中國文化應該走出去現(xiàn)代文閱讀及答案范本 中國文化既要走出去更要走進去申論(2篇)

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關于中國文化應該走出去現(xiàn)代文閱讀及答案范本一

游客們：前面橫跨瘦西湖南北兩岸，巍峨屹立在我們面前的這座環(huán)拱石橋就是五亭橋。五亭橋不僅是揚州瘦西湖的象征，而且是全國風景名勝中獨一天二的景觀，因橋上建有五亭，大家便都稱它為“五亭橋”。此橋是由巡鹽御史高恒為迎奉乾隆第二次南巡（1757年）而建，又因為其形狀像一朵盛開的蓮花，所以又叫“蓮花橋”。全長55.5米，橋基平面分成12個大小不同的橋墩，最為獨特的是橋基，雖然用大塊青石砌成，但十分纖巧，橋亭比例適當，配置和諧，造橋者把橋基建成“艸”形，主橋為單曲拱橋，旁構4翼，每翼各有3個半拱的橋洞，連同引橋兩個扇形橋洞，共有15孔?？卓紫噙B，正面望去，連同倒影，形成5孔，大小各異，形狀各殊；泛舟橋下，孔孔相通，猶如城堡。蓮花出水似的五亭橋，結構巧妙，造型獨特，橋亭結合，氣勢宏偉，舉世無雙，被著名橋梁建筑專家茅以升評價為“中國古城交通橋與觀賞橋結合的`典范”。

五亭橋南面為蓮性寺，原稱“法海寺”，初建于元代，清康熙四十四年（1705年），改為“蓮性寺”。里面有名的建筑是白塔，巍峨矗立，已有近兩百年的歷史。塔身為磚結構，分三層，上層叫剎，中層是龕，均呈圓形，下層是塔基，為正方形。整個造型與北京北海白塔相似。據(jù)說這座白塔是一夜之間造成的。一天，乾隆的游船到了五亭橋畔，忽然對揚州陪同官員說：“這里多像京城北海的瓊島春陰啊，只可惜差一座白塔?！钡诙烨宄浚￠_窗一看，只見五亭橋旁一座白塔巍然聳立，以為是從天而降，身旁的太監(jiān)連忙跪奏道：“是鹽商大賈為彌補圣上游瘦西湖之憾，連夜趕制而成的?！痹瓉磉@座白塔是八大鹽商之一的江瘦西湖導游詞（南大門——二十四橋）瘦西湖原名保障湖，所謂“長細如繩，闊不過二丈許”，在歷史上原是揚州的一條護城河。最早見于史書記載南北朝的《宋書》，距今已有1500年的歷史。

清朝乾隆年間的錢塘（杭州）詩人汪沆慕名來到揚州，在飽覽了保障湖的美景后，與杭州的西湖作比較，寫了一首詩：“垂楊不斷接殘蕪，雁齒虹橋儼畫圖，也是銷金一鍋子，故應喚作瘦西湖?！币簿褪钦f，揚州這座城市和杭州一樣，在歷史上都是消費城市，俗稱“銷金鍋子”，自古有“腰纏十萬貫，騎鶴上揚州”之說。但保障湖與杭州西湖相比更為苗條，所以叫“瘦西湖”。從此，瘦西湖之名逐漸著錄于書中，廣為流傳。古人云：窈窕淑女，君子好逑。瘦西湖就像漢代王妃趙飛燕，玲瓏秀美。

“揚州園林之勝甲于天下”，瘦西湖堪稱最為典型的代表。揚州園林始于漢唐，成于元明，盛于清代。早在漢代，揚州就是“廣陵大鎮(zhèn)，富甲天下”，出現(xiàn)了很多宮廷苑囿。自運河開通后，揚州處于長江和運河的交匯口，成為中國重要的港口城市，也是南北貨運的集散地。盛唐時，揚州經濟達到鼎盛，超過了成都，位居全國第一，史有“揚一益二”之說。當時揚州人口多達47萬，其中還包含了近1萬人來自波斯、阿拉伯的商人。此時揚州園林也得到了空前的發(fā)展，出現(xiàn)了私人競造園林的風氣，整個城市如同花園一般，以至出現(xiàn)了“天碧樓閣麗”、“九里樓臺牽翡翠”的詩句。到了清代的康乾盛世，揚州的經濟再度興起，尤為典型的是鹽業(yè)。揚州依靠運河的交通優(yōu)勢，成為全國最大的鹽業(yè)集散地。歷史記載，揚州的官方鹽稅曾高達清政府全年商業(yè)財政收入的1/4，引起了皇室的高度重視。經濟的繁榮帶動了文化的昌盛，著名的“揚州八怪”就形成于這一時期。乾隆皇帝六次南巡，必到揚州，圣上之樂在于山水之間，于是很多鹽商大肆獻媚，不惜揮灑萬金，集天下名師巧匠，沿瘦西湖兩岸建起了一座座美麗別致的園林，這便是今天瘦西湖的一個雛形了。

現(xiàn)在我們所看的是清二十四景之一的“長堤春柳”。堤長六百余米，三步一桃，五步一柳。桃柳相間。每當煙花三月之際，春風輕起，柳絮飛舞，柳絲婀娜多姿，桃花艷麗繽紛，李白曾寫道“煙花三月下?lián)P州”。這里的“煙”有些人認為，是指煙雨濛濛，有些人認為是指柳絮飛舞，柳絲如煙。古人云：“多情最是揚州柳”，“綠楊城郭是揚州”！柳樹是揚州市的市樹，現(xiàn)在的瘦西湖也是以柳色著稱。相傳當年隋煬帝楊廣來揚州開挖古運河，河道挖好后，翰林學士虞世基建議在河的兩岸種植柳樹，一方面可以遮蔭，一方面可以保護堤壩。隋煬帝當年親手栽了第一棵柳樹，并賜姓為楊，楊柳就這樣傳開了。

“柳占三春色，荷香四座風”，到了夏季，瘦西湖上有一道美麗的風景，便是湖心的“荷浦薰風”。也是清二十四景之一，它的園主人是乾隆年間揚州八大鹽商之一的江春，此人富可敵國，皇帝曾兩次臨幸他的園宅，見其喜種荷花，故賜名“凈香園”。此地前湖后浦，當年湖種紅荷花，浦種白荷花?，F(xiàn)在這里“湖中有島，島中有池，池中有花”，池中栽種的是揚州荷花名品——廣陵紅。如今，“荷浦薰風”島也是瘦西湖的生態(tài)島，在這里棲息了眾多的野生候鳥——白鷺，或在天空飛翔，或在水邊散步，悠閑自在。近年來隨著揚州城市的發(fā)展變化，形成了“文化內涵看古城街區(qū)，生態(tài)環(huán)境看瘦西湖景區(qū)，城市形象看新城西區(qū)，經濟實力看沿江地區(qū)”的新格局。在2004年，揚州被評為“中國最佳人居獎”，2006年又喜獲了“聯(lián)合國人居獎”。這與揚州的良好人文氛圍分不開的?，F(xiàn)在出現(xiàn)在我們面前的是一座園中園——徐園。中國美學的最高境界講究隱秀含蓄，認為一覽無余的風景不空靈，沒有韻味，所以，徐園在造園中采用障景手法，它就像屏障一般擋住游人的視線，“猶抱琵琶半遮面”，欲揚先抑，增加了景觀的層次感。徐園，1915年建于清代桃花塢的舊址上，鄉(xiāng)人為祭祀軍閥徐寶山而建。徐寶山，鎮(zhèn)江丹徒人，早年以販賣私鹽為業(yè)，后參加了孫中山領導的辛亥革命，接著又投靠了袁世凱，最后死于陳其美的花瓶炸彈。諸位請看，門額上有“徐園”二字，“徐”為行楷，“園”為草書，這兩個字是由晚清揚州名士吉亮工所書。此人雅號為“風先生”，為人豪放不羈，不愿與軍閥交往，自然不愿為其題寫園名。鄉(xiāng)人想到文人嗜酒，因此在中秋之夜邀請吉亮工喝酒賞月，酒過三巡，兩位鄉(xiāng)人請其題寫“清風徐來，春色滿園”。吉亮工酒興正濃，揮毫寫下了行楷“徐”字，待其寫“園”字時，恰巧一陣輕風吹過，酒意吹醒，故將錯就錯，將“園”繞成草書。徐寶山在當?shù)赜袀€綽號叫“徐老虎”，于是很多人覺得“園”的框中極像一草體的“虎”字，認為是風先生諷刺徐寶山再兇，也不過是一只籠中之虎罷了。這是揚州民間流傳的“徐老虎”的典故，并不一定當真，只是一塊匾額上出現(xiàn)兩種字體，在中國園林中極為少見，而兩種字體又極為和諧，“非得書法三味者不能為之”。

徐園也盡顯了江南園林小橋流水，清秀雅致的特點。園中間一方荷塘，睡蓮朵朵浮于水面，很美。

現(xiàn)在我們看到的是兩只鐵鑊，“鑊”是大寫的收獲的獲將反圈旁改為金字旁。根據(jù)《鐵鑊碑記》上面記載，它們是南北朝蕭梁時期的遺物。因為揚州地處長江中下游，水患頻繁，古人迷信，認為水中有惡龍作怪，鐵可以用來鎮(zhèn)龍，因此制作了九只這樣的鐵鑊，每只重達三噸。從科學角度來講，把它扣在堤壩上，洪水撞擊在它的頂部，向四周散開，減緩了水流的沖擊力，起到了保護堤壩的作用?，F(xiàn)在我們在疏浚河流時經常會發(fā)現(xiàn)鐵牛、鐵鐘等，它們的作用是一樣的。

現(xiàn)在我們所看到的聽館叫“聽鸝館”，是徐園的主廳，它是取自杜甫的“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”的詩意。在中國的古典園林建筑中，有很多廳取名為“聽鸝館”。如北京頤和園的“聽鸝館”，它是當年慈禧太后賞戲和飲宴的場所，而這里的“聽鸝館”是當年徐寶山的饗堂。黃鸝鳥是人們普遍喜愛的鳥類，它不僅鳴叫聲悅耳動聽，而且是春天鳴叫最早的鳥。在古代，人們常常根據(jù)黃鸝鳥的叫聲來判斷春季播種的時間。園林風光不同于自然風光，它是歷史、經濟、自然、文化的結合體，缺一便不可成為園林，其中楹聯(lián)是園林文化的一種元素。我們眼前看到的這兩幅楹聯(lián)“江波蘸綠岸堪染，山色迎人秀可餐”為三閣元老、九省疆臣、揚州學派代表人物阮元所題；“綠印苔痕留鶴篆，春流花韻愛鶯簧”則是同治年間狀元陸潤庠所書。在“聽鸝館”里面有一副楠木罩閣非常值得一看，它是一副楠木的整板雕刻，采用上好的楠木精雕細琢而成，看似整體，實為三塊拼合，只是接縫處理的極為細膩。雕刻的圖案“松、竹、梅”歲寒三友，代表吉祥如意的意思。清代揚州的雕刻工藝極為出名，又著名的“揚州八刻”，包括木刻、石刻、牙刻、核刻、骨刻等，木刻排在首位，眼前的楠木罩閣是現(xiàn)存揚州木雕工藝中的精品。

現(xiàn)在我們來到的是小金山，它是瘦西湖上最大的島嶼。山上遍植梅花，又稱“梅嶺春深”，也是清二十四景中的一景。當年孔圣人說“仁者樂山，智者樂水”，在園林當中，卻是山水不可或缺，因為“無山不奇，無水不活”，但是在揚州歷史上，瘦西湖偏偏無山，這多少是件憾事。于是，揚州鹽商便開挖了蓮花埂新河，用挖河的泥土及山石堆成了眼前的小金山。小金山是瘦西湖上建筑最為密集的地方，歷史上最早見于史書記載的風亭、月觀、吹臺、琴室，如今都匯集于此。

關于小金山，在民間有一個故事。相傳，當年蘇東坡和鎮(zhèn)江金山寺的主持佛印和尚下棋，兩人有言在先，如果蘇東坡贏了，佛印和尚就把鎮(zhèn)江的金山寺輸給揚州，如果蘇東坡輸了，就把身上的玉帶輸給金山寺。結果蘇東坡輸了，所以這里上聯(lián)是“彈指皆空，玉局（官職名）可曾留帶去”，至今在鎮(zhèn)江的金山寺還留有蘇東坡的玉帶。到了清代，一位鎮(zhèn)江的和尚和一位揚州的和尚話不投機，鎮(zhèn)江的和尚諷刺道“青山也厭揚州俗，多少峰巒不過江?！睋P州和尚很不服氣，因此建議效仿蘇東坡和與佛印和尚下棋的典故，以鎮(zhèn)江金山作為賭注下棋。結果揚州和尚棋高一著，于是用了一個“小”字將鎮(zhèn)江的金山引渡到了揚州，所以下聯(lián)是“如拳不大，金山也肯過江來?！?/p>

庭院中的兩棵銀杏已有近300年的樹齡了。銀杏是揚州的又一市樹，銀杏被譽為植物界的“活化石”，可以長至上千乃至幾千年，它所代表的是揚州2500年的歷史和文化。而柳樹代表揚州清新秀麗的城市形象。我們眼前的這塊鐘乳石，來自廣西溶洞，為花石綱遺物。在《水滸傳》中有“智取生辰綱”的故事，綱是古代的一種計量單位，十船為一綱，運送花石的船只為花石綱。北宋年間，宋徽宗趙佶喜好書畫，全國各地都搜集奇花異石運往卞京（開封）為其堆造萬壽山，供其作畫。這塊石頭在自南向北的運輸過程中，由于浙西爆發(fā)了方臘領導的農民起義，波及到了江淮一帶，因此運輸中斷，擱淺于揚州（最早存于今東圈門街北22號“壺園”宅內，亦稱“瓢園”，1953年移至小金山）。近看這塊鐘乳石，猶如一塊天然的盆景。若在雨后，這里有清水漣漪，幾條金魚暢游其中，幾朵睡蓮點綴其中，恰似一個天然石盆。它集中體現(xiàn)了盆景藝術的“以小見大”，出于天然，高于天然。作為一塊鐘乳石，50～100年滴水增高一公分，據(jù)專家考證，這塊鐘乳石滴水形成至少需要二千多年的歷史。

現(xiàn)在我們來到的是“湖上草堂”這四個字為清代嘉慶年間揚州知府伊秉授所書。他文采分流，揚州人將其與在揚州理過政的歐陽修、蘇東坡并稱“三賢”。他的書法特點很明顯：一是拙，不重挑撥；二是厚，筆畫厚實；三是滿，字皆布滿方格，且有口字結構的部分均特大，如大開笑口一般。匾中“湖”、“堂”二字即是。堂前植有兩株百年紫薇。

現(xiàn)在我們看到的這一景叫做“枯木逢春”，它是一個樹樁盆景。中國的盆景因地域及風格不同分為五大傳統(tǒng)流派：蘇派、川派、揚派、嶺南派、海派。揚派盆景以樹木類見長。我們看到的這一樹樁為唐代銀杏，已有千年歷史，建國初期遭遇雷擊，落下這一樹樁，后人經過構思，將它進行防腐處理，移至這里，在其后栽一凌霄，凌霄是藤本植物，攀附其上，若值夏日，開出桔黃色喇叭花，遠遠看去，以為樹又活了，正所謂“化腐朽為神奇”！故取名為“枯木逢春。無論是“移花接木”還是“以假亂真”，盆景是一門藝術，素來被譽為無聲的詩，立體的畫，有生命的藝雕。有了新的生命，就又有了一個新的名字“生死相依”。這棵銀杏樹是飯后鐘這個故事的歷史見證。當時它種植于揚州的木蘭院，江都有一個人叫王播。父母去世很早，王播寄居在木蘭院，和和尚一起起居用餐。時間一長，和尚開始討厭王播，因此他只知吃飯，不思進取。寺廟里有規(guī)矩就是先打鐘后吃飯，又一天和尚就捉弄王播，先吃飯后打鐘，王播撲了個空，非常氣憤，寫了兩句詩：“上堂已了各西東，慚愧藜飯后鐘”，寫了之后就出去勤奮讀書了。二十年后，王播中了進士，他又再度到揚州做了淮南節(jié)度使，看到自己當年的詩句已經用綠紗籠罩起來了，于是感慨萬千，繼續(xù)寫了兩句詩：“二十年來塵撲面，如今始得碧紗籠”。后來蘇東坡到揚州，也來到木蘭院，看到王播寫的詩后責備王播，說：如果沒有和尚的飯后鐘敲擊你王播，你能出去勤奮學習，中進士嗎？這個故事教育年輕人，不要像凌霄這樣依靠自己的父母，而是要自立自強，自力更生。

現(xiàn)在看到的聽館是“綠蔭館”。館中懸掛一匾，上書“綠筱淪漣”四個字，這個地方過去有“三分水，二分竹”之說，是盛夏避暑之地。綠蔭館三字為劉海粟所寫。堂前聯(lián)文“四面綠蔭少紅日，三更畫船穿藕花”是劉海粟之妻夏伊喬所寫。兩者相對照，一柔一剛，一重韻，一尚勢，各有千秋。

各位，請往這邊走，沿著這條長渚，往前就是吹臺了。當年乾隆皇帝泛舟于此，為了增添皇帝游湖興致，文人雅士在這里吹簫撫琴，演奏江南絲竹，故稱“吹臺”。后來因為皇帝在這里釣過魚，因此又叫“釣魚臺”。相傳乾隆有一次泛舟于此，突然來了興致想要釣魚，弄得身邊的官員很著急，萬一皇帝釣不到魚怎么辦。幸好同行的鹽商很機靈，立刻找來兩個水性較好的水手，潛入湖底，以荷葉遮頂，荷莖換氣，在水下將龍魚備好，待皇帝放鉤，便掛上龍魚。一看龍魚上鉤，身邊文武百官喝彩歡騰，但只見龍魚上鉤，皇帝很納悶，正待發(fā)問，旁邊的鹽商

關于中國文化應該走出去現(xiàn)代文閱讀及答案范本二

1．以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。 ——《管子·牧民》

2．臨患不忘國，忠也?！蹲髠鳌ふ压辍?/p>

3．長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——屈原《離騷》

4．茍利國家，不求富貴?！抖Y記·儒行》

5．捐軀赴國難，視死忽如歸?！苤病栋遵R篇》

6．烈士之愛國也如家?！鸷椤侗阕印ね馄V譬》烈士：有抱負．有作為的人。

7．先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！吨傺汀对狸枠怯洝?/p>

8．位卑未敢忘憂國?！懹巍恫∑饡鴳选?/p>

9．王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。——陸游《示兒》

10．人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——文天祥《過零丁洋》

11．精忠報國?！端问贰ぴ里w列傳》

12．天下興亡，匹夫有責?！溍先A《論中國之存亡決定于今日》

13．朝聞道，夕死可矣?！墩撜Z·里仁》

14．士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。 ——《論語·里仁》

15．士不可以不弘毅，任重而道遠?！墩撜Z·秦伯》

16．志不強者智不達?！赌印ば奚怼?/p>

17．燕雀安知鴻鵠之志哉!——《史記·陳涉世家》

18．志當存高遠?！T葛亮《誡外生書》

19．非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。——諸葛亮《誡子書》

20．有志者事竟成?！逗鬂h書·耿弇列傳》

21．志小則易足，易足則無由進。——張載《經學理窟·學大原下》

22．古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志?！K軾《晁錯論》

23．有志不在年高，無志空長百歲?！山稹秱骷覍殹に字V牧民》

24．三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！墩撜Z·子罕》

25．歲寒，然后知松柏之后凋也?！墩撜Z·子罕》

26．志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 ——《論語·衛(wèi)靈公》

27．不降其志，不辱其身。——《論語·微子》

28．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！睹献印る墓隆?/p>

29．窮則獨善其身，達則兼善天下?！睹献印けM心上》

30．人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！抉R遷《報任安書》

31．不為窮變節(jié)，不為賤易志。——桓寬《鹽鐵論·地廣》

32．寧可玉碎，不能瓦全。——《北齊書·元景安列傳》

33．疾風知勁草，板蕩識誠臣?！钍烂瘛顿n蕭瑀》

34．出淤泥而不染，濯清漣而不妖。——周敦頤《愛蓮說》

35．時窮節(jié)乃見，一一垂丹青。——文天祥《正氣歌》

36．名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛?！谥t《無題》

37．粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間?！谥t《石灰吟》

38．咬定青山不放松，立根原在破巖中。 千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風?！嵺疲▁iè）《題畫·竹石》

39．天行健，君子以自強不息?！吨芤住では蟆?/p>

40．勝人者有力，自勝者強。——《老子》第三十三章

41．不怨天，不尤人?！墩撜Z·憲問》{關于傳統(tǒng)文化傳承的名言}.

42．天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。 ——《孟子·告子下》

43．生于憂患而死于安樂?！睹献印じ孀酉隆?/p>

44．路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索?！峨x騷》

45．以修身自強，則名配堯禹?！盾髯印ば奚怼穥關于傳統(tǒng)文化傳承的名言}.

46．能勝強敵者，先自勝者也?！渡叹龝ぎ嫴摺?/p>

47．老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已?！懿佟洱旊m壽》

48．莫道桑榆晚，為霞尚滿天。——劉禹錫《酬樂天詠老見示》

49．眼前多少難甘事，自古男兒當自強?！钕逃谩端腿恕?/p>

50．生當作人杰，死亦為鬼雄?！钋逭铡稙踅?/p>

51．百尺竿頭，更進一步。——朱熹《答鞏仲至》

52．修辭立其誠?！吨芤住での难浴费哉Z應該建立在誠信的基礎上。

53．不精不誠，不能動人?！肚f子·魚父》

54．失信不立。——《左傳·襄公二十二年》

55．輕諾必寡信。——《老子》第63章 輕易向別人承諾的人一定很少講信用。

56．吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？——《論語·學而》{關于傳統(tǒng)文化傳承的名言}.

57．與朋友交，言而有信?！墩撜Z·學而》

58．人而無信，不知其可也。 ——《論語·為政》可：可以立身處世。

59．民無信不立?！墩撜Z·顏淵》

60．言必信，行必果。——《論語·子路》果：果斷

61．一諾千金?！妒酚洝ぜ静紮璨剂袀鳌?/p>

62．記己有恥?！墩撜Z·子路》用羞恥之心來約束自己的行為。

63．無羞惡之心，非人也?！睹献印す珜O丑上》{關于傳統(tǒng)文化傳承的名言}.

64．人必自侮，然后人侮之。——《孟子·離婁上》人一定是先有自取其辱的行為，別人才會侮辱他。

65．人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。——《孟子·盡心上》：不知羞恥的那種羞恥，才真的是不知羞恥啊！

66．知恥近乎勇?！抖Y記·中庸》

67．人必其自愛也，而后人愛諸；人必其自敬也，而后人敬諸。——楊雄《法言·君子》

68．人有恥，則能有所不為?！祆洹吨熳诱Z類》倦十三

69．五刑不如一恥?！獏卫ぁ渡胍髡Z·治道》

70．士皆知有恥，則國家永無恥矣?！徸哉洹睹髁颊摱?/p>

71．見善則遷（學習），有過則改?！吨芤住ひ妗は蟆?/p>

72．改過不吝?！渡袝ぶ衮常╤uǐ）之誥》

73．與人不求備，檢身若不及?！渡袝ひ劣枴?/p>

74．人孰無過？過而能改，善莫大焉?！蹲髠鳌ば辍?/p>

75．過而不改，是謂過矣。——《論語·衛(wèi)靈公》：有了錯誤而不改正，這便真叫錯誤了。

76．以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！杜f唐書·魏征列傳》

77．言者無罪，聞者足戒?！拙右住杜c元九書》

78．過而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也?！钣M《易論第九》

79．聞過則喜，知過不諱，改過不憚?！懢艤Y《與傅全美》

80．有則改之，無則加勉?！祆洹端臅戮浼ⅰふ撜Z集注卷一》

81．不貴于無過，而貴于能改過。——王守仁《改過》

82．秦惡聞其過而亡，漢好謀能聽而興。——薛瑄《讀書錄》卷十

83．改身之過，遷（發(fā)揚）身之善，謂之“修身”?！佋额伭朂S先生言行錄》

84．忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病。——《增廣賢文》

85．惟仁者能好人，能惡人?！墩撜Z·里仁》只有仁者才知道怎么愛人，怎么恨人。

86．人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？——《論語·八佾（yì）》

87．仁者壽?！墩撜Z·雍也》

88．仁者無敵?！睹献印ち夯萃跎稀?/p>

89．己所不欲，勿施于人。——《論語·顏淵》

90．寬則得眾。 ——《論語·陽貨》

91．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 ——《孟子·梁惠王上》

92．君子莫大乎與人為善。——《孟子·公孫丑上》君子最高得德行就是同別人一道行善。

93．愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·離婁下》

94．與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟。 ——《荀子·榮辱》

95．不蔽人之善，不言人之惡?！稇?zhàn)國策·魏策》

96．愛之不以道，適所以害之也?！顿Y治通鑒》卷九十六 愛他的方式如果不正確，恰恰是害了他。

97．以愛己之心愛人，則盡仁。——張載《正蒙·中正》

98．民，吾同胞；物，吾與也?！獜堓d《正蒙·乾稱》

99．二人同心，其利斷金。——《周易·系辭上》

100．親仁善鄰，國之寶也?！蹲髠鳌る[公六年》

101．禮之用，和為貴?！墩撜Z·學而》

102．君子和而不同，小人同而不和?！墩撜Z·子路》 君子與人和諧相處，卻有自己的主見；小人容易茍同別人，卻不能與人和平共處。

103．君子和而不流。（流：盲從）——《禮記·中庸》

104．樂民之樂者，民亦樂其樂； 憂民之憂者，民亦憂其憂?！睹献印ち夯萃跸隆?/p>

105．天時不如地利，地利不如人和?！睹献印す珜O丑下》

106．千人同心，則得千人力；萬人異心，則無一人之用。——《淮南子·兵略訓》

107．單者易折，眾則難摧?！搌櫋度畤呵铩の髑劁洝?/p>

108．和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也?！皱汀妒⌒匿洝穥關于傳統(tǒng)文化傳承的名言}.

109．有朋自遠方來，不亦樂乎？——《論語·學而》

110．君子成人之美，不成人之惡?！墩撜Z·顏淵》

111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。（純潔的友誼不帶任何功利色彩，就像水一樣清澈透明。） ——《莊子·山木》

112．哀哀父母，生我劬勞?！对娊洝ば⊙拧まぽ?/p>

113．事父母，能竭其力。——《論語·學而》

114．父慈而教?！蹲髠鳌ふ压辍?/p>

115．愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人?！缎⒔洝ぬ熳印?/p>

116．孝在于質實，不在于飾貌?！笇挕尔}鐵論·孝養(yǎng)》

117．誰言寸草心，報得三春暉?！辖肌队巫右鳌?/p>