人生三境界感悟(通用12篇)

感悟能夠讓我們更好地體會(huì)到幸福和快樂(lè)的源泉。感悟應(yīng)該是真實(shí)而獨(dú)特的，我們不應(yīng)該刻意追求流行和討巧，而是真誠(chéng)地表達(dá)內(nèi)心的感受。這是一些歷史名人的感悟，希望能夠給我們一些啟示。

人生三境界感悟篇一

沸騰的水能殺死細(xì)菌。熱戀和沸水一樣，也能殺滅當(dāng)事人身上的缺點(diǎn)和不足。那些熱戀中完美無(wú)缺的白馬王子和小鳥(niǎo)依人的姑娘，進(jìn)入婚姻這杯不溫不火的水之后，缺點(diǎn)和不足會(huì)像細(xì)菌一樣重新回來(lái)。

?第二重境界：和一個(gè)自己所愛(ài)的人及他(她)的習(xí)慣結(jié)婚。

資料。

婚姻進(jìn)入第二重境界之后，就很少有人把離婚掛在嘴上。在心理上，他們已接受了對(duì)方性格中的不足，有的甚至還把對(duì)方的這種不足變成自己的一種關(guān)懷。這時(shí)的婚姻是甜美和溫馨的。

?第三重境界：和一個(gè)自己所愛(ài)的人及他(她)的習(xí)慣，還有他(她)的背景結(jié)婚。

穩(wěn)固的婚姻還需要第三次升華，那就是與對(duì)方的各類親情結(jié)婚。

也就是說(shuō)，把你對(duì)他(她)一人的愛(ài)擴(kuò)展到他(她)的父母和親友，并且在這種愛(ài)中，對(duì)婚姻有了智慧的領(lǐng)悟：你的另一半不單單屬于你，他(她)還屬于他(她)的父母和朋友，甚至還屬于他(她)自己。

人生三境界感悟篇二

萬(wàn)歷年間，有位名叫婁堅(jiān)的文人寫(xiě)有這么一篇《歸去來(lái)辭》，辭曰：“茶熟香清，有客到門(mén)，可喜鳥(niǎo)啼，花落無(wú)人，亦自悠然。”這段話既生動(dòng)地描寫(xiě)了隱士文人的恬淡機(jī)趣，又在字里行間向人們暗喻著這樣一番境界———知足。

許多時(shí)候，我們不知道滿足，對(duì)生前身后的期待頗多。有人埋怨父母沒(méi)有把自己生養(yǎng)在富貴之家，也有人望子成龍心切，但更多的不滿足還是來(lái)自于自身。

俄羅斯著名作家托爾斯泰寫(xiě)過(guò)這樣一個(gè)短篇故事：有一個(gè)農(nóng)夫，每天早出晚歸地耕種一小片貧癖的土地，累死累活，收獲甚微。一位天使可憐農(nóng)夫的境遇，就對(duì)農(nóng)夫說(shuō)，只要他能不停地往前跑一圈，他跑過(guò)的地方就全部歸其所有。于是，農(nóng)夫興奮地朝前跑去。跑累了，想停下來(lái)休息一會(huì)，然而一想到家里的妻子兒女們都需要更多的土地來(lái)生活，又拼命地往前跑……有人告訴他，你到該往回跑的時(shí)候了。不然，你就完了。農(nóng)夫根本聽(tīng)不進(jìn)去，他只想得到更多的土地，更多的金錢(qián)，更多的享受。可是，終因心衰力竭，倒地而亡。生命沒(méi)有了，土地沒(méi)有了，一切都沒(méi)有了，欲望使他失去了一切。

故事發(fā)人深省，正如古希臘的《伊索寓言》里告訴我們的“貪婪往往是禍患的根源”。“那些因貪圖更大的利益而把手中的東西丟棄的人，是愚蠢的”。它告訴我們：有些人為什么這樣不知足呢？這實(shí)則是欲望的驅(qū)使，是幻想的沖動(dòng)，是不切合實(shí)際的索取心使然。人生在世，名利財(cái)物，都是身外之物，你就是時(shí)時(shí)刻刻永不停息、永無(wú)止境地去追求和索取它，也不會(huì)有滿足的時(shí)候。相反，它還會(huì)給你帶來(lái)無(wú)盡的坎坷和煩惱。有許多時(shí)候，我們之所以感覺(jué)不幸福、不快樂(lè)，多半是由于我們的不知足。如果把不知足歸結(jié)為人類后天的變異，這不免有失公允。其實(shí)，不知足是一種最原始的心理需求，而知足則是一種理性思維后的達(dá)觀與開(kāi)脫。

俄國(guó)著名作家列夫·托爾斯泰說(shuō)：“俄羅斯人對(duì)于自己的財(cái)產(chǎn)從不滿足，而對(duì)于自己的智慧卻相當(dāng)自信?！边@就說(shuō)明了知足的兩重性。人們對(duì)于物欲的追求總會(huì)優(yōu)越于精神的追求。在精神上的知足往往不能滿足物質(zhì)的需要，這與人類的第一需要必須是溫飽有關(guān)。欲望是人前進(jìn)的動(dòng)力。人，活著，當(dāng)然要努力奮斗往前走，但也要知道什么時(shí)候該“往回跑”。不然，欲望發(fā)展至貪婪成性，就會(huì)在欲望中沉淪，迷失方向，走向絕處。

知足是一種平和的心態(tài)。知足的人，總以一顆虔誠(chéng)的心靈來(lái)閱世度人；知足的人，總愛(ài)以一份寧?kù)o的思想來(lái)修身養(yǎng)性；知足的人，總是以一腔謙恭的靈魂來(lái)待人接物。知足智在知不可行而不行，不知足慧在可行而必行之。若知不行而勉為其難，勢(shì)必勞而無(wú)功；若知可行而不行，則是對(duì)人生的懈怠。這兩者之間實(shí)際上有一個(gè)“度”的問(wèn)題，《漁夫和金魚(yú)》中的那個(gè)老太婆貪得無(wú)厭,得寸進(jìn)尺,一味的貪圖榮華富貴,一心想不勞而獲,她的貪心最終到了無(wú)以復(fù)加的地步,而最后的結(jié)果是,命運(yùn)讓她又回到了生活最初的狀態(tài),依然是住在海邊的破舊泥棚里,老漁夫依舊撒網(wǎng)捕魚(yú),貪心的老太婆依舊是紡紗結(jié)線……我們常說(shuō):知足常樂(lè).而漁夫和金魚(yú)中的老太婆是不懂得知足的最大失敗者;故事中的那個(gè)可憐農(nóng)夫欲壑難填，不愿往回跑，可最終還是一無(wú)所獲，因累而亡.就是沒(méi)有把好知足這個(gè)“度”。

知足是一種淡泊的風(fēng)度。因?yàn)橹悖悴辉贋轱@赫的王爵而鉆營(yíng)算計(jì)；因?yàn)橹?，便不再為高薪厚祿而趨之若鶩；因?yàn)橹悖悴辉僖蚋≡晏摌s而擠得頭破血流；因?yàn)橹?，便不再因失戀失寵而痛得寸斷肝腸。知足是一種健康的情懷。它掙脫了名韁利鎖的捆綁；跨越了世俗紅塵的溝壑；告別了欲望的貪婪和饑渴，從而讓自己皈依了自然和本真，找回了安靜和謙和；收獲了幸福和愉悅。知足是一股快樂(lè)之泉。俗諺有云：知足者常樂(lè)。一個(gè)容易知足的人，就容易滿足，從而也容易收獲滿足后的快感；一個(gè)容易知足的人，就不愛(ài)爭(zhēng)逐，從而，也樂(lè)于成全別人，形成難得的好人緣；一個(gè)容易知足的人，夢(mèng)想也容易實(shí)現(xiàn)，從而，也能讓生活處處充滿驚喜。知足是一種人生智慧。知足的人，并不是鼠目寸光，亦不是自滿自大，更不是胸?zé)o大志。而是分段實(shí)現(xiàn)大目標(biāo)，逐步邁入新起點(diǎn)，不斷贏得新輝煌。知足的人，不求高朋滿座，但求知己二三；不求寶馬香車，但求篷車悠然；不求錦衣玉食，但求粗茶淡飯；不求聞達(dá)于諸侯，但求躬耕于田園。

《菜根譚》有云：“得趣不在多，盆池拳石間，煙霞俱足；會(huì)景不在遠(yuǎn)，篷窗竹屋下，風(fēng)月自賒?！眳^(qū)區(qū)二十八字，那知足的境界詮釋得淋漓盡致?！洞髮W(xué)》說(shuō)：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！薄独献印分姓f(shuō)：“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！彼宄笕逋醯烙幸痪涿裕骸按笾侵梗≈俏┲\?！敝阏撸瑯?lè)常存！

知足是一種境界。知足的人總是微笑著面對(duì)生活，在知足的人眼里，世界上沒(méi)有解決不了的問(wèn)題，沒(méi)有跨不過(guò)去的坎，他們會(huì)為自己尋找合適的臺(tái)階，而絕不會(huì)庸人自擾。知足是一種大度?！按蠖悄苋萏煜率隆?，在知足者眼里，一切過(guò)分的紛爭(zhēng)和索取都顯得多余。在他們的天平上，沒(méi)有什么比知足更容易求得心理平衡了。知足也是一種寬容。對(duì)他人寬容，對(duì)社會(huì)寬容，才會(huì)求得一個(gè)相對(duì)寬松的生活環(huán)境，幸福與快樂(lè)隨之而來(lái)。知足的人，是快樂(lè)的人。“知足者常樂(lè)”，此之謂也。

人生三境界感悟篇三

萬(wàn)物清明，這是天與地的最佳組合。

時(shí)間。

是清明節(jié)的第一種境界。感謝宇宙萬(wàn)物凸顯人文關(guān)愛(ài)是清明節(jié)的第二種境界。清明祭掃使人們獲得情感的凈化與升華是清明節(jié)的第三種境界。

“萬(wàn)物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清潔而明凈。故謂之清明?！边@是《歲時(shí)百問(wèn)》中的說(shuō)法。

清明，是大自然變化的時(shí)令，是二十四節(jié)氣中比較重要的節(jié)氣。它是大自然的節(jié)日，是人回歸自然的精神訴求。春回大地，人回自然。清明由寒食、上巳、清明三節(jié)合一而來(lái)，寒食節(jié)禁火寒食，寓意保護(hù)自然，保護(hù)家園，保護(hù)自我。

清明是從柳枝上轉(zhuǎn)身的。忽的一陣風(fēng)，你就看見(jiàn)楊柳依依的景致，呈現(xiàn)出一種清新的氣息。那嫩綠的細(xì)枝，一條條垂下，絲絲縷縷，纏纏綿綿。這份隨風(fēng)飄拂在清明中的美麗，讓人想起一種。

人生。

態(tài)度――明凈，簡(jiǎn)潔。

清明節(jié)又稱寒食節(jié)、柳節(jié)。唐代詩(shī)人來(lái)鵬在《清明日與友人游玉粒塘莊》中寫(xiě)道：“幾宿春山逐陸郎，清明時(shí)節(jié)好煙光。”煙光，指的是柳色。裊裊炊煙中柳枝若隱若現(xiàn)，在陽(yáng)光里如煙似霧，為春光留下無(wú)盡的遐想。

一年好景清明日，正是踏青賞柳時(shí)。柳是春天的使者，令無(wú)數(shù)文人墨客為之傾情。賀知章的“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀”，寫(xiě)的是勃勃生機(jī);周邦彥的“柳陰直，煙里絲絲弄碧。隋堤上，曾見(jiàn)幾番，拂水漂綿送行色”，說(shuō)的是離別之意;李清照的“寵柳嬌花寒食近，種種惱人天氣”，訴的是哀怨之情。

“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。”

作為傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)最早可以追溯到周代。最初只是一個(gè)節(jié)氣，到了唐玄宗年間與寒食合并，演變成懷念祭祀家族先人的節(jié)日。

中國(guó)人的清明憂傷，是一個(gè)特異的人文現(xiàn)象，并且形成了向先人表達(dá)敬意與。

感恩。

的節(jié)日。

這樣一個(gè)季節(jié)，古希臘的人們也悲傷不已，他們創(chuàng)作了自己的哀歌：酒神在冬天里死去，又將在春天里復(fù)活。對(duì)生命悲劇性的感傷行為，使古希臘產(chǎn)生了悲劇藝術(shù)。

中國(guó)人自然有自己關(guān)愛(ài)生命的表達(dá)方式。他們放飛風(fēng)箏，去問(wèn)候逝去的親人;他們?nèi)ヌで啵俅胃惺茏嫦鹊淖８?。春天?lái)了，生命自然也應(yīng)當(dāng)?shù)玫叫碌妮喕?，讓祖先的靈魂回到鮮花盛開(kāi)的人世間，享受這美麗的景色。這是一種至高無(wú)上的人文關(guān)懷。

清明文化是崇拜祖先的文化。它凝聚著中華民族對(duì)祖先的敬仰與追思，承載著中華民族子孫綿延、尊祖敬宗的文化情懷。所有清明節(jié)由來(lái)的傳說(shuō)和民俗文化行為，無(wú)一例外地浸透著中國(guó)人特有的“感恩”情結(jié)：感謝皇天后土，感謝列祖列宗，感謝宇宙萬(wàn)物。

哲學(xué)。

家說(shuō)，真正的哲學(xué)問(wèn)題只有一個(gè)，那就是生命本身。清明是關(guān)乎生命的節(jié)日，它讓人從紛擾的空間之維回到時(shí)間之維。

清明之時(shí)，人們摘采新柳，或纏柳葉于發(fā)際，或戴柳圈于頭上，或插柳枝于地頭。在天地和諧，物與我和諧的宇宙中，敬重先祖，踏青植樹(shù)。人們的心靈中，纏繞著無(wú)盡的哀思。

《清明上河圖》中繪有一頂從汴梁郊外掃墓回來(lái)的轎子，上面插滿了柳枝。清明祭祖，事涉鬼魂，為了防止邪氣侵襲，就插柳于戶，戴柳于首以避之。這個(gè)風(fēng)俗源于一段讓人蕩氣回腸的歷史――春秋時(shí)，介子推追隨晉國(guó)公子重耳流亡列國(guó)，曾割下股肉給重耳充饑。重耳復(fù)國(guó)當(dāng)上晉文公以后，介子推便偕母隱歸山林。晉文公為了感恩，燒山逼他出來(lái)受封。介子推不肯，和老母一起被活活燒死在一棵大柳樹(shù)下。翌年，晉文公率群臣祭拜介子推，見(jiàn)墳前柳絲輕拂，便用柳枝編了一個(gè)圈戴在頭上，以示懷念。由此，插柳、戴柳便延續(xù)成每年清明祭奠的習(xí)俗。

祭掃祖先的陵墓，人們獲得的是心靈的凈化。

哲學(xué)家說(shuō)，真正的哲學(xué)問(wèn)題只有一個(gè)，那就是生命本身。清明是關(guān)乎生命的節(jié)日，它讓人從紛擾的空間之維回到時(shí)間之維。每一次掃墓，都是生者與死者的對(duì)話，它不僅掃去逝者碑上的塵埃，更掃去活人心里的塵埃，讓生活回到生命本身，重歸內(nèi)心世界的寧凈。

在天地清明的日子里，面對(duì)亡故的先人，表達(dá)敬意與傷懷，它對(duì)每一個(gè)人的心靈的陶冶是任何其他形式所不能替代的。古希臘美學(xué)家說(shuō)，悲劇使人獲得的，是一次情感體驗(yàn)上的凈化與升華，那么，清明祭掃呢，使人們獲得情感的凈化與升華。

人生三境界感悟篇四

佛說(shuō)：來(lái)是偶然，走是必然，把一切看淡，讓一切隨緣，順其自然才是最好的活法。下面是關(guān)于看淡一切釋然的，一起來(lái)看看吧!

1.該得到的不要錯(cuò)過(guò);該失去的，灑脫地放棄。過(guò)多的在乎會(huì)將人生的樂(lè)趣減半，看淡了，一切也就釋然了。執(zhí)著其實(shí)是一種負(fù)擔(dān)，甚至是一種苦楚，計(jì)較得太多就成了一種羈絆，放棄，不是放棄追求，而是讓我們以豁達(dá)的心去面對(duì)生活。

2.這個(gè)世界有太多不真實(shí)的人和事兒，太多時(shí)候我們被蒙蔽，看不清那些虛假的虛掩的，游離在種種撲朔迷離之中，一路喊著道貌岸然，又一路學(xué)會(huì)看清看淡，看多了也自然不會(huì)大驚小怪，一張微笑臉將這一切都詮釋了。

3.生活里，有很多轉(zhuǎn)瞬即逝，像在車站的告別，剛剛還相互擁抱，轉(zhuǎn)眼已各自天涯。很多時(shí)候，你不懂，我也不懂，就這樣，說(shuō)著說(shuō)著就變了，聽(tīng)著聽(tīng)著就倦了，看著看著就厭了，跟著跟著就慢了，走著走著就散了，愛(ài)著愛(ài)著就淡了，想著想著就算了。

4.無(wú)論以前還是現(xiàn)在，你自始至終都不是他喜歡和需要的人，別再自作多情，庸人自擾了，再怎么想念，幾年的時(shí)間也該學(xué)會(huì)看淡了，一切放在心里就好。

5.能夠做到，真的好難!佛講“四大皆空”，空不是沒(méi)有，不是不存在，而是要我們解放思想，不能被眼前的人或者事物所束縛，把一切看輕、看淡。是要我們空掉煩惱，空掉憂愁，空掉恩怨，空掉仇恨，超越是非、對(duì)錯(cuò)的對(duì)立，超越善惡、好丑的分別，超出有無(wú)、榮枯的對(duì)待等等;活一種輕松，活一種灑脫，活一種自在。

6.越長(zhǎng)大越明白，人生有時(shí)真的需要等，該來(lái)的讓它來(lái)，該走得讓它走，不強(qiáng)求，也不強(qiáng)留，看不開(kāi)的總有一天會(huì)看開(kāi)，得不到的總有一天會(huì)以另一種方式給你，不著急，也不抱怨，就看時(shí)間會(huì)給我們什么樣的答案，或許答案也并不重要，看淡了就沒(méi)什么是最重要的了，哪怕人忘齒寒。

7.一生，不求華麗，只要一份簡(jiǎn)約，讓恬淡駐扎在心里。掬一杯流年的茶，細(xì)品百般滋味，讓心在靜怡中享受溫潤(rùn)時(shí)。輕輕擱淺記憶的塵煙，讓心澄明清透。在時(shí)光靜好中，梳理沾染風(fēng)塵的。

心情。

輕握一份灑脫，放下一個(gè)釋然。

8.人生學(xué)會(huì)滿足才是最大的財(cái)富，人生如夢(mèng)，歲月無(wú)情，看淡一切，感恩就好，做個(gè)簡(jiǎn)單的自己。人生有長(zhǎng)或短，只看你怎么去過(guò)，過(guò)的是質(zhì)量，回憶的是失敗，戰(zhàn)勝的是精華。

9.遇見(jiàn)了形形色色的人后，你才知道!原來(lái)世界上沒(méi)有人會(huì)對(duì)你掏心掏肺!沒(méi)有人會(huì)無(wú)條件相信你，也不會(huì)有人一直都對(duì)你好!你早該明白!天會(huì)黑!人會(huì)變!人生那么長(zhǎng)!路那么遠(yuǎn)!那么艱辛!你只能靠自己，別無(wú)他選，所以，要學(xué)會(huì)照顧自己，愛(ài)惜自己，保護(hù)自己!

10.人生本如夢(mèng)，要學(xué)會(huì)看淡一切，看淡曾經(jīng)的傷痛，好好珍惜自己，善待自己，珍惜上帝賜予的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，讓我們的心中永遠(yuǎn)有一片陽(yáng)光照耀的晴空，把眼前的痛苦看淡，或許痛苦之后就是幸福。

人生三境界感悟篇五

損害他人人格，快樂(lè)一時(shí)，傷害一生。生命的整體是相互依存的，世界上每一樣?xùn)|西都依賴其它另一樣?xùn)|西，學(xué)會(huì)感恩。感恩大自然的福佑，感恩父母的養(yǎng)育，感恩社會(huì)的安定，感恩食之香甜，感恩衣之溫暖，感恩花草魚(yú)蟲(chóng)，感恩苦難逆境。

2、不要輕易求人。

把自己當(dāng)別人――減少痛苦、平淡狂喜，把別人當(dāng)自己――同情不幸，理解需要，把別人當(dāng)別人――尊重獨(dú)立性，不侵犯他人，把自己當(dāng)自己――珍惜自己，快樂(lè)生活。能夠認(rèn)識(shí)別人是一種智慧，能夠被別人認(rèn)識(shí)是一種幸福，能夠自己認(rèn)識(shí)自己是圣者賢人。

3、不要欺負(fù)老實(shí)人。

同情弱者是一種品德、一種境界、一種和諧，心理健康，才能身體健康，人有一分器量，便多一分氣質(zhì)，人有一分氣質(zhì)，便多一分人緣，人有一分人緣，便多一分事業(yè)，積善成德、修身養(yǎng)性.

4、不要亂發(fā)脾氣。

一傷身體，二傷感情，人與人在出生和去世中都是平等的――哭聲中來(lái)，哭聲中去。千萬(wàn)注意，自己戀戀不舍，而別人早就去意已決，人生應(yīng)看三座山：井岡山普陀山八寶山，退一步海闊天空，忍一事風(fēng)平浪靜；牢騷太多防腸斷，風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量。

5、不要強(qiáng)加于人。

人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無(wú)須精心去處世。人生三種境界：看山是山，看水是水――人之初；看山不是山，看水不是水――人到中年；看山還是山，看水還是水――回歸自然。

6、不要小看儀表。

撒播美麗，收獲幸福，儀表是一種心情，儀表是一種力量，在自己審視美的同時(shí)，讓別人欣賞美，心靈瑜伽――調(diào)適、修煉、超越。

7、不要自視清高。

天外有天，人上有人，淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)。當(dāng)別人把你當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)時(shí)，自己不要把自己當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，當(dāng)別人不把你當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)時(shí)，自己一定要把自己當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，權(quán)力是一時(shí)的，金錢(qián)是身外的，身體是自己的，做人是長(zhǎng)久的。

8、不要封閉自己。

幫助人是一種崇高，理解人是一種豁達(dá)，原諒人是一種美德，服務(wù)人是一種快樂(lè)，月圓是詩(shī)，月缺是花，仰首是春，俯首是秋。

9、不要信口開(kāi)河。

10、不要盲目承諾。

言而有信。種下行動(dòng)就會(huì)收獲習(xí)慣；種下習(xí)慣便會(huì)收獲性格；種下性格便會(huì)收獲命運(yùn)――習(xí)慣造就一個(gè)人。

人生三境界感悟篇六

5月1日，國(guó)際勞動(dòng)節(jié)，是向普天下勞動(dòng)者致敬的一個(gè)節(jié)日。

勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，推動(dòng)人類文明的發(fā)展進(jìn)步。

但是勞動(dòng)之余，也不要忘記閑暇，勞逸結(jié)合，才能體會(huì)到人生的美好。

一、忙，是修行。

曾國(guó)藩說(shuō)：百種弊病，皆從懶生。

人生一世，不能不勞動(dòng)。

勞動(dòng)才能創(chuàng)造價(jià)值，人才能因此在世上生存。

動(dòng)漫大師宮崎駿先生有一部動(dòng)漫叫《千與千尋》。

千尋誤入湯屋，小白龍對(duì)她說(shuō)，你必須去找湯婆婆要一份工作，不然就要被變成動(dòng)物。

這一經(jīng)典的設(shè)定至今讓人津津樂(lè)道。

生活在現(xiàn)代化的工業(yè)社會(huì)之中，社會(huì)分工越來(lái)越精細(xì)，每個(gè)人都成為這個(gè)社會(huì)的一枚螺絲釘。

只有通過(guò)加入社會(huì)分工之中，取得一份自己的工作，個(gè)人才有了尊嚴(yán)、成就、財(cái)富可言。

當(dāng)這個(gè)社會(huì)這個(gè)大機(jī)器轉(zhuǎn)動(dòng)的時(shí)候，每個(gè)人都需要跟著社會(huì)的節(jié)奏，如今社會(huì)進(jìn)步速度加快，對(duì)每個(gè)人來(lái)講，忙，是不可避免的.。

達(dá)芬奇說(shuō)：勞動(dòng)一日，可得一夜的安眠，勤勞一生，可得幸福的長(zhǎng)眠。

一個(gè)人只有通過(guò)勞動(dòng)，才能讓自己經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，不依附于他人，才能開(kāi)創(chuàng)自己的美好生活。

鄭板橋說(shuō)：“淌自己的汗，吃自己的飯，自己的事情自己干，靠天、靠地、靠祖宗，不算是好漢?！?/p>

只有經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立，才能完善內(nèi)心，完成人格獨(dú)立。

曾國(guó)藩說(shuō)：“子侄除讀書(shū)外，教之掃屋、抹桌凳、收糞、鋤草，是極好之事，切不可以為有損架子而不為也。”

他教育孩子從小自己動(dòng)手、豐衣足食的道理，戒除后輩游手好閑，懶惰成風(fēng)的習(xí)氣，而這，也使得曾氏家族幾百年來(lái)興盛不衰。

讓孩子懂得困難與艱辛，引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)勤奮和努力，這才是對(duì)孩子最深邃的饋贈(zèng)。

游手好閑的人抱怨多，辛勤勞動(dòng)的人歡笑多。

勞動(dòng)的背后有收獲，也有艱辛，有辛苦，也有快樂(lè)，而這恰恰是生活的意義。

梁實(shí)秋說(shuō)：人在有閑的時(shí)候才最像是一個(gè)人。

勞動(dòng)有勞動(dòng)的價(jià)值，閑暇也有閑暇的意義。

西方人，在很早的時(shí)候就有了今天世界流行的周末休息標(biāo)準(zhǔn)。

而在中國(guó)漢代，官員在每五天之中可以有一天不辦公，這個(gè)假日稱為“休沐”，直到隋代仍然奉行這一個(gè)假日。到了唐代就逐漸演變成了十天一休。

可以說(shuō)，東方和西方對(duì)休息的態(tài)度是一致的。

忙，心亡也。

一個(gè)人總是在忙，他就會(huì)喪失性靈，逐漸喪失自我。

埋頭于工作中，忙忙碌碌，焦頭爛額，不是生活之道；學(xué)會(huì)“以逸待勞”，忙里偷閑，苦中作樂(lè)，才是生活真諦。

在忙碌的工作之余，彈彈琴、畫(huà)個(gè)畫(huà)、打打球，去做一些看似無(wú)用但是有滋味的東西，并且在這種無(wú)用之中，體會(huì)到一種純粹被興趣驅(qū)動(dòng)的快樂(lè)。

借著這閑暇暫時(shí)逃遁現(xiàn)實(shí)的利益世界，重新恢復(fù)自己的性靈，找回自我。

林語(yǔ)堂說(shuō)：“悠閑的生活，也必須要有一種恬靜的心地和樂(lè)天曠達(dá)的觀念，以及一個(gè)能盡情玩賞大自然的胸懷方能享受。”

悠閑，是一種生活態(tài)度，更是一種人生境界，一種舍與得的智慧。

蘇軾在擔(dān)任杭州太守的時(shí)候，喜歡在高山的亭子中辦公，辦公之后，一定要小酌一杯，看看滿山風(fēng)光，找個(gè)陰涼睡上一覺(jué)。

把繁重的工作安排的井井有條，工作也成了勞逸結(jié)合的享受。

人生三境界感悟篇七

當(dāng)下許多人都忘記了閱讀，中年閱讀可以使人永葆青蔥歲月。

“一日無(wú)書(shū)，百事荒蕪”，語(yǔ)出《三國(guó)志》作者陳壽。楊絳的故事可做注解：她小時(shí)候父親曾問(wèn)她，三天不看書(shū)怎么樣?她答不好過(guò)。再問(wèn)要是一星期不看呢?答曰一星期都白活了。

閱讀，在這個(gè)時(shí)代，其實(shí)是件奢侈的事，太多的人在談要看書(shū)，卻沒(méi)多少人真的在談書(shū)。靜心、沉浸、博覽、求精，是讀書(shū)的四境界，希望我們每個(gè)人，都可以靜下心來(lái)，享受閱讀的孤獨(dú)與快樂(lè)。

孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。

此乃第一境也。讀書(shū)，要靜心而讀，守住心靈深處的寧?kù)o和純真，耐住寂寞，甘于孤獨(dú)，要潛心鑄劍，專心致志，聚精會(huì)神，心無(wú)旁鶩。

在明媚的春光里，小橋流水，白云悠悠，在樹(shù)蔭下，就是一本書(shū)，一把椅子，一杯清茶，讀起來(lái)，你感到是那樣的清靜，那樣的優(yōu)雅;在寒冷的冬夜中，夜闌人靜、萬(wàn)籟俱寂，在書(shū)房里，就是一本書(shū)，一個(gè)人，一盞孤燈，手不釋卷，你又覺(jué)得是那樣的幽靜，那樣的愜意。這是一種“板凳甘坐十年冷”的讀書(shū)境界。

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

此乃第二境也。讀書(shū)不僅要坐下來(lái)，還要能讀進(jìn)去。書(shū)間如夢(mèng)，一尊還酹明月。書(shū)讀進(jìn)去了，就會(huì)沉醉其中，廢寢忘食，樂(lè)而忘憂，真可謂時(shí)光現(xiàn)在最佳，江山如此多嬌，風(fēng)景這邊獨(dú)好。春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花，閱遍人間春色，人與書(shū)就會(huì)融為一體。這是一種“書(shū)人合一”的讀書(shū)境界。

會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

此乃第三境也。古今中外多少事，一切都付書(shū)本中。書(shū)籍猶如巍峨的高山，綿延不盡，讀書(shū)到一定的程度，就會(huì)高屋建瓴，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)就會(huì)更深更透，人的心胸就會(huì)無(wú)限寬闊，顯示一種博大的胸懷和宏偉的氣魄。

這是一種超越自我、超越現(xiàn)實(shí)、超然物外的“天人合一”的至高至上的境界。讓我們的心靈在讀書(shū)中升華自由之境。

欲窮千里目，更上一層樓。

此乃第四境也。千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天。人生有限，學(xué)海無(wú)涯，山外有山，天外有天，永無(wú)止境。

讀書(shū)到最后，就深感到自己的渺小和知識(shí)的博大精深，要畢生踐履，求精圖新，倡導(dǎo)一種不斷攀登、永遠(yuǎn)向上、積極進(jìn)取的精神。

終身學(xué)習(xí)，把讀書(shū)作為人生的內(nèi)在需求，融化到血液、基因和靈魂中去，成為生命的一部分。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此讀綿綿無(wú)絕期。這是一種“時(shí)人合一”的超越空間的至遠(yuǎn)至臻的境界。

按照人的自我的發(fā)展歷程、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度，人生境界可分為四個(gè)層次，即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界。

最低的境界為“欲求境界”。

人生之初，在這種境界中指知道滿足個(gè)人生存所必須的最低欲望，故以“欲求”稱之，當(dāng)人有了自我意識(shí)以后，生活于越來(lái)越高級(jí)的`境界時(shí)，此種最低境界仍潛存于人生之中。

現(xiàn)實(shí)中也許沒(méi)有一個(gè)成人的精神境界會(huì)低級(jí)到唯有“食色”的欲求境界，而絲毫沒(méi)有一點(diǎn)高級(jí)境界。

以欲求境界占人生主導(dǎo)地位的人是境界低下而“趣味低級(jí)”的人。

第二種境界為“求知境界”。

在這一境界，自我作為主體，有了進(jìn)一步認(rèn)知作為客體之物的規(guī)律和秩序的要求。

有了知識(shí)，掌握了規(guī)律，人的精神自由程度、人生的意義和價(jià)值就大大提升了一步。

所以，求知境界不僅從心理學(xué)和自我發(fā)展的時(shí)間進(jìn)程來(lái)看在欲求境界之后，而且從哲學(xué)和人生價(jià)值、自由之現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看，也顯然比欲求境界高一個(gè)層次。

第三種境界為“道德境界”，它和求知境界的出現(xiàn)幾乎同時(shí)發(fā)生，也許稍后。

就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對(duì)的意義，但從現(xiàn)實(shí)人生意義與價(jià)值的角度和實(shí)現(xiàn)精神自由的角度而言，則道德境界之高于求知境界，是不待而言的。

發(fā)展到這一水平的“自我”具有了責(zé)任感和義務(wù)感，這也意味著他有了自我選擇、自我決定的能力，把自己看做是命運(yùn)的主人，而不是聽(tīng)?wèi){命運(yùn)擺布的小卒。

但個(gè)人的道德意識(shí)也有一個(gè)由淺入深的發(fā)展過(guò)程，當(dāng)獨(dú)立的個(gè)體性自我尚未從所屬群體的“我們”中顯現(xiàn)出來(lái)時(shí)，其道德意識(shí)從“我們”出發(fā)，推及“我們”之外的他人。

人生的最高精神境界是“審美境界”。

這是因?yàn)榇藭r(shí)審美意識(shí)超越了求知境界的認(rèn)識(shí)關(guān)系，它把對(duì)象融入自我之中，而達(dá)到情景交融的意境;審美意識(shí)也超越了求知境界和道德境界中的實(shí)踐關(guān)系，這樣，審美境界既超越了認(rèn)識(shí)的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“應(yīng)該”的限制，而成為超然于現(xiàn)實(shí)之外的自由境界。

在現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜的交織在一起。

很難想象一個(gè)人只有其中一種境界而不摻雜其他境界、只不過(guò)現(xiàn)實(shí)的人，往往以某一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之。

人生三境界感悟篇八

王國(guó)維說(shuō)古今之成大事業(yè)者、大學(xué)問(wèn)者，必須經(jīng)歷三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！币痪辰缫?；“衣帶淅寬終不悔，為伊消得人憔悴。”二境界也；“眾里尋他千百度，驀然回首那人卻在燈火闌珊處?！弊罡呔辰缫?。很多人將之理解為它不只是做詩(shī)的境界、做學(xué)問(wèn)的境界，也是生活的境界、事業(yè)的境界、人生的境界。

然竊以為，大師的話無(wú)非還是說(shuō)一個(gè)“欲”字，思欲、求欲，得欲三種境界也。不過(guò)，此思是孤獨(dú)的思；此求，是憔損的求；此得，是無(wú)意的得。

大師是崇尚西學(xué)哲叔本華的，在王國(guó)維看來(lái)，生活的本質(zhì)是欲望、是痛苦。生活、欲望、痛苦是一個(gè)東西，所謂人生就是這三者的結(jié)合。生活——苦痛——解脫，這是全部人生的三部曲。他曾說(shuō)：“夫吾人本質(zhì)既為意志矣，而意志之所以為意志，有一大特質(zhì)焉，曰生活之欲?！痹谒磥?lái)，生活的本質(zhì)就是“欲”。而“欲”的最終不逞導(dǎo)致苦痛，因此需尋解脫之法。

王國(guó)維用叔本華哲學(xué)、從分析生活的本質(zhì)開(kāi)始評(píng)論《紅樓夢(mèng)》。舉一例，他分析了《紅樓夢(mèng)》第一百十七回中賈寶玉還玉給和尚的一段對(duì)話，認(rèn)為不幸的生活是由自己之所欲，而拒絕、出世也不得不由自己。所謂玉者，欲也，還玉即意味著拋棄生活之欲。由此，《紅樓夢(mèng)》的偉大之處就在于它不僅提出了人的生活之欲的大問(wèn)題，更在于“以其示人生之真相，又示解脫之不可已”。

這就是悲劇。悲劇的價(jià)值在于，將人生的苦難、恐怖、不幸展示在人面前，并通過(guò)它關(guān)照人的靈魂，人是有原罪的，人必須通過(guò)悲劇來(lái)了解自己的未來(lái)，從而達(dá)到靈魂的凈化和原罪的解脫。

大師認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》是悲劇中之悲劇。他說(shuō)悲劇要寫(xiě)出一種巨大不幸，由于悲劇中造成不幸的原因不同，可以分為過(guò)失的悲劇、命運(yùn)的悲劇和人生的悲劇，其中人生的悲劇最富有感染力?！都t樓夢(mèng)》就是“人生的悲劇”的一個(gè)典范，它寫(xiě)的是“通常之道德，通常之人情，通常之境遇”。這種悲劇既非命中注定，亦非過(guò)失造成，而是“由普通之人物，普通之境遇，逼之不得不如是；彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎”。就是說(shuō)這種悲劇是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然發(fā)展。

大師說(shuō)中國(guó)的文學(xué)少有像《紅樓夢(mèng)》那樣揭示人生悲劇的真諦的，中國(guó)文化喜歡淺薄的大團(tuán)圓的喜劇，即使高明如《牡丹亭》、《長(zhǎng)生殿》也未能免入所謂“始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨”的俗套，《牡丹亭》之返魂，《長(zhǎng)生殿》之重圓，都是如此，缺乏悲劇的震撼力。

大師提到了《桃花扇》，他認(rèn)為《桃花扇》是有那么一點(diǎn)點(diǎn)悲劇的，但還是沒(méi)有達(dá)到解脫，通篇都是寫(xiě)“欲”。結(jié)局描述侯方域和李香君在生離一段時(shí)間后同時(shí)到達(dá)樓霞山，正在互述衷腸之際，被張道士一聲喝醒，始知他們已處在無(wú)國(guó)無(wú)家無(wú)君無(wú)父的境遇中，因而拋棄塵緣，雙雙入道。王國(guó)維認(rèn)為這樣的結(jié)局不能令人信服的，生生死死的一對(duì)戀人怎么可以在一聲斷喝之下，拋棄了“欲”，頓時(shí)解脫？所以他說(shuō)，《桃花扇》的解脫，非真正的解脫，乃巧力為之也。

但大師既知之，何由竟未解脫耶？所謂知易行難乎？

早在1903年，還在青春期的王國(guó)維就在《游通州湖心亭》和《來(lái)日二首》中寫(xiě)道：“人生苦局促，俯仰多悲悸”、“人生一大夢(mèng)，未審覺(jué)何時(shí)”，流露出了濃重的憂郁氣質(zhì)。到最后，大師只有自沉以了結(jié)人生最后的痛苦。我想說(shuō)，王國(guó)維先生作為溥儀師傅，國(guó)學(xué)天才大師，一生之中還是沒(méi)有得到大解脫的。

這讓我想起了一位著名禪者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話：老僧30年前，見(jiàn)山是山、水是水；后來(lái)略有領(lǐng)悟，見(jiàn)山不是山、水不是水；及至大徹大悟，見(jiàn)山仍是山、水仍是水。第一重境界所描述的無(wú)疑是常人狀態(tài)，認(rèn)為一切都是實(shí)實(shí)在在、天經(jīng)地義；后來(lái)對(duì)萬(wàn)物之實(shí)在性發(fā)生懷疑，這便是哲人境界；最終悟到虛妄的不是外物而是自己的偏執(zhí)，見(jiàn)到世界依舊是它的本來(lái)面目，這可謂是佛家境界。我覺(jué)得，較之大師的三境界要高明得多。

人生三境界感悟篇九

教師的治學(xué)境界也可分為四個(gè)等級(jí)，即庸師、嚴(yán)師、名師和大師。

教師只知道教書(shū)、不考慮教人，教書(shū)也是照本宣科。既不研究前人的經(jīng)驗(yàn)，也不努力自成一體，無(wú)作為，造成一種“誤人子弟”的效果。形象地講，叫做“做一天和尚撞一天鐘?！?/p>

教師能高瞻遠(yuǎn)矚，認(rèn)清前人走過(guò)的路，總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對(duì)待治學(xué)，關(guān)心學(xué)生的。

學(xué)習(xí)。

行為諸方面，可以達(dá)到“嚴(yán)師出高徒”的效果。形象地講，叫做“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！?/p>

教師能冥思苦想，孜孜以求，猶如熱戀中的情人，不惜一切地追求所思。以。

科學(xué)。

的精神對(duì)待治學(xué)，關(guān)心學(xué)生如同親人，有名氣;可以達(dá)到“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的效果。形象地講，叫做“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！?/p>

教師苦苦追求，不斷探索，達(dá)到一朝頓悟，發(fā)前人未發(fā)之秘，辟前人未辟之境，做出獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。對(duì)事理、對(duì)學(xué)科能變復(fù)雜為簡(jiǎn)單，變簡(jiǎn)單為復(fù)雜，以。

創(chuàng)新。

的精神對(duì)待治學(xué)，關(guān)心學(xué)生如同子女，對(duì)學(xué)生的終身負(fù)責(zé)，有思想，可以達(dá)到“化腐朽為神奇”的效果。形象地講，叫做“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”

作為教師，所要追求的境界——就是要追求做一名合格的人之師;同時(shí)，要追求更高的人生境界，追求道德境界或人類境界;并且，還要追求更高的治學(xué)境界，追求做一位名師、大師。

人生三境界感悟篇十

人類是情感動(dòng)物群，牽絆他的東西很多很多。對(duì)國(guó)家、對(duì)家人、對(duì)朋友，每個(gè)人都投入了相當(dāng)多的感情在里面，我們很容易身陷其中而不能自拔。

人有時(shí)也是自私、虛榮并且貪圖享受的，這并不可怕，可怕的是你在自私的同時(shí)又傷害了他人或國(guó)家。所以，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，不要去爭(zhēng)名奪利，不要在金錢(qián)、美色的利誘下迷失方向，不要在紙醉金迷中失去自我。這是一個(gè)人的人生基本際準(zhǔn)。

融人社會(huì)生活，體會(huì)其中的酸甜苦辣；走出社會(huì)生活，又能正確地看待世界，看清人生的本質(zhì)。達(dá)到這種境界是相當(dāng)不易的。

陶淵明的人生境界讓人景仰。他品嘗了人生不得志、仕途不順利的艱辛，但他仍然融人生活，憂國(guó)憂民，仍能以一種超然的態(tài)度去面對(duì)生活、面對(duì)人生，這是很了不起的。

屈原的人生也讓人感動(dòng)。他與陶淵明的經(jīng)歷有些相似之處，但他以死守節(jié)，投江自盡了，因?yàn)樗麍?zhí)著于國(guó)家的憂患，以此明志。其實(shí)他已陷于深深的憂慮與痛苦之中而不能自拔，只是一種“入其內(nèi)”卻不能“出其外”的憤慨與失望。他那以死來(lái)解脫人世悲苦的行為，給千秋萬(wàn)代的子民以“明志”的啟迪，也是一種超然物外的人生境界。英國(guó)記者迪克里·卡特，因一幅反映蘇丹大饑荒的新聞?wù)掌鴺s獲普里策獎(jiǎng)。照片反映的是一只專吃死尸的兀鷲目光貪婪地盯著一個(gè)因饑餓而瘦得皮包骨的蘇丹小女孩，等待她死后吃掉她。照片引起人們很大爭(zhēng)議，人們質(zhì)問(wèn)迪克里·卡特：危難時(shí)刻為何不向小女孩伸出援助之手?你作為記者的良心何在?迪克里·卡特陷入深深的自責(zé)之中，連家人也不能夠理解他，最后他絕望地自殺了，時(shí)年只有33歲。他陷入了新聞倫理和職業(yè)道德這個(gè)問(wèn)題的泥沼之中而不能自拔，不能“出乎其外”，只能留下一個(gè)悲劇讓人思考。

無(wú)論是誰(shuí)，在現(xiàn)實(shí)生活中受到的誘惑都會(huì)很多，苦難的經(jīng)歷也是不可避免的。但我們可以做到的，不是陷入困苦之中而迷失自我、迷失人生的方向，而是要清醒地把握自己，跳到生活之外去欣賞生活、去反思生活。如果這樣，你也許可以像陶淵明、屈原等一樣獲得更多的生活認(rèn)識(shí)，走向一個(gè)新的更高的人生境界。

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人生三境界感悟篇十一

一：生命是一種過(guò)程。

事情的結(jié)果盡管重要，但是做事情的過(guò)程更加重要，因?yàn)榻Y(jié)果好了我們會(huì)更加快樂(lè)，但過(guò)程使我們的生命充實(shí)。

人的生命最后的結(jié)果一定是死亡，我們不能因此說(shuō)我們的生命沒(méi)有意義。世界上很少有永恒。

注解：生命本身其實(shí)是沒(méi)有任何意義的，只是你自己賦予你的生命一種你希望實(shí)現(xiàn)的意義，因此享受生命的過(guò)程就是一種意義所在。

二：放棄是一種智慧，缺陷是一種恩惠。

當(dāng)你擁有六個(gè)蘋(píng)果的時(shí)候，千萬(wàn)不要把它們都吃掉，因?yàn)槟惆蚜鶄€(gè)蘋(píng)果全都吃掉，你也只吃到了六個(gè)蘋(píng)果，只吃到了一種味道，那就是蘋(píng)果的味道。如果你把六個(gè)蘋(píng)果中的五個(gè)拿出來(lái)給別人吃，盡管表面上你丟了五個(gè)蘋(píng)果，但實(shí)際上你卻得到了其他五個(gè)人的友情和好感。以后你還能得到更多，當(dāng)別人有了別的水果的時(shí)候，也一定會(huì)和你分享，你會(huì)從這個(gè)人手里得到一個(gè)橘子，那個(gè)人手里得到一個(gè)梨，最后你可能就得到了六種不同的水果，六種不同的味道，六種不同的顏色，六個(gè)人的友誼。

人一定要學(xué)會(huì)用你擁有的東西去換取對(duì)你來(lái)說(shuō)更加重要和豐富的東西。所以說(shuō)，放棄是一種智慧。

三：優(yōu)秀是一種習(xí)慣。

這句話是古希臘哲學(xué)家亞里士多德說(shuō)的。如果說(shuō)優(yōu)秀是一種習(xí)慣，那么懶惰也是一種習(xí)慣。人出生的時(shí)候，除了脾氣會(huì)因?yàn)樘煨远兴煌渌臇|西基本都是后天形成的，是家庭影響和教育的結(jié)果。所以，我們的一言一行都是日積月累養(yǎng)成的習(xí)慣。我們有的人形成了很好的習(xí)慣，有的人形成了很壞的習(xí)慣。所以我們從現(xiàn)在起就要把優(yōu)秀變成一種習(xí)慣，使我們的優(yōu)秀行為習(xí)以為常，變成我們的第二天性。讓我們習(xí)慣性地去創(chuàng)造性思考，習(xí)慣性地去認(rèn)真做事情，習(xí)慣性地對(duì)別人友好，習(xí)慣性地欣賞大自然。

注解：要會(huì)裝，要持續(xù)的、不間斷的裝，裝久了就成了真的了，就成了習(xí)慣了，比如準(zhǔn)時(shí)到會(huì)，每次都按時(shí)到會(huì)，你裝裝看，你裝30年看看，裝的時(shí)間長(zhǎng)了就形成了習(xí)慣。

四：兩點(diǎn)之間最短的距離并不一定是直線。

在人與人的關(guān)系以及做事情的過(guò)程中，我們很難直截了當(dāng)就把事情做好。我們有時(shí)需要等待，有時(shí)需要合作，有時(shí)需要技巧。我們做事情會(huì)碰到很多困難和障礙，有時(shí)候我們并不一定要硬挺、硬沖，我們可以選擇有困難繞過(guò)去，有障礙繞過(guò)去，也許這樣做事情更加順利。大家想一想，我們和別人說(shuō)話還得想想哪句話更好聽(tīng)呢。尤其在中國(guó)這個(gè)比較復(fù)雜的社會(huì)中，大家要學(xué)會(huì)想辦法諒解別人，要讓人覺(jué)得你這個(gè)人很成熟，很不錯(cuò)，你才能把事情做成。

人生三境界感悟篇十二

“四然”是人生的境界，是超越自我的一種超然，“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”，毛爺爺如是說(shuō)，“拿得起、放得下”，俗語(yǔ)如是說(shuō)。總之，話好說(shuō)，現(xiàn)實(shí)中真正做到位卻不是易事。有人天生豁達(dá)些，稍加磨練即領(lǐng)悟到一個(gè)較高的境界，有的心性狹隘些，但心性向善通過(guò)不斷的修煉也會(huì)有長(zhǎng)足進(jìn)步。天生豁達(dá)的咱不論，本文只論與自己差不多一樣的普通心性，通過(guò)學(xué)習(xí)磨練的切身感受。

一、“失之坦然”是心態(tài)，不是不上進(jìn)和放棄。

人生活在物質(zhì)世界，有需求、有欲望，正當(dāng)?shù)挠麨槿怂岢绻繕?biāo)很高通常稱之為志向。欲望得不到滿足，志向得不到實(shí)現(xiàn)，尤其是非常想要并經(jīng)過(guò)一番努力而失敗的，失落感尤其重，記得小時(shí)候評(píng)書(shū)里說(shuō)就好像萬(wàn)丈高樓一腳踩空，揚(yáng)子江心斷攬崩舟。當(dāng)年覺(jué)得調(diào)詞很押韻，成年后失意之時(shí)再也沒(méi)有覺(jué)得這兩句話念起來(lái)那么瀟灑，失意時(shí)無(wú)法用語(yǔ)言描述清楚的。失之坦然就體現(xiàn)在此時(shí)的素質(zhì)上。第一次失戀于是乎左手一支煙，右手一瓶酒，對(duì)著鏡子看著自己的樣子喝，現(xiàn)在想起來(lái)很好玩，可當(dāng)年真是不好玩。這時(shí)候有朋友、有教你解脫的書(shū)最重要，可重要?dú)w重要，一方面覺(jué)得應(yīng)當(dāng)理智超脫，一方面又是難以割舍的放不下，這就是我們普通人。后來(lái)我總結(jié)還要靠心智模式，心智不開(kāi)，朋友怎么勸，書(shū)怎么看都沒(méi)用，最關(guān)鍵的是自己真正有所悟，境界才能有所提高。我給愛(ài)情下的定義就是帶著感情的欲望，呵呵，人一動(dòng)感情的確更難放下，能放得下的就剩下純潔的感情了。這時(shí)的人就無(wú)私了，真愛(ài)就是為了對(duì)方的幸福。

然而對(duì)待工作和事業(yè)上的磨難，似乎又有所區(qū)別，《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》這本書(shū)前幾年火的一塌糊涂，我看了后就一個(gè)感受，這純粹扯他娘的松花蛋。這是老板愚民之策，愚化職工的煙幕彈，屬于我的奶酪被人奪去了，我還要超脫不在乎去尋找別的奶酪，甘心做奴仆甘心被無(wú)情的剝削，還有天理沒(méi)有？這時(shí)的失之坦然是心態(tài)，又不僅僅是心態(tài)。不要著急上火是對(duì)的，不因氣憤失智是對(duì)的，但要敢于抗?fàn)帲矣谥泵鎽K淡的人生。天行健，君子不可不自強(qiáng)不息，不放棄、不拋棄，誰(shuí)能笑到最后誰(shuí)就笑的最好。所以我覺(jué)得坦然說(shuō)的是心態(tài)，不是行為。放棄之坦然，不放棄也坦然。

二、“得之淡然”是境界，不是不重視和不爭(zhēng)。

我覺(jué)得淡然首先說(shuō)的是理智，沒(méi)有理智無(wú)法淡然。沒(méi)有理智的淡然應(yīng)該也有，但那基本是阿q，就和豬偷吃菜園被打走，拐過(guò)墻角就淡然了差不多?，F(xiàn)實(shí)中的所得我看分為兩種，一種是我得之對(duì)他人沒(méi)有損失，這樣的所得忘乎所以似乎還不至于招災(zāi)禍，然而世間的資源是有限的，人的需求是無(wú)限的，很難找到你得到而他人不想得到的東西。淡然處之，保持清醒頭腦是得之的基本條件，忘乎所以必然所持不長(zhǎng)久。所以淡然是境界，不是不重視，相反應(yīng)當(dāng)相當(dāng)?shù)闹匾?，“今天的幸福生活?lái)之不易，我們要好好學(xué)習(xí)，繼承先烈的遺志，長(zhǎng)大才能保衛(wèi)我們的勝利果實(shí)”，記得這是兒時(shí)在學(xué)校玩經(jīng)常聽(tīng)老師教導(dǎo)大哥哥姐姐的詞，等我們上學(xué)了就聽(tīng)不到了，現(xiàn)在看這里面有道理，得之要淡然，但也要珍惜。記得剛上班時(shí)一次參加單位書(shū)法比賽，得了個(gè)末等獎(jiǎng)——雙人床全套行頭，姥姥的我還沒(méi)結(jié)婚呢，怎么給了這么個(gè)獎(jiǎng)品，嘴上這么說(shuō)其實(shí)心里很喜歡，哈哈，同班組一大哥說(shuō)我剛結(jié)婚可沒(méi)有這樣全套的，賣給我吧，說(shuō)完掏出100元錢(qián)（市場(chǎng)價(jià)大約300），當(dāng)時(shí)我心頭一窄就接過(guò)了錢(qián)，過(guò)后很后悔，當(dāng)時(shí)為什么就不能送給他？心底狹窄沒(méi)有淡然，100元怎值彼此哥們同事一場(chǎng)？陷入深責(zé)之中，第二天花掉它買(mǎi)來(lái)瓜子水果大家享用，多少平慰一下自己內(nèi)疚的心情。心底無(wú)私天地寬，寫(xiě)文章經(jīng)常掉這樣的詩(shī)句，但要自己真正做到天地寬，還真需要錘煉。淡然所得之利，珍惜所得之用。君子于財(cái)?shù)蝗≈弥蟹讲拍艹删途辰?。胡雪巖500兩銀子送掉了自己的飯碗，卻成就了一段佳話和日后的輝煌。秋瑾撒出去自己留學(xué)日本的全部學(xué)費(fèi)，卻感動(dòng)很多志士愿意為她出錢(qián)。失之得之皆淡然之功。現(xiàn)在我經(jīng)常教育兒子不要只滿足記住幾個(gè)好詞格言，要深刻領(lǐng)悟?qū)W以致用，吾輩普通人之所以普通，全然緣于沒(méi)有那份淡然的境界。

三、“爭(zhēng)之必然”是心志，不是放不下和狹隘。

爭(zhēng)取該爭(zhēng)取的東西，辦可辦成的事情，所以從這個(gè)意義上理解，必然就是可行性研究，爭(zhēng)取把可行的事情辦成，或者說(shuō)可行性大于風(fēng)險(xiǎn)的事情。感覺(jué)對(duì)必然的理解是關(guān)鍵，生活中普通人常常把自我心想視為必然，同一件事情，大家想的不一樣，于是爭(zhēng)執(zhí)、矛盾、不愉快就產(chǎn)生了。中國(guó)的文字獄差不多也源于此？清風(fēng)不識(shí)字啊，基本上是按照我的解讀來(lái)給你的思想作定義。猜忌源于主觀主義，拋棄了主觀主義的.才是符合客觀的邏輯分析推理。幾乎大多數(shù)人都是在這個(gè)環(huán)節(jié)有問(wèn)題，所以知識(shí)可以積累，但做事的水平有高有低，全在運(yùn)用時(shí)的心智是否健全健康。然而令人困惑的可行性到底可不可靠，毛爺爺?shù)男∶准硬綐屓绾巫銎淇尚行匝杏?，抗美援朝如何做可研？王永慶進(jìn)軍塑料行業(yè)也是這種情況，他們都是把看起來(lái)根本不可能的事情辦成了。看來(lái)必然中還包括主觀能動(dòng)性的成分，要不然毛爺爺老人家怎么在后來(lái)把人定勝天推到了歷史的極限？看來(lái)只有用成功來(lái)衡量過(guò)程是否是必然了。

說(shuō)這些波瀾壯闊的事情似乎與我們的生活風(fēng)馬牛了，還是貼近我們普通人的生活，心志得以實(shí)現(xiàn)似乎少有天上掉下個(gè)餡餅，要靠我們努力爭(zhēng)取，到底是堅(jiān)持還是明智放棄？似乎都有案例做充分的說(shuō)明，有的堅(jiān)持到底成功了，有的則浪費(fèi)了青春，似乎有“以陽(yáng)求陰，苞以德也；以陰結(jié)陽(yáng)，施以力也”。報(bào)以德就是順其自然，施以力就是逆流而上。日常生活中也是這樣，男人追求女人，要注意女人的情感，要順著感情的發(fā)展規(guī)律，最后如膠似漆。而女人主動(dòng)追求男人，就需要勇氣，需要打破被動(dòng)的心理，女人主動(dòng)需要付出更多的心力。比如有人說(shuō)要想征服男人的心，得先征服男人的胃，這得做多少好菜啊，不容易啊，看著好像說(shuō)的是這么回事。