鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記摘抄通用(通用16篇)

總結(jié)是一種重要的學(xué)習(xí)技巧，它可以幫助我們更好地理解和應(yīng)用所學(xué)知識(shí)。寫(xiě)總結(jié)時(shí)要注重思考和反思，分析問(wèn)題的原因和解決方法?？偨Y(jié)是在一段時(shí)間內(nèi)對(duì)學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書(shū)面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫(xiě)一份總結(jié)了吧。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的總結(jié)呢？以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記摘抄通用篇一

最近讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這本書(shū)是費(fèi)孝通先生著作中的一部討論中國(guó)農(nóng)村的作品，是當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)的一個(gè)縮影。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面呈現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。通過(guò)閱讀這本書(shū)，可以了解中國(guó)農(nóng)村變遷之前的樣貌。

本書(shū)一共十四篇，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)利安排、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。

首先是鄉(xiāng)土本色，"從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。'正如費(fèi)先生所說(shuō)的，中國(guó)的基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這個(gè)"鄉(xiāng)土性'帶有三方面特點(diǎn)：其一，"鄉(xiāng)下人離不了泥土'。其二，不流淌性。其三，熟人社會(huì)。傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人的思維方式、思想文化的進(jìn)展。再加上鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷非常緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)的平穩(wěn)生活，以至于不能適應(yīng)其他快速變遷的社會(huì)，這才是"鄉(xiāng)土社會(huì)'"鄉(xiāng)土'的緣由。

接下來(lái)是文字下鄉(xiāng)，"假如中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層社會(huì)發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。'費(fèi)先生說(shuō)，文字是傳情達(dá)意的'工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有必要的，存在著空間和時(shí)間上的間隔，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們的相處之間有著自己的"行話'，有著"無(wú)言勝似有言'的效果，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)，鄉(xiāng)下人是沒(méi)有文字需要的。

在差序格局中，把當(dāng)時(shí)的社會(huì)分為西方社會(huì)的"團(tuán)體格局'和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的"差序格局'。西方社會(huì)的團(tuán)體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國(guó)則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的力量，有著"人情冷熱、攀關(guān)系、講交情'的特點(diǎn)，而西方的就是權(quán)力問(wèn)題，說(shuō)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是個(gè)差序，也就是倫。

后面還講到了"無(wú)為政治'和"長(zhǎng)老統(tǒng)治'的現(xiàn)象，在鄉(xiāng)土中國(guó)中，長(zhǎng)老具有肯定的權(quán)威性，年輕一代對(duì)長(zhǎng)老只能是唯命是從。最終講到血緣和地緣、名實(shí)的分別，血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。名實(shí)之間的距離隨著社會(huì)變遷的快速進(jìn)展而增加，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中變遷的速率是很慢的。

時(shí)間的消逝總是在不斷記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀(jì)的門(mén)檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)的進(jìn)展，總會(huì)有很多名字讓人銘刻在心。90后的我沒(méi)有經(jīng)受中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)中國(guó)的一些獨(dú)特現(xiàn)象不了解，《鄉(xiāng)土中國(guó)》關(guān)心我對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)有了肯定的了解。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記摘抄通用篇二

在鄉(xiāng)村工作者看來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。（先提出一個(gè)小觀點(diǎn)）。

然后列舉普通人家往門(mén)口街道上倒垃圾和蘇州城里水道臟兩個(gè)現(xiàn)象。

一說(shuō)是公家的，差不多就是說(shuō)大家可以占一點(diǎn)便宜的意思，有權(quán)利而沒(méi)有義務(wù)了。……公德心就在這里被自私心驅(qū)走。（再評(píng)論兩句。）。

私的毛病在中國(guó)實(shí)在是比愚和病更普遍得多，從上到下似乎沒(méi)有不害這毛病的。（再回扣上面提出的那個(gè)小觀點(diǎn)。）。

因之這里所謂“私”的問(wèn)題卻是個(gè)群己、人我的界限怎樣劃法的問(wèn)題。（說(shuō)明‘私’的概念。同時(shí)，提出問(wèn)題。）我們傳統(tǒng)的劃法，顯然是和西洋的劃法不同。因之，如果我們要討論私的問(wèn)題就得把整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局提出來(lái)考慮一下了。（看作者如何由評(píng)論現(xiàn)象過(guò)渡到揭示本質(zhì)，最終引出本文的關(guān)鍵詞：差序格局。）。

（說(shuō)差序格局前，先說(shuō)團(tuán)體格局，通篇陪襯，通篇對(duì)比。）。

團(tuán)體格局：

西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。（比喻說(shuō)理法。）在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。（比喻的本體。）我說(shuō)西洋社會(huì)組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的。……在團(tuán)體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問(wèn)題，而是權(quán)利問(wèn)題。（解釋團(tuán)體格局的概念。）……我用這譬喻是在想具體一些，使我們看到社會(huì)生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。（作者命名，點(diǎn)明概念陳述主體。）。

家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫(xiě)信給你說(shuō)他將要“帶了他的家庭”一起來(lái)看你，他很知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。（舉例說(shuō)明一。）。

現(xiàn)代的保甲制度是團(tuán)體格局性的。（舉例說(shuō)明二。）。

差序格局：

我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。（比喻說(shuō)理法。）每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。（比喻的本體。）以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?！谖餮笊鐣?huì)里爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。（解釋差序格局的概念。）。

我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)……有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的'中心都不同。（舉例說(shuō)明一。）地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周?chē)鷦澇鲆粋€(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。……可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍?！袆?shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的。（舉例說(shuō)明二。）像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來(lái)更多了，什么寶琴、岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿?shì)力一變，樹(shù)倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。（舉例說(shuō)明三?？吹劫M(fèi)先生舉《紅樓夢(mèng)》的例子，很開(kāi)心。）到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來(lái)，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。（舉例說(shuō)明四。）中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。（差序格局名詞隆重出場(chǎng)。）。

在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。（引出差序格局的第一個(gè)要素——‘倫’?！畟悺秃帽炔y。）。

倫重在分別。倫是有差等的次序。其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫。（接下來(lái)作者接連引用《釋名》《禮記·祭統(tǒng)》《禮記·大傳》《論語(yǔ)》《中庸》等古代典籍中的句子，來(lái)服務(wù)于自己的說(shuō)理。如在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫：鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，都是指差等。解釋‘倫’的含義，就是在解釋‘差序格局’的第一個(gè)要素。）。

在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。（又提到一對(duì)名詞。）個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說(shuō)的，是分子對(duì)全體。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，……一方面是憲法觀念，……我們所有的是自我主義，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。（解釋兩個(gè)名詞的概念。‘自我主義’是差序格局的第二個(gè)要素，就好比投到水中的石子。）。

自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。（舉例說(shuō)明。）……子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之?！边@是很好的一個(gè)差序格局的譬喻，自己總是中心，像四季不移的北極星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動(dòng)。（引用，比喻兼而有之的說(shuō)理方法。）。

差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相對(duì)性，也可以說(shuō)是模糊兩可了。這和西洋把權(quán)利和義務(wù)分得清清楚楚的社會(huì)，大異其趣?！诓钚蚋窬掷?，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說(shuō)是公的。

在西洋社會(huì)里，國(guó)家這個(gè)團(tuán)體是一個(gè)明顯的也是唯一特出的群己界線。……他們把國(guó)家看成了一個(gè)超過(guò)一切小組織的團(tuán)體，為這個(gè)團(tuán)體，上下雙方都可以犧牲，但不能犧牲它來(lái)成全別種團(tuán)體。這是現(xiàn)代國(guó)家觀念，鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有的。

在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的“天下”，國(guó)是皇帝之家，界限從來(lái)就是不清不楚的，不過(guò)是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢(shì)力里的一圈而已。（以上幾段對(duì)比說(shuō)明中西方群己，人我界限劃分的不同方法，從而解決了問(wèn)題。）。

在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。（總結(jié)差序格局的概念，揭示概念本質(zhì)。）。

（本篇心得體會(huì)：第四章是全書(shū)最重要的一章。我認(rèn)為寫(xiě)得也最精彩。這一章集中體現(xiàn)了費(fèi)先生的大家手筆：因?yàn)閺纳瞵F(xiàn)象入題，在解釋團(tuán)體格局和差序格局時(shí)，用了兩個(gè)經(jīng)典比喻，使得說(shuō)理語(yǔ)言在嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確基礎(chǔ)上，又多了通俗易懂的特點(diǎn)。

內(nèi)容理解上：因?yàn)橹形鞣缴鐣?huì)格局的不同，所以我們對(duì)于公和私的理解也不同。拋開(kāi)具體社會(huì)格局的前提，籠統(tǒng)談公與私是不客觀，也是不科學(xué)的。）。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記摘抄通用篇三

這樣的經(jīng)歷，讓我看到費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》開(kāi)篇的：“從基層上看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性”的時(shí)候，對(duì)這個(gè)“土”字有了更深一層的體會(huì)。盡管《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫(xiě)于上世紀(jì)四十年代，六十年過(guò)去了，中國(guó)社會(huì)早就發(fā)生了翻天覆地的變化，那種“面朝黃土背朝天”傳統(tǒng)生活離我們很遠(yuǎn)，但是中國(guó)社會(huì)的.鄉(xiāng)土性到了今日仍然牽涉著我們每一個(gè)人的生活，那種“安土重遷”、“落葉歸根”的思想，正是中國(guó)人民濃濃鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)！

從結(jié)構(gòu)上看《鄉(xiāng)土中國(guó)》包含鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要十四篇論文，其中“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性”這句話，是本書(shū)所有內(nèi)容的出發(fā)點(diǎn)。圍繞著“鄉(xiāng)土性”，作者從語(yǔ)言文化、人際生活、道德、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)風(fēng)尚、政治統(tǒng)治與法律、身份與風(fēng)尚、社會(huì)發(fā)展這些角度談?wù)撪l(xiāng)土社會(huì)的方方面面，不但涉及到中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)與中國(guó)國(guó)民的性格，還向讀者們揭示了一個(gè)宏大的社會(huì)圖景。

首先是《文字下鄉(xiāng)》，在這一篇中，作者從空間的角度辨明“鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出自鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)”。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，鄉(xiāng)民們生活在一個(gè)狹小的范圍里，人與人之間的活動(dòng)和聯(lián)系都是很頻繁的，常處在面對(duì)面的直接性的交流中，這使得作為人類(lèi)交流媒介的文字載體在鄉(xiāng)土社會(huì)處于一種非必要狀態(tài)，所以作者指出“單從文字和語(yǔ)言的角度去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，在提倡文字下鄉(xiāng)的人必須考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，否則開(kāi)幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多認(rèn)識(shí)幾個(gè)字也學(xué)并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來(lái)。

在《再論文字下鄉(xiāng)》中，作者從時(shí)間的角度分析鄉(xiāng)土社會(huì)文字的不必要性。首先，文字的產(chǎn)生是因?yàn)槿伺c人在傳遞信息過(guò)程中遇到了時(shí)間和空間的阻礙。時(shí)間的阻礙包括個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔。就今昔之隔而言，一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人所需要的記憶的范圍本身很狹窄；就世代之隔而言，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定的社會(huì)，人在熟人和熟地中長(zhǎng)大，個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)就等于世代的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)無(wú)需要積累，只需要保存。所以在穩(wěn)定狹小的鄉(xiāng)土社會(huì)里面，只靠說(shuō)話而不依賴于文字和書(shū)籍是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)的。

《差序格局》的開(kāi)頭作者說(shuō)私的毛病在中國(guó)比愚和病更加普遍，這里所謂的私是一個(gè)群己人我的界限怎樣劃分的問(wèn)題。中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性是以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系不像團(tuán)體中的分子一般大家立在平面上的，而是像水的波紋一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里面最基本的概念，這個(gè)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)就是一個(gè)差序，也就是倫。在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸一個(gè)一個(gè)推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。所以我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。這點(diǎn)恰恰和現(xiàn)代西洋團(tuán)體格局形成了對(duì)比。西方社會(huì)在團(tuán)體格局之下，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系之上，而且與基督教的宗教觀念相關(guān)，虔誠(chéng)和信賴是其一，個(gè)人在神面前的平等和神對(duì)每個(gè)人的公正是其二。所以作者在《維系著私人的道德》中指出，差序格局下的道德系統(tǒng)中，沒(méi)有一個(gè)不分差序的兼愛(ài)，也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在，一切的普適標(biāo)準(zhǔn)，也不發(fā)生作用，一定要問(wèn)清楚了對(duì)象是誰(shuí)，和自己什么關(guān)系之后，才能決定能拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)。

《家族》篇說(shuō)在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，不限于親子，可以順著父親系這一方面擴(kuò)大，在結(jié)構(gòu)上是一個(gè)氏族，家是一個(gè)事業(yè)組織，賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。家的大小依著事業(yè)的大小決定。中國(guó)的家是一個(gè)連綿延續(xù)的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，夫婦是配軸。講究效率的事業(yè)，排斥夫婦之間的私情。不光是性別，不同的年齡組之間也保持這較大的距離，這是把生育之外的許多功能，拉入家庭社群中的結(jié)果。

在《男女有別》中，作者指出，鄉(xiāng)土社會(huì)不需要新的社會(huì)關(guān)系，更害怕舊的社會(huì)關(guān)系被破壞，而穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量不是感情，而是了解，即接受同一的意義體系。所以鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭男女似乎只不過(guò)因?yàn)樯哪康亩Y(jié)合在一起，并沒(méi)有太多的感情上的交流和氣和，而真正感情上的交流更傾向于同性之間的展開(kāi)，這也使得鄉(xiāng)土社會(huì)的感情生活同性意味較強(qiáng)，而夫婦之間感情的淡漠也是日?？梢?jiàn)的?？傊班l(xiāng)土社會(huì)社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是一個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)”。

《禮治秩序》篇說(shuō)所謂人治和法治的區(qū)別，不在于人和法兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)，所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。禮治的可能性必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這個(gè)前提，因之它的秩序可以禮來(lái)維持（禮就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺）。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。所以在《無(wú)訟》中提到，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，負(fù)責(zé)地方秩序的父母官維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是擇獄。訟師是沒(méi)有地位的。鄉(xiāng)村里的調(diào)解其實(shí)是一種教育過(guò)程。維持禮治的力量不在身外的權(quán)力，而是心里的良心。所以禮治秩序更注重修身，注重克己?！稛o(wú)為》篇中，作者提到兩種權(quán)力。一種是橫暴權(quán)力，它是指權(quán)力是沖突過(guò)程的持續(xù)，是統(tǒng)治者的工具，存在于階級(jí)斗爭(zhēng)中。鄉(xiāng)土社會(huì)中，橫暴權(quán)力的基礎(chǔ)不足，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的剩余隨著人口的增加而分?jǐn)?。另外一種權(quán)力是同意權(quán)力，它的基礎(chǔ)是社會(huì)契約，是同意，社會(huì)分工越復(fù)雜，這種權(quán)力范圍也就越擴(kuò)大。但在鄉(xiāng)土社會(huì)中自給自足，分工有限。所以鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，名義上是專制和獨(dú)裁，但從人民的實(shí)際生活來(lái)看，卻是松弛和微弱的，是無(wú)為而治的。此外鄉(xiāng)土社會(huì)還有第三種特別的權(quán)力結(jié)構(gòu)，它是發(fā)生于社會(huì)繼替的過(guò)程中，是教化性的權(quán)力，即長(zhǎng)老權(quán)力?！堕L(zhǎng)老統(tǒng)治》中提到，人生如逆流，總得接受一番教化，使他能在眾多規(guī)律之下，隨心所欲而不碰壁。不過(guò)，被教化者并沒(méi)有選擇的機(jī)會(huì)，他要學(xué)習(xí)的那一套文化是先于他而存在的。教化的過(guò)程是替代社會(huì)去陶煉出合乎一定文化方式中、過(guò)全體生活的分子。教化性的權(quán)力在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系得有個(gè)穩(wěn)定的文化，這種文化就是儒家提倡的長(zhǎng)幼有序。所以我們客套中相互詢問(wèn)年齡不是偶然，這禮貌正是反映出我們這個(gè)社會(huì)里相互對(duì)待的態(tài)度就是根據(jù)長(zhǎng)幼之序，長(zhǎng)幼之序也點(diǎn)出了教化權(quán)力所發(fā)生效力。

《血緣和地緣》篇中說(shuō)，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)的，生育沒(méi)有社會(huì)化之前，血緣作用的強(qiáng)弱似乎是以社會(huì)變遷的速率來(lái)決定。血緣是穩(wěn)定的力量，在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影。在親密血緣的鄉(xiāng)土社會(huì)中，商業(yè)是不能存在的，這種社會(huì)的交易是以人情來(lái)維系的，是相互饋贈(zèng)式的。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系，如果說(shuō)血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，那么地緣就是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。

《名實(shí)的分離》：在激烈的社會(huì)變遷中，容易產(chǎn)生文化英雄，他們提出想法獲得信任，時(shí)勢(shì)造就權(quán)力，作者把這第四中權(quán)力叫做時(shí)勢(shì)權(quán)力。傳統(tǒng)中國(guó)以教化權(quán)力基礎(chǔ)的長(zhǎng)老統(tǒng)治不能容忍反對(duì)，但是社會(huì)在發(fā)展，舊的經(jīng)驗(yàn)不可能完全解決新的問(wèn)題，在社會(huì)變遷速度足夠慢的情況下，通過(guò)對(duì)“注釋”來(lái)為長(zhǎng)權(quán)力注入變動(dòng)的內(nèi)容。在長(zhǎng)老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。這樣就變得口是心非，名實(shí)分離了。

《從欲望到需要》主要說(shuō)在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人可以靠欲望來(lái)行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中，欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo)，發(fā)生了需要，因之有計(jì)劃，從欲望到需要是社會(huì)變遷中的一個(gè)很重要的里程碑。

通過(guò)對(duì)篇章的分析，我們可以提起出以下信息：首先是鄉(xiāng)土性作為傳統(tǒng)中國(guó)最基礎(chǔ)的特性，是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)和有游牧或工業(yè)不同，它是直接取自于土地，直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘在土地上的，鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下形成了生于斯、死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的沒(méi)有陌生人的社會(huì)，社區(qū)的單元是村落。此外我們還可以從鄉(xiāng)土性還可以延伸出一些農(nóng)村社會(huì)的其他特性，即從空間上看，是相對(duì)固定的，從時(shí)間上看，是相對(duì)靜止的，從村落內(nèi)人際關(guān)系上看，是熟悉的，從村落間的人際關(guān)系看，則是孤立的?！多l(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)雖然很薄，但是它卻為我們提供了一扇了解中國(guó)鄉(xiāng)土生活的窗口，也我們找到了解中國(guó)社會(huì)的切入口，盡管我們國(guó)家正經(jīng)歷著城市化的過(guò)程，但是中國(guó)社會(huì)的根基仍然在鄉(xiāng)村，某種程度上鄉(xiāng)土文化仍然刻印在我們每一個(gè)中國(guó)人的身上，這樣我們只要能抓鄉(xiāng)土社會(huì)的某些特性，也就為中國(guó)社會(huì)很多現(xiàn)象找到了雛形。

下面將《鄉(xiāng)土中國(guó)》中幾個(gè)核心概念結(jié)合當(dāng)前中國(guó)的某些現(xiàn)象進(jìn)行分析。

1、熟人社會(huì)。

中國(guó)社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，對(duì)比西方在法律框架下人人的自由與平等，中國(guó)社會(huì)則多了許多“人情味”，這種“人情味”通常無(wú)法用法律來(lái)解釋，而是在禮俗與道德的支配下影響著人們的日常生活。就拿當(dāng)前中國(guó)最熱的“看病”而言，它始終牽動(dòng)著中國(guó)老百姓的神經(jīng)。本來(lái)有病去醫(yī)院看病，醫(yī)生履行自己的自責(zé)，然后藥到病除這是最簡(jiǎn)單不過(guò)的事情，但是中國(guó)社會(huì)卻出現(xiàn)了一個(gè)特殊的現(xiàn)象，即給醫(yī)生塞“紅包”。病患以“紅包”為媒介重點(diǎn)在于拉近了與醫(yī)生，從而和醫(yī)生建立某種關(guān)系，混成熟人，而另一方面，醫(yī)生往往也是對(duì)于那些“熟人”似乎更為體貼，相反如果是“陌生人”醫(yī)生則更偏向“鐵面無(wú)私”，不但要求病人做各種身體檢查而且在開(kāi)藥問(wèn)題上也較少考慮病人經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。中國(guó)是一個(gè)熟人社會(huì)，這種熟人社會(huì)的文化在于，對(duì)于熟人，大家知根知底有事好商量，做事情也留有余地，免得他日山水再次相逢時(shí)難以說(shuō)話，相反人們對(duì)于陌生人的態(tài)度則生硬得多了。所以在這樣的熟人文化下面，就不難理解為什么看病要找熟人，不熟的也要混熟的原因了。其實(shí)在中國(guó)社會(huì)，何止單單“看病”如此，各行各業(yè)，任何事情都離不開(kāi)“熟人關(guān)系”，“熟人與關(guān)系”是法律制度以外，維持中國(guó)社會(huì)運(yùn)行的另一套規(guī)則，即“潛規(guī)則”，作為一個(gè)在中國(guó)社會(huì)生存的人，如果單單依照法律制度和程序來(lái)辦事是絕對(duì)不夠的，須知法律背后還有規(guī)則，唯有懂得這些規(guī)則才能在社會(huì)中如魚(yú)得水。

2、禮制秩序。

如果說(shuō)“熟人社會(huì)”是對(duì)中國(guó)社會(huì)的一種描述，那么“禮治秩序”則是這種熟人社會(huì)背后的機(jī)制，這種機(jī)制是說(shuō)禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說(shuō)這些行為做得對(duì)。這種禮制其實(shí)是融入在我們生活的方方面面的。最明顯的是我們從小到大被教導(dǎo)的長(zhǎng)幼要有序。我體會(huì)最深的是每次放假回家或者準(zhǔn)備出遠(yuǎn)門(mén)，家人總讓我去拜訪家里的長(zhǎng)輩，我想這正是禮的一種體現(xiàn)。有了禮就有了秩序，就不會(huì)亂套。所以我們餐桌上有禮，我們儀式上有禮，我們逢年過(guò)節(jié)有禮。有意思的是，中國(guó)社會(huì)的這種禮很難用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)定位的，因?yàn)楦鞯馗鬣l(xiāng)的風(fēng)俗不一樣，漢人和少數(shù)民族的禮也大相徑庭，但是這并不妨礙禮在社會(huì)中所發(fā)揮的作用。同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)盡管隨著社會(huì)的發(fā)展很多傳統(tǒng)的禮節(jié)已經(jīng)簡(jiǎn)化，很多現(xiàn)代人甚至不知道現(xiàn)行禮節(jié)的來(lái)源，但是禮的現(xiàn)象卻依然存在著。應(yīng)該說(shuō)從禮制秩序入手，結(jié)合生活情景是認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的國(guó)情、切透中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路。在中國(guó)把握了禮數(shù)，就能融入熟人社會(huì)，但是禮的學(xué)問(wèn)學(xué)校并沒(méi)有教，也教不全，而是需要我們?cè)谌粘Ｉ畹狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴當(dāng)中去積累。

3、男女有別。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然側(cè)重描述中國(guó)鄉(xiāng)村基層生活的特性，但是也勾勒出中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和國(guó)民性格，透過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)，我們不僅僅了解到了中國(guó)的農(nóng)村，更深刻地體會(huì)到我們文化的根基，反身自顧時(shí)更能發(fā)現(xiàn)身上的“土性”，這種土性恰恰就是我們每一個(gè)中國(guó)人對(duì)土地的依戀的根源?！巴列浴币才缮鲞@樣一些中國(guó)文化中特有的元素：鄉(xiāng)愁、家園、落葉歸根、安土重遷、房子。盡管千百年的歲月悠悠流逝，但是中國(guó)社會(huì)的這些特性卻始終延續(xù)著，乃至今時(shí)今日紛紛揚(yáng)揚(yáng)的房地產(chǎn)話題，也能從《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)當(dāng)中找出文化根源。應(yīng)該承認(rèn)，作為一本學(xué)術(shù)著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然篇幅不多，但是呈現(xiàn)出來(lái)了豐富充實(shí)的內(nèi)容和深刻悠遠(yuǎn)的意義。這也反映了費(fèi)老深厚的理論修養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)地調(diào)查的求實(shí)態(tài)度，所以我在為書(shū)的內(nèi)容給自己帶來(lái)啟迪而致謝的同時(shí)也對(duì)老一輩社會(huì)學(xué)家的學(xué)術(shù)精神深表敬佩！

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記摘抄通用篇四

讀費(fèi)孝通先生之《鄉(xiāng)土中國(guó)》，雖僅粗讀了一遍，但已收獲頗豐。接下來(lái)謹(jǐn)從“鄉(xiāng)土本色”、“文字下鄉(xiāng)”、“再論文字下鄉(xiāng)”三個(gè)部分簡(jiǎn)略談一些話，有發(fā)自內(nèi)心的感悟，也有引名家之言作為支撐，思路混亂，望諒之。

在讀到開(kāi)頭，我就被費(fèi)孝通先生對(duì)于教師這一光輝職業(yè)的看法所吸引，特于此引先生之言，此部分算個(gè)開(kāi)頭，大抵是和“鄉(xiāng)土中國(guó)”這個(gè)名詞無(wú)關(guān)的?！拔也⒉徽J(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識(shí)，這些學(xué)生們自己可以從書(shū)本上學(xué)習(xí)，而主要是在引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍。作為教師的人就得帶個(gè)頭?！辟M(fèi)孝通先生作為大儒大家，在上世紀(jì)四十年代提及在當(dāng)今看來(lái)都如此前衛(wèi)的觀點(diǎn)著實(shí)讓我驚訝。初讀此書(shū)，竟難有陌生之感，若非書(shū)中所述之人、之事、之言皆為早期之物（此處的早期可追溯至十九世紀(jì)三四十年代），我都難以發(fā)覺(jué)此書(shū)出版至今已有七十余年。

先生在序言中提到，他做出了一種不成熟的、局限于客觀條件的嘗試?！皣L試什么呢嘗試回答我自己提出的‘作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是什么樣的社會(huì)’這個(gè)問(wèn)題”。按先生所陳觀點(diǎn)，大抵可以說(shuō)鄉(xiāng)土中國(guó)，是生長(zhǎng)在中國(guó)基層的傳統(tǒng)社會(huì)的骨子里并從骨子里散發(fā)出的能夠影響、支配、作用于中國(guó)社會(huì)的體系之說(shuō)。那么接下來(lái)，我將說(shuō)一些關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)的“鄉(xiāng)土本色”、“文字下鄉(xiāng)”、“再論文字下鄉(xiāng)”方面的內(nèi)容。

談及“鄉(xiāng)土本色”，農(nóng)耕應(yīng)該可以是我們民族確和泥土分不開(kāi)的文明乃至成就，它深刻地存在于我們的觀念之中，不論時(shí)間、不論區(qū)間，我們的思想中總會(huì)對(duì)農(nóng)耕青睞有加。耕作離不開(kāi)土，老農(nóng)也就如半截身子長(zhǎng)在了土里。從土里長(zhǎng)出來(lái)過(guò)光榮的歷史，自然會(huì)受到土的束縛。土如同中國(guó)眾生的血液，聯(lián)結(jié)了上億人，像宗族血親般，只是各立門(mén)戶，各具情結(jié)，其差異最重表現(xiàn)不外乎地域上的、以山川河流勾勒分壑的各自鄉(xiāng)土文明。

但其中家庭總是最基本的撫育社群。與工業(yè)文明及游牧文明不同，中國(guó)的群居社會(huì)在一定程度上反映出的是上千年的農(nóng)耕社會(huì)所獨(dú)有的一種聚合性的生產(chǎn)特征和扎根于土地的文化鄉(xiāng)土氣息。因?yàn)檗r(nóng)耕，所以人口流動(dòng)性很小，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地域性的。而說(shuō)到這種鄉(xiāng)土社會(huì)，可以說(shuō)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。無(wú)需選擇的生活環(huán)境，意味著沒(méi)有陌生人的規(guī)模內(nèi)的社會(huì)，逐漸形成了中國(guó)格局地域特色又充滿濃厚人情的鄉(xiāng)土社會(huì)。費(fèi)孝通先生特此提出在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律（也可以說(shuō)是成文的規(guī)則）是無(wú)從發(fā)生的。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并非對(duì)于契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。

論“文字下鄉(xiāng)”時(shí)，費(fèi)孝通先生著重強(qiáng)調(diào)了農(nóng)村人（一為鄉(xiāng)下人，無(wú)貶義之意）并非無(wú)學(xué)習(xí)文字之天賦，實(shí)為鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)面對(duì)面的社群，在這個(gè)社群的范圍內(nèi)有慣常使用或約定俗成的特殊“語(yǔ)言”，或稱為“方式”，文字在表達(dá)意思時(shí)具有相當(dāng)?shù)木窒扌?，并非在鄉(xiāng)土社會(huì)中最為合適的交流方式。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都不是傳情達(dá)意的唯一象征體系。

“再論文字下鄉(xiāng)”算得上是費(fèi)孝通先生在鄉(xiāng)土社會(huì)中文化符號(hào)之基礎(chǔ)與其發(fā)展的補(bǔ)充。我個(gè)人對(duì)費(fèi)孝通先生所提及的“先有了語(yǔ)言，構(gòu)建了交流的象征體系”的理解是：先有象征體系再有概念，然后積累經(jīng)驗(yàn)，在唯物論里是不成立，但在文化中這種認(rèn)識(shí)是可行的。象征即是語(yǔ)言，先有了說(shuō)，才在后來(lái)有了存在的體系，之后再有了概念和經(jīng)驗(yàn)的出現(xiàn)及積累。我個(gè)人認(rèn)為，說(shuō)是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的客觀反映，不管真不真實(shí)，它都是對(duì)存在著的客觀實(shí)在的一種帶評(píng)價(jià)或不帶評(píng)價(jià)的映像。如果從這一點(diǎn)出發(fā)，費(fèi)孝通先生所表述的象征一說(shuō)就不是唯心之論了。

最后，對(duì)于費(fèi)孝通先生所提及的“雞犬相聞，老死不相往來(lái)”的鄉(xiāng)土社會(huì)作一個(gè)我個(gè)人的理想想象：每個(gè)人都生活在寧?kù)o祥和的環(huán)境里。這環(huán)境不大，可以說(shuō)小到了每個(gè)人都朝聞夕見(jiàn)、熟似親緣，他們之間無(wú)論交流與否，也不管來(lái)往與罷，對(duì)其生活的氛圍及環(huán)境都無(wú)任何絲毫的影響，每一個(gè)人都活在這樣的狀態(tài)中，靜聽(tīng)著窗外風(fēng)起枝曳、雞鳴犬吠，仰著云卷云舒、繁華落寞，仿佛這鄉(xiāng)土的一切就是一種永恒，惟此中沉醉。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記摘抄通用篇五

《鄉(xiāng)土中國(guó)》可以說(shuō)是了解中國(guó)社會(huì)中不可不讀的一本書(shū)，再次細(xì)讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)，與審判實(shí)踐相結(jié)合，發(fā)現(xiàn)對(duì)我們做基層法院工作、審理農(nóng)民群眾案件有很多值得借鑒的社會(huì)理念和工作方法。雖然該書(shū)論著成于上世紀(jì)40年代，但是時(shí)至今日，還是值得基層法院工作同志一讀。

鄉(xiāng)村社會(huì)無(wú)疑是中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)，直到今天還在中國(guó)占據(jù)主流位置，盡管它已經(jīng)成為新潮和時(shí)代的棄兒，成為追求現(xiàn)代化的心病。我們不喜歡它了，覺(jué)得背著這個(gè)名字在國(guó)際上有點(diǎn)欠地位，脫不了國(guó)際大款眼中的土包子形象?？墒桥^斗了半個(gè)世紀(jì)，我們還是擺不脫這樣的糾纏，還在想方設(shè)法；個(gè)人想脫農(nóng)皮而脫不掉，國(guó)家想脫農(nóng)皮也常感為難。

因?yàn)猷l(xiāng)村社會(huì)本來(lái)就是個(gè)穩(wěn)定的不容易改變、不容易創(chuàng)新的社會(huì)；農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)是求穩(wěn)，四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)，四季的輪回立刻帶動(dòng)人民的生活、帶動(dòng)人民的觀念跟著輪回。鄉(xiāng)村因?yàn)椴蛔?，所以重視傳統(tǒng)，所以重視經(jīng)驗(yàn)，所以有了老一輩的權(quán)威地位。長(zhǎng)輩們繼承了前代的一切方法、標(biāo)準(zhǔn)，這些舊傳統(tǒng)，是足夠把當(dāng)前生活應(yīng)付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù)，務(wù)必把老者當(dāng)權(quán)威、當(dāng)老師，只能尊崇不能違反。待過(guò)幾十年，自己也登上老者的尊位，可以捋著胡須滿有把握地?cái)?shù)落乳臭未干的后生了；這樣的經(jīng)歷，好像復(fù)制一般，一批又一批地復(fù)制，如同四季的復(fù)制。

生活方式影響生活的觀念。不愿意變革、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會(huì)的思想特征。老人的'話就一定是對(duì)的，可以成為人生的指針，因?yàn)樗麄鬟f著祖輩們的心得，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽(tīng)話的孩子才是好孩子，后生要樹(shù)立正面形象，聽(tīng)話是先決條件，老人的話不對(duì)你也不可以反駁，你也不可以頂撞。傳統(tǒng)教育要求孝，孝的主要內(nèi)容就是“無(wú)違父之道”，且根本不許懷疑父之道算不算是道，一懷疑就危險(xiǎn)，一危險(xiǎn)就可怕，后果是嚴(yán)重的。聽(tīng)話者，善守祖業(yè)者，可以得一世英名，說(shuō)不定還有御賜的嘉獎(jiǎng)。退一步講，就算上輩人的確立錯(cuò)了規(guī)矩，你也沒(méi)有可以頂撞可以反駁的資格，你可以陽(yáng)奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情，是嚴(yán)重地關(guān)乎道德的事情。此外再無(wú)可退步的地方。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記摘抄通用篇六

在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人。小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開(kāi)蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子。在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背朝天”來(lái)形容最恰當(dāng)可是，母親心疼我，沒(méi)有讓我割過(guò)麥穗，于是我開(kāi)始找尋新的“營(yíng)生”――挖苦菜。此刻想來(lái)，土地真的好神奇，你播種它會(huì)生長(zhǎng)，你不播種它也生長(zhǎng)?？嗖司褪悄欠N自然生長(zhǎng)的植物，挖它并不費(fèi)事，田地里到處可見(jiàn)，不一會(huì)兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃“非典”。那年，母親不信任小賣(mài)部的菜種，我就天天出去挖，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎樣花錢(qián)，吃的自我都能夠種，家家戶戶都有一口井，梨樹(shù)、沙棗樹(shù)什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候買(mǎi)些糖果、穿件新衣裳就是了?？梢?jiàn)，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有必須道理。

費(fèi)孝通先生分析說(shuō)，中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：一、小農(nóng)經(jīng)營(yíng)每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會(huì)距離得過(guò)遠(yuǎn)；二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來(lái)比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個(gè)地方一代一代地增長(zhǎng)，成為相當(dāng)大的'村落。我生長(zhǎng)的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的，因?yàn)槲覀兡抢餂](méi)有農(nóng)場(chǎng)，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習(xí)慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”。尤其是在打麥場(chǎng)、絞玉米和刨籽瓜時(shí)節(jié)，由于每家的勞力有限，人們會(huì)就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工，效率也高，今日一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”。那里沒(méi)有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的，因?yàn)檫@是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

社會(huì)學(xué)里分出兩種不一樣性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。鄉(xiāng)村屬于前者，費(fèi)孝通先生在書(shū)中說(shuō)道，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的僅有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個(gè)人有著高度的了解。我無(wú)比慶幸自我的童年能在鄉(xiāng)村度過(guò)，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長(zhǎng)大的，整個(gè)村子里的人都明白我，我也認(rèn)識(shí)整個(gè)村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平時(shí)見(jiàn)面都會(huì)很親切地打招呼。鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長(zhǎng)時(shí)間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺(jué)。現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺(jué)，門(mén)對(duì)門(mén)的鄰居尚且不認(rèn)識(shí)，更何況樓里和小區(qū)的人，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開(kāi)始產(chǎn)生出陌生的社會(huì)。

學(xué)者將東西方人民的性格作比較，說(shuō)在西方社會(huì)爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們的社會(huì)卻是講交情。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，也要從鄉(xiāng)土社會(huì)入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來(lái)的，也是影響中國(guó)千年的儒家文化造成的中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不一樣，也即群己、人我的界限劃法問(wèn)題。西方人看重的是團(tuán)體，并且公私分明，中國(guó)人則不然。就拿“家”來(lái)說(shuō)，是最能伸縮自如的了?！凹依锏摹蹦軌蛑缸晕业奶粋€(gè)人，“家門(mén)”能夠指伯叔侄子一大批，“自家人”能夠包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家。每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自我最親近的人，然后就是各種交情程度不一樣的人們了。

中國(guó)的本色是鄉(xiāng)土，而此刻的主流是爭(zhēng)相到城里立足，一些人是因?yàn)橥恋氐挠邢藿蛹{不了村里人口的增長(zhǎng)，另一些人則是趕時(shí)髦。鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的改變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說(shuō)的，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃，因?yàn)樵跁r(shí)間過(guò)程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依靠的傳統(tǒng)的生活方案。如此，期望土地依然是大自然哺育生命的土地，期望鄉(xiāng)村的生活更加完美！

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記摘抄通用篇七

：最近，我閱讀了社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通的著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》，感觸深刻，啟發(fā)良多。這本書(shū)主要研究鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，讓我閱讀和體悟到鄉(xiāng)土社會(huì)的現(xiàn)象看到本質(zhì)，對(duì)我們的成長(zhǎng)有著極大的幫助。

1、戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛(ài)確實(shí)不停止的，是追求。

2、感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示。穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。

3、缺乏變動(dòng)的文化里，長(zhǎng)幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力。這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)力和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)確定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。

4、孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。最后甚至歸結(jié)到“心安”兩字。

5、我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。

6、從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。

7、語(yǔ)言像是個(gè)社會(huì)定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過(guò)去。

8、中國(guó)不是西方的個(gè)人主義，而是自我主義。

9、鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索是的可靠性。

10、所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。

11、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里的一個(gè)人可以為了自己犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下。

12、權(quán)力之所以引誘人，最主要的應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)利益。

13、禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。

14、地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。

15、在現(xiàn)代社會(huì)里知識(shí)即是權(quán)力，因?yàn)樵谶@種社會(huì)里生活的人要依他們的需要去作計(jì)劃。從知識(shí)里得來(lái)的權(quán)力是我在上文中所稱的時(shí)勢(shì)權(quán)力；鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃，因?yàn)闀r(shí)間過(guò)程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。各人依著欲望去活動(dòng)就得了。

16、說(shuō)人類(lèi)行為有動(dòng)機(jī)的包含著兩個(gè)意思，一是人類(lèi)對(duì)于自己的行為是可以控制的，要這樣做就這樣做，不要這樣做就不這樣做，也就是所謂意志；一是人類(lèi)在取舍之間有所根據(jù)，這根據(jù)就是欲望。

17、法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝唬煽康拿浇椤?/p>

前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。

19、“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。

20、群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗(yàn)愈繁雜，發(fā)生語(yǔ)言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限，于是語(yǔ)言也就愈趨于簡(jiǎn)單化。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記摘抄通用篇八

在書(shū)香品讀中、我閱讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》。

有人評(píng)論的好：“這本書(shū)雖然是社會(huì)學(xué)入門(mén)級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后卻有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感?！笨峙乱呀?jīng)很難有哪本書(shū)能夠像《鄉(xiāng)土中國(guó)》一樣，將中國(guó)底層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)展如此細(xì)致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。雖然此書(shū)寫(xiě)于幾十年前（1947年出版），但在現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所描繪的現(xiàn)象依然能在我們心中找到共鳴。

費(fèi)孝通在這本書(shū)中對(duì)我過(guò)底層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)展了不同層面的描述，相信所有在讀完此書(shū)之后都會(huì)有一種心照不宣的`默契感，而后微微一笑。費(fèi)老雖然一再?gòu)?qiáng)調(diào)，這本書(shū)只是適用于對(duì)于底層的鄉(xiāng)土社會(huì)的描述，可是，城市人不都是由農(nóng)村人開(kāi)展過(guò)來(lái)的嗎？如果他們的上一代不是農(nóng)民，那么他們的上上一代也一定與農(nóng)村與土地有過(guò)千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會(huì)”，“長(zhǎng)幼有序”等，中國(guó)，依然是一個(gè)有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國(guó)。

城市的強(qiáng)大與繁榮離不開(kāi)農(nóng)民所為之做出的奉獻(xiàn)甚至可以說(shuō)是犧牲，盡管這樣的犧牲并不是處于自愿。在這么一個(gè)注重三農(nóng)問(wèn)題的時(shí)代，閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)，確實(shí)能給我們帶來(lái)很深是思考。接下來(lái)是我對(duì)此書(shū)的一些思考與分析。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是在費(fèi)老對(duì)幾個(gè)農(nóng)村社區(qū)進(jìn)展調(diào)查后，繼《剩余制度》后對(duì)社會(huì)構(gòu)造的分析的有一本著作，筆者認(rèn)為它是在前面幾本書(shū)的根底上對(duì)中國(guó)農(nóng)村的一個(gè)更加概括性的總結(jié)。

整本書(shū)呈獻(xiàn)給我們一個(gè)對(duì)中國(guó)基層社會(huì)認(rèn)識(shí)的清晰而又完整的分析脈絡(luò)，費(fèi)老在講述某些問(wèn)題時(shí)會(huì)舉出一些詳細(xì)的實(shí)例，讓讀者更好的了解他的觀點(diǎn)。《鄉(xiāng)土中國(guó)》文字理論通俗易懂，事例生動(dòng)而貼近生活，對(duì)于初學(xué)社區(qū)研究和人類(lèi)學(xué)的人來(lái)說(shuō)有很大指導(dǎo)作用，讓未免對(duì)農(nóng)村的平實(shí)生活有了一個(gè)根本的，深刻的了解。雖然上面說(shuō)鄉(xiāng)土性在漸漸離我們遠(yuǎn)去，但也許很多人都和我一樣，在看到這本書(shū)中某些篇章時(shí)會(huì)會(huì)心一笑，因?yàn)椤多l(xiāng)土中國(guó)》解釋了中國(guó)社會(huì)人們身上一些很深層的東西，雖然他指出他所寫(xiě)的是中國(guó)的基層，但現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)也是有基層開(kāi)展起來(lái)的，或多或少的帶著鄉(xiāng)土的痕跡。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記摘抄通用篇九

1、文化是依賴象征體系和個(gè)人記憶而維護(hù)著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說(shuō)來(lái)，每個(gè)人的“當(dāng)前”，不但包括他個(gè)人“過(guò)去”的投影，而且還是整個(gè)民族的“過(guò)去”的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不可或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開(kāi)社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒(méi)有了文化，也沒(méi)有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。

2、和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見(jiàn)，我們只看見(jiàn)我們注意的，我們的視線有焦點(diǎn)，焦點(diǎn)依著我們的注意而移動(dòng)。注意的對(duì)象由我們選擇，選擇的根據(jù)是我們生活的需要。與我們生活無(wú)關(guān)的，我們不關(guān)心，熟視無(wú)睹。我們的記憶也是如此，我們并不記取一切的過(guò)去，而只記取一切過(guò)去中極小的一部分。

3、這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類(lèi)學(xué)中有個(gè)專門(mén)名稱，叫氏族。

4、在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長(zhǎng)成了就離開(kāi)這團(tuán)體。在他們，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來(lái)?yè)?dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。

5、在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的`差別。我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律；紀(jì)律排斥私情的寬容。在中國(guó)的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。

6、鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的。阿波羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過(guò)是去接受它，安于其位，維持它。這是西方古典的精神?，F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程，不斷的變。

7、文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會(huì)不成問(wèn)題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范，各種意見(jiàn)紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。

8、在社會(huì)變遷過(guò)程中，人并不能靠經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo)。能依賴的是超出于個(gè)別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長(zhǎng)者。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點(diǎn)機(jī)會(huì)。講機(jī)會(huì)，年幼的比年長(zhǎng)的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗(yàn)。在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍。

9、社會(huì)生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間的往來(lái)也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場(chǎng)清算”的需要也增加了。

10、地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝唬煽康拿浇椤Ｔ谶@里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記摘抄通用篇十

按：由于在西藏出差，時(shí)間和精力比較有限，每天的內(nèi)容可能會(huì)少。鄉(xiāng)土中國(guó)的筆記我本來(lái)可以一次寫(xiě)完的，現(xiàn)在決定分三次。這一次是談一談大尺度的特點(diǎn)。

中國(guó)的農(nóng)村是中國(guó)社會(huì)的底色。因?yàn)樵诟母镩_(kāi)放之前，中國(guó)人大多數(shù)都是農(nóng)民，都生活在農(nóng)村。在改革開(kāi)放后，很多人的命運(yùn)發(fā)生了變化，成為了各行各業(yè)的人才。但他們小時(shí)候基本都是在農(nóng)村長(zhǎng)大的，很大程度上受到農(nóng)村文化的影響。以至于在中國(guó)目前的社會(huì)中，我們依然能看到很多中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的影子。

費(fèi)孝通先生這本鄉(xiāng)土中國(guó)是我很早就想讀的，但一直沒(méi)有足夠的動(dòng)力。前段時(shí)間在得到上購(gòu)買(mǎi)了每天聽(tīng)本書(shū)的會(huì)員，看到有這本書(shū)，認(rèn)真聽(tīng)過(guò)幾遍后把一些筆記整理在這兒。

首先，從大的尺度看，農(nóng)村社會(huì)是一個(gè)熟人的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，人口的流動(dòng)性非常有限，因?yàn)槿藗兌急唤壴诓豢闪鲃?dòng)的土地之上。人們過(guò)著自給自足的生活。在這個(gè)社會(huì)中，人們相互熟悉，相互制約。所謂制約就是大家都認(rèn)同了一套傳統(tǒng)的“禮治”，讀書(shū)筆記.在禮治中，人們遵循這一些約定俗成的道德規(guī)范，這些規(guī)范在現(xiàn)代法律的視角下可能是不甚合理的，但是卻在農(nóng)村這個(gè)小集體中獲得人們的認(rèn)可。農(nóng)民們堅(jiān)定地甚至有些死板地固守著一些傳統(tǒng)。

在我看來(lái)，這便是某種“共生”。在生產(chǎn)力底下的農(nóng)村，人們需要彼此幫助和協(xié)作才能獲得更好的生存條件。而要更好地互助，一個(gè)必要條件就是他們有某種共同的理念和認(rèn)識(shí)，這些理念中，有大量的東西是在強(qiáng)調(diào)”他人的看法“。比如中國(guó)人很喜歡說(shuō)的.一個(gè)詞，”面子“，正是這樣的理念的體現(xiàn)。因?yàn)楣采?，人們才需要在意在別人眼中自己的樣子，才會(huì)在各個(gè)方面小心翼翼。在這樣共生的體系下，孕育了很多獨(dú)特的社會(huì)的文化，比如說(shuō)婚姻文化。至少在我爺爺那一輩那里，老夫老妻不代表著情感深厚，只是相互忍耐的時(shí)間比較長(zhǎng)。因?yàn)閺母星榈囊婚_(kāi)始，雙方就往往不是以相互的愛(ài)而走到一起的，更多地是考慮社會(huì)關(guān)系的結(jié)合，考慮門(mén)當(dāng)戶對(duì)。在大的共生體系下，婚姻實(shí)際上是把小共生體轉(zhuǎn)變?yōu)楦蠊采w的一個(gè)紐帶。這樣去理解所謂的”逼婚“，或者是”宅男“現(xiàn)象，都會(huì)有不一樣的視角。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記摘抄通用篇十一

下面將《鄉(xiāng)土中國(guó)》中幾個(gè)核心概念結(jié)合當(dāng)前中國(guó)的某些現(xiàn)象進(jìn)行分析。

中國(guó)社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，對(duì)比西方在法律框架下人人的自由與平等，中國(guó)社會(huì)則多了許多“人情味”，這種“人情味”通常無(wú)法用法律來(lái)解釋，而是在禮俗與道德的支配下影響著人們的日常生活。就拿當(dāng)前中國(guó)最熱的“看病”而言，它始終牽動(dòng)著中國(guó)老百姓的神經(jīng)。本來(lái)有病去醫(yī)院看病，醫(yī)生履行自己的自責(zé)，然后藥到病除這是最簡(jiǎn)單不過(guò)的事情，但是中國(guó)社會(huì)卻出現(xiàn)了一個(gè)特殊的現(xiàn)象，即給醫(yī)生塞“紅包”。病患以“紅包”為媒介重點(diǎn)在于拉近了與醫(yī)生，從而和醫(yī)生建立某種關(guān)系，混成熟人，而另一方面，醫(yī)生往往也是對(duì)于那些“熟人”似乎更為體貼，相反如果是“陌生人”醫(yī)生則更偏向“鐵面無(wú)私”，不但要求病人做各種身體檢查而且在開(kāi)藥問(wèn)題上也較少考慮病人經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。中國(guó)是一個(gè)熟人社會(huì)，這種熟人社會(huì)的文化在于，對(duì)于熟人，大家知根知底有事好商量，做事情也留有余地，免得他日山水再次相逢時(shí)難以說(shuō)話，相反人們對(duì)于陌生人的態(tài)度則生硬得多了。所以在這樣的熟人文化下面，就不難理解為什么看病要找熟人，不熟的也要混熟的原因了。其實(shí)在中國(guó)社會(huì)，何止單單“看病”如此，各行各業(yè)，任何事情都離不開(kāi)“熟人關(guān)系”，“熟人與關(guān)系”是法律制度以外，維持中國(guó)社會(huì)運(yùn)行的另一套規(guī)則，即“潛規(guī)則”，作為一個(gè)在中國(guó)社會(huì)生存的人，如果單單依照法律制度和程序來(lái)辦事是絕對(duì)不夠的，須知法律背后還有規(guī)則，唯有懂得這些規(guī)則才能在社會(huì)中如魚(yú)得水。

如果說(shuō)“熟人社會(huì)”是對(duì)中國(guó)社會(huì)的一種描述，那么“禮治秩序”則是這種熟人社會(huì)背后的機(jī)制，這種機(jī)制是說(shuō)禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說(shuō)這些行為做得對(duì)。這種禮制其實(shí)是融入在我們生活的方方面面的。最明顯的是我們從小到大被教導(dǎo)的長(zhǎng)幼要有序。我體會(huì)最深的是每次放假回家或者準(zhǔn)備出遠(yuǎn)門(mén)，家人總讓我去拜訪家里的長(zhǎng)輩，我想這正是禮的一種體現(xiàn)。有了禮就有了秩序，就不會(huì)亂套。所以我們餐桌上有禮，我們儀式上有禮，我們逢年過(guò)節(jié)有禮。有意思的是，中國(guó)社會(huì)的這種禮很難用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)定位的，因?yàn)楦鞯馗鬣l(xiāng)的風(fēng)俗不一樣，漢人和少數(shù)民族的禮也大相徑庭，但是這并不妨礙禮在社會(huì)中所發(fā)揮的作用。同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)盡管隨著社會(huì)的發(fā)展很多傳統(tǒng)的禮節(jié)已經(jīng)簡(jiǎn)化，很多現(xiàn)代人甚至不知道現(xiàn)行禮節(jié)的來(lái)源，但是禮的現(xiàn)象卻依然存在著。應(yīng)該說(shuō)從禮制秩序入手，結(jié)合生活情景是認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的國(guó)情、切透中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路。在中國(guó)把握了禮數(shù)，就能融入熟人社會(huì)，但是禮的學(xué)問(wèn)學(xué)校并沒(méi)有教，也教不全，而是需要我們?cè)谌粘Ｉ畹狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴當(dāng)中去積累。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然側(cè)重描述中國(guó)鄉(xiāng)村基層生活的特性，但是也勾勒出中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和國(guó)民性格，透過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)，我們不僅僅了解到了中國(guó)的農(nóng)村，更深刻地體會(huì)到我們文化的根基，反身自顧時(shí)更能發(fā)現(xiàn)身上的“土性”，這種土性恰恰就是我們每一個(gè)中國(guó)人對(duì)土地的依戀的根源?！巴列浴币才缮鲞@樣一些中國(guó)文化中特有的元素：鄉(xiāng)愁、家園、落葉歸根、安土重遷、房子。盡管千百年的歲月悠悠流逝，但是中國(guó)社會(huì)的這些特性卻始終延續(xù)著，乃至今時(shí)今日紛紛揚(yáng)揚(yáng)的房地產(chǎn)話題，也能從《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)當(dāng)中找出文化根源。應(yīng)該承認(rèn)，作為一本學(xué)術(shù)著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然篇幅不多，但是呈現(xiàn)出來(lái)了豐富充實(shí)的內(nèi)容和深刻悠遠(yuǎn)的意義。這也反映了費(fèi)老深厚的理論修養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)地調(diào)查的求實(shí)態(tài)度，所以我在為書(shū)的內(nèi)容給自己帶來(lái)啟迪而致謝的同時(shí)也對(duì)老一輩社會(huì)學(xué)家的學(xué)術(shù)精神深表敬佩!

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記摘抄通用篇十二

1、戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛(ài)確實(shí)不停止的，是追求。

2、感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示。穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。

3、缺乏變動(dòng)的文化里，長(zhǎng)幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力。這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)力和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)確定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。

4、孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。最后甚至歸結(jié)到“心安”兩字。

5、我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。

6、從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。

7、語(yǔ)言像是個(gè)社會(huì)定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過(guò)去。

8、中國(guó)不是西方的個(gè)人主義，而是自我主義。

9、鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索是的可靠性。

10、所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。

11、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里的一個(gè)人可以為了自己犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下。

12、權(quán)力之所以引誘人，最主要的應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)利益。

13、禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。

14、地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。

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鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃，因?yàn)闀r(shí)間過(guò)程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。各人依著欲望去活動(dòng)就得了。

16、說(shuō)人類(lèi)行為有動(dòng)機(jī)的包含著兩個(gè)意思，一是人類(lèi)對(duì)于自己的行為是可以控制的，要這樣做就這樣做，不要這樣做就不這樣做，也就是所謂意志；一是人類(lèi)在取舍之間有所根據(jù)，這根據(jù)就是欲望。

17、法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝唬煽康拿浇椤?/p>

18、在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同的性質(zhì)社會(huì)，一種并沒(méi)有具體的目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。

19、“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。

20、群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗(yàn)愈繁雜，發(fā)生語(yǔ)言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限，于是語(yǔ)言也就愈趨于簡(jiǎn)單化。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記摘抄通用篇十三

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的著作，下面是小編搜集整理的鄉(xiāng)土中國(guó)。

3000字，歡迎閱讀，希望對(duì)你能夠提供幫助。

早在工作之初即在導(dǎo)師的推薦下，懷著無(wú)比崇敬的心理拜讀過(guò)我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一，第七、八屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第六屆全國(guó)委員會(huì)副主席費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，由于人生經(jīng)歷和學(xué)識(shí)等因素的限制，對(duì)費(fèi)老先生的大作深層意義理解僅限于文字層面，其中蘊(yùn)含的深厚社會(huì)意義與現(xiàn)實(shí)意義不甚了解。

2019年第六次全國(guó)人口普查主要數(shù)據(jù)公報(bào)顯示大陸31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市和現(xiàn)役軍人的人口中，居住在城鎮(zhèn)的人口為665575306人，占49.68%;居住在鄉(xiāng)村的人口為674149546人，占50.32%。在中國(guó)的城市化進(jìn)程中，東部沿海和南方地區(qū)城市化遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國(guó)西部地區(qū)，也就是說(shuō)，中國(guó)的西部，農(nóng)村人口遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于城鎮(zhèn)人口，在縣一級(jí)，農(nóng)村人口比例基本占到全縣人口的80%，而基層法院所管轄的案件90%以上都與農(nóng)民有關(guān)。那么，如何在一個(gè)經(jīng)濟(jì)和文化不發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)做好司法工作是我們每個(gè)司法人都應(yīng)當(dāng)思考的問(wèn)題。

工作之后，在我國(guó)西部基層法院工作至今，由于工作的性質(zhì)，常年來(lái)走村下鄉(xiāng)，工作于農(nóng)村的田間地頭、土灶泥炕之間，與農(nóng)村群眾拉家常、收莊稼已經(jīng)成為工作的一種常態(tài)，也使我對(duì)中國(guó)社會(huì)這個(gè)罪龐大的群體有了一個(gè)最直接的觀察與思考。去年在書(shū)店看見(jiàn)一本人民出版社2019年出版的費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，懷著對(duì)農(nóng)民兄弟的深厚感情和對(duì)費(fèi)孝通先生的崇拜，買(mǎi)下后回家細(xì)讀之，結(jié)合當(dāng)前基層法院工作的現(xiàn)實(shí)需要，使我對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村環(huán)境下的司法工作有了一個(gè)更加深入的認(rèn)識(shí)，也對(duì)我所從事的西部基層法院工作有著很大的啟發(fā)意義。

一、《無(wú)訴》與“審判五進(jìn)”。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的《無(wú)訴》一文中認(rèn)為：“但是在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人，如果不知道‘禮’，就成了撒野，沒(méi)有規(guī)矩，簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題，不是個(gè)好人。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非打官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩?！薄吧罡鞣矫妫撕腿说年P(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問(wèn)理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不常有的。一個(gè)人可以為了自私的動(dòng)機(jī)，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類(lèi)無(wú)疑。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮?！蚬偎疽渤闪艘环N可羞之事，表示教化不夠?！辟M(fèi)老先生的觀點(diǎn)在現(xiàn)在的西部農(nóng)村地區(qū)同樣適用，去年筆者所在法院有這樣一個(gè)案例：王老漢有三個(gè)兒子，在86年分家時(shí)，大兒子和二兒子在各分的一間房屋后分家另過(guò)，王老漢與三兒子居住兩間房屋，后三兒子不幸病逝，王老漢在老伴過(guò)世后，身患重病，無(wú)人照看，大兒子與二兒子因有分家協(xié)議不愿照看王老漢。王老漢無(wú)奈將兩個(gè)兒子起訴到法院，法官經(jīng)調(diào)解，雙方還是無(wú)法達(dá)成協(xié)議。后戶縣法院決定借助“審判五進(jìn)”平臺(tái)，在王老漢所在村公開(kāi)開(kāi)庭審理該案。開(kāi)庭當(dāng)天，大兒子與二兒子經(jīng)法庭合法傳喚，沒(méi)有到庭，而是在開(kāi)庭時(shí)委托村干部要求法庭調(diào)解，后經(jīng)法庭當(dāng)庭調(diào)解，王老漢的贍養(yǎng)問(wèn)題當(dāng)天予以解決。后來(lái)還有一起贍養(yǎng)案件，法庭同樣是決定在原被告所在村開(kāi)庭審理，在開(kāi)庭公告張貼后，雙方就達(dá)成調(diào)解協(xié)議。

深思戶縣法院這兩起案件的審理過(guò)程和結(jié)果，使我對(duì)費(fèi)老先生的《無(wú)訴》一文有了一個(gè)重新的認(rèn)識(shí)，雖然農(nóng)民群眾沒(méi)有很高的文化素養(yǎng)，但是他們也認(rèn)為“如果不知道‘禮’，就成了撒野，沒(méi)有規(guī)矩，簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題，不是個(gè)好人。”“打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠?！庇谑乔斑吽f(shuō)的兩案的被告在得知法院要在村里開(kāi)庭后，很快就答應(yīng)贍養(yǎng)老人，這是為什么?因?yàn)樗麄兒ε麓謇锶苏f(shuō)他“沒(méi)有道德，不是個(gè)好人”，因?yàn)樗麄冎肋@是“一種可羞之事”。于是我就想，如果在審判工作中，我們能夠利用“審判五進(jìn)”平臺(tái)，針對(duì)一些特殊案件，以“審判進(jìn)農(nóng)村”的形式，就地開(kāi)庭，不僅可以使案件順利審結(jié)，也能起到教育群眾的效果。

二、《文字下鄉(xiāng)》與法律宣傳。法律宣傳是法院工作的一個(gè)重要方面，這個(gè)宣傳不是交給群眾生硬的法律條文，而是讓他們知道法律，用法律來(lái)解決生活中的糾紛。費(fèi)老先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的《文字下鄉(xiāng)》一文中說(shuō)到：“其實(shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說(shuō)鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱之為‘文盲’，意思是白生了眼睛，連字都不識(shí)?！薄啊蕖绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕荩R(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個(gè)人沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒(méi)有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的?！蓖瑯?，我們不能說(shuō)農(nóng)村人不懂得法律或者不認(rèn)識(shí)法律條文上的字就說(shuō)他是愚的，如果他沒(méi)有學(xué)習(xí)或者接觸法律，他怎么會(huì)知道、懂得法律呢?懂不懂法律，與他們識(shí)字或者是農(nóng)民無(wú)關(guān)，而與我們是否給他們提供懂法的機(jī)會(huì)有關(guān)，與我們的法律宣傳工作有關(guān)。

費(fèi)老先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的《文字下鄉(xiāng)》一文中又說(shuō)：“所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，否則開(kāi)幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來(lái)?！蓖瑯?，我們?cè)诜尚麄鬟^(guò)程中，也要注意宣傳的對(duì)象，做到有針對(duì)性，教給農(nóng)民群眾真正需要的法律。如果你教給祖輩耕種的農(nóng)民《海洋法》，你能期望他們弄懂嗎?可能《土地承包法》等能夠很快的使他們變得“懂法”起來(lái)。

三、《長(zhǎng)老統(tǒng)治》與司法調(diào)解。調(diào)解是當(dāng)前解決錯(cuò)綜復(fù)雜農(nóng)村社會(huì)矛盾的一個(gè)很好的方法。但是我們有很多法官對(duì)個(gè)別農(nóng)村案件是“久調(diào)不決”，究其原因，乃調(diào)解方法問(wèn)題。費(fèi)老先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的《長(zhǎng)老統(tǒng)治》一文中寫(xiě)到：“……說(shuō)近似而不說(shuō)確當(dāng)是因?yàn)檫@里還有一種權(quán)力，既不是橫暴性質(zhì)，又不是同意性質(zhì);既不是發(fā)生于社會(huì)沖突，又不是發(fā)生于社會(huì)合作。它是發(fā)生于社會(huì)繼替的過(guò)程，是教化性的權(quán)力，或者說(shuō)爸爸式的，英文里是paternalism?！薄耙蛑?，每個(gè)要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規(guī)律下，從心所欲而不碰著鐵壁?！薄敖袒缘臋?quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系?！辫b于此，使我聯(lián)想到在司法調(diào)解過(guò)程中，有我們法官在調(diào)解中所不能說(shuō)服的地方，我們法官為什么不借助這種“教化性的權(quán)力”來(lái)幫助我們做司法調(diào)解工作?比如在鄰里糾紛中，雙方互不讓步，判決后的執(zhí)行成本顯然大于群眾的訴訟利益的案件中，法官借助這種“教化性的權(quán)力”在得到案結(jié)事了的同時(shí)，也更有利于農(nóng)村地區(qū)的社會(huì)和諧。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》可以說(shuō)是了解中國(guó)社會(huì)中不可不讀的一本書(shū)，再次細(xì)讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)，與審判實(shí)踐相結(jié)合，發(fā)現(xiàn)對(duì)我們做基層法院工作、審理農(nóng)民群眾案件有很多值得借鑒的社會(huì)理念和工作方法。雖然該書(shū)論著成于上世紀(jì)40年代，但是時(shí)至今日，還是值得基層法院工作同志一讀。

鄉(xiāng)村社會(huì)無(wú)疑是中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)，直到今天還在中國(guó)占據(jù)主流位置，盡管它已經(jīng)成為新潮和時(shí)代的棄兒，成為追求現(xiàn)代化的心病。我們不喜歡它了，覺(jué)得背著這個(gè)名字在國(guó)際上有點(diǎn)欠地位，脫不了國(guó)際大款眼中的土包子形象。可是努力奮斗了半個(gè)世紀(jì)，我們還是擺不脫這樣的糾纏，還在想方設(shè)法;個(gè)人想脫農(nóng)皮而脫不掉，國(guó)家想脫農(nóng)皮也常感為難。

因?yàn)猷l(xiāng)村社會(huì)本來(lái)就是個(gè)穩(wěn)定的不容易改變、不容易創(chuàng)新的社會(huì);農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)是求穩(wěn)，四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)，四季的輪回立刻帶動(dòng)人民的生活、帶動(dòng)人民的觀念跟著輪回。鄉(xiāng)村因?yàn)椴蛔儯灾匾晜鹘y(tǒng)，所以重視經(jīng)驗(yàn)，所以有了老一輩的權(quán)威地位。長(zhǎng)輩們繼承了前代的一切方法、標(biāo)準(zhǔn)，這些舊傳統(tǒng)，是足夠把當(dāng)前生活應(yīng)付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù)，務(wù)必把老者當(dāng)權(quán)威、當(dāng)老師，只能尊崇不能違反。待過(guò)幾十年，自己也登上老者的尊位，可以捋著胡須滿有把握地?cái)?shù)落乳臭未干的后生了;這樣的經(jīng)歷，好像復(fù)制一般，一批又一批地復(fù)制，如同四季的復(fù)制。

生活方式影響生活的觀念。不愿意變革、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會(huì)的思想特征。老人的話就一定是對(duì)的，可以成為人生的指針，因?yàn)樗麄鬟f著祖輩們的心得，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽(tīng)話的孩子才是好孩子，后生要樹(shù)立正面形象，聽(tīng)話是先決條件，老人的話不對(duì)你也不可以反駁，你也不可以頂撞。傳統(tǒng)教育要求孝，孝的主要內(nèi)容就是“無(wú)違父之道”，且根本不許懷疑父之道算不算是道，一懷疑就危險(xiǎn)，一危險(xiǎn)就可怕，后果是嚴(yán)重的。聽(tīng)話者，善守祖業(yè)者，可以得一世英名，說(shuō)不定還有御賜的嘉獎(jiǎng)。退一步講，就算上輩人的確立錯(cuò)了規(guī)矩，你也沒(méi)有可以頂撞可以反駁的資格，你可以陽(yáng)奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情，是嚴(yán)重地關(guān)乎道德的事情。此外再無(wú)可退步的地方。費(fèi)孝通稱之為長(zhǎng)老統(tǒng)治。

說(shuō)得好像農(nóng)村簡(jiǎn)直不需要進(jìn)化、不需要新生事物一樣，那也是不可能的，新變化總會(huì)有，只是很慢而已。老人總不希望變，對(duì)新事物要反對(duì)，要壓制。下一輩在遵守祖訓(xùn)的同時(shí)總要冒些另類(lèi)的想法，但是又要顧及自己的名聲，養(yǎng)成“美好的德行”，就不能針?shù)h相對(duì)來(lái)犯上作亂，必須保持恭順的嫵媚樣子。這樣，就誕生虛偽，就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面贊同，實(shí)際反對(duì)，表面繼承，實(shí)際修改，你定你的標(biāo)準(zhǔn)，我做我的解釋?？雌饋?lái)祖宗之法還占著神龕享受膜拜，實(shí)際上后代的蛀蟲(chóng)們正陰險(xiǎn)地一點(diǎn)一點(diǎn)侵蝕它的肌體。也正因?yàn)槊苁强窟@樣一種溫柔的方式來(lái)調(diào)和，所以變革的節(jié)奏緩慢。也正因?yàn)樽兏锕?jié)奏緩慢，才產(chǎn)生了這樣一種溫柔的調(diào)和方式。

自漢朝以來(lái)，孔子的儒學(xué)被統(tǒng)治階層奉為至寶，是修身齊家治國(guó)的圣經(jīng)，歷代不求變革，唯恐不能洞悉孔子的原意。直到清代，儒家學(xué)說(shuō)老而彌堅(jiān)，不經(jīng)歷風(fēng)雨卻天天都是彩虹高掛。中國(guó)的王朝不斷更替，后來(lái)者盡管對(duì)自己的敵人老輩子口誅筆伐，可是待自己上位，還是誠(chéng)惶誠(chéng)恐地照抄原文，用前代的印版印自己的朝廷。一亂一治地復(fù)制不停，社會(huì)還是老樣子，換了姓名不換制度，猶如鄉(xiāng)村換個(gè)村長(zhǎng)，也只會(huì)用前人的方式拿鋤頭。北方陌生的草原民族數(shù)度入侵以至淹有全國(guó)，本來(lái)這一股陌生的力量沒(méi)有儒家的傳統(tǒng)血液流淌，可以不必用前朝的印版，但是他們自己本身也沒(méi)有印版，于是面對(duì)中國(guó)廣闊的農(nóng)村手足無(wú)措，“英雄入彀”，立刻從征服者搖身變?yōu)榕?，主?dòng)接受中國(guó)長(zhǎng)者的傳統(tǒng)教育，戴精美的中國(guó)枷鎖，做穩(wěn)定的中國(guó)國(guó)君。這一條，為中國(guó)史家頗感自豪，因?yàn)樽阋宰C明中國(guó)文化的博大精深和超強(qiáng)的魅力：軍事上屢屢獲勝的暴發(fā)戶，在政治上、思想上無(wú)一不投入中國(guó)老當(dāng)家的懷抱。的確，不求改變的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)把力圖改變的外來(lái)野蠻人給改變了，最成功的改變就是把他們也改變得不求改變了。在歐洲，野蠻的日耳曼民族沖跨了強(qiáng)大的羅馬帝國(guó)，促成了新鮮的封建制度，因?yàn)榱_馬帝國(guó)沒(méi)有像我們這樣偉大的農(nóng)業(yè);在中國(guó)，最囂張的蒙古鐵騎也被馴化成溫柔的綿羊，因?yàn)橹袊?guó)有天下最偉大的農(nóng)業(yè)。

再看看知識(shí)分子都干了些什么。從春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴以來(lái)，中國(guó)思想界雖然也人才輩出各領(lǐng)風(fēng)騷，但是縱使歷史給了這些知識(shí)分子兩千多年時(shí)間，也還是沒(méi)有一個(gè)出息得可以和孔子齊名。相比孔子，后世這一切的人才，都只好二流就座。因?yàn)檫@些著作等身的思想家們，其實(shí)只好被稱作翻譯家、訓(xùn)詁學(xué)家，他們之中絕對(duì)沒(méi)有革命家;翻譯家、訓(xùn)詁學(xué)家注重的是準(zhǔn)確地反映本來(lái)的意思，追求的最高境界是當(dāng)孔子肚子里的蛔蟲(chóng)?？鬃铀枷肽軌蚪?jīng)久不衰，一本《論語(yǔ)》能夠在幾千年后為我們耳熟能詳，正要托這些翻譯家的福。為什么不能違背他老人家另起爐灶?為什么兩千多年時(shí)間不能產(chǎn)生另外一種學(xué)說(shuō)?為什么兩千多年時(shí)間沒(méi)有人懷疑孔子的牌位有沒(méi)有放對(duì)位置?為什么再也沒(méi)有百家爭(zhēng)鳴?放入農(nóng)業(yè)社會(huì)這個(gè)大背景，就不需要再問(wèn)這么多為什么了，當(dāng)全社會(huì)都用農(nóng)民的思維方式考慮問(wèn)題的時(shí)候，一切的為什么都是危險(xiǎn)的，一切的危險(xiǎn)都是可怕的，后果很?chē)?yán)重。誰(shuí)還居然會(huì)想到這里居然存在一個(gè)“為什么”呢?這么一個(gè)傳統(tǒng)可以維持社會(huì)的穩(wěn)定，自然這是一個(gè)需要維持的傳統(tǒng)，不能反對(duì)的傳統(tǒng)。當(dāng)然，社會(huì)在發(fā)展，新思想自然也要發(fā)生，翻譯家們采取的方式正是鄉(xiāng)村的后生的做法，小心謹(jǐn)慎地在為孔子作注的時(shí)候不著痕跡地?fù)饺胱约旱南敕ǎ髅魇亲约旱臇|西，就算根本和孔子唱反調(diào)，還說(shuō)最接近孔子的原意。這種一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透，有的時(shí)候也會(huì)騙過(guò)他本人，以為自己真地洞悉了孔子的心聲，可以為之代言;有這種感覺(jué)的思想家，常覺(jué)得自己是有大成就的思想家。也正是這樣一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透，使得儒家學(xué)說(shuō)在緩慢但是不間斷地發(fā)展，有著越來(lái)越豐富而精深的內(nèi)容;同樣是因?yàn)檫@一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透，使得革命不能發(fā)生，儒家萬(wàn)變不離其宗，還是儒家。

鄉(xiāng)村社會(huì)有多慢，政治社會(huì)就有多慢，思想社會(huì)也就有多慢。傳統(tǒng)是一切的中心，是人民心中的圣碑，那最有資格代言傳統(tǒng)的長(zhǎng)老們，自然就是圣人，有不可置疑的權(quán)威。鄉(xiāng)村的老人、宮廷的老官僚、學(xué)院的老學(xué)究因?yàn)榘褌鹘y(tǒng)守得最老，所以最為人敬重。整個(gè)社會(huì)的任意角落，都彌漫傳統(tǒng)的觸須，稍有反叛即被它縛住，吞入口中，消化于無(wú)形。中國(guó)社會(huì)正是因?yàn)榻柚鴤鹘y(tǒng)的強(qiáng)大力量，保持著穩(wěn)定，可以長(zhǎng)期綿延，建成一部完整的，有開(kāi)端，有發(fā)展，有高潮，有衰落，有結(jié)束的整個(gè)過(guò)程的封建史，建成世界上最長(zhǎng)的一部封建史。農(nóng)業(yè)在此立下大功?？梢韵胂?，沒(méi)有19世紀(jì)以來(lái)東西方文化的激烈碰撞，沒(méi)有西方文化的大獲全勝，中國(guó)要想在20世紀(jì)繁衍出資本主義運(yùn)動(dòng)的風(fēng)潮，繁衍出社會(huì)主義的理想，要想發(fā)生對(duì)于封建時(shí)代的全盤(pán)否定，那是何等艱難!

當(dāng)今中國(guó)，無(wú)可爭(zhēng)議已經(jīng)認(rèn)可并誠(chéng)心地接納了來(lái)自西方的新風(fēng)尚。但是幾千年農(nóng)業(yè)文化的滋養(yǎng)，誕生的眩目的光芒，很容易讓人驕傲，“很有面子”。至今人們?nèi)匀唤蚪驑?lè)道，暢談四大文明古國(guó)的榮耀、四大發(fā)明的卓越、文明延續(xù)數(shù)千年不斷的個(gè)性，以及漢唐引領(lǐng)世界的風(fēng)騷，每每有依依不舍的情愫。的確這一切的宣講可以增強(qiáng)民族自豪感、增強(qiáng)民族向心力。但是要警惕自己，別做了翻譯家，別迷失在傳統(tǒng)的光芒中，思想家一個(gè)人的迷失，常常會(huì)導(dǎo)致眾多人的迷失。要切記：固然我們的傳統(tǒng)中有值得驕傲的東西，但是我們的傳統(tǒng)中有更多值得惋惜的東西。為什么連綿兩千多年的傳統(tǒng)社會(huì)僅僅只奉獻(xiàn)了四大發(fā)明而沒(méi)有更多?為什么我們那么發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)始終催生不出現(xiàn)代化的生產(chǎn)工具?為什么有數(shù)千年雄厚基礎(chǔ)的大中華會(huì)被區(qū)區(qū)小國(guó)輕易超過(guò)?……有很多會(huì)讓我們覺(jué)得很沒(méi)面子的為什么呢!要切記：后生可畏!更要培養(yǎng)可畏的后生!

當(dāng)今中國(guó)，正在努力擺脫農(nóng)業(yè)大國(guó)的形象，要褪掉農(nóng)業(yè)文明的神光，降低農(nóng)業(yè)的比重，減少農(nóng)民的成分，因?yàn)槲覀円呀?jīng)認(rèn)識(shí)到了農(nóng)業(yè)文明的背后隱藏的諸多弊病。但是，也許對(duì)于農(nóng)業(yè)思維的頑固存在，我們的認(rèn)識(shí)還沒(méi)那么明確?！奥?tīng)話的才是好孩子”，這樣的思想，起碼現(xiàn)在還占著統(tǒng)治地位;在廣闊的農(nóng)村，傳統(tǒng)的生活方式、傳統(tǒng)的思維觀念仍然悠悠然、施施然地捋胡須教訓(xùn)著后輩。更重要的是，改變這樣的思想，別再讓它阻礙新生事物的成長(zhǎng)，別再讓后輩們只能偷偷摸摸地搞小動(dòng)作了。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記摘抄通用篇十四

該書(shū)的作者費(fèi)孝通被譽(yù)為中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一，著名的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”便出自費(fèi)先生之口。而談及本書(shū)的內(nèi)容，其主要源自于費(fèi)孝通20世紀(jì)40年代的后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的《鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)》課程中的內(nèi)容，在結(jié)構(gòu)上該書(shū)并非長(zhǎng)篇大論，而只是針對(duì)一個(gè)主題分了十幾個(gè)篇章來(lái)闡述觀點(diǎn)，總體來(lái)看，該書(shū)是對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)民性格，以及對(duì)這種這種結(jié)構(gòu)和性格成因的分析。由于該書(shū)篇章較多，筆者只選取印象較深的三章進(jìn)行介紹。

“差序格局”一章中費(fèi)先生前無(wú)古人的提出“差序”這一社會(huì)格局概念，其核心觀點(diǎn)可以比喻為以下論述：以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄，這就是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性啦?！边@種提法既肯定了個(gè)人本位，也形象點(diǎn)出了社會(huì)關(guān)系的親疏和延伸，其實(shí)往小了說(shuō)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人際關(guān)鍵和待人接物之道也大概如此，也即“推己及人”。

“禮治秩序”一章中對(duì)法治和人治做了經(jīng)典解讀。作者提出所謂人治和法治之別，不在于人與法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)上。這種闡釋可謂通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，對(duì)于公眾理解依法治國(guó)很有意義。但是，鄉(xiāng)土社會(huì)構(gòu)成比較特殊，其既非人治也非法治，費(fèi)先生將其歸納為“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，其不同于法，法律靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)維持，而禮卻是靠傳統(tǒng)也即累積的經(jīng)驗(yàn)來(lái)維持。在當(dāng)代中國(guó)，鄉(xiāng)土農(nóng)村的法治意識(shí)仍然淡薄，而倫理秩序仍然占據(jù)主要地位，因此，送法下鄉(xiāng)必須植根于農(nóng)村的文化土壤，借鑒合理成分進(jìn)行接地氣的改革。

“無(wú)訟”一章中主要對(duì)“鄉(xiāng)土之訴”做了獨(dú)特解讀。作者指出把訴訟推行到鄉(xiāng)土社會(huì)在理論上是好現(xiàn)象，可以使中國(guó)走上法治現(xiàn)代化的道路。但在事實(shí)上，依著現(xiàn)行法判決，時(shí)常和地方傳統(tǒng)不合，因?yàn)猷l(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光里成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了。因此，我們可以得到啟發(fā)：法治秩序的建立不能單靠制定若干刑法條文或設(shè)立若干法庭，重要的還是得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備，更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革，這樣才不至于破壞禮治秩序的弊病先發(fā)生。

伴隨著環(huán)境的變遷和歷史的演進(jìn)，大家顯然能感受到鄉(xiāng)土中國(guó)的巨大變化，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變。鄉(xiāng)土社會(huì)只是四季的轉(zhuǎn)化而非時(shí)代的變更。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記摘抄通用篇十五

中國(guó)，飛速發(fā)育中的古老國(guó)度，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在交融，青銅與碳纖在碰撞，道德這個(gè)東道主也在與遠(yuǎn)道而來(lái)的相互切磋。中國(guó)的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不斷推陳出新，但骨子里還是有永遠(yuǎn)不會(huì)褪去的東西——鄉(xiāng)土。中央電視臺(tái)有一部紀(jì)錄片，《舌尖上的中國(guó)》創(chuàng)造了中國(guó)電視劇都難以企及的收視狂潮，其中除了美食的誘惑，更多的，是龐大的外出人口對(duì)家的味道的思念，家在舌尖上，家在被褥間，家在筆墨里，正如費(fèi)孝通老先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)的前言中寫(xiě)道：“鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是詳細(xì)的中國(guó)社會(huì)里提煉出的一些概念，而是包含在詳細(xì)的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面?！?/p>

據(jù)費(fèi)孝通先生所言，中國(guó)國(guó)家構(gòu)造的基層便是鄉(xiāng)土，構(gòu)成這個(gè)國(guó)家的最下一層維系紐帶，正是鄉(xiāng)土性，鄉(xiāng)既不是特指鄉(xiāng)下，土也非土頭土腦，而是一種情感，一種牽連，是人與土地有著關(guān)于生死存亡的不可分割的聯(lián)系，重土思安，故土難離。中國(guó)在傳統(tǒng)上是一個(gè)漫長(zhǎng)歷史的農(nóng)業(yè)國(guó)家，幾千年來(lái)，家鄉(xiāng)的土地對(duì)來(lái)說(shuō)就是飯碗，就是生存，游子在外，飄零無(wú)根，終歸要站在家的土地上，揮起鋤把，才算務(wù)了本業(yè)。長(zhǎng)久下來(lái)，土地對(duì)人的影響越來(lái)越深入，越來(lái)越全面，漸漸地流入到的血液中和骨髓中，成為一種思維方式，一種文化，于是，開(kāi)始離不開(kāi)故土的泥土，所有的心都被牢牢留置在屋外的土地上，因而，中華民族的性格中參加了深厚的安穩(wěn)情節(jié)，中庸的處世之道，淵遠(yuǎn)的文明流傳，安定的人生追求，于是有了深深的鄉(xiāng)土氣息。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記摘抄通用篇十六

時(shí)代在開(kāi)展，社會(huì)的每一個(gè)方面都在變化，有些變化是進(jìn)步，而有些變化那么很難界定其性質(zhì)。如費(fèi)孝通先生提及的，鋼鐵的城里人看鄉(xiāng)土的村落人，會(huì)因?yàn)槠湮幕J(rèn)知的相對(duì)缺乏而以為其“愚”，相應(yīng)的，鄉(xiāng)土的村落人眼中，四體不勤五谷不分的鋼鐵的城里人，因?yàn)楦旧婺芰Φ南鄬?duì)缺失，也是“愚”的，這是時(shí)間推移和社會(huì)開(kāi)展帶來(lái)的鄉(xiāng)土與城市的分歧，在起點(diǎn)，整個(gè)中國(guó)都是鄉(xiāng)土的，是真正的鄉(xiāng)土中國(guó)，而逐漸的，城市中國(guó)出現(xiàn)了，并且與鄉(xiāng)土中國(guó)向不同的方向在開(kāi)展。在鄉(xiāng)土中國(guó)，封建禮教的遺存，家族體系的殘影，既束縛著這片土地上的人，也是其完整精神構(gòu)造的不可或缺的重要組成部分，維系男女關(guān)系的都不僅僅是生殖與繁衍的需要，更多的是了解，同樣的，維持整個(gè)人際關(guān)系體系的同樣是了解，相互了解與共同認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)儒家觀念和道德倫理是同一片鄉(xiāng)土上的人們承受同一種意識(shí)的根底。鄉(xiāng)土社會(huì)是靠最親密和長(zhǎng)期的共同生活和思考來(lái)配合個(gè)人之間的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)存和熟悉的，使人感覺(jué)到是自然的。只有生死于斯的人群才能培養(yǎng)出這種親密的人際關(guān)系和共同思維，其中各個(gè)人之間有著高度的了解，這一切就是鄉(xiāng)土觀念和鄉(xiāng)土情懷，其中最大的離心力，只不過(guò)是人的個(gè)體差異和必然的性別區(qū)分而已。

不可或缺的重要組成部分，維系男女關(guān)系的都不僅僅是生殖與繁衍的需要，更多的是了解，同樣的，維持整個(gè)人際關(guān)系體系的同樣是了解，相互了解與共同認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)儒家觀念和道德倫理是同一片鄉(xiāng)土上的人們承受同一種意識(shí)的根底。鄉(xiāng)土社會(huì)是靠最親密和長(zhǎng)期的共同生活和思考來(lái)配合個(gè)人之間的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)存和熟悉的，使人感覺(jué)到是自然的。只有生死于斯的人群才能培養(yǎng)出這種親密的人際關(guān)系和共同思維，其中各個(gè)人之間有著高度的了解，這一切就是鄉(xiāng)土觀念和鄉(xiāng)土情懷，其中最大的離心力，只不過(guò)是人的個(gè)體差異和必然的性別區(qū)分而已。

費(fèi)孝通先生在書(shū)中提及了浮士德式的文化模式，即沖突決定存在，生命的過(guò)程存在于克服阻礙之上，但鄉(xiāng)土中國(guó)并不認(rèn)同這一點(diǎn)，或者說(shuō)傳統(tǒng)中國(guó)并不認(rèn)同這一點(diǎn)，在中國(guó)幾千年的處世哲學(xué)中，和諧穩(wěn)定永遠(yuǎn)是第一位的，社會(huì)秩序的重要性和優(yōu)先等級(jí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)性的突破和個(gè)人的滿足，整個(gè)社會(huì)體系在遏制破壞秩序和穩(wěn)定的因素時(shí)能夠爆發(fā)難以想象的強(qiáng)大凝聚力，或許這是一種對(duì)進(jìn)步的阻礙力量，但這也是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因。

中國(guó)現(xiàn)在正在全力推動(dòng)法治社會(huì)的建立，這是應(yīng)該的，科學(xué)的，也是社會(huì)進(jìn)步的需要，歷史前進(jìn)的必然，但就傳統(tǒng)而言，鄉(xiāng)土一個(gè)人治的社會(huì)，這種人治并不停留在外表的個(gè)人集權(quán)和羊群效應(yīng)上，在掌權(quán)者頭上是輿論，連天子都不敢輕易冒天下之大不韙，而輿論的頭上是道德，是倫理綱常，費(fèi)孝通認(rèn)為這種人治其實(shí)是一種禮治，根據(jù)禮儀和道德來(lái)實(shí)現(xiàn)法律的約束力。道德與法律，有時(shí)候需要面臨取舍，但我認(rèn)為更好的結(jié)果應(yīng)該是融合，海洋法系的種種無(wú)奈已經(jīng)說(shuō)明了完全條文的法治是蒼白的，而封建社會(huì)的最終崩潰也說(shuō)明完全唯心的禮治是無(wú)力的'，法律的嚴(yán)謹(jǐn)與公正保證了人格的平等，而道德開(kāi)展的繼承性與漸進(jìn)性保證了社會(huì)進(jìn)步的穩(wěn)健。時(shí)至今日，城市化成為中國(guó)開(kāi)展不可阻擋的浪潮，但鄉(xiāng)村仍是中國(guó)社會(huì)的重要組成部分，而鄉(xiāng)土的情懷那么是心中永遠(yuǎn)無(wú)法抹去的柔軟部分，既包括對(duì)天然熟悉的故土的思念，也包括對(duì)那一種思維邏輯的認(rèn)同，那一份敏感的不可觸碰。這是中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，也是中國(guó)的特色，中國(guó)要開(kāi)展，不可能犧牲甚至舍棄關(guān)于鄉(xiāng)土的這一份，無(wú)論是政策，還是感情。未來(lái)，無(wú)論是探索進(jìn)一步加快城市化的建立進(jìn)程，還是開(kāi)展有著更旺盛生命力的新農(nóng)村，費(fèi)孝通先生的這一部《鄉(xiāng)土中國(guó)》，和它所引發(fā)的對(duì)鄉(xiāng)土的思考，都有著重要的參考和借鑒意義，值得熟讀和深思。