最新中國文化概論讀書筆記怎么寫(匯總9篇)

有時(shí)候我們需要面對(duì)一些突發(fā)的變化。寫一篇完美的總結(jié)需要從客觀的角度來看待問題，做到客觀、真實(shí)、全面。在讀完以下的總結(jié)范文后，我們可以思考一下哪些地方可以借鑒和應(yīng)用到自己的寫作中。

中國文化概論讀書筆記怎么寫篇一

從前，《論語》對(duì)我來說就像站在諾大的圖書館里，在很高很遠(yuǎn)的地方有著一種自己總也觸摸不到的，別有天地的古老神秘感。

可是終有一天我們面面相覷。帶著小時(shí)候在語文課本“日積月累”那一板塊了解到的零星，再次進(jìn)入孔子的世界。

原來，它在神秘而古老的面紗背后藏住了這世上最簡(jiǎn)單而深刻的故事，在宇宙的某個(gè)角落默默訴說著最質(zhì)樸的“大道理”……其實(shí)《論語》在告訴我們，這個(gè)世上的真理永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽每天從東方升起，月亮總是會(huì)陰晴圓缺。

它說：“君子和而不同，小人同而不和”。

我說：“就是要學(xué)會(huì)像君子那樣的講求和諧而不同流合污，不只一味地追求一致，而不講求協(xié)調(diào)?！?/p>

這個(gè)世界上所有事物都是處在聯(lián)系之中的，每個(gè)人都與世界有著或多或少的聯(lián)系。君子就會(huì)保護(hù)自己與周圍環(huán)境的聯(lián)系狀態(tài)，保持謙和穩(wěn)定，但不會(huì)被同化，依然保持自己的閃光點(diǎn)和態(tài)度。就像每個(gè)班級(jí)里各種各樣的人雖然做著幾乎同樣的事情學(xué)習(xí)著同樣的知識(shí)，可是每個(gè)人都有自己的理解和運(yùn)用都努力著出不一樣的彩，才會(huì)有五彩繽紛的情感和感動(dòng)。我們?cè)诓粩嗟膶W(xué)習(xí)中努力汲取自己的那一份光輝，這樣每個(gè)人都是不一樣的光芒，又何樂而不為呢？學(xué)習(xí)這樣的道吧，和周邊的環(huán)境和諧相處，人與人也好人與自然也好，和而不同。幾千年的`話語，我們今天不也在努力追求嗎，綠水青山就是金山銀山，不同的時(shí)代不同的理解，可其中的道理卻是相同的，和而不同??！

它說：“有一言可以終身行之者乎？答曰，‘其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?/p>

我說：“是啊是啊，語文課上老師才講過關(guān)于‘恕’的故事，原來在今天也可以是改變一生的道啊”。

語文課上老師分享過一個(gè)關(guān)于饒恕“敵人”的故事，女主的經(jīng)歷和做法令我久久感懷也不禁使我再次思考孔子的話：就是自己不想要的也不要強(qiáng)加于別人?？墒歉杏X并不夠解釋“寬恕”，再想想，翻翻書，問問老師……噢，還有另外一種角度：自己想要得到一些事物的時(shí)候也要想想別人幫助別人達(dá)到他所想的。再看回來，現(xiàn)實(shí)生活中又何嘗不是這樣呢？故事中的女主角最終原諒了曾經(jīng)自己心中最最痛恨的人，那個(gè)“永遠(yuǎn)都不會(huì)原諒”的人……過程很艱難，像“割肉”一般煎熬，可換來的也是自己心靈上的寬慰與寧靜，多么偉大的一場(chǎng)“抗?fàn)帯卑　？鬃咏虝?huì)我們，有時(shí)候，事情真的有很多種處理方法，就看這個(gè)人愿不愿意追尋并實(shí)踐。

它還說：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義與之比”。

我說：“君子對(duì)于天下事，不會(huì)刻意強(qiáng)求，不無故反對(duì)，沒有遠(yuǎn)近，沒有親疏，一切按道義行事”。

這就又使我想起，當(dāng)長(zhǎng)沮、桀溺庸庸碌碌回避紛擾世俗的時(shí)候，孔子卻懷抱不滅的理想，面朝著相反的方向踏入這人間。有人問長(zhǎng)沮桀溺的做法有合理之處嗎？回答當(dāng)然。但那只是一味地逃離，囿于自我。而孔子理想主義的衣袂飄揚(yáng)在亂世的風(fēng)里，無論多少風(fēng)雪，無論多少冷眼，也要遵從內(nèi)心道義的指引，正是這心中的義，讓他成為歷史暗渠中一束驚人的光。

正是孔子心中義的堅(jiān)守，才給了他看到不同人情冷暖的反思與獨(dú)到的眼界。也正應(yīng)了莊子的話：“井魚不可以語于冰者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語于道者，束于教也。”沒錯(cuò)，君子有了義便更加堅(jiān)定了通往仁的腳步，才會(huì)有其獨(dú)立的思考和感悟，這也是道啊。

落到實(shí)處的體驗(yàn)才能是真理的發(fā)源地。

然而歷史所銘記的，永遠(yuǎn)不會(huì)是光線奪目的外在才華，而難以窺伺的道德與人格，方才似玲瓏剔透的琥珀，在人類精神的長(zhǎng)空中熠熠生輝。

端視我們所處的時(shí)代，正如一片波浪洶涌的汪洋，而我們不過是一鰭鰭小魚，想要乘風(fēng)破浪談何容易。萬幸，孔子智慧的光輝在遠(yuǎn)方指引著我們，他啟示我們：以仁義作尾，以謙遜作鰭，以平等為鱗，定能搏向那裂海颶風(fēng)，沐浴蔚藍(lán)的光明！

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中國文化概論讀書筆記怎么寫篇二

花了挺長(zhǎng)一段時(shí)間閱讀這本書，可以說看得比較細(xì)。正因?yàn)榭吹帽容^細(xì)，所以覺得很多章節(jié)是可以深入的。比如關(guān)于光和聲這一章和室內(nèi)陳設(shè)這一章，是有很多內(nèi)容可以深入細(xì)化的。或許是因?yàn)槠脑虬?，作者沒有更深入的探討。接下來我要參閱的書目，就和這些方面有關(guān)系。做為一本詳細(xì)介紹室內(nèi)設(shè)計(jì)知識(shí)的書來說，這本是挺好的，很全面，也很條理。而且圖文并茂(比較遺憾的是里面不是彩圖，是用灰度圖來代替彩圖的，可能原版是彩圖吧)，文字其實(shí)沒有太多，也很容易懂。

下列知識(shí)點(diǎn)是我覺得很值寫下分享的收獲。

1、高的天花板給人高聳、宏大、莊嚴(yán)、神圣的感覺，特別是規(guī)則結(jié)構(gòu)的天花板時(shí);而低矮的天花板則給人舒適和親密、安全的感覺。

2、檢驗(yàn)一個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)方案是好是壞的幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：1)功能和目標(biāo)：它功能性好，能夠滿足預(yù)期的功能需求。2)實(shí)用與經(jīng)濟(jì)：它是負(fù)擔(dān)得起的，在選擇和使用材料上，應(yīng)該具備實(shí)用、實(shí)在和經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。3)形態(tài)和風(fēng)格：它看上去美觀，能夠使我們的眼睛和其他感官有美的享受。4)形象和意義：它含有某種感情或者某種寓意，而且能讓使用者體驗(yàn)和理解。這幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是很難都達(dá)到的，卻是設(shè)計(jì)師在做設(shè)計(jì)的時(shí)候要記在心上的。

3、室內(nèi)設(shè)計(jì)離不開人，所以對(duì)與人相關(guān)的尺寸要熟記于心，就算記不住，也應(yīng)該有本參考書或者有個(gè)網(wǎng)站方便在做設(shè)計(jì)的時(shí)候查閱。這些常用的尺寸包括樓梯踏步高度、座椅高度、桌子高度、吧臺(tái)高度、扶手高度、開關(guān)高度、視線范圍、門高等等。

4、設(shè)計(jì)是在做設(shè)計(jì)時(shí)要思考的設(shè)計(jì)語匯：形態(tài)、形狀、色彩、質(zhì)感、光澤、比例、尺度、平衡、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一性和多樣化、韻律、強(qiáng)調(diào)。

5、將地板的裝修向上延續(xù)到墻體較低的部分，會(huì)讓人覺得地面更寬、墻更矮。將天花板的'裝修向下延伸，也可以讓墻顯得更矮，天花更寬。

6、墻裙(護(hù)墻板)或者類似護(hù)墻板樣式的墻紙，可以讓房間顯得更矮。

7、使用和墻面顏色形成強(qiáng)烈對(duì)比的深色做天花板，可以讓天花板更低。

8、將墻體的裝修延伸到天花板，特別是把轉(zhuǎn)角做成圓弧狀時(shí)，會(huì)讓天花板顯得更高。

9、燈光設(shè)計(jì)要考慮基礎(chǔ)照明，還要考慮局部照明和閃光點(diǎn)?；A(chǔ)照明是滿足基礎(chǔ)的光照需求，沒有太多強(qiáng)烈的對(duì)比和層次，應(yīng)該看起來使人感到平靜、悠閑，但是會(huì)減弱對(duì)環(huán)境中人和物體的關(guān)注，整個(gè)環(huán)境顯得平淡。局部照明在某些地方增強(qiáng)了對(duì)比，創(chuàng)造了深淺層次，增加空間感，比如射燈、落地?zé)?、臺(tái)燈等。閃光點(diǎn)，比如高光點(diǎn)、閃爍的亮片、水晶、鏡面反光等，對(duì)于視覺感受具有刺激和強(qiáng)化作用，可以分散注意力，也可以給人非常愉悅的感受。

10、用中間調(diào)子的中性色做地面，可以掩飾灰塵。用鮮艷的顏色或者夸張的紋路，也可以掩飾地面的灰塵。

11、淺色地板可以提高房間亮度，給地面一種提升感，冷色的淺色地板給人空間增大的聯(lián)想。

12、深色地板讓人覺得穩(wěn)定、安全，尤其是冷色調(diào)的深色。

13、環(huán)境中質(zhì)感變化太少，會(huì)使空間顯得單調(diào)枯燥。

14、色彩對(duì)人的影響是會(huì)變化的，生活背景和文化背景不同，會(huì)對(duì)同一種顏色有完全不同的感受。所以設(shè)計(jì)師在選擇主要的色調(diào)時(shí)，應(yīng)該和使用者在顏色方面做好溝通。

中國文化概論讀書筆記怎么寫篇三

1.如西洋人宴客，自己坐在正中，客人反在他的兩旁。尊貴的客人，近在左右手；其他客人便愈去愈遠(yuǎn)。宴后如或拍影，數(shù)十百人皆為自己作陪襯，亦復(fù)如是。中國則客來必請(qǐng)上座，自己在下面相陪，宴席之間，貴客高居上座離主人最遠(yuǎn)；其近在左右手者，不過是末座陪賓了。尋其意味，我則尊敬對(duì)方，謙卑自處；西洋則自我中心，示其親昵?！@完全是兩種精神。

2.一切宗教都從超絕于人類知識(shí)處立他的根據(jù)，而以人類情感之安慰意志之勖勉為事。分析之，可得兩點(diǎn)：

一、宗教必以對(duì)于人的情志方面之安慰勖勉為其事務(wù)；

二、宗教必以對(duì)于人的知識(shí)方面之超外背反立其根據(jù)。

3.宗教這樣?xùn)|西，饑不可為食，渴不可為飲，而人們偏喜歡接受它，果何所為呢?這就因?yàn)槿藗兊纳疃嗍强肯Ｍ麃砭S持，而它是能維持希望的。人常是有所希望要求；就藉著希望之滿足而慰安；對(duì)著前面希望之接近而鼓舞；因希望之不斷而忍耐勉勵(lì)。

4.人類理智有二大見征，一征于其有語言，二征于其兒童期之特長(zhǎng)。語言即代表觀念者，實(shí)大有助于知識(shí)之產(chǎn)生。兒童期之延長(zhǎng)，則一面鍛煉官體習(xí)慣，以代本能；一面師取前人經(jīng)驗(yàn)，阜豐知識(shí)。故依理智以為生活者，即是倚重于后天學(xué)習(xí)。

5.動(dòng)物倚本能為活，幾無錯(cuò)誤可言，更無錯(cuò)誤之自覺。

6.說問題都出在人身上，這話并沒有錯(cuò)。但要曉得，問題在人，問題之解決仍在人自己，不能外求。

他們?nèi)粝腴_拓自己前途，只有推翻這種秩序，只有大革命。但在中國這職業(yè)分途的社會(huì)，便不然。政治上經(jīng)濟(jì)上各種機(jī)會(huì)都是開放的。一個(gè)人為士為農(nóng)為工為商，初無限制，盡可自擇。而“行行出狀元”(諺語)，讀書人固可致身通顯，農(nóng)工商業(yè)亦都可以白手起家。富貴貧賤，升沉無定，人人各有前途可求。雖然亦有有憑借與無憑借之等差不同，然而憑借是靠不住的。俗語說得好：“全看本人要強(qiáng)不要強(qiáng)?！彼赃M(jìn)取心，在這里恰好又普遍得到鼓勵(lì)。倫理本位就是這樣藉職業(yè)分途為配合，得以穩(wěn)穩(wěn)行之二千余年，得以通行到四方各處。不然，是不行的。

8.一個(gè)人生在倫理社會(huì)中，其各種倫理關(guān)系便由四面八方包圍了他，要他負(fù)起無盡的義務(wù)，至死方休，擺脫不得。

9.勤是對(duì)自己策勵(lì)，儉是對(duì)自己節(jié)制。

中國文化概論讀書筆記怎么寫篇四

古人云：“半部《論語》治天下”。而在二十一世紀(jì)的現(xiàn)代社會(huì)，我從它簡(jiǎn)潔樸實(shí)的文字里，懂得了很多人生之道。書中讓我感觸最深的一句話是：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜’?！笨鬃痈袊@時(shí)光飛逝，感慨人生世事竟像流水一樣不停地流逝，一去不復(fù)返。

時(shí)間雖然可以很長(zhǎng)很長(zhǎng)，但也可以很短很短，也有人認(rèn)為時(shí)間是世界上最無情的事物，不愿多等待一秒鐘，可時(shí)間就是如此，如果你不珍惜，它不會(huì)等待任何一個(gè)人，就像高爾基曾經(jīng)說過：時(shí)間是最公平合理的，他從不多給誰一分。人生中我們走過很長(zhǎng)很遠(yuǎn)的路，一步兩步，一秒兩秒，一年兩年，一直積成我們煙花般燦爛輝煌的人生。

世事變遷如此之快，我們要好好珍惜，雖然我們沒有超能力讓時(shí)間停止或者倒退，但是我們可以過好每一秒鐘。在這大好青春年華里，我手持一本書——《論語》，坐在夢(mèng)幻一般的教室中品讀書中教給我的人生真理。時(shí)間就是金錢，時(shí)間就是生命，雖說時(shí)間無情，但它又是有情的，它對(duì)每一個(gè)人又都是公平公正的，如果你珍惜時(shí)間，那么時(shí)間將會(huì)回報(bào)你的付出，如果你認(rèn)真對(duì)待它，它一定不會(huì)辜負(fù)你。時(shí)間會(huì)幫助那些珍惜每一分每一秒的人，因?yàn)樗麄兠靼讜r(shí)間是真正寶貴的，人生是珍貴的!。

如果我們能把握人生的每一秒，我們的人生才不會(huì)顯得空虛，我們要珍惜它，不要看著時(shí)間讓它從我們指尖流逝。每天中我們都會(huì)浪費(fèi)許多時(shí)間，可他們并不知道那些浪費(fèi)的時(shí)間對(duì)那些已經(jīng)到生命盡頭的人來說是何等的重要。

曾經(jīng)聽我班主任說過：“時(shí)間不會(huì)等你，只有你去等待時(shí)間。如果你浪費(fèi)別人的時(shí)間，那你就是在謀殺，如果你浪費(fèi)自己的時(shí)間，那你就是在自殺?！彼自捳f：一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰?？墒郎喜粫?huì)有后悔藥，也不會(huì)有時(shí)光機(jī)，如果不想讓未來的自己后悔，那么此刻我們要珍惜生命中的每一分每一秒，不要等到生命的盡頭才知道時(shí)間的可貴。

時(shí)間是寶貴的，但它總是悄無聲息地從我們身邊溜走。為了讓將來的自己感謝現(xiàn)在的我們，所以此刻要珍惜時(shí)間才能擁有更輝煌的明天。

今天心血來潮，翻了翻給女兒買的課外優(yōu)秀讀物《論語》。

當(dāng)看到下面這一條頗受啟發(fā)。

子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤，多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”

這句話翻譯為現(xiàn)代文就是：

子張向孔子請(qǐng)教如何求官職得俸祿的辦法?？鬃诱f：“多聽聽別人的意見，有疑問就保留，謹(jǐn)慎地說出無疑問、有把握的事，就能減少錯(cuò)誤;多看看，保留疑問，謹(jǐn)慎地實(shí)行無疑問的事，就能減少后悔。說話少出錯(cuò)，做事少后悔，官職俸祿的機(jī)會(huì)就在其中了。”

想想自己，從事學(xué)校中層領(lǐng)導(dǎo)幾年了，活沒少干，事沒少做，成績(jī)也沒少出。可是人際關(guān)系及上下級(jí)關(guān)系處得就是不怎么樣。有時(shí)候總結(jié)原因是自己沒有能力，有時(shí)候埋怨自己不會(huì)處事。有人說，做得多就錯(cuò)得多。當(dāng)今天看了孔子教導(dǎo)弟子的話之后，我才知道，工作只憑熱情是不夠的，人要善于傾聽和觀察。人長(zhǎng)著眼睛和耳朵是做什么的呢?絕對(duì)不是擺設(shè)，眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探，大腦司令部根據(jù)先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語言或行動(dòng)。

耳朵的作用就是“多聞闕疑”，多方面聽取意見，然后經(jīng)過大腦的全面思考和正確判斷，確定無疑問有把握的方案，再“謹(jǐn)言”，而無把握的方案，就可以棄之不言，謂“其余”。

眼睛的作用就是“多見闕殆”，多方面了解借鑒曾經(jīng)出現(xiàn)過的類似的有過失和問題的事件，反饋給大腦司令部作出分析和反思，確定無疑問的路子，再“慎行”，而無把握的路子，或者經(jīng)別人驗(yàn)證不可行的路子，就成為“其余”之列了。

孔子說，只有這樣，你說錯(cuò)話，做錯(cuò)事的機(jī)率會(huì)很少，你后悔的次數(shù)也很少，這樣就“祿在其中矣?！?/p>

看孔子的取舍觀多有道理，人就是要善于借鑒利“前車之覆做后車之鑒”。正所謂“前事不忘，后事之師”，要善于聽取眾人的意見而做出明智的選擇。這樣才會(huì)不做或少做后悔事。

讀到下面這句時(shí)，也感到汗顏。

子曰：“人而無信，不知其可也。大車無倪(換車字旁音為倪)，小車無軏，(音為越)其何以行之哉?”

熟話說，一諾千金。反省自己行事，有些事情是沒有講信用的。首先那次去易三小學(xué)，說好了，把投稿地址發(fā)給那個(gè)小學(xué)的教導(dǎo)主任的，可是回來之后，把那個(gè)郵箱和電話不知道放哪兒了，找不到了，所以一直也沒有發(fā)。心里很是愧疚?？墒堑群髞碚业洁]箱的時(shí)候，那個(gè)投稿地址的文件又不知道放哪兒了。這件事情上，我覺得很愧疚。一定得做到。

再想到那次布置學(xué)校教師學(xué)生做手工制作的事情，有的班級(jí)做得很認(rèn)真，像此類的活動(dòng)，一定要評(píng)比，給予一個(gè)公正的評(píng)價(jià)，可是由于自己工作拖拉，沒有認(rèn)真的評(píng)選，也沒有及時(shí)地總結(jié)，打擊了教師工作的積極性。

以后對(duì)此類事情要引起重視。必須明確規(guī)定方案的前提下再去做，讓別人知道做的結(jié)局怎么樣，有布置有檢查，才能落到實(shí)效。

世界上的真理永遠(yuǎn)是最樸素的，就好像太陽每天從東邊升起，西邊落下?！墩撜Z》告訴大家的東西永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的，只是它把你內(nèi)心深處的良知給激活了。兩千5百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片段段記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生編纂，后來記成了《論語》。我們會(huì)覺得，《論語》好像沒有很嚴(yán)密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長(zhǎng)篇大論的文字，幾乎每1則語錄都很簡(jiǎn)短。其實(shí)，無言也是1種教育。我們都說孔子是圣人，圣人就是在他生活的土地上最有行動(dòng)能力，最具人格魅力的人?？资ト藥Ыo我們的是1種在大地上生存的信念，他這樣的人1定是從我們的生活里面自然而然地生長(zhǎng)出來，而不是從天而降的。與西方不同，中國哲學(xué)系崇尚的是1種莊嚴(yán)、理性和敦厚之美。《論語》中孔夫子的形象，就是這樣1種審美理想的化身。在孔夫子這個(gè)形象身上，凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來的飽和力量。只有當(dāng)天地之氣凝聚在1個(gè)人心中的時(shí)候，它才能夠如此強(qiáng)大。這是1種力量，我們?nèi)绻麑W(xué)會(huì)了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。我們看到孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內(nèi)心卻10分莊嚴(yán)。因?yàn)槠渲杏?種力量——信念的力量?？追蜃邮?個(gè)特別講信念的人。宋代開國宰相趙普也曾經(jīng)說過自己以半部《論語》治天下?？梢姟墩撜Z》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語》的推崇與敬仰。子曰：“天何言哉?4時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉?”(《論語》?陽貨)孔子對(duì)他的學(xué)生說：“你看，蒼天在上，靜穆無言，而4季在輪轉(zhuǎn)，萬物滋生，天而要說話嗎?”《論語》的終極傳遞就是1種態(tài)度，是1種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。孔夫子正是以此來影響他的弟子。大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有1個(gè)字就是“仁”?？鬃拥膶W(xué)生樊遲曾經(jīng)問過孔子什么叫仁?孔子只回答他兩個(gè)字：“愛人”。愛別人就叫仁。樊遲又問什么叫智?孔子說：“知人”。了解別人，就是智。關(guān)愛別人，就是仁，了解別人，就是智。就是這么簡(jiǎn)單。《論語》的真諦就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。道不遠(yuǎn)人，讓我們?cè)谑ベt的光芒下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)!

《論語》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產(chǎn)，在歷具有崇高地位，宋人趙普曾有半部《論語》治天下之說?！墩撜Z》不僅影響了中國歷史兩千多年，而且在世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了重大的影響，被稱為東方的《圣經(jīng)》。我讀論語的時(shí)間不長(zhǎng)，也沒有通篇詳細(xì)的讀，但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的感動(dòng)，為他的胸襟和智慧折服!他的一生甚至都沒有一部自己的著作，僅憑著學(xué)生們記錄他言行的這部《論語》就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子這樣一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，涉及政治、哲學(xué)、教育、倫理、文學(xué)、藝術(shù)和道德修養(yǎng)等各方面，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。

建國已六十年，“五十而知天命”，和平歲月，弘揚(yáng)以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該是“守成期”，順理成章的天命。其實(shí)，儒學(xué)中自強(qiáng)不息、厚德載物的精神，不僅可與守成，亦可催人進(jìn)取，儒家文化中蘊(yùn)含的對(duì)現(xiàn)代生活有巨大作用的力量，不僅是為某個(gè)階級(jí)服務(wù)的政治哲學(xué)，也是直指人心的人生哲學(xué)。儒學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷，命運(yùn)懸于一線之際卻總是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，就是因?yàn)檫@其中蘊(yùn)藏著巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本于生命，積極進(jìn)取，追求成功的永恒精神。人生，要有積極的心態(tài)，明確的目標(biāo)，靠堅(jiān)持不懈地努力行動(dòng)來獲取成功，這是天地自然社會(huì)賦予人類亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神、終極目標(biāo)、整體主題。而這些，卻是孔子給我們的啟示。

學(xué)校為了促進(jìn)教師的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，在假期里開展同讀一本書活動(dòng)，并為每位教師贈(zèng)送了《論語》和《是什么使教師進(jìn)步》兩本書，使我們?cè)趯W(xué)習(xí)中得到收益。

孔夫子是我國古代偉大的教育家、思想家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的智慧啟迪著一代又一代的中國人，后人尊稱他為“圣人”。

《論語》是圣人的經(jīng)典著作?！墩撜Z》語言質(zhì)樸，內(nèi)涵豐富，博大精深，它在人們的思想中有深刻的影響，得到了后人的信仰、尊重，是后代人必讀的一本圣書。特別是教育工作者學(xué)習(xí)這本書受益非淺。

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?”這就是一句千古名言。翻譯今天的語言是：“把老師教給你的知識(shí)和你因此而得到的知識(shí)在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐它是一件令人十分愉快而振奮人心的事?！笨鬃诱J(rèn)為作為教學(xué)過程的一方——學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，本身就應(yīng)該是快樂之事。孔子的教學(xué)思想完全是一種啟發(fā)式的教學(xué)思想，并且十分看重學(xué)生的實(shí)踐能力和在實(shí)踐中鍛煉知識(shí)和提高知識(shí)能力的培養(yǎng)。孔子的這句開場(chǎng)白就是告訴弟子們，理論聯(lián)系實(shí)際，把學(xué)來的知識(shí)放到實(shí)踐中去才是真正的知識(shí)，才能證明你已經(jīng)把握了知識(shí)。而真正懂得知識(shí)的人在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)作會(huì)興趣倍增，會(huì)自然產(chǎn)生出需要更多知識(shí)的充實(shí)。

當(dāng)我讀到這句話的時(shí)候，不禁引起了我感慨：“教師必須不斷學(xué)習(xí)”。校領(lǐng)導(dǎo)真是我們的救星，及時(shí)為我們?cè)黾訝I養(yǎng)。

當(dāng)今社會(huì)知識(shí)裂變“一日千里”，知識(shí)在不斷更新。用傳統(tǒng)的眼光看待今天的事物已經(jīng)跟不上社會(huì)形勢(shì)的需要，所以老師要經(jīng)常更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，要對(duì)新知識(shí)保持長(zhǎng)久的好奇心與敏銳感，為了培養(yǎng)能夠適應(yīng)這個(gè)社會(huì)需要的人，老師就必須不斷學(xué)習(xí)、不斷實(shí)踐。

學(xué)習(xí)、實(shí)踐的重要性，我們大多數(shù)人都知道，可是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的學(xué)習(xí)方法，都是重中之重。只讀書學(xué)習(xí)而不會(huì)積極地思考問題，就會(huì)茫然無知而沒有收獲，就是我們平常說的讀死書。反之，如果只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑不解，精神疲憊，就成為“紙上談兵”。所以，我們?cè)谌粘５慕虒W(xué)工作中，不僅要多讀書、認(rèn)真學(xué)習(xí)各種先進(jìn)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、優(yōu)秀論文、教學(xué)先進(jìn)案例，而且要勤加思考，不斷將所學(xué)知識(shí)與日常教學(xué)相結(jié)合，在實(shí)踐中不斷將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化成為實(shí)際行動(dòng)，只有這樣做才能使我們所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去，使之不斷符合社會(huì)的需要?！皽毓识?，可以為師矣。”解釋為“在溫習(xí)學(xué)過的知識(shí)時(shí)，能有新體會(huì)，新發(fā)現(xiàn)，那么就可以當(dāng)老師了。”這也就是對(duì)我們學(xué)習(xí)思考提出的要求，要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)中不斷“溫故而知新?！敝挥袌?jiān)持不懈，持之以恒的努力，才能使我們不斷提高，只有這樣才能夠適應(yīng)這個(gè)飛速發(fā)展社會(huì)的需要。相信只要我們深刻體會(huì)《論語》中的精辟言論和孔夫子“自強(qiáng)不息”的精神實(shí)質(zhì)，并將其作為行動(dòng)準(zhǔn)則，不斷努力學(xué)習(xí)，不斷實(shí)踐、反思，定能為我們的社會(huì)培養(yǎng)合格的下一代。

中國文化概論讀書筆記怎么寫篇五

《十三經(jīng)》是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之“經(jīng)”，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之“傳”，《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。這十三種文獻(xiàn)，當(dāng)以“經(jīng)”的地位最高，“傳”、“記”次之，《爾雅》又次之。 十三種儒家文獻(xiàn)取得“經(jīng)”的地位，經(jīng)過了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期。在漢代，以《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》為“五經(jīng)”，官方頗為重視，立于學(xué)官。唐代有“九經(jīng)”，也立于學(xué)官，并用以取士。所謂“九經(jīng)”包括《易》、《詩》、《書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》和《春秋》三傳。唐文宗開成年間于國子學(xué)刻石，所鐫內(nèi)容除“九經(jīng)”外，又益以《論語》、《爾雅》、《孝經(jīng)》。五代時(shí)蜀主孟昶刻“十一經(jīng)”，排除《孝經(jīng)》、《爾雅》，收入《孟子》，《孟子》首次躋入諸經(jīng)之列。南宋碩儒朱熹以《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》與《論語》、《孟子》并列，形成了今天人們所熟知的《四書》，并為官方所認(rèn)可，《孟子》正式成為“經(jīng)”。至此，儒家的十三部文獻(xiàn)確立了它的經(jīng)典地位。清乾隆時(shí)期，鐫刻《十三經(jīng)》經(jīng)-文于石，阮元又合刻《十三經(jīng)注疏》，從此，“十三經(jīng)”之稱及其在儒學(xué)典籍中的尊崇地位更加深入人心。 《十三經(jīng)》的內(nèi)容極為寬博，《周易》是占卜之書，其外層神秘，而內(nèi)蘊(yùn)的哲理至深至弘?！渡袝肥巧瞎艢v史文件匯編，主要內(nèi)容為君王的文告和君臣談話記錄?！对娊?jīng)》是西周初至春秋中期的詩歌集，內(nèi)分“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分，“風(fēng)”為土風(fēng)歌謠，“雅”為西周王畿的正聲雅樂?！绊灐睘樯蠈由鐣?huì)宗廟祭祀的舞曲歌辭?！吨芏Y》主要匯集周王室官制和戰(zhàn)國時(shí)期各國制度?！秲x禮》主要記載春秋戰(zhàn)國時(shí)代的禮制?！抖Y記》是秦漢以前有關(guān)各種禮儀的論著匯編?！洞呵铩啡齻魇菄@《春秋》經(jīng)形成的`著作，《左傳》重在史事的陳述，《公羊傳》、《谷梁傳》重在論議。《論語》是孔子及其門徒的言行錄。《孝經(jīng)》為論述封建孝道的專著?！睹献印穼］d孟子的言論、思想和行跡。《爾雅》訓(xùn)解詞義，詮釋名物，經(jīng)學(xué)家多據(jù)以解經(jīng)。 儒家文化在封建時(shí)代居于主導(dǎo)地位，《十三經(jīng)》作為儒家文化的經(jīng)典，其地位之尊崇，影響之深廣，是其他任何典籍所無法比擬的。最高統(tǒng)治者不但從中尋找治國平天下的方針大計(jì)，而且對(duì)臣民思想的規(guī)范、倫理道德的確立、民風(fēng)民俗的導(dǎo)向，無一不依從儒家經(jīng)典。儒家經(jīng)典施于社會(huì)的影響無時(shí)不在，無處不在。了解和研究中國封建社會(huì)的方方面面，不能不閱讀《十三經(jīng)》。

中國文化概論讀書筆記怎么寫篇六

《中國文化概論》是機(jī)械工業(yè)出版社出版的圖書，作者是王瑾瑾，下面就是中國文化概論讀書筆記，請(qǐng)看：

緒論。

1、君子的定義。

《論語·雍也》說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，意思闡釋了文質(zhì)彬彬的君子應(yīng)該是這樣的，“質(zhì)樸勝過了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會(huì)虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為彬彬有禮的君子?！?/p>

2、文化的創(chuàng)造過程。

人類從“茹毛飲血，茫然于人道”的“直立之獸”演化而來，逐漸形成與“天道”既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的“人道”，這便是文化的創(chuàng)造過程。在文化的創(chuàng)造與發(fā)展中，主體是人，客體是自然，而文化便是人與自然、主體與客體在實(shí)踐中的對(duì)立統(tǒng)一物。這里的“自然”，不僅指存在于人身之外并與之相對(duì)立的外在自然界，也指人類的本能、人的身體的各種自然屬性。文化是改造自然、改造社會(huì)的活動(dòng)，它同時(shí)也改造“改造者”自身、即實(shí)踐著的人。人創(chuàng)造了文化，同樣，文化也創(chuàng)造了人。

舉個(gè)例子，一塊天然的巖石不具備文化意蘊(yùn)，但經(jīng)過人工打磨，便注入了人的價(jià)值觀念和勞動(dòng)技能，從而進(jìn)入“文化”范疇。人打磨石器的過程，人在這一過程中知識(shí)水平和技能的提高，在這一過程中結(jié)成的相互關(guān)系，以及最后完成的這件包含著人的價(jià)值取向的石器，都是文化現(xiàn)象，均屬“文化”范疇。因此，文化的實(shí)質(zhì)性含義是“人化”或“人類化”，是人類主體通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過程。

簡(jiǎn)而言之，凡是超越本能的、人類有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果，都屬于文化；或者說，“自然的人化”即是文化。

3、大文化及文化結(jié)構(gòu)。

大文化著眼于人類與一般動(dòng)物、人類社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨(dú)特生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為“大文化”。其文化結(jié)構(gòu)如下四個(gè)方面：

（1）由人類加工自然創(chuàng)制的各種器物，即“物化的知識(shí)力量”構(gòu)成的物態(tài)文化層。它是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，是可感知的、具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物，構(gòu)成整個(gè)文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)。

（2）由人類在社會(huì)實(shí)踐中建立的各種社會(huì)規(guī)范、社會(huì)組織構(gòu)成的制度文化層。如社會(huì)制度、婚姻制度、家族制度、政治法律制度，家族、民族，國家，經(jīng)濟(jì)、政治，宗教社團(tuán)，教育、科技、藝術(shù)組織等。

（3）由人類在社會(huì)實(shí)踐，尤其是在人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢(shì)構(gòu)成的行為文化層。這一類以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常起居動(dòng)作之中，具有鮮明的民族、地域特色的行為模式。如“百里不同風(fēng)，千里不同俗”之說。

（4）由人類社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長(zhǎng)期孕育出來的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成的心態(tài)文化層。這是文化的核心部分。

心態(tài)文化層又可分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)兩個(gè)層次。

社會(huì)心理指人們?nèi)粘５木駹顟B(tài)和思想面貌，是尚未經(jīng)過理論加工和藝術(shù)升華的流行的大眾心態(tài)，諸如人們的要求、愿望、情緒等等。

社會(huì)意識(shí)形態(tài)則指經(jīng)過系統(tǒng)加工的社會(huì)意識(shí)，它們往往是由文化專家對(duì)社會(huì)心理進(jìn)行理論歸納、邏輯整理、藝術(shù)完善，并以物化形態(tài)——通常是著作、藝術(shù)作品——固定下來，播之四海，傳于后世。社會(huì)意識(shí)形態(tài)又可區(qū)分為基層意識(shí)形態(tài)（如政治理論、法權(quán)觀念）和高層意識(shí)形態(tài)（如哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教）。

4、小文化。

小文化是排除人類社會(huì)——?dú)v史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的`部分，專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，因此，被稱為小文化。小文化主要討論涉及精神創(chuàng)造領(lǐng)域的文化現(xiàn)象。需要說明的是，我們?cè)谘芯咳祟惖木駝?chuàng)造時(shí)，不能忽略物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)的基礎(chǔ)意義和作用；在討論關(guān)于心態(tài)文化諸問題的同時(shí)，不能忽略物態(tài)文化、制度文化、行為文化對(duì)于心態(tài)文化的影響和制約?？傊?，不能將“小文化”與“大文化”割裂開來。

5、中國文化與中國傳統(tǒng)文化。

上古時(shí)華夏族（漢族古稱）建國于黃河流域，自認(rèn)為居天下之中央，故稱中國，而將周邊地區(qū)稱為四方。

“中華”之得名，由來已久?！爸小保庵^居四方之中?！叭A”，本意為光輝、文采、精粹，用于族名，蘊(yùn)含文化發(fā)達(dá)之意。

上編。

1、地理環(huán)境對(duì)中國文化的作用與影響。

地理環(huán)境可以分為自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境。黃河中下游一帶成為先民生存和繁衍的最適宜的地區(qū)。根據(jù)文獻(xiàn)記載和考古發(fā)掘的結(jié)果，夏商周的中心地區(qū)是今天河南省的中部和北部、山西省南部、陜西省的關(guān)中盆地、河北省的西南部和山東省的西部。這些皆是當(dāng)時(shí)自然環(huán)境條件最優(yōu)越的地區(qū)。

在中國占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化，無論是物質(zhì)的，還是精神的，都是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的。它們形成于農(nóng)業(yè)區(qū)，也隨著農(nóng)業(yè)區(qū)的擴(kuò)大而傳播。

黃河中下游地區(qū)成為中國上古時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)和人文中心。后隨著戰(zhàn)亂的頻仍，中國農(nóng)耕區(qū)的中心，逐漸從黃河流域向長(zhǎng)江中下游地區(qū)和江南地區(qū)轉(zhuǎn)移?！疤K杭熟，天下足”和“湖廣熟，天下足”的諺語即反映了唐宋以來經(jīng)濟(jì)重心南移的歷史事實(shí)，“東南財(cái)稅”與“西北甲兵”共同構(gòu)成了唐以后歷代社會(huì)政治穩(wěn)定的基本格局。

中國文化依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。

中國的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)：是一種“家國同構(gòu)”的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，是中國一脈相承的封建專制制度和帶有某種血緣溫情的宗法制度的結(jié)合。這種社會(huì)政治結(jié)構(gòu)深刻地影響著中國文化，包括占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)，史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、民風(fēng)民俗，甚至科學(xué)技術(shù)等等。要理解中國文化的特點(diǎn)，需要了解中國傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。

1、宗法制度。

宗法制度的本質(zhì)就是家族制度的政治化。一部中國史，就是一部家族統(tǒng)治史?？v觀整個(gè)中國歷史，宗法制度一直深深地影響著中華民族的生活。

2、家國同構(gòu)。

家國同構(gòu)是指家庭、家族和國家在組織結(jié)構(gòu)方面的共同性。故梁?jiǎn)⒊壬f:“吾中國社會(huì)之組織，以家族為單位，不以個(gè)人為單位，所謂家齊而后國治是也。周代宗法之制，在今日其形式雖廢，其精神猶存也?！?/p>

3、中國君主專制制度的特點(diǎn)。

以武力為先導(dǎo)，控制宗教勢(shì)力，專制時(shí)間漫長(zhǎng)。中華民族剛剛進(jìn)步到文明的邊沿，就形成了一個(gè)祖先，一個(gè)權(quán)力，一個(gè)核心，這無論與古代埃及，抑或兩河流域、印度、古希臘，都是不同的。

中國文化概論讀書筆記怎么寫篇七

這以下進(jìn)入經(jīng)濟(jì)組織法。首先討論個(gè)別企業(yè)法。經(jīng)濟(jì)法中關(guān)于企業(yè)存立的規(guī)制，主要是為了按計(jì)劃規(guī)制國民經(jīng)濟(jì)的規(guī)模。并不是所有一切關(guān)于企業(yè)營業(yè)自由的限制都屬于經(jīng)濟(jì)法的規(guī)制。在關(guān)于企業(yè)組成的法律中，則主要有關(guān)于資本和設(shè)備的規(guī)制。如戰(zhàn)后的促進(jìn)充實(shí)資本和對(duì)利潤(rùn)分配的規(guī)制。還有關(guān)于設(shè)備的規(guī)制。感覺這方面的規(guī)制非常詳細(xì)。細(xì)到分行業(yè)進(jìn)行車間登記制。

40、企業(yè)社會(huì)責(zé)任是一個(gè)重要的問題。主要是法律上的企業(yè)責(zé)任和企業(yè)的社會(huì)責(zé)任兩個(gè)方面。企業(yè)的法律責(zé)任主要是民事責(zé)任，以民法為中心。商法中也規(guī)定有責(zé)任，主要是結(jié)合商事特點(diǎn)，以民法為基礎(chǔ)而提出，主要有經(jīng)營責(zé)任、股東責(zé)任、合同責(zé)任、第三者責(zé)任等。經(jīng)濟(jì)法中當(dāng)然也有企業(yè)責(zé)任，但與商法中的責(zé)任不同，它不是著眼于企業(yè)的經(jīng)營性而是著眼于政策的目的性。企業(yè)也有刑事責(zé)任，但主要針對(duì)自然人而不是法人。企業(yè)的刑事責(zé)任意味著對(duì)公益而非私益的保護(hù)。金認(rèn)為商法中的刑事責(zé)任主要還是間接地與企業(yè)的責(zé)任有關(guān)，主要是對(duì)企業(yè)中的自然人的責(zé)任進(jìn)行科罰。而經(jīng)濟(jì)法中的刑事責(zé)任則不僅追究自然人，也追究企業(yè)法人的責(zé)任，并可對(duì)公司自身科以刑罰。總而言之，商法中的刑責(zé)主要基于公司存立及經(jīng)營的公正化和健全化，仍然是民法的補(bǔ)充，而經(jīng)濟(jì)法中的刑責(zé)則主要是對(duì)企業(yè)反公益性的問罪，是一種對(duì)企業(yè)的'直接問罪。

41、企業(yè)的行政責(zé)任，日本商法中幾乎沒有規(guī)定行政責(zé)任，除了解散令外。經(jīng)濟(jì)法作為市民法的自由放任經(jīng)濟(jì)的變更和修改，當(dāng)然具有行政責(zé)任的要求。兩者的差別在于：對(duì)于商法，行政責(zé)任是例外，經(jīng)濟(jì)法是通例。商法中的解散令雖說是為了維護(hù)公益，但仍堅(jiān)持公序良俗的一般私法原則。

42、1956年，日本提出了企業(yè)社會(huì)責(zé)任的問題，發(fā)源于經(jīng)濟(jì)同友會(huì)的全國大會(huì)決議《經(jīng)營管理人員社會(huì)性責(zé)任的覺醒和實(shí)踐》。謝爾頓《經(jīng)營者的社會(huì)性責(zé)任》(sheldon, the social responsibility of management，1924年)比較權(quán)威。當(dāng)然社會(huì)性機(jī)能論者認(rèn)為，追求營利應(yīng)是企業(yè)的最大責(zé)任，這種把公益服務(wù)從于私益的見解，在一定程度上說明，把私益與公益有機(jī)的結(jié)合起來應(yīng)是經(jīng)營者的社會(huì)責(zé)任。

43、最初的企業(yè)社會(huì)責(zé)任的提出背后有著勞工運(yùn)動(dòng)的背景，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，公害、環(huán)境問題、物價(jià)溢漲等問題越來越成為企業(yè)社會(huì)責(zé)任的根源。1946年美國經(jīng)濟(jì)開發(fā)委員會(huì)提出了《企業(yè)的社會(huì)性責(zé)任》，指出大型企業(yè)在民主社會(huì)進(jìn)而具有類似于政府的社會(huì)責(zé)任。

44、企業(yè)的社會(huì)責(zé)任值得好好研究。值得注目的是哥以達(dá)(goyder)提出的新企業(yè)體制即協(xié)作公司(participating company)的建議。他認(rèn)為西方民法中沒有規(guī)定企業(yè)須對(duì)其職工的社會(huì)責(zé)任負(fù)責(zé)，地區(qū)社會(huì)利益在現(xiàn)代公司法中也未有體現(xiàn)，企業(yè)只對(duì)股東負(fù)責(zé)，這是有缺陷的。把企業(yè)的惟一目的看作是追求最大的利潤(rùn)是錯(cuò)誤的。協(xié)作公司的建議就是要讓企業(yè)自主的承擔(dān)起執(zhí)行企業(yè)社會(huì)責(zé)任的建議。這種建議既有防止憎惡追求利潤(rùn)的共產(chǎn)主義傾向，也防止國家對(duì)企業(yè)的行政干預(yù)。哥以達(dá)的建議明確的涉及到了法律的調(diào)整，其目的是企圖將壟斷的企業(yè)改造成為公共目的的企業(yè)，因此在哥看來并不是所有的企業(yè)都要改造成為協(xié)作公司，并且他反對(duì)將企業(yè)國有化的做法，并認(rèn)為協(xié)作公司是一個(gè)很好的替代方案。

中國文化概論讀書筆記怎么寫篇八

建筑10002班。

012100622020。

3讀了中國文化概論后，身為建筑學(xué)的學(xué)生，我受益匪淺，從中學(xué)到了中國文化的演變，還領(lǐng)悟到了中國文化的意義，讓我身為中國人而感到驕傲。

該書講了許多關(guān)于中國文化的內(nèi)容，其中包括：中國地理環(huán)境以及其對(duì)中國文化的影響;中國文化的經(jīng)濟(jì)制度及其影響；中國文化的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)及政治制度；中國文化的發(fā)展歷程與其深遠(yuǎn)的影響；中國古代的古典書籍以及其文化內(nèi)涵?？傮w來說，該書包含了中國文化的方方面面，是中國文化的百科全書，雖然在閱讀的過程中我經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而又艱辛的過程，但到最后有所收獲，證明我所付出的努力是值得的。

中國文化在整個(gè)歷史長(zhǎng)河中并非是亙古不變的，其中，在某些時(shí)期，中國文化發(fā)生了劇變。在中國歷史的不同時(shí)期，各個(gè)思想與文化也是不同的，而各個(gè)文化的背景，也與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景密不可分。總體上看，中國文化的發(fā)展可分為以下幾個(gè)時(shí)期：夏商時(shí)期，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，秦漢時(shí)期，魏晉南北朝時(shí)期，隋唐時(shí)期，宋元時(shí)期，明清時(shí)期，以及民國到共和國時(shí)期。在這些不同的時(shí)期中，文化不斷的發(fā)展，消退，融合，也是對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史背景的一種反應(yīng)。

夏商時(shí)期是我國封建王朝的開創(chuàng)時(shí)期，也是我國文化的開端時(shí)期，也是科技的起點(diǎn)。夏朝是商朝文化的奠基和基礎(chǔ)，也即是夏朝是商朝文化的前提存在；而商朝是夏朝文化的發(fā)展與升華。在這個(gè)時(shí)期，人們已大量使用青銅器，史稱為“青銅時(shí)代”，農(nóng)業(yè)與手工業(yè)有了初步發(fā)展。文化上，夏商時(shí)期注重對(duì)鬼神的崇拜，國家的政治行為與國王的行為，都需要向鬼神祭祀，故而該時(shí)期的文化被稱為“神本文化”。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是我國百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期，各種思想浪潮如雨后春筍一般出現(xiàn)在中華大地上。因?yàn)橹艹跏宜ノ?，諸侯崛起，再加上禮崩樂壞，宗法制度被破壞，以及士大夫階層的崛起，使當(dāng)時(shí)的思想得到了解放與發(fā)展。其中就出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象。這百家之中，最為出名的是這六家：儒家，法家，墨家，道家陰陽家，名家。最后讓以法家為優(yōu)的秦朝滅了六國，建立了歷史上第一個(gè)封建王朝。

在秦朝，秦始皇為了鞏固自己的統(tǒng)治，決定實(shí)行“大一統(tǒng)”這一措施。他統(tǒng)一了文字，統(tǒng)一了貨幣，統(tǒng)一了度量，統(tǒng)一了車的寬度與形制，統(tǒng)一了對(duì)中華大地的管理模式，同時(shí)還統(tǒng)一了思想，通過焚書坑儒的方式將異己的思想排除在外，封建專制統(tǒng)治達(dá)到頂峰。由于秦始皇的專制殘暴統(tǒng)治，使四海各路豪杰紛紛揭竿而起，推翻了秦王朝的統(tǒng)治，開創(chuàng)了漢朝時(shí)期。

漢朝興起，漢武帝為了統(tǒng)一人民的思想，接受董仲舒的意見，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，從此讓孔子的儒家思想在中國的文化上占領(lǐng)著統(tǒng)治地位，甚至于對(duì)接下來歷史當(dāng)中的中國人的思想起到了深刻的影響作用。如果說西方的人的行為準(zhǔn)則是受基督教的影響的話，那么中國人的行為準(zhǔn)則大都受的是儒家的思想。與此同時(shí)，經(jīng)學(xué)興起，成為了漢朝到清朝的官方哲學(xué)。

到了魏晉南北朝時(shí)期，政權(quán)不斷地動(dòng)蕩，混亂，但文化上卻進(jìn)入了繁榮的時(shí)期。首先是玄學(xué)的興起，玄學(xué)主要研究的就是宇宙的本質(zhì)與人與自然的關(guān)系。這門學(xué)問深刻地反應(yīng)了人們對(duì)自身情感的追求。同時(shí)，人們?yōu)榱俗非箝L(zhǎng)生不老，便促使了道教的興起。而道教也是中國第一個(gè)本土宗教。與此同時(shí)，從印度傳來的佛教也傳入到了中國，并很快地生根發(fā)芽，被本土化成為中國兩大宗教之一。于是，中國文化便形成了儒，釋，道三足鼎立的局面，為中國文化的多元化起到了促進(jìn)效果。

到了隋唐時(shí)期，中國文化上進(jìn)入了氣勢(shì)恢宏，史詩般壯麗的盛隆時(shí)代。由于唐太宗在文化上推行了開明的舉措，致使文化上呈現(xiàn)了一片繁榮的景象。同時(shí)，唐王朝又吸收來自其他國家的文化思想，使文化上更加具有了多樣性。在這個(gè)時(shí)期，各種各樣的文化藝術(shù)都達(dá)到了極度的發(fā)展，例如詩歌，散文，繪畫，書法，同時(shí)又出現(xiàn)了許多歷史上著名的文人騷客，例如李白，杜甫，白居易等等。

北宋時(shí)期，由于國家內(nèi)憂外患，又處于相對(duì)封閉的階段，便產(chǎn)生了理學(xué)。其中心思想便是“存天理，滅人欲”，要求人們應(yīng)當(dāng)克制自己的欲望，并且努力地提升自己內(nèi)在的道德修養(yǎng)。而與此同時(shí)，士大夫文化也得到了充分的發(fā)展，便產(chǎn)生了歷史上著名的宋詞這一詩歌體系，同時(shí)也誕生了像蘇軾，辛棄疾這樣的詞人。同樣的，宋朝的市井文化也得到了展現(xiàn)。

然而在這個(gè)時(shí)期，來自北方的草原民族卻變得異常強(qiáng)大，他們不斷地與宋朝這個(gè)農(nóng)耕民族產(chǎn)生矛盾與沖突，最后讓成吉思汗領(lǐng)導(dǎo)的蒙古族入主中原，占據(jù)中國，元朝便是這樣產(chǎn)生的。在元朝，戲曲文化得到了發(fā)展，歷史上被稱為元曲。元曲反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾與不公，表達(dá)了人們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿與對(duì)美好生活的渴望。代表作有《竇娥冤》、《西廂記》。

到了明清時(shí)期，中國的封建專制統(tǒng)治達(dá)到了頂峰，中國文化由盛轉(zhuǎn)衰。明清時(shí)期大興文字獄，對(duì)反對(duì)自己統(tǒng)治地位的人們進(jìn)行扼殺，使人們對(duì)文化藝術(shù)上更加小心翼翼，不敢表達(dá)過激的思想。同時(shí)許多書籍被封為禁書，乾隆皇帝更是禁書150000多部。然而，在這個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了小說這一文學(xué)體系。代表作有《西游記》《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》這四大名著。

然而在這一時(shí)期，西方的進(jìn)步文化思想傳入到了中國，其中就包含了君主立憲制，民主共和思想，這極大地撼動(dòng)了中國的封建統(tǒng)治。直到清朝末年，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，外國人用槍炮打開了中國的大門，人們開始意識(shí)到自身科學(xué)文化的落后與西方科學(xué)文化的優(yōu)秀之處。至此，西方的文化在中國占據(jù)半壁江山，從此西方的民主與科學(xué)思想在中國興起。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)最終用火與血的形式，令中國走向了蛻變與新生。

孫中山就是受西方思想的浪潮，提出三民主義，共和思想，并發(fā)動(dòng)辛亥革命，推翻了清王朝的統(tǒng)治。到了民國中期，俄國的十月革命給中國帶來了馬列主義思想，從此中國便開始了紅色革命。最后，在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)，在馬克思主義旗幟下，中華人民共和國成立，中國從此進(jìn)入嶄新的時(shí)代。

在中國文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，中國的建筑也隨之發(fā)展與改變。在中國的歷史上有著許許多多明星一般璀璨的建筑，它們也是中國文化發(fā)展的很好的印證。這些建筑不僅體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的工藝技術(shù)，同時(shí)也反映了朝代的興衰背景。

西元前二十一世紀(jì)夏朝建立，標(biāo)志著原始社會(huì)結(jié)束，經(jīng)過夏、商、周三代，而春秋、戰(zhàn)國，在中國的大地上先后營建了許多都邑，夯土技術(shù)已廣泛使用于筑墻造臺(tái)。此時(shí)木構(gòu)技術(shù)較之原始社會(huì)已有很大提高，已有斧、刀、鋸、鑿、鉆、鏟等加工木構(gòu)件的專用工具。木構(gòu)架和夯土技術(shù)均已經(jīng)形成，并取得了一定的進(jìn)步。木構(gòu)架已成為主要的結(jié)構(gòu)方式，屋頂已開始使用陶瓦，而且木構(gòu)架上飾用彩繪。這標(biāo)志著中國古代建筑已經(jīng)具備了雛形，不論夯土技術(shù)、木構(gòu)技術(shù)還是建筑的立面造型、平面布局，以及建筑材料的制造與運(yùn)用，色彩、裝飾的使用，都達(dá)到了雛形階段。例如商代的都城，西周的王城，以及春秋戰(zhàn)國時(shí)期建造的都城都是這些工藝技術(shù)的體現(xiàn)。這是中國古代建筑以后歷代發(fā)展的基礎(chǔ)。

秦、漢五百年間，由于國家統(tǒng)一，國力富強(qiáng)，中國古建筑在自己的歷史上出現(xiàn)了第一次發(fā)展高潮。其結(jié)構(gòu)主體的木構(gòu)架已趨于成熟，重要建筑物上普遍使用斗栱。屋頂形式多樣化，廡殿、歇山、懸山、攢尖、囤頂均已出現(xiàn)，有的被廣泛采用。制磚及磚石結(jié)構(gòu)和拱券結(jié)構(gòu)有了新的發(fā)展。著名的建筑有長(zhǎng)城，其建造目的便是為了抵御外敵的入侵。

兩晉、南北朝是中國歷史上一次民族大融合時(shí)期，此期間，傳統(tǒng)建筑持續(xù)發(fā)展，并有佛教建筑傳入。南北政權(quán)廣建佛寺，一時(shí)間佛教寺塔盛行。據(jù)記載，北魏建有佛寺三萬多所，僅洛陽就建有一千三百六十七寺。南朝都城建康也建有佛寺五百多所。有詩云“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”。同時(shí)還大興石窟寺，重要的石窟有敦煌石窟，龍門石窟。

隋、唐時(shí)期的建筑，既繼承了前代成就，又融合了外來影響，形成為一個(gè)獨(dú)立而完整的建筑體系，把中國古代建筑推到了成熟階段，并遠(yuǎn)播影響于朝鮮、日本。此期間，建筑技術(shù)更有新的發(fā)展，木構(gòu)架已能正確地運(yùn)用材料性能，建筑設(shè)計(jì)中已知運(yùn)用以「材」為木構(gòu)架設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)，朝廷制定了營繕的法令，設(shè)置有掌握繩墨、繪制圖樣和管理營造的官員。例如佛教建筑佛光寺大殿，就是當(dāng)時(shí)建筑技術(shù)發(fā)展的體現(xiàn)。從晚唐開始，中國又進(jìn)入三百多年分裂戰(zhàn)亂時(shí)期，先是梁、唐、晉、漢、周五個(gè)朝代的更替和十個(gè)地方政權(quán)的割據(jù)，接著又是宋與遼、金南北對(duì)峙，因而中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到巨大的破壞，建筑也從唐代的高峰上跌落下來，再?zèng)]有長(zhǎng)安那么大規(guī)模的都城與宮殿了。由于商業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，城市布局、建筑技術(shù)與藝術(shù)，都有不少提高與突破。在建筑技術(shù)方面，前期的遼代較多的繼承了唐代的特點(diǎn)，而后期的金代，建筑上則繼承遼、宋兩朝的特點(diǎn)而有所發(fā)展。在建筑藝術(shù)方面，自北宋起，就一變唐代宏大雄渾的氣勢(shì)，而向細(xì)膩、纖巧方面發(fā)展，建筑裝飾也更加講究。與此同時(shí)，在北宋時(shí)期，朝廷還頒布了《營造法式》，這是一部有關(guān)建筑設(shè)計(jì)和施工的規(guī)范書，是一部完善的建筑技術(shù)專書。頒刊的目的是為了加強(qiáng)對(duì)宮殿、寺廟、官署、府第等官式建筑的管理。

元、明、清三朝統(tǒng)治中國達(dá)六百多年，其間除了元末、明末短時(shí)割據(jù)戰(zhàn)亂外，大體上保持著中國統(tǒng)一的局面。由于中國古代社會(huì)的發(fā)展已屆尾聲，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展緩慢，因此建筑的歷史也只能是最后的發(fā)展高潮了。在此期間，許多建筑佳作得以保留至今，如京城的宮殿、壇廟，京郊的園林，兩朝的帝陵，江南的園林，遍及全國的佛教寺塔、道教宮觀，及民間住居、城垣建筑等，構(gòu)成了中國古代建筑史的光輝華章。

來的，時(shí)時(shí)刻刻不忘記奮斗，不忘記革命先輩們對(duì)我們的諄諄教誨，為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗。同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)把復(fù)興中華文化作為我們的己任，努力學(xué)習(xí)，回報(bào)祖國，讓我們的祖國與民族傲立與世界民族之林。時(shí)刻牢記近代中國所受的屈辱，以此為動(dòng)力更加用功地學(xué)習(xí)與工作。同樣作為一名建筑學(xué)的學(xué)生，要將中國的傳統(tǒng)的文化與建筑的設(shè)計(jì)二者結(jié)合在一起，用中國傳統(tǒng)文化的理念用在建筑設(shè)計(jì)的理論上面去，同時(shí)還要好好地學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，為設(shè)計(jì)的行業(yè)努力做出貢獻(xiàn)。

中國文化概論讀書筆記怎么寫篇九

在學(xué)習(xí)這門學(xué)科之前，雖然已經(jīng)在中國這片土地上生活了十幾年，但是對(duì)中國文化這一概念其實(shí)并不十分明晰，這學(xué)期，通過把中國文化作為一門專門的課程來講，我才有機(jī)會(huì)從更深的層次去接觸和認(rèn)識(shí)中國文化。在中國文化概論課上，聽老師講的最多，最為深刻的就是佛家思想，每一次聽課都讓我感覺到自己認(rèn)識(shí)的膚淺，欽佩先哲們的超脫與偉岸，每一次都讓我們更進(jìn)一步的理解中國文化的廣袤，通過文字演進(jìn)，書法藝術(shù)，儒家文化，佛家文化，宗族文化的學(xué)習(xí)，真正感受到了中國文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

于我個(gè)人而言，我是比較喜歡佛家文化。儒家思想的精髓是，眾生皆是佛,或者說有佛性。佛家對(duì)于中國傳統(tǒng)文化影響既深且廣：印度佛教對(duì)于中國傳統(tǒng)思想觀念產(chǎn)生很大的刺激和提升作用，使宗教的超越信仰開始補(bǔ)充、校正、融入以世俗主義為核心的本土傳統(tǒng)價(jià)值觀與人生觀；同時(shí)，大量佛家名相與詞匯，大大豐富了漢語語匯，融入我們?nèi)粘Ｓ谜Z，潛移默化地影響思維方式，比如：世界、實(shí)際、相對(duì)、絕對(duì)、覺悟、因緣、方便、解脫、彼岸、凈土、平等、眾生、現(xiàn)行、知識(shí)、唯心、慈悲、剎那、劫難，還有：口頭禪、三生有幸、不生不滅、不即不離、五體投地、六根清凈、、花花世界、想入非非、一絲不掛、大千世界，等等。

通過學(xué)習(xí)，我們了解到，學(xué)佛人的人生目標(biāo)應(yīng)該是和明確的“斷惡修善，成佛作祖”，希望成佛以后救度苦難的眾生，讓眾生擺脫輪回，成佛正果，破迷開悟。佛家思想中因果報(bào)應(yīng)、靈魂轉(zhuǎn)世的信仰深深扎根于人們心中，善惡皆有報(bào)、一切皆緣分、隨緣放下等等，也許我們并不能向達(dá)摩祖師一樣經(jīng)歷苦行最后得以修成正果，但是我們每個(gè)人都應(yīng)該努力去靠近靜以修身，德以養(yǎng)性的境界，使自己不致迷失在當(dāng)今信仰缺失的流亡中。

但是反觀當(dāng)下，經(jīng)濟(jì)全球化的形勢(shì)下越來越多的國人喜歡去模仿西方的文化傳統(tǒng)，仿佛國外的都是先進(jìn)的，都是科學(xué)的，不管有些國家、有些人是否愿意，中國文化或者說國學(xué)，都注定要成為21世紀(jì)乃至更長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)人類所推崇的文化，就如同中國的崛起不可遏制一樣。清醒的認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并傳播這一理念，不僅將增加國人的自豪感，并且能提醒國人及時(shí)靜下心，認(rèn)真面對(duì)自己的文化，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的紛紛擾擾，從中發(fā)現(xiàn)國家未來發(fā)展的方向，理解所謂“中國特色的道路”的含義，也能從中找到個(gè)人未來的道路。作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國人，要在挑戰(zhàn)中去把握機(jī)遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊(yùn)藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進(jìn)而去開創(chuàng)國家和民族的未來。