒng)文化和生態(tài)文化的對比，提高人們對生態(tài)文化的興趣，有利于資源的合理開發(fā)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，造福子孫。研究會(huì)將充分發(fā)揮社會(huì)組織的優(yōu)勢，通過舉辦論壇、開展科學(xué)普及教育、組織主題活動(dòng)等多種形式，面向會(huì)員，面向社會(huì)，廣泛宣傳生態(tài)文化知識(shí)，倡導(dǎo)綠色發(fā)展、綠色消費(fèi)，將生態(tài)文明理念傳播到社會(huì)各個(gè)層面，使全社會(huì)逐步樹立起尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識(shí)，樹立起保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念。進(jìn)一步喚起全民的生態(tài)憂患意識(shí)、參與意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，使全社會(huì)對生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)和理解達(dá)到一個(gè)新高度、新境界，從而形成關(guān)心生態(tài)文明、建設(shè)生態(tài)文明的強(qiáng)大共識(shí)與合力。橋梁紐帶作用。研究會(huì)作為社會(huì)團(tuán)體組織，是政府與社會(huì)、政府與市場、政府和企業(yè)之間的橋梁紐帶，是服務(wù)、落實(shí)政府決策，聯(lián)系社會(huì)各界的重要力量，有高度的融合性、滲透性和較強(qiáng)的影響力、輻射力。研究會(huì)將根據(jù)內(nèi)蒙古生態(tài)文化建設(shè)的總體要求、會(huì)員權(quán)益、市場主體需要，充分發(fā)揮橋梁紐帶作用。積極動(dòng)員各方面力量，廣泛參與生態(tài)文明建設(shè)，推動(dòng)形成共同參與、共同建設(shè)、共同分享的生態(tài)文明建設(shè)新格局。積極參與完善行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)自律公約，規(guī)范行業(yè)有序發(fā)展；積極反映會(huì)員的訴求，推進(jìn)行業(yè)健康發(fā)展；積極與國內(nèi)外有關(guān)組織、企業(yè)交流合作，搭建生態(tài)文化建設(shè)平臺(tái)，吸引一批與內(nèi)蒙古生態(tài)文化建設(shè)相關(guān)的組織和單位，共同推進(jìn)內(nèi)蒙古生態(tài)文化的研究與普及。服務(wù)助推作用。研究會(huì)將立足于林業(yè)，著眼于生態(tài)，致力于文化，廣泛聯(lián)系各有關(guān)部門和相關(guān)社會(huì)組織，構(gòu)建生態(tài)文化研究、教育、傳播體系。要緊緊抓住生態(tài)文化建設(shè)的重點(diǎn)、難點(diǎn)和熱點(diǎn)問題，利用自治區(qū)大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的契機(jī)，集思廣益，充分發(fā)揮專家學(xué)者和生產(chǎn)工作一線同志們的作用，組[]織開展生態(tài)文化調(diào)查研究、學(xué)術(shù)研討、交流學(xué)習(xí)等，多出高質(zhì)量、高水平的研究成果和產(chǎn)品，促進(jìn)生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。努力構(gòu)建內(nèi)蒙古生態(tài)文化建設(shè)服務(wù)網(wǎng)絡(luò)體系，積極為各級黨委、政府決策建言獻(xiàn)策，促進(jìn)內(nèi)蒙古生態(tài)文化建設(shè)和生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)快速有序發(fā)展。

生態(tài)文化研究會(huì)要緊緊圍繞國家和自治區(qū)關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的安排部署，努力為政府、部門、會(huì)員單位提供服務(wù)，著力開展生態(tài)文化的專題研究與宣傳教育，增強(qiáng)全社會(huì)的生態(tài)文明意識(shí)，為推動(dòng)現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展、打造北疆亮麗風(fēng)景線服務(wù)。為此，生態(tài)文化研究會(huì)要在主管單位內(nèi)蒙古自治區(qū)林業(yè)廳和登記機(jī)關(guān)的監(jiān)督管理和業(yè)務(wù)指導(dǎo)下，做好以下工作。著力推動(dòng)在全社會(huì)牢固樹立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明觀。要通過輿論引導(dǎo)、媒體宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等使生態(tài)文化更加繁榮，生態(tài)文明更加深入人心。利用世界地球日、世界荒漠化日、世界森林日、世界水日、世界濕地日、自治區(qū)生態(tài)文明建設(shè)宣傳周的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，積極開展生態(tài)文化宣傳教育活動(dòng)，倡導(dǎo)生態(tài)倫理，樹立生態(tài)道德，崇尚生態(tài)文明，適時(shí)開展“美麗鄉(xiāng)村紀(jì)實(shí)”“生態(tài)文化的故事”“森林文化的故事”等系列活動(dòng)，創(chuàng)造性地開展特色活動(dòng)，在全社會(huì)形成弘揚(yáng)生態(tài)文化，普及生態(tài)科學(xué)文化知識(shí)，崇尚生態(tài)文明的良好氛圍。促進(jìn)生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)加快發(fā)展。要開闊發(fā)展思路，拓寬發(fā)展途徑，推動(dòng)生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，不斷提高生態(tài)文化產(chǎn)品供給能力。要充分挖掘森林文化、沙漠文化、濕地文化、野生動(dòng)物文化、生態(tài)旅游文化等發(fā)展?jié)摿?，增?qiáng)生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)的活力。在全區(qū)森林、沙漠、濕地、生態(tài)旅游等產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，要特別重視與實(shí)體產(chǎn)業(yè)配套的文化研究，增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的活力與后勁，使生態(tài)文化切實(shí)為實(shí)體產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供強(qiáng)大的精神支撐，推動(dòng)實(shí)體產(chǎn)業(yè)健康持續(xù)發(fā)展。全面提高生態(tài)文化傳播能力。一方面，要不斷豐富和創(chuàng)新生態(tài)文化內(nèi)容形式，通過人民群眾喜聞樂見的詩歌文學(xué)、音樂舞蹈、戲劇影視等形式，使生態(tài)文化更加貼近百姓，深入群眾生活；另一方面，要充分利用報(bào)刊、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳播媒介，形成多層次的傳播網(wǎng)絡(luò)，擴(kuò)大生態(tài)文化的傳播廣度和深度。調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面力量參與支持生態(tài)文化建設(shè)。要充分發(fā)揮人民群眾在生態(tài)文化建設(shè)中的主體作用，進(jìn)一步激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造潛能，使生態(tài)文化發(fā)展擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)。要充分調(diào)動(dòng)廣大生態(tài)文化工作者的積極性，營造寬松和諧的發(fā)展環(huán)境，使人們的才華有展示的舞臺(tái)、創(chuàng)造的空間，使高質(zhì)量的生態(tài)文化產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)。研究會(huì)剛剛開始運(yùn)轉(zhuǎn)，在做好以上幾項(xiàng)長期工作的同時(shí)，當(dāng)前重點(diǎn)要抓以下幾項(xiàng)緊要工作。一是結(jié)合自治區(qū)生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展總體要求和發(fā)展目標(biāo)，組織開展生態(tài)文化領(lǐng)域的調(diào)查研究和理論研究工作；二是組織開展有針對性的宣傳教育活動(dòng)和人才培訓(xùn)工作，擇機(jī)舉辦有影響力的生態(tài)文化論壇；三是積極組織開展生態(tài)文化村、生態(tài)文化企業(yè)和生態(tài)文化基地創(chuàng)建活動(dòng)。

研究會(huì)剛剛起步，需要不斷地加強(qiáng)自身建設(shè)，完善組織架構(gòu)，提升科學(xué)研究能力，夯實(shí)發(fā)展基礎(chǔ)。加強(qiáng)辦事機(jī)構(gòu)建設(shè)。根據(jù)當(dāng)前研究會(huì)的工作需要，初步計(jì)劃設(shè)置辦公室、調(diào)查研究部、宣傳教育部3個(gè)內(nèi)設(shè)辦事機(jī)構(gòu)。辦公室負(fù)責(zé)內(nèi)外聯(lián)系、綜合協(xié)調(diào)、運(yùn)行管理、會(huì)議籌備、文稿起草等工作；調(diào)查研究部負(fù)責(zé)組織開展生態(tài)文化研究、理論研討與學(xué)術(shù)交流；宣傳教育部負(fù)責(zé)宣傳生態(tài)文明理念，普及生態(tài)文化知識(shí)，組織開展生態(tài)文化宣傳教育和生態(tài)文化論壇等活動(dòng)。加強(qiáng)制度建設(shè)。制度是做好工作的保障，是重要的基礎(chǔ)性工作。抓好制度建設(shè)的目的，就是使研究會(huì)工作做到有章可循、規(guī)范運(yùn)作、有序運(yùn)行，使研究會(huì)逐步達(dá)到工作制度化、程序規(guī)范化、決策民主化、管理科學(xué)化的目標(biāo)。研究會(huì)將不斷探索工作新模式，充分發(fā)揮常務(wù)理事、理事和會(huì)員的主人翁作用，不斷提高研究會(huì)的工作水平。提高人員素質(zhì)。一是積極創(chuàng)建學(xué)習(xí)型研究會(huì)，通過有計(jì)劃多渠道的培訓(xùn)和對外交流，全面提高會(huì)員綜合素質(zhì)；二是吸納相關(guān)部門、科研院所的專家、學(xué)者參與合作，提高研究會(huì)的知識(shí)層次和管理水平。

生態(tài)興則文明興論文范本篇十五

自然規(guī)律的指導(dǎo)下，將現(xiàn)代企業(yè)的人文精神融入屋頂花園的設(shè)計(jì)中。

為此，在設(shè)計(jì)屋頂花園的過程中，應(yīng)遵循如下原則：

1.1經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益并存。

屋頂花園的經(jīng)濟(jì)效益是指建設(shè)方一方面為節(jié)約利用土地資源。

另一方面為達(dá)到招商引資的目的，而在建筑物的頂部設(shè)計(jì)的空中花園。

這類花園與地面花園無異，只因處于建筑物的頂部而被稱為屋頂花園。

為人民的身體健康和生命安全帶來了福利，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分。

屋頂花園的環(huán)境效益是指屋頂花園的設(shè)計(jì)不僅提高了建筑物的質(zhì)量，更在一定程度上對建筑物所在地的生態(tài)環(huán)境起到了維護(hù)和改善作用。

屋頂花園設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益并存的原則，要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)屋頂花園時(shí)因地制宜、因時(shí)制宜的滿足三者的平衡關(guān)系。

1.2實(shí)用性與觀賞性并存。

根據(jù)屋頂花園受建設(shè)面積限制的特點(diǎn)，建筑設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)屋頂花園的過程中應(yīng)做好以下幾個(gè)方面的工作：第一，考慮建筑面積與屋頂花園建設(shè)面積之間的關(guān)系，合理安排布局。

屋頂花園由軟景觀和硬質(zhì)景觀構(gòu)成，在建造屋頂花園軟景觀的過程中，需要協(xié)調(diào)好植被覆蓋率與屋頂花園總面積之間的關(guān)系。

通常情況下，屋頂花園的植被覆蓋率應(yīng)占花園總面積的百分之七十。

水體設(shè)施也是軟景觀的主要組成部分，但在建筑物頂部建設(shè)水體設(shè)施具有一定的難度，如水壓無法滿足建筑物的高度。

因此，在設(shè)計(jì)屋頂花園的過程中，可以依據(jù)實(shí)際情況合理安排水體設(shè)施與建造物之間的關(guān)系。

在建造屋頂花園的硬質(zhì)景觀時(shí)，應(yīng)將硬質(zhì)景觀的實(shí)用性與觀賞性結(jié)合起來，設(shè)計(jì)出既能滿足人的需求，又具有美觀價(jià)值和人文價(jià)值的景觀。

舉個(gè)例子，在建造屋頂花園的休息椅時(shí)，不僅要考慮休息椅的造型所反映出來的人文精神，更要保證休息椅符合人的行為模式和人體尺度大小。

1.3具有安全性。

屋頂花園的設(shè)計(jì)無疑加重了建筑物頂樓的負(fù)荷，為保證建筑物的安全性，則需設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)屋頂花園時(shí)對建筑物頂樓的負(fù)重值有所了解，合理安排符合建筑物安全性的屋頂花園載重設(shè)計(jì)。

選擇具有保護(hù)性能的護(hù)欄，并合理控制護(hù)欄的高度，防止意外跌落事件的發(fā)生。

2屋頂花園設(shè)計(jì)對城市生態(tài)及景觀的作用。

2.1屋頂花園設(shè)計(jì)對城市生態(tài)的作用。

(1)屋頂花園設(shè)計(jì)可以在一定程度上改善城市的空氣質(zhì)量，為保護(hù)城市的生態(tài)環(huán)境貢獻(xiàn)力量。

由于屋頂花園和地面花園具有無異性，在將地面植物移栽到建筑物頂部時(shí)，并不會(huì)改變植物的生長習(xí)性。

因此，植物在屋頂同樣可以正常的進(jìn)行光合作用，吸收二氧化碳、釋放氧氣，達(dá)到改善城市空氣質(zhì)量的作用。

(2)屋頂花園可以有效地調(diào)節(jié)城市的“熱島效應(yīng)。

“熱島效應(yīng)是指城市的氣溫高于郊區(qū)氣溫的一種現(xiàn)象。

造成這一現(xiàn)象的原因有很多。

例如，城市鋼筋混凝土建筑物吸收的太陽熱量高于郊區(qū)建筑物，城市植被覆蓋率低導(dǎo)致空氣中的水分含量少等等。

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