2023年新教倫理和資本主義精神讀書筆記范文(通用9篇)

寫作是展示個人才華和個性魅力的途徑之一，我們要通過寫作展示出自己獨特的思想和創(chuàng)造力。文筆的優(yōu)美與準確是一篇總結的亮點。通過范文的學習，我們可以發(fā)現(xiàn)總結的寫作并非固定的套路，而是要因材施教。

新教倫理和資本主義精神讀書筆記篇一

韋伯作為一個在近代歐洲文明中成長起來的人，其所有研究都是圍繞著一個主題展開的，用他的話來說就是“西方文化特有的理性主義問題?！睘榱丝疾爝@一問題，韋伯的社會學的核心部分之一是宗教社會學，通過宗教社會學的研究，韋伯試圖回答為什么在西方文明中而且僅僅在西方文明中，才出現(xiàn)了一種被西方人所認為的其發(fā)展具有普遍意義和價值的文化現(xiàn)象，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)究竟應歸結為哪些事件的合成作用?而韋伯關于宗教社會學的研究，首先就是從《新教倫理與資本主義精神》這部著作開始的。在這部著作中韋伯討論了伴隨歐洲宗教改革運動而出現(xiàn)的新教倫理以及后者對現(xiàn)代資本主義的起源和整個西方理性化進程的影響。

本書所思考的中心問題是：以其自由勞動的理性組織方式為特征的這種有節(jié)制的資產(chǎn)階級的資本主義為什么僅在西方文明中出現(xiàn)，作為一種具有世界意義和價值的文化現(xiàn)象究竟應歸結于怎樣的一些環(huán)境?以往人們僅把資本主義作為一種經(jīng)濟行為和經(jīng)濟活動方式，因而僅以經(jīng)濟發(fā)展的角度論述資本主義的產(chǎn)生。韋伯認為，資本主義不僅僅是一種經(jīng)濟活動方式，更具有其內(nèi)在的精神特性和精神內(nèi)涵。由此，韋伯著重論述了資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展同新教倫理之間的密切關系，認為新教倫理中所包含的多方面的精神和心理基質是資本主義企業(yè)精神不可少的內(nèi)容和動力因素。

他講的新教主要是指加爾文教，與被視為“舊教”的天主教相對，其新教倫理主要是講加爾文教的倫理。加爾文教最主要的意義在于其認為光憑信仰還不行，還要有善功，這個善功不是中世紀天主教的善功，不是購買恕罪券，或者是參加十字軍東征、捐獻財產(chǎn)給教會，而是你勤勤懇懇的勞動、發(fā)財致富，這就是善功。他認為上帝派你到世界上來，是讓你創(chuàng)造這個世界的財富，把這個世界建設成人間天國，你把這個世界建設的越好，越說明你忠實的履行了上帝派來的職責。但是要記住，你創(chuàng)造財富不是為了個人的消費，不是為了個人的揮霍，而是增加人間的榮耀。這個觀點影響了很多人，加爾文教在新教主流三大教派中世界影響最大的，尤其影響了美國，美國的主流精神就是加爾文教的清教精神，清教徒就是加爾文教的一支。

他們認為創(chuàng)造了越多的財富，而且越是儉樸的對待你所創(chuàng)造的財富，就越有資格認定自己是被上帝拯救的人，這一種觀點恰如恩格斯所評價的，這種觀點恰恰無形中客觀鼓勵了資產(chǎn)階級的競爭。在競爭中勝利的、成功的、擴大財富、獲得財富的人最有資格認為自己是被上帝所拯救的，他的意義用我們的話來說，就在于使世俗的勞動獲得了神圣的意義，獲得了宗教的意義。用韋伯的話來說，就是加爾文這一套觀念為資本主義的經(jīng)濟發(fā)展提供了一種合理性的根據(jù)，資本主義經(jīng)濟發(fā)展是需要合理性根據(jù)，現(xiàn)在加爾文教提供給你，告訴你拼命的發(fā)財、拼命的創(chuàng)造，恰恰說明你被上帝所拯救，反過來你游手好閑、坐吃山空、揮霍浪費，恰恰說明你可能是被上帝所拋棄的。

《新教倫理與資本主義精神》已經(jīng)成為現(xiàn)代經(jīng)典作品，它為人們深刻認識資本主義精神的內(nèi)涵和新教倫理的社會影響和作用提供了一條新的思路和立論視角，引起了社會學、宗教學研究者的廣泛注意，并對社會科學領域的其他學科產(chǎn)生了多方面的影響。它啟示人們在任何一項事業(yè)背后必然存在著一種無形的精神力量，而這種精神力量又必然與該項事業(yè)的社會文化背景有一定的淵源。

作為一個時代的思想家，德國社會學家、思想家馬克斯?韋伯運用他獨到的研究方法，使我們這些熟悉并精通馬克思主義唯物史觀的人在不覺中顛倒了乾坤。與馬克思的切入點不同，韋伯關注的是人的價值觀、世界觀的改變對人行為方式和生活方式的影響，具體來說是信奉新教的地區(qū)普遍性地出現(xiàn)了資本主義合理化的趨勢，并促進著資本主義的快速發(fā)展，然而他并沒有像馬克思那樣簡單地下了定論：新教倫理(或宗教改革)并非是資本主義的唯一決定因素。關于這一點，既使在韋伯的反對者那里，批判的聲音也顯得分外無力：在加爾文宗教改革之前，合理化已經(jīng)出現(xiàn)在基督教文明當中，阿隆認為，韋伯在這一點上也十分清楚：“他不否認解釋的多樣性，但強調解釋的完整性?！绷硗猓覀円矐⒁獾阶髡咂娴貙ⅠR克思主義歷史唯物論等同于經(jīng)濟唯物論是很明顯的。資本主義精神的產(chǎn)生的最終根源應從時代的經(jīng)濟條件中尋找，不應僅僅停留于時代的宗教這類意識形態(tài)上。正如韋伯本人也意識到的，應當而且有必要去探究新教的倫理在其發(fā)展中及其特征上又怎樣受到整個社會條件，特別是經(jīng)濟條件的影響，缺少了這方面的探究難免會陷入對文化和歷史僅作片面的唯心論的因果解釋。此外，韋伯把對歷史和文化的唯物論解釋視作一種片面性的解釋，也是我們必須予以反對的。

在高中的時候，就聽老師講到過在德國，有過兩位偉大的馬克思，第一個是我們熟知的《資本論》的作者、無產(chǎn)階級的偉大導師——卡爾·馬克思，而另一位則是當代社會學古典理論三大奠基人之一、偉大的社會學家和社會哲學家——馬克思·韋伯?？枴ゑR克思側重經(jīng)濟基礎，而馬克思·韋伯則強調意識形態(tài)，特別是宗教的作用。在一次偶然中，我無意中在圖書館看到了馬克思·韋伯的著作《新教倫理與資本主義精神》，我對宗教和資本主義兩者之間到底有什么微妙關系感到好奇，于是便借閱了此書，進行一番閱讀。

此次閱讀的《新教倫理與資本主義精神》，為韋伯著名的文化比較系列專著——《宗教社會學論集》中的第一部，其后還有關于中國宗教(儒家與道家)、印度宗教以及古代猶太教和伊斯蘭教的相關專著。韋伯的這一比較系列專著試圖通過比較闡明：沒有經(jīng)過宗教改革的古老民族的宗教倫理精神對于這些民族的資本主義發(fā)展起了嚴重的阻礙作用。

在韋伯收集的數(shù)據(jù)中，我們可以很清楚的看到，在西方各個國家中，幾乎無一例外地可以發(fā)現(xiàn)：工商界領導人、資本占有者、近代企業(yè)中的高級技術工人、管理人員，絕大多數(shù)都是新教徒。這其中與宗教到底有什么關系?根據(jù)我對西方宗教文化的了解和印象，我一開始簡單地認為這必然是和天主教主張專修來世而禁欲苦行，而新教徒則專注于世俗的經(jīng)濟生活，熱衷于物質享受有關。其實不然，韋伯的研究進行了深層次的剖析，他告訴我們，這是宗教改革下的新教宗教品性使其然。即如孟德斯鳩在《法意》中所說的，“英國人在世上所有民族中去得了三項最長足的進展，即虔誠、貿(mào)易和自由”，這在韋伯的觀點來看，就是貿(mào)易的優(yōu)勢和自由政治制度的順應與人們對宗教的虔敬連為一體。

在這里，我們應該清楚的認識到不能認為資本主義精神的產(chǎn)生僅僅是某種宗教改革的某些作用的結果，或甚至認為資本主義作為一種經(jīng)濟知道是宗教改革的產(chǎn)物，韋伯所討論的僅僅是宗教力量是否和在什么程度上影響了資本主義精神的質的形成及其在全世界的量的傳播。

在本書中，韋伯討論研究了加爾文宗，虔信派，循道宗和浸禮宗諸派等新教，我從其比較中得知：新教教派反對占有財富以及由此招致的放縱和懈怠，其看到了其核心教理：上帝應許的唯一的生存方式，不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要人完成個人在現(xiàn)世里所處地位賦予他的責任和義務，這是他的天職。以此倫理觀念為基礎，我們可以看到帶有資本主義精神的職業(yè)觀：唯有勞作而非悠閑享樂方可增益上帝的榮耀，虛擲時光是最不可饒恕的罪孽。正是此種新教的倫理道德、職業(yè)觀促使了資本主義精神的發(fā)展和傳播，加速了資本主義制度的發(fā)展和完善。

對比于中西兩方方，在韋伯的論著中還有關于中國的儒家和道家的研究，這是我所正想要透過西方的視角了解中國儒家和道家的機會，因此，此書讀完了，有時間我會拾起韋伯的關于中國宗教的論著。

新教倫理和資本主義精神讀書筆記篇二

新教倫理與資本主義精神本書的作者是馬克斯·韋伯，德國著名社會學家，政治學家，哲學家，是現(xiàn)代一位最具生命力和影響力的思想家。以下是小編搜集整理的新教倫理與資本主義精神。

讀書筆記。

歡迎閱讀希望對你能夠提供幫助。

花了大約兩節(jié)課的時間看完了這本舒老師推薦的《新教倫理與資本主義精神》，過去很多天了，才開始寫讀后感，本來就沒太多感觸，現(xiàn)在想來也只有一下些許看法。

這本書的主要內(nèi)容或是精髓全在這個題目里了，作者將各個國家的新教倫理與資本主義精神聯(lián)系在一起，分析探究這兩者之間的關系，并且從一開始就強調“一個國家的存在，其政治、經(jīng)濟的狀況與發(fā)展完全依托于一個經(jīng)過特殊訓練與篩選的嚴密的系統(tǒng)組織;社會的運轉與社會成員的生活步調，已為那些在商業(yè)上、技術上以及法律上受過嚴格訓練的政府公務員所掌握。”雖然對這段文字理解得不是很透徹，但還是明白了作者想要表達的意思，這就是西方的政治體系，“這也使資本主義決定當代人生活命運的力量得以產(chǎn)生和發(fā)展”。

方方面面的知識文化，使我一步步一點點認同了作者的或是老師上課時所能傳達的關于資本主義與西方文化宗教倫理等得密切聯(lián)系。

最后，還是很多地方不懂的，比如說為什么基督教的許多靈魂人物都出自商界?

社會的發(fā)展是一個漫長的過程成，在這個過程中，“理性化”扮演了十分重要的作用。在《新教倫理與資本主義精神》這本著作中，馬克斯?韋伯具體分析了這一問題。

韋伯的社會變遷理論的核心概念是理性化，在韋伯看來，人類歷史的演進和社會變遷揭示社會生活的理性化過程，在這一過程中人類的行為有非理性走向理性，但是理性化的過程并非漸進或連續(xù)的?，F(xiàn)代資本主義社會以前，西方社會的經(jīng)濟理性化并不是一個自行延續(xù)的過程;現(xiàn)代資本主義社會也非直接地通過內(nèi)在的一般理性化從資本主義早期形成發(fā)展而來的。資本主義的發(fā)展載人的態(tài)度和氣質方面需要有急劇突破和飛躍，韋伯認為完成這一態(tài)度和氣質領域內(nèi)的突破和飛躍的主要動因是經(jīng)過改革的宗教意識。具體地說，這一棟因就是歐洲宗教改革中崛起的加爾文教派和路德教派等基督教的新教教義的邏輯和心理的眼里所產(chǎn)生的“世俗禁欲主義精神”。

西方發(fā)展了資本主義，不僅數(shù)量上頗為可觀，而且還發(fā)展了在其它各地從未出現(xiàn)過的類型、形式和方向。這就是(在形式上的)自由勞動之理性的資本主義組織方式;理性的工業(yè)組織只與固定的市場相協(xié)調，而不是和政治的、或非理性的投資贏利活動相適應;所有這些西方資本主義的特點之所以獲得了重要意義，歸根結底，是因為他們與資本主義的勞動組織方式聯(lián)系著(即使通常所謂的商業(yè)化、可轉讓證券的發(fā)展、投機的理性化、交換等等一類東西也是與之聯(lián)系著的)。

經(jīng)濟生活整體上的顯著特征可以說是經(jīng)濟理性主義。在技術和經(jīng)濟組織領域的這種理性主義的進程，無疑決定了近代資產(chǎn)階級社會的生活理想的一個重要部分。合乎理性的組織勞動，以求為人類提供物質產(chǎn)品，毫無疑問是他們畢生的最重要的目的之一。

資本主義在西方獲得了很大的發(fā)展，不僅為西方帶來了巨大的財富，也在某種程度上影響著整個世界的發(fā)展過程，改寫了西方甚至是世界的歷史。在一部世界文化史中，即便是從經(jīng)濟的角度看，我們的中心問題，歸根結底，也不是資本主義活動發(fā)展本身，中心的問題毋寧是：以其自由勞動的理性組織方式為特征的這種有節(jié)制的資產(chǎn)階級的資本主義的起源問題?；驈奈幕穪碚f就是：西方資產(chǎn)階級的起源及其特點的問題;這個問題與資本主義勞動方式的起源問題肯定有著密切的關系，但是并不是一回事。

韋伯指出：初看上去，資本主義的獨特的近代西方形態(tài)一直受到各種技術可能性的發(fā)展的強烈影響，其理智性在今天從根本上依賴于最為重要的技術因素的可靠性。然而，這在根本上意味著它依賴著現(xiàn)代科學，特別是以數(shù)學和精確的理性實驗為基礎的自然科學的特點。另一方面，這些科學的和以這些科學為基礎的技術的發(fā)展又在其實際經(jīng)濟應用中從資本主義利益中獲得重要的刺激;科學知識的技術應用曾經(jīng)受到經(jīng)濟考慮的鼓勵，這些考慮在西方曾對科學知識的技術應用甚為有利，而這一鼓勵是從社會結構的特性中衍生出來的，當然，并非社會結構的所有方面都具有很重要的作用，在這些方面中具有無庸置疑的重要性的是法律和行政機關的理性結構。那么這種法律從何而來?韋伯分析如在其它情況下一樣，資本主義利益毫無疑問也曾反過來有助于為理性的法律方面，在試圖做出這種說明時，我們首先考慮了經(jīng)濟狀況，因為我們承認經(jīng)濟因素具有根本的重要性。但與此同時，與此相反的關聯(lián)作用也不可不加考慮。因為，雖然經(jīng)濟理性主義的發(fā)展部分的依賴理性的技術和理性的法律，但與此同時，采取某些類型的實際的理性行為卻要取決于人的能力和氣質。

一種個人主義的資本主義經(jīng)濟的根本特征之一就是：這種經(jīng)濟是以嚴格的核算為基礎而。

理性化的，以富有遠見和小心謹慎來追求所欲達的經(jīng)濟成功，這與農(nóng)民追求勉強糊口的生存是截然相反的，與行會師傅以及冒險家式的資本主義的那種享受特權的傳統(tǒng)主義也是截然相反的，因為這種傳統(tǒng)主義趨向與利用各種政治機會和非理性的投機活動來追求經(jīng)濟成功。韋伯認為，資本主義精神的發(fā)展完全可以理解為理性主義整體發(fā)展的一部分，而且可以從理性主義對于生活基本問題的根本立場中演繹出來(從資本主義強調個人主義這一角度可以說完全是非理性的，但它卻一直是，并且至今仍然是資本主義文化最有特征的因素之一)。理性主義是一個歷史的概念，它包含著各式各樣東西構成的一個完整世界。那現(xiàn)在的問題就是如何找出理性思想的這一特殊具體的形式到底是誰的精神產(chǎn)品，韋伯指出，在構成近代資本主義精神乃至整個近代文化精神的諸基本要素之中，以職業(yè)概念為基礎的理性行為這一要素，正是從基督教禁欲主義中產(chǎn)生出來的，其實這也是韋伯在這部著作中所要論證的觀點。韋伯同時還指出，資本主義精神的產(chǎn)生并不僅僅是宗教改革的某些作用的結果，資本主義作為一種經(jīng)濟制度也并不是宗教改革的產(chǎn)物。其實，在宗教改革之前，資本主義商業(yè)組織的某些重要形式業(yè)已存在了，這有力的證明了以上的觀點。其實韋伯只是希望弄清楚宗教力量是否和在什么程度上影響了資本主義精神的質的形成及其在全世界的量的傳播。更進一步的說，資本主義文化究竟在哪些方面可以從宗教力量中找到解釋。在這本著作中韋伯通過對具有代表性的加爾文教的分析來說明這一點。

韋伯認為：加爾文主義在社會組織方面的無可置疑的優(yōu)越性能夠與這樣一種斬斷個人和塵世的千絲萬縷聯(lián)系的傾向有關系，這種關系源于基督教胞愛在加爾文信仰所導致的個人內(nèi)心孤獨重壓下所采取的特殊形式，教義就是如此的，整個塵世的存在只是為了上帝的榮耀而服務的，被選召的基督徒在塵界中唯一的任務就是盡最大可能地服從上帝的圣誠，從而增加上帝的榮耀，與此宗旨相吻合，上帝要求基督徒取得社會成就，因為上帝的意旨是要根據(jù)他的圣誡來組織社會生活。因而在塵世中基督徒的社會活動完全是為“增加上帝的榮耀”。為社會的塵世生活服務的職業(yè)中的勞動，也含有這一特性。在加爾文教中，這成為了他們倫理系統(tǒng)中的一個鮮明的特點。胞愛只能為了上帝的榮耀而存在，而不是為肉體服務的，那么這種友愛首先只能表現(xiàn)在完成自然所給予人們的日常工作中;漸漸地，完成這一工作開始具有了一種客觀的、非人格化的特性：只是為我們社會的理性化組織的利益服務。這便是當時很有影響力的“天職觀”。

同時，韋伯還指出，作為基督教的主要特性的禁欲主義也是在某種程度上影響了理性化的發(fā)展。這種禁欲主義是不同于以前任何一種禁欲主義的，清教徒的禁欲主義是一種入世的禁欲主義。禁欲主義在西方的最高形式里便有一種明確的理性特征。禁欲主義使得教徒的修行生活發(fā)展成為一套合乎理性的行為的有系統(tǒng)的方法，目的是克服“自然狀態(tài)”，使人擺脫非理性的沖動的影響，擺脫對外界和自然的依賴。清教徒就象所有理性的類型的禁欲主義一樣，力求使人能夠堅持并按照他的經(jīng)常性動機行事，而不依賴感情沖動，這種禁欲主義的目的是使人可能過一種機敏、明智的生活：最迫切的任務是摧毀自發(fā)的沖動性享樂，最重要的方法是使教徒的行為有秩序。

禁欲主義如何深入個人的思想之中?如何確定自己受到恩寵呢?況且只有在證明具有與自然人生活方式明顯相異的特殊行為之后，才有可能取得這種恩寵，由此產(chǎn)生出對于個人的推動力，激勵個人有條有理的監(jiān)督自己的行為，以使自己獲得恩寵，并因此而把禁欲主義注入其行為之中。但是，這種禁欲主義行為意味著人的整個一生必須與上帝的意志保持理性的一致，而且這種禁欲主義再也不是一種不堪承受的負擔，而是每一個確信拯救的人都可以做到的事情。與自然生活不同的圣徒們的宗教生活再也不是離開塵世的修道院里度過，而是在塵世及其各種機構里度過——這是非常重要的一點。這種在現(xiàn)世中(但又是為了來世的緣故)將行為理性化，正是禁欲主義新教的職業(yè)觀引起的結果。

在私有財產(chǎn)的生產(chǎn)方面，禁欲主義譴責欺詐和沖動性的貪婪。被斥之為貪婪、拜金主義等等。

的是為個人目的而追求財富的行為。因為財富本身就是一種誘惑，但在這里禁欲主義是那種“總是在追求善卻又總是在創(chuàng)造惡的力量”，這里邪惡是指對財產(chǎn)的占有和占有的誘惑力。因為，禁欲主義，為了與《圣經(jīng)?舊約》保持一致，為了與善行的倫理評價相近似，嚴厲的斥責把追求財富作為自身目的的行為;但是，如果財富是從事一項職業(yè)而獲得的勞動果實，那么財富的獲得便又是上帝祝福的標志了。更為重要的是：在一項世俗的職業(yè)重要殫精竭慮，持之不懈，有條不紊的勞動，這樣一種宗教觀念作為禁欲主義的最高手段。

當著消費的限制與這種獲利活動的自由結合在一起的時候，這樣一種不可避免的實際效果也就顯而易見了：禁欲主義的節(jié)儉必然導致資本的積累。強加在財富消費上的種種限制使資本用于生產(chǎn)性投資成為可能，從而也就自然而然地增加了財富。

基于上述理論，韋伯認為新教的禁欲主義思想“必定成為我們稱之為資本主義精神的生活態(tài)度普遍的發(fā)展?？梢韵胂蟮淖钣辛Φ母軛U?！?/p>

韋伯的上述論點，無疑是強調了新教倫理的思想“為資本主義經(jīng)濟制度在其形成階段的發(fā)展了強有力的促進作用，這種促進作用源于新教宗教信仰的某些倫理要求與資本主義制度發(fā)展所需的經(jīng)濟動機模式之間的選擇性親和。”應當指出，在《新教倫理與資本主義精神》這本著作中，韋伯雖然強調了“思想在歷史變革中所起的獨立影響”，但是它并不否認“新教同樣地受到資本主義發(fā)展的影響”。

新教倫理和資本主義精神讀書筆記篇三

馬克思韋伯從根本上洞悉了現(xiàn)代西方資本主義成功的奧義及其與新教倫理之間的關系，以簡潔的語言概括總結了驅動西方社會進入現(xiàn)代文明的內(nèi)核力量，撥清了摸索探求過程中的迷霧。

漫長黑暗的中世紀，天主教掌握了宗教的標準和話語權，人與上帝的對話溝通只能通過教會或者牧師，宗教借此控制了社會的資源、思想，學校消失，平民的思想內(nèi)涵止于口語可及的水平。失去了教育、閱讀權利的普通人也自然滴失去了思考和發(fā)展的權利，社會和普遍的個體整體陷于愚昧和無知的黑暗中。

14世紀開始，隨著印刷術的普及，宗教讀物開始在大眾中傳播，素民能夠直接接觸到各種宗教的經(jīng)典書籍、讀物，宗教改革的思想開始出現(xiàn)萌芽，經(jīng)過馬丁路德、加爾文等一代代宗教改革先驅的努力，注重裝點門店，注重出世清修，注重通過代理人或代理機構與上帝對話的基督教（天主教）思想受到挑戰(zhàn)，失去了道德的典范性。人人皆是上帝的子民，人人皆可以與上帝對話。于是，信仰從需要在修道院借由牧師引路才可能成就的社會認知坍塌，只要內(nèi)心帶著誠意，在生活的日常點滴中個人就可以通過自己的方式實現(xiàn)自我救贖，而不需要在特定的機構里由特定的人指引開路。宗教改革過程中，最重要的觀念改變，無疑是對財產(chǎn)的態(tài)度。傳統(tǒng)天主教觀念認為上帝的財產(chǎn)只能由上帝的使徒負責看護，所以所有的資源都為教會和牧師壟斷，宗教改革的最大成就無外乎于認為上帝的財產(chǎn)是屬于上帝的，但是人人都有守衛(wèi)讓其增值的權利，人人也應該盡其所能讓上帝的財務增值，那是作為上帝子民最崇高的使命之一，并非教會和牧師的天然責任和權利。對于個體，面對上帝財務的首要態(tài)度是讓其增值，為上帝的領地獲得更大的榮耀，但在這個過程中，人又必須克制自己的欲望，將自己對物欲的所求降到最低的程度，以此方式作為對對上帝calling（天召）的響應。

但是單純的追求商業(yè)、追求個人的發(fā)展、追求上帝資本的擴大，導致的結果是社會的整體世俗化和物質化。作為上帝財產(chǎn)的守護者，必須要找到一條讓上帝資產(chǎn)循環(huán)回歸的路，才能彰顯自己的信仰，為自己救贖，宗教改革為此找到了一條理性的路。

盡管人人都可以守衛(wèi)上帝資產(chǎn)，并通過努力讓資產(chǎn)增值，但僅僅如此是遠遠不能證明你是上帝的子民的。我們一身清凈來到這個世界，本來無一物，離開時也應該是最純粹的狀態(tài)。所以，新教理論中讓資產(chǎn)回歸上帝的思想為此找到了一個圓滿的解決方案。你可以通過努力讓上帝的財產(chǎn)增值很多，但是離開的時候會以各種慈善的方式把這些資產(chǎn)完全交出，回歸上帝，完成對其calling（天召）的最終交付。所以，我們今天看到西方特別是具有新教背景的企業(yè)家在生命的最后階段都會選擇裸捐等方式讓財產(chǎn)回歸社會。狹隘的觀點把那理解為一種避稅，但正是那種方式或者歸屬，才是西方現(xiàn)代社會成功的根本。

宗教改革的過程盡管漫長，但是宗教世俗化產(chǎn)生的基督新教缺徹底解放了歐洲的思想，打碎了那些施加在人性和倫理上的枷鎖，把社會和人從1000年的桎梏中徹底解放，為追求個體的成功、財務的增長找到了理性的論證。從過程看，傳統(tǒng)基督教（天主教）通過華麗浮夸的裝飾吸引人的信仰，基督新教（新教）通過學術、認知和理性吸引新的精英。帶來的結果就是新教帶來了西方資本主義幾百年的高速發(fā)展，一舉從矇昧的狀態(tài)進入文明的高地。

新教思想與歐洲傳統(tǒng)文化中的契約精神和源自古希臘的邏輯思維結合在一起的時候，自然就決定了人類社會從經(jīng)驗主義步入另一個階段。開放、邏輯、探索、規(guī)則、基于個體自由的各種社會可能性成為新信仰現(xiàn)象背后的具體方式。而那個最終目的的良善特性，則保證了這些方式的持續(xù)性和深度，實現(xiàn)自我糾錯的能力。我們學習西方的東西，最低的層次是器物和技術，第二層次是邏輯和論證的方法，以及保證邏輯和論證方法得到發(fā)展的環(huán)境。但這兩者也不過是社會自我發(fā)展的術。最高的層次，則是要思考什么是我們這個社會的終極理想和信仰，那才是決定如何利用發(fā)展器物的最終的道。

新教倫理和資本主義精神讀書筆記篇四

韋伯作為一個在近代歐洲文明中成長起來的人，其所有研究都是圍繞著一個主題展開的，用他的話來說就是“西方文化特有的理性主義問題?！睘榱丝疾爝@一問題，韋伯的社會學的核心部分之一是宗教社會學，通過宗教社會學的研究，韋伯試圖回答為什么在西方文明中而且僅僅在西方文明中，才出現(xiàn)了一種被西方人所認為的其發(fā)展具有普遍意義和價值的文化現(xiàn)象，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)究竟應歸結為哪些事件的合成作用？而韋伯關于宗教社會學的研究，首先就是從《新教倫理與資本主義精神》這部著作開始的。在這部著作中韋伯討論了伴隨歐洲宗教改革運動而出現(xiàn)的新教倫理以及后者對現(xiàn)代資本主義的起源和整個西方理性化進程的影響。

本書所思考的中心問題是：以其自由勞動的理性組織方式為特征的這種有節(jié)制的資產(chǎn)階級的資本主義為什么僅在西方文明中出現(xiàn)，作為一種具有世界意義和價值的文化現(xiàn)象究竟應歸結于怎樣的一些環(huán)境？以往人們僅把資本主義作為一種經(jīng)濟行為和經(jīng)濟活動方式，因而僅以經(jīng)濟發(fā)展的角度論述資本主義的產(chǎn)生。韋伯認為，資本主義不僅僅是一種經(jīng)濟活動方式，更具有其內(nèi)在的精神特性和精神內(nèi)涵。由此，韋伯著重論述了資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展同新教倫理之間的密切關系，認為新教倫理中所包含的多方面的精神和心理基質是資本主義企業(yè)精神不可少的內(nèi)容和動力因素。

他講的新教主要是指加爾文教，與被視為“舊教”的天主教相對，其新教倫理主要是講加爾文教的倫理。加爾文教最主要的意義在于其認為光憑信仰還不行，還要有善功，這個善功不是中世紀天主教的善功，不是購買恕罪券，或者是參加十字軍東征、捐獻財產(chǎn)給教會，而是你勤勤懇懇的勞動、發(fā)財致富，這就是善功。他認為上帝派你到世界上來，是讓你創(chuàng)造這個世界的財富，把這個世界建設成人間天國，你把這個世界建設的越好，越說明你忠實的履行了上帝派來的職責。但是要記住，你創(chuàng)造財富不是為了個人的消費，不是為了個人的揮霍，而是增加人間的榮耀。這個觀點影響了很多人，加爾文教在新教主流三大教派中世界影響最大的，尤其影響了美國，美國的主流精神就是加爾文教的清教精神，清教徒就是加爾文教的一支。

他們認為創(chuàng)造了越多的財富，而且越是儉樸的對待你所創(chuàng)造的財富，就越有資格認定自己是被上帝拯救的人，這一種觀點恰如恩格斯所評價的，這種觀點恰恰無形中客觀鼓勵了資產(chǎn)階級的競爭。在競爭中勝利的、成功的、擴大財富、獲得財富的人最有資格認為自己是被上帝所拯救的，他的意義用我們的話來說，就在于使世俗的勞動獲得了神圣的意義，獲得了宗教的意義。用韋伯的話來說，就是加爾文這一套觀念為資本主義的經(jīng)濟發(fā)展提供了一種合理性的根據(jù)，資本主義經(jīng)濟發(fā)展是需要合理性根據(jù)，現(xiàn)在加爾文教提供給你，告訴你拼命的發(fā)財、拼命的創(chuàng)造，恰恰說明你被上帝所拯救，反過來你游手好閑、坐吃山空、揮霍浪費，恰恰說明你可能是被上帝所拋棄的。

《新教倫理與資本主義精神》已經(jīng)成為現(xiàn)代經(jīng)典作品，它為人們深刻認識資本主義精神的內(nèi)涵和新教倫理的社會影響和作用提供了一條新的思路和立論視角，引起了社會學、宗教學研究者的廣泛注意，并對社會科學領域的其他學科產(chǎn)生了多方面的影響。它啟示人們在任何一項事業(yè)背后必然存在著一種無形的精神力量，而這種精神力量又必然與該項事業(yè)的社會文化背景有一定的淵源。

作為一個時代的思想家，德國社會學家、思想家馬克斯？韋伯運用他獨到的研究方法，使我們這些熟悉并精通馬克思主義唯物史觀的人在不覺中顛倒了乾坤。與馬克思的切入點不同，韋伯關注的是人的價值觀、世界觀的改變對人行為方式和生活方式的影響，具體來說是信奉新教的地區(qū)普遍性地出現(xiàn)了資本主義合理化的趨勢，并促進著資本主義的快速發(fā)展，然而他并沒有像馬克思那樣簡單地下了定論：新教倫理（或宗教改革）并非是資本主義的唯一決定因素。關于這一點，既使在韋伯的反對者那里，批判的聲音也顯得分外無力：在加爾文宗教改革之前，合理化已經(jīng)出現(xiàn)在基督教文明當中，阿隆認為，韋伯在這一點上也十分清楚：“他不否認解釋的多樣性，但強調解釋的完整性。”另外，我們也應注意到作者片面地將馬克思主義歷史唯物論等同于經(jīng)濟唯物論是很明顯的。資本主義精神的產(chǎn)生的最終根源應從時代的經(jīng)濟條件中尋找，不應僅僅停留于時代的宗教這類意識形態(tài)上。正如韋伯本人也意識到的，應當而且有必要去探究新教的倫理在其發(fā)展中及其特征上又怎樣受到整個社會條件，特別是經(jīng)濟條件的影響，缺少了這方面的探究難免會陷入對文化和歷史僅作片面的唯心論的因果解釋。此外，韋伯把對歷史和文化的唯物論解釋視作一種片面性的解釋，也是我們必須予以反對的。

新教倫理和資本主義精神讀書筆記篇五

社會的發(fā)展是一個漫長的過程成，在這個過程中，“理性化”扮演了十分重要的作用。在《新教倫理與資本主義精神》這本著作中，馬克斯?韋伯具體分析了這一問題。

韋伯的社會變遷理論的核心概念是理性化，在韋伯看來，人類歷史的演進和社會變遷揭示社會生活的理性化過程，在這一過程中人類的行為有非理性走向理性，但是理性化的過程并非漸進或連續(xù)的?，F(xiàn)代資本主義社會以前，西方社會的經(jīng)濟理性化并不是一個自行延續(xù)的過程;現(xiàn)代資本主義社會也非直接地通過內(nèi)在的一般理性化從資本主義早期形成發(fā)展而來的。資本主義的發(fā)展載人的態(tài)度和氣質方面需要有急劇突破和飛躍，韋伯認為完成這一態(tài)度和氣質領域內(nèi)的突破和飛躍的主要動因是經(jīng)過改革的宗教意識。具體地說，這一棟因就是歐洲宗教改革中崛起的加爾文教派和路德教派等基督教的新教教義的邏輯和心理的眼里所產(chǎn)生的“世俗禁欲主義精神”。

西方發(fā)展了資本主義，不僅數(shù)量上頗為可觀，而且還發(fā)展了在其它各地從未出現(xiàn)過的類型、形式和方向。這就是(在形式上的)自由勞動之理性的資本主義組織方式;理性的工業(yè)組織只與固定的市場相協(xié)調，而不是和政治的、或非理性的投資贏利活動相適應;所有這些西方資本主義的特點之所以獲得了重要意義，歸根結底，是因為他們與資本主義的勞動組織方式聯(lián)系著(即使通常所謂的商業(yè)化、可轉讓證券的發(fā)展、投機的理性化、交換等等一類東西也是與之聯(lián)系著的)。

經(jīng)濟生活整體上的顯著特征可以說是經(jīng)濟理性主義。在技術和經(jīng)濟組織領域的這種理性主義的進程，無疑決定了近代資產(chǎn)階級社會的生活理想的一個重要部分。合乎理性的組織勞動，以求為人類提供物質產(chǎn)品，毫無疑問是他們畢生的最重要的目的之一。

資本主義在西方獲得了很大的發(fā)展，不僅為西方帶來了巨大的財富，也在某種程度上影響著整個世界的發(fā)展過程，改寫了西方甚至是世界的歷史。在一部世界文化史中，即便是從經(jīng)濟的角度看，我們的中心問題，歸根結底，也不是資本主義活動發(fā)展本身，中心的問題毋寧是:以其自由勞動的理性組織方式為特征的這種有節(jié)制的資產(chǎn)階級的資本主義的起源問題。或從文化史來說就是:西方資產(chǎn)階級的起源及其特點的問題;這個問題與資本主義勞動方式的起源問題肯定有著密切的關系，但是并不是一回事。

韋伯指出:初看上去，資本主義的獨特的近代西方形態(tài)一直受到各種技術可能性的發(fā)展的強烈影響，其理智性在今天從根本上依賴于最為重要的技術因素的可靠性。然而，這在根本上意味著它依賴著現(xiàn)代科學，特別是以數(shù)學和精確的理性實驗為基礎的自然科學的特點。另一方面，這些科學的和以這些科學為基礎的技術的發(fā)展又在其實際經(jīng)濟應用中從資本主義利益中獲得重要的刺激;科學知識的技術應用曾經(jīng)受到經(jīng)濟考慮的鼓勵，這些考慮在西方曾對科學知識的技術應用甚為有利，而這一鼓勵是從社會結構的特性中衍生出來的，當然，并非社會結構的所有方面都具有很重要的作用，在這些方面中具有無庸置疑的重要性的是法律和行政機關的理性結構。那么這種法律從何而來?韋伯分析如在其它情況下一樣，資本主義利益毫無疑問也曾反過來有助于為理性的法律方面，在試圖做出這種說明時，我們首先考慮了經(jīng)濟狀況，因為我們承認經(jīng)濟因素具有根本的重要性。但與此同時，與此相反的關聯(lián)作用也不可不加考慮。因為，雖然經(jīng)濟理性主義的發(fā)展部分的依賴理性的技術和理性的法律，但與此同時，采取某些類型的實際的理性行為卻要取決于人的能力和氣質。

一種個人主義的資本主義經(jīng)濟的根本特征之一就是:這種經(jīng)濟是以嚴格的核算為基礎而理性化的，以富有遠見和小心謹慎來追求所欲達的經(jīng)濟成功，這與農(nóng)民追求勉強糊口的生存是截然相反的，與行會師傅以及冒險家式的資本主義的那種享受特權的傳統(tǒng)主義也是截然相反的，因為這種傳統(tǒng)主義趨向與利用各種政治機會和非理性的投機活動來追求經(jīng)濟成功。韋伯認為，資本主義精神的發(fā)展完全可以理解為理性主義整體發(fā)展的一部分，而且可以從理性主義對于生活基本問題的根本立場中演繹出來(從資本主義強調個人主義這一角度可以說完全是非理性的，但它卻一直是，并且至今仍然是資本主義文化最有特征的因素之一)。理性主義是一個歷史的概念，它包含著各式各樣東西構成的一個完整世界。那現(xiàn)在的問題就是如何找出理性思想的這一特殊具體的形式到底是誰的精神產(chǎn)品，韋伯指出，在構成近代資本主義精神乃至整個近代文化精神的諸基本要素之中，以職業(yè)概念為基礎的理性行為這一要素，正是從基督教禁欲主義中產(chǎn)生出來的，其實這也是韋伯在這部著作中所要論證的觀點。韋伯同時還指出，資本主義精神的產(chǎn)生并不僅僅是宗教改革的某些作用的結果，資本主義作為一種經(jīng)濟制度也并不是宗教改革的產(chǎn)物。其實，在宗教改革之前，資本主義商業(yè)組織的某些重要形式業(yè)已存在了，這有力的證明了以上的觀點。其實韋伯只是希望弄清楚宗教力量****是否和在什么程度上影響了資本主義精神的質的形成及其在全世界的量的傳播。更進一步的說，資本主義文化究竟在哪些方面可以從宗教力量中找到解釋。在這本著作中韋伯通過對具有代表性的加爾文教的分析來說明這一點。

韋伯認為:加爾文主義在社會組織方面的無可置疑的優(yōu)越性能夠與這樣一種斬斷個人和塵世的千絲萬縷聯(lián)系的傾向有關系，這種關系源于基督教胞愛在加爾文信仰所導致的個人內(nèi)心孤獨重壓下所采取的特殊形式，教義就是如此的，整個塵世的存在只是為了上帝的榮耀而服務的，被選召的基督徒在塵界中唯一的任務就是盡最大可能地服從上帝的圣誠，從而增加上帝的榮耀，與此宗旨相吻合，上帝要求基督徒取得社會成就，因為上帝的意旨是要根據(jù)他的圣誡來組織社會生活。因而在塵世中基督徒的社會活動完全是為“增加上帝的榮耀”。為社會的塵世生活服務的職業(yè)中的勞動，也含有這一特性。在加爾文教中，這成為了他們倫理系統(tǒng)中的一個鮮明的特點。胞愛只能為了上帝的榮耀而存在，而不是為肉體服務的，那么這種友愛首先只能表現(xiàn)在完成自然所給予人們的日常工作中;漸漸地，完成這一工作開始具有了一種客觀的、非人格化的特性:只是為我們社會的理性化組織的利益服務。這便是當時很有影響力的“天職觀”。

同時，韋伯還指出，作為基督教的主要特性的禁欲主義也是在某種程度上影響了理性化的發(fā)展。這種禁欲主義是不同于以前任何一種禁欲主義的，清教徒的禁欲主義是一種入世的禁欲主義。禁欲主義在西方的最高形式里便有一種明確的理性特征。禁欲主義使得教徒的修行生活發(fā)展成為一套合乎理性的行為的有系統(tǒng)的方法，目的是克服“自然狀態(tài)”，使人擺脫非理性的沖動的影響，擺脫對外界和自然的依賴。清教徒就象所有理性的類型的禁欲主義一樣，力求使人能夠堅持并按照他的經(jīng)常性動機行事，而不依賴感情沖動，這種禁欲主義的目的是使人可能過一種機敏、明智的生活:最迫切的任務是摧毀自發(fā)的沖動性享樂，最重要的方法是使教徒的行為有秩序。

禁欲主義如何深入個人的思想之中?如何確定自己受到恩寵呢?況且只有在證明具有與自然人生活方式明顯相異的特殊行為之后，才有可能取得這種恩寵，由此產(chǎn)生出對于個人的推動力，激勵個人有條有理的監(jiān)督自己的行為，以使自己獲得恩寵，并因此而把禁欲主義注入其行為之中。但是，這種禁欲主義行為意味著人的整個一生必須與上帝的意志保持理性的一致，而且這種禁欲主義再也不是一種不堪承受的負擔，而是每一個確信拯救的人都可以做到的事情。與自然生活不同的圣徒們的宗教生活再也不是離開塵世的修道院里度過，而是在塵世及其各種機構里度過——這是非常重要的一點。這種在現(xiàn)世中(但又是為了來世的緣故)將行為理性化，正是禁欲主義新教的職業(yè)觀引起的結果。

在私有財產(chǎn)的生產(chǎn)方面，禁欲主義譴責欺詐和沖動性的貪婪。被斥之為貪婪、拜金主義等等的是為個人目的而追求財富的行為。因為財富本身就是一種誘惑，但在這里禁欲主義是那種“總是在追求善卻又總是在創(chuàng)造惡的力量”，這里邪惡是指對財產(chǎn)的占有和占有的誘惑力。因為，禁欲主義，為了與《圣經(jīng)?舊約》保持一致，為了與善行的倫理評價相近似，嚴厲的斥責把追求財富作為自身目的的行為;但是，如果財富是從事一項職業(yè)而獲得的勞動果實，那么財富的獲得便又是上帝祝福的標志了。更為重要的是:在一項世俗的職業(yè)重要殫精竭慮，持之不懈，有條不紊的勞動，這樣一種宗教觀念作為禁欲主義的最高手段。

當著消費的限制與這種獲利活動的自由結合在一起的時候，這樣一種不可避免的實際效果也就顯而易見了:禁欲主義的節(jié)儉必然導致資本的積累。強加在財富消費上的種種限制使資本用于生產(chǎn)性投資成為可能，從而也就自然而然地增加了財富。

基于上述理論，韋伯認為新教的禁欲主義思想“必定成為我們稱之為資本主義精神的生活態(tài)度普遍的發(fā)展?？梢韵胂蟮淖钣辛Φ母軛U。”

韋伯的上述論點，無疑是強調了新教倫理的思想“為資本主義經(jīng)濟制度在其形成階段的發(fā)展了強有力的促進作用，這種促進作用源于新教宗教信仰的某些倫理要求與資本主義制度發(fā)展所需的經(jīng)濟動機模式之間的選擇性親和?！睉斨赋觯凇缎陆虃惱砼c資本主義精神》這本著作中，韋伯雖然強調了“思想在歷史變革中所起的獨立影響”，但是它并不否認“新教同樣地受到資本主義發(fā)展的影響”。

用一周中的零星時間略讀了一遍本書，要在如此短的時間對這本在全球影響深遠的經(jīng)典著作進行總結，實在力有不逮。姑且先留下一篇粗略的讀書筆記，立此存照，待精讀后再對照理解，重新寫一篇讀書筆記。

本書中韋伯論證的核心觀點是：“在構成近代資本主義精神乃至整個近代文化精神的諸基本要素中，以職業(yè)概念為基礎的理性行為這一要素，正是從基督教禁欲主義中產(chǎn)生出來的”。基于這一論點，幾個問題自然是必須厘清的，于是形成了本書的基本框架。

本書分為兩大部分，第一部分為問題：著重詮釋了三點：一是宗教信仰與社會階層的關系，二是資本主義的精神，三是路德的職業(yè)觀;第二部分，以前面內(nèi)容為基礎，作者剖析了深入入世禁欲的宗教基礎，最后闡釋了禁欲與資本主義之間的關系。關于整本書邏輯的推演，在精讀的讀書筆記中再予以分析，下面僅僅概括略讀中給我留下較深印象的幾點。

一、天主教派與新教的區(qū)別。

二者的區(qū)別，此前在不少的書籍中有所了解，但韋伯的詮釋是其中比較有趣而易于理解的。他首先引用了一句俗諺：“要不吃得好，要不就睡的穩(wěn)”，進而指出：在這個事例中，基督新教徒偏愛吃好，而天主教徒寧愿睡穩(wěn)。這個淺顯的比喻雖然不足以涵蓋二者的全部區(qū)別，但卻能夠生動的描摹出天主教徒不關心世俗實務、清心寡欲的狀態(tài)和新教徒對世俗工作的高度熱情。而一項調查也佐證了韋伯的這一觀點，在歐洲各國，一般天主教徒的子弟都喜好選擇文學藝術等人文學科來學習，在社會上也從事的多是收入不高的人文方面的職業(yè)，收入不高，賺錢的欲望也淡漠。而新教徒子弟都傾向于學習經(jīng)濟、金融、理工科、醫(yī)學等等，在社會上從事的職業(yè)也多是收益較高的職業(yè)，賺錢欲望旺盛。

二、“足夠”與“更多”

韋伯認為，在傳統(tǒng)主義下，人們并非天生就想要賺的越多越好，而是只想單純的過活。只要賺到足以應付這樣的生活就好。顯而易見，在這種狀態(tài)下，要促使勞動者做更多的工作，只有減少勞動者單位勞動所獲得的薪資。然而，這種低薪資勢必導致勞動效能下滑。既然如此，如何斷除人們期待最悠閑不費力而能賺到同等薪資的想法，而將勞動當做絕對的目的本身，顯得尤為重要，相應的理論體系隨之應運而生。正如桑巴特所言：區(qū)分需求滿足于營利，是左右經(jīng)濟史走向的兩大主軸。前者致力于個人的需求大小，只需要“足夠”即可，而后者則跨越需求的門檻而致力于追求利得和獲利的可能性，永遠考慮的是“更多”。有了韋伯的這一論述，回想下富蘭克林、李嘉誠、王永慶等擁有權勢或巨額財富卻生活相對簡樸的杰出人物，他們的行為就不難理解了。

三、從路德到加爾文。

盡管“職業(yè)”一詞并非路德所創(chuàng)，但與當代職業(yè)意涵類似的詞匯則是由路德創(chuàng)造的。路德將職業(yè)定義為將世俗職業(yè)里的義務履行，評價為個人的道德實踐所能達到的最高內(nèi)容，這是承認世俗日常勞動具有宗教意義的思想所帶來的必然結果。將俗世職業(yè)生活賦予如此的道德意義，這是宗教改革，尤其是路德影響深遠的一大成就。

比路德走的更遠的是加爾文，這位在我們讀書會通讀的700多頁的《西方哲學史》中幾乎沒有涉及的人物，在韋伯眼中，卻是對資本主義精神產(chǎn)生決定性影響的人物。這一論證的推理較為復雜，個人覺得目前對其剖析比較清楚的是一位豆瓣書友的總結：宗教改革—職業(yè)觀念/預定論—禁欲主義—理性主義—資本主義精神—近代資本主義經(jīng)濟。拋卻過程不論，單是從超越現(xiàn)實世界當中的宗教中能夠推出以創(chuàng)造財富為己任的資本主義精神來，這一看似相當具有違和感卻能自圓其說的體系確實有其精妙之處，由此，不由得聯(lián)想到去年討論程朱理學時，對朱熹構建“理氣二元論”的探討。二者頗有異曲同工之處，人們盡可以對其不去探究宇宙人生的真相，而去構建一個子虛烏有的體系而服務于某種政治經(jīng)濟目的表示不屑，但卻難以不為他們精妙的思維而折服。

行文至此，突然想起馮導說的那句話：“生活是一種修行”，也許，這一理念正代表了不少當下的中國對生活尚有所反思者的真實心態(tài)。只可惜，話語雖然很酷，卻往往被人們用作聲色犬馬的借口。而反觀加爾文構建的體系，從宗教中推出發(fā)展經(jīng)濟的意涵，盡管未必是關于這個世界的真實解釋，但至少作為一種方法論，顯得更為系統(tǒng)而有效，西方社會能在出世與入世、宗教與世俗之間達成若干平衡，維持數(shù)百年的盛世，與這一思想或許確有干系。

新教倫理和資本主義精神讀書筆記篇六

這本書是德國社會學家馬克斯-韋伯最知名的書籍。也是他的宗教社會學的首創(chuàng)。要想了解此書首先先從什么是新教？而新教即是入世的禁欲主義，它是人們的精神櫛皓引領人們通往心靈凈土，洗滌自我的靈魂/從古至今基督，天主。耶穌，佛教…..等等都從其特定歷史環(huán)境之下影響而宗教改革是一個持續(xù)的過程。入世的禁欲主義對資本主義起著至關重要的作用。

自14到17世紀資本主義開始萌芽，西歐國家商品經(jīng)濟開始發(fā)展。作為貨幣的黃金白銀需求量日益增加從而誘導人們的一股尋金熱。公元前6世紀初。在社會背景矛盾尖銳的希臘時代。梭倫改革按照財產(chǎn)多寡劃分社會等級公民被劃為四等級，以財產(chǎn)多少奠定了西方重商主義興起/在地中海溫暖濕潤的獨特氣候加上群山分割的丘陵地型廣泛的殖民，海外貿(mào)易在一定程度影響了古希臘開拓進取的精神，最終通過廣泛的海外貿(mào)易，殖民活動…………孕育了古希臘的民主政治。而這也是西方之后資本主義萌芽的條件。

西方資本主義的思想起源特別強調人的價值，人是萬物的尺度，法律，道德，社會制度的興廢要以人的直觀感受來判斷，不應強加一律………正是古希臘哲學家對人性研究是人類的精神覺醒，而之后資本主義的文藝復興宗教改革啟蒙運動無一不是讓人沖破基督教神學運用自己的智力思考去認識去判斷去理解。也因此法國的大革命，德國的天主教會改革英國的光榮革命。都是通過人民群眾歷史的創(chuàng)造，順應時代發(fā)展潮流。

自工業(yè)革命后，世界資本主義隨著資本主義迅速發(fā)展，也為全球帶來諸多弊端，讓人不禁產(chǎn)生懷疑。也因此產(chǎn)生了無產(chǎn)階級隨著巴黎公社的失敗，可見19世紀70年代經(jīng)濟基礎并不符合上層建筑生產(chǎn)力與生產(chǎn)狀況的不適應。而巴黎公社的失敗從一定程度反應相比于資本主義，巴黎公社連建立一個什么樣的政權都不清楚，決策的優(yōu)柔掛斷決定失敗的必然性。而與此巴黎公社卻是無產(chǎn)階級推翻資本主義統(tǒng)治建立無產(chǎn)階級政權的一次偉大嘗試。對資本主義進行了一次沉重打擊，使得無產(chǎn)階級反資本主義進入了一個新階段豐富了馬克思理論學說，正因此才為之后俄國十月革命的勝利奠定的良好實踐基礎。

正所謂實踐是檢驗真理的唯一標準。隨著十月革命的一聲巨響，偉大聯(lián)盟蘇聯(lián)的誕生，戰(zhàn)時共產(chǎn)主義，新經(jīng)濟政策在一定程度上剝奪的人生自主權限定人民權力任何指令的強制性。嚴重損害人民的利益嚴重的引發(fā)的政治經(jīng)濟危機。農(nóng)業(yè)方面以糧食稅代替余糧收集制，工業(yè)方面接觸了大中企業(yè)的國有化，對暫時無力開發(fā)的油田，森林政府以租讓形式交給資本家打理遭到資本主義國家的嚴厲譴責。蘇聯(lián)卻因此絕地求生，集中力量發(fā)展重工業(yè)，生產(chǎn)資料所有制…….斯大林模式開辟了一種不同于市場經(jīng)濟的計劃經(jīng)濟體制新型工業(yè)化模式。也為之后反法西斯戰(zhàn)爭奠定了良好的經(jīng)濟基礎和工業(yè)條件。正因此，蘇聯(lián)成為一個可以與世界強國美國相抗衡的聯(lián)盟?？v觀蘇聯(lián)發(fā)展史短短30年可以趕超資本主義數(shù)百年歷史。一定時期的政治，經(jīng)濟決定一個時期的文化。而文化在一定程度又反應了一定程度政治經(jīng)濟狀況。思想作為社會變革先導的先導，一定程度反應了社會發(fā)展的現(xiàn)實背景，及展望未來的發(fā)展方向。

16至17世紀的宗教改革正是在天主教會壓迫人們，銷售贖罪卷，控制思想，獨裁統(tǒng)治，精神壓迫……..最終在馬丁.l路德的宗教改革宣言下，引起歐洲各國強烈共鳴，自此掀起轟轟烈烈的宗改。最終打破民眾對羅馬教會的迷信，解放思想，實事求是。在積極開拓的尋金熱，廣泛殖民，海外貿(mào)易開拓精神引領下。資本主義由此迅速發(fā)展，而資本主義進一步在開拓中也由人權論變?yōu)槿巳似降龋杂擅裰髌涞乃枷雰?nèi)涵。馬丁.路德新教在一定程度推動著資本主義發(fā)展，而資本主義又催生著新教內(nèi)涵的延展。

而在此書中馬克斯.韋德卻認為資本主義萌芽是經(jīng)濟發(fā)展的必然結果。新教倫理和資本主義的關系正好是馬克思所論述的反面：并非資本主義催生了新教倫理，而是新教倫理催生了資本主義。新教徒一方面勤奮務實，雄心勃勃，熱衷于經(jīng)濟活動；另一方面他們又不大肆鋪張浪費而是用來存儲，放貸投入生產(chǎn)，而這種高生產(chǎn)，低消費的經(jīng)濟生活方式才使得資本主義完成了原始積累/新的時代倫理要求中產(chǎn)階級一方面展現(xiàn)出勤勞的一面，努力的為資本家工作，另一方面展現(xiàn)出虛榮的一面，大方的把辛苦傳的錢消費掉。這樣資本家才能輕松賺更多的錢。在這種動因下資本家主動鋪張揮霍的生活方式。他們不但身體力行。而且通過他們所控制的財富和政權，為所欲為。韋德在強調入世禁欲主義就是我們的清修院在現(xiàn)實中修煉自己，為上帝增加榮譽。這入世基礎上禁欲即要求教徒克制世俗誘惑帶來的欲望。在這基礎之上，入世禁欲主義形成，而這種觀念對發(fā)展資本主義的工商業(yè)作用也逐漸顯現(xiàn)信奉加爾文宗的教徒們，有一種突出的清教徒精神這種精神大致是積極勞動，注重節(jié)儉，積累財富回饋社會。

讀這本書讓我對西方的宗教知識有了更深的了解，而這種文化差異或許妨礙我對一些事情的理解卻不能阻擋我對一些精神的把控而所謂的新教倫理也因此只有打破專制統(tǒng)治才能孕育勃勃生機。宗教改革之后的宗教運動。聯(lián)想到春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴。歷史反復的告訴我們思想生機斷然不可來自于一個死氣沉沉的定于一尊，拒絕多元的環(huán)境正如韋德自己所說認識片面。然而誰又能真正做到學術研究真正的全面呢？片面不可拍，關鍵是要多多了解觀察思考用自己的思維串聯(lián)起一個個思想，我想才是最重要的吧。

新教倫理和資本主義精神讀書筆記篇七

在本書的最后部分，馬克思·韋伯談論了全書的重點，就是新教倫理是如何促進資本主義發(fā)展的。

首先韋伯先生闡述了由新教倫理產(chǎn)生的一些具體的道德規(guī)范，主要有一下幾點：

新教徒認為虛度光陰是萬惡之首，在原則上是最不可饒恕的罪惡。人生短促，這短暫的人生無限寶貴，社交活動、無聊閑談、沉迷于享樂，甚至是超過健康要求時間的睡眠，這些行為都是應遭受道德譴責的。

人必須堅持不懈的踐行艱苦的體力或腦力勞動，勞動是被推崇的禁欲途徑，是抵御不潔生活的各種誘惑的有效手段。

上帝的神意為每一個人安排了一個職業(yè)，人必須各司其業(yè)。一個人是否得到上帝的青睞，就是看其是否盡力做好自己的職業(yè)，或在職業(yè)上為社會創(chuàng)造更大的價值。

這是上帝的安排，也是盡力的在履行自己的職業(yè)。而如果拒絕，選擇那些不那么容易獲利的途徑，那么這是背離你從事的職業(yè)，也就是拒絕成為上帝的仆人，拒絕接受上帝的饋贈并按他的訓令為他而使用它們，上帝的圣訓是：你需為上帝而辛勞致富，但不可為肉體、罪孽而如此。

可以為上帝而謀取財富，但不可為自己占有財富。占有財富將導致懈怠，享受財富會使人屈從肉體享樂的誘惑，使人放棄對正義人生的追求。所以生活必須抵制各種誘惑，保持簡樸的生活方式。

這些道德規(guī)范合在一起就會產(chǎn)生一個奇妙的結果，就是新教徒努力的工作，努力的去賺錢，但又簡樸的生活，保持較低的消費，同時新教徒徹底的理性化又保證了新教徒較高的工作效率，這一切自然造成了新教徒的資本積累，新教徒有了資本積累而不用于自己的享受，就只能是投資，從而造成資本的進一步積累，這最終促進了資本主義的發(fā)展。

新教倫理還為資本主義社會造就了兩類人：一類是具有徹底理性化思想，理性的組織社會經(jīng)濟活動，努力工作創(chuàng)造財富，同時又生活簡樸嚴格自律的資本家；一類是同樣努力工作，盡力把自己的職業(yè)做得最好，并認為這是履行自己的天職的勞動者。這兩類人同樣促進了資本主義的發(fā)展。

總而言之，馬克思·韋伯最終的結論是，新教倫理極大的促進了資本主義的發(fā)展。

但馬克思·韋伯在文章的最后也提出了自己的憂慮，就是隨著生產(chǎn)的發(fā)展科技的進步，會造成物質的極大豐富，豐富的物質必然會侵蝕新教倫理的簡樸生活的道德規(guī)范，并最終侵蝕整個新教的倫理，“專家沒有靈魂，縱欲者沒有心肝，這個廢物幻想著它自己達到了前所未有的文明程度?！瘪R克思·韋伯最后發(fā)出這樣的警告。

《新教倫理和資本主義精神》一書終于介紹完了，馬克思·韋伯先生從宗教的角度談論一種社會制度的發(fā)展，這個視角對于我們來說是很新穎的。用馬克思·韋伯先生的結論可以解釋目前世界上很多的現(xiàn)象，比如新教的國家往往是最富裕的國家，又比如美國在近兩百年時間內(nèi)的崛起。當年顧準先生就很遺憾沒有機會讀到這本書，不知道顧準先生讀后會有什么想法。

可惜馬克思·韋伯先生沒有看到后來的日本、韓國和中國的崛起，如果看到了，估計他的想法會有所改變。就是民族的特質對于一個國家的現(xiàn)代化和經(jīng)濟的發(fā)展同樣有著很重要的作用，也許馬克思·韋伯先生在看待一個社會的發(fā)展的時候除了從宗教的視角以外還會加上一個民族視角。

新教倫理和資本主義精神讀書筆記篇八

前段時間我讀了馬克思·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》，翻看書的扉頁，開篇是導論，通常的作品往往采用開門見山的手法直接切入正題。然而這大師終歸是大師，談天說地起來也是信手拈來!科學、史學、人文學、法學、建筑學逐一向讀者娓娓道來，而剛進入狀態(tài)的我卻已經(jīng)有些霧里看花起來。已而沒有耐心讀下去了，在進行了幾次閱讀后，我終于堅持看下去了，在看完導論前部分“新教倫理”后，終于進入了主題——“資本主義精神”，作者對資本主義精神提出了自己的理解，他否定了財富的貪欲就是資本主義，或就是資本主義的精神的錯誤觀點。提出資本主義更多地是對這種非理性欲望的一種抑制或至少是一種理性的緩解。“在舊日的新教精神和現(xiàn)代的資本主義文化之間有什么內(nèi)在聯(lián)系的話，我們無論如何也不應在所謂多少帶點唯物主義色彩或至少反禁欲色彩的聲色享樂中尋找，而應在其純粹的宗教品性中尋找。”

在第一章中，韋伯引用了“新教徒在近代經(jīng)濟生活中擁有較多的所有權和管理地位”的現(xiàn)狀，論述了新教徒不管是作為統(tǒng)治階級還是被統(tǒng)治階級，不管是作為多數(shù)還是作為少數(shù)，都表現(xiàn)出一種特別善于發(fā)揚經(jīng)濟理性主義的傾向。

在第二章中，顧名思義韋伯探討的就是“資本主義精神”，韋伯引用了大家所熟知的美國前總統(tǒng)本杰明·富蘭克林的諸多名言，得出最后的結論就是“富蘭克林所有的道德觀念都帶有功利主義的色彩”，即把賺錢純粹當作目的本身。作者又談及個人的職業(yè)精神——乃是資產(chǎn)階級文化的社會倫理中最具代表性的東西，而且在某種意義上說，它是資產(chǎn)階級文化的根本基礎。資本主義精神的發(fā)展完全可以理解為理性主義整體發(fā)展的一部分，而且可以從理性主義對于生活基本問題的根本立場中演繹出來。在這一過程中，新教本來只能在這樣一個范圍內(nèi)加以考慮，即：新教形成了一個先于純粹理性哲學發(fā)展的階段。

第三章中，作者通過路德所信奉的“履行神意安排給人的特定義務是上帝的專門旨意”得出了路德的職業(yè)觀念依舊是傳統(tǒng)主義的。他所謂的職業(yè)是指人不得不接受的、必須使自己適從的、神所注定的`事。同時作者對宗教改革作用進而產(chǎn)生資本主義精神的荒謬教條主義的論點予以了駁斥。提出了本書研究任務是要弄清楚宗教力量是否和在什么程度上影響了資本主義精神的質的形成及其在全世界的量的傳播。

第四章韋伯逐一介紹了歷史上禁欲主義新教的四種主要形式：1.加爾文宗;2.虔信派;3.循道派;4.從浸禮運動中分裂出來的一些宗派。受限于本人宗教知識的淺薄，在讀到這一章節(jié)后，我感到了明顯的力不從心，錯繁交織的宗教間關系弄得我是云里霧里，一頭霧水。印象中只是對加爾文宗還有些許感觸，即人死后只有一部分能夠得救，其余則被罰入地獄。但這是上帝已經(jīng)預定好了的，上帝已經(jīng)選定了哪些人可以得救，哪些人不能得救，而這上帝的選擇又是完全自由的，不受任何世俗的善與惡支配。就這一點而言，顯然與佛家的“種善因得善果”有所區(qū)別。而其他一些虔信派，循道派之類的，我不否認我是通過一些網(wǎng)絡媒介進行了學習和了解。

第五章韋伯論述了禁欲主義新教的基本宗教觀念與它為日常經(jīng)濟活動所設立的準則之間的聯(lián)系。韋伯認為，現(xiàn)代資本主義精神，以及全部現(xiàn)代文化的一個根本要素，即以天職思想為基礎的合理行為，產(chǎn)生于基督教禁欲主義，資本主義精神態(tài)度的基本要素與清教世俗禁欲主義的內(nèi)容是相同的。

這本書分析到這里也差不多了，可是個人的知識相對有限，很多書中談到宗教問題和艱深理論也欠缺相關的背景知識，所以我讀起來也感到好吃力。幸而當今的網(wǎng)絡如此發(fā)達，可以借助它的力量增進自己對該書的理解。比如后來我也了解到韋伯是以精神、思想的因素來解釋歷史進程的方法，視角新穎而富于啟發(fā)性，但在根本上卻是一種唯心史觀。

新教倫理和資本主義精神讀書筆記篇九

在高中的時候，就聽老師講到過在德國，有過兩位偉大的馬克思，第一個是我們熟知的《資本論》的作者、無產(chǎn)階級的偉大導師——卡爾·馬克思，而另一位則是當代社會學古典理論三大奠基人之一、偉大的社會學家和社會哲學家——馬克思·韋伯?？枴ゑR克思側重經(jīng)濟基礎，而馬克思·韋伯則強調意識形態(tài)，特別是宗教的作用。在一次偶然中，我無意中在圖書館看到了馬克思·韋伯的著作《新教倫理與資本主義精神》，我對宗教和資本主義兩者之間到底有什么微妙關系感到好奇，于是便借閱了此書，進行一番閱讀。

此次閱讀的《新教倫理與資本主義精神》，為韋伯著名的文化比較系列專著——《宗教社會學論集》中的第一部，其后還有關于中國宗教(儒家與道家)、印度宗教以及古代猶太教和伊斯蘭教的相關專著。韋伯的這一比較系列專著試圖通過比較闡明：沒有經(jīng)過宗教改革的古老民族的宗教倫理精神對于這些民族的資本主義發(fā)展起了嚴重的阻礙作用。

在韋伯收集的數(shù)據(jù)中，我們可以很清楚的看到，在西方各個國家中，幾乎無一例外地可以發(fā)現(xiàn)：工商界領導人、資本占有者、近代企業(yè)中的高級技術工人、管理人員，絕大多數(shù)都是新教徒。這其中與宗教到底有什么關系?根據(jù)我對西方宗教文化的了解和印象，我一開始簡單地認為這必然是和天主教主張專修來世而禁欲苦行，而新教徒則專注于世俗的經(jīng)濟生活，熱衷于物質享受有關。其實不然，韋伯的研究進行了深層次的剖析，他告訴我們，這是宗教改革下的新教宗教品性使其然。即如孟德斯鳩在《法意》中所說的，“英國人在世上所有民族中去得了三項最長足的進展，即虔誠、貿(mào)易和自由”，這在韋伯的觀點來看，就是貿(mào)易的優(yōu)勢和自由政治制度的順應與人們對宗教的虔敬連為一體。

在這里，我們應該清楚的認識到不能認為資本主義精神的產(chǎn)生僅僅是某種宗教改革的某些作用的結果，或甚至認為資本主義作為一種經(jīng)濟知道是宗教改革的產(chǎn)物，韋伯所討論的僅僅是宗教力量是否和在什么程度上影響了資本主義精神的質的形成及其在全世界的量的傳播。

在本書中，韋伯討論研究了加爾文宗，虔信派，循道宗和浸禮宗諸派等新教，我從其比較中得知：新教教派反對占有財富以及由此招致的放縱和懈怠，其看到了其核心教理：上帝應許的唯一的生存方式，不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要人完成個人在現(xiàn)世里所處地位賦予他的責任和義務，這是他的天職。以此倫理觀念為基礎，我們可以看到帶有資本主義精神的職業(yè)觀：唯有勞作而非悠閑享樂方可增益上帝的榮耀，虛擲時光是最不可饒恕的罪孽。正是此種新教的倫理道德、職業(yè)觀促使了資本主義精神的發(fā)展和傳播，加速了資本主義制度的發(fā)展和完善。

對比于中西兩方方，在韋伯的論著中還有關于中國的儒家和道家的研究，這是我所正想要透過西方的視角了解中國儒家和道家的機會，因此，此書讀完了，有時間我會拾起韋伯的關于中國宗教的論著。

用一周中的零星時間略讀了一遍本書，要在如此短的時間對這本在全球影響深遠的經(jīng)典著作進行總結，實在力有不逮。姑且先留下一篇粗略的讀書筆記，立此存照，待精讀后再對照理解，重新寫一篇讀書筆記。

本書中韋伯論證的核心觀點是：“在構成近代資本主義精神乃至整個近代文化精神的諸基本要素中，以職業(yè)概念為基礎的理性行為這一要素，正是從基督教禁欲主義中產(chǎn)生出來的”?；谶@一論點，幾個問題自然是必須厘清的，于是形成了本書的基本框架。

本書分為兩大部分，第一部分為問題：著重詮釋了三點：一是宗教信仰與社會階層的關系，二是資本主義的精神，三是路德的職業(yè)觀;第二部分，以前面內(nèi)容為基礎，作者剖析了深入入世禁欲的宗教基礎，最后闡釋了禁欲與資本主義之間的關系。關于整本書邏輯的推演，在精讀的讀書筆記中再予以分析，下面僅僅概括略讀中給我留下較深印象的幾點。

一、天主教派與新教的區(qū)別。

二者的區(qū)別，此前在不少的書籍中有所了解，但韋伯的詮釋是其中比較有趣而易于理解的。他首先引用了一句俗諺：“要不吃得好，要不就睡的穩(wěn)”，進而指出：在這個事例中，基督新教徒偏愛吃好，而天主教徒寧愿睡穩(wěn)。這個淺顯的比喻雖然不足以涵蓋二者的全部區(qū)別，但卻能夠生動的描摹出天主教徒不關心世俗實務、清心寡欲的狀態(tài)和新教徒對世俗工作的高度熱情。而一項調查也佐證了韋伯的這一觀點，在歐洲各國，一般天主教徒的子弟都喜好選擇文學藝術等人文學科來學習，在社會上也從事的多是收入不高的人文方面的職業(yè)，收入不高，賺錢的欲望也淡漠。而新教徒子弟都傾向于學習經(jīng)濟、金融、理工科、醫(yī)學等等，在社會上從事的職業(yè)也多是收益較高的職業(yè)，賺錢欲望旺盛。

二、“足夠”與“更多”

韋伯認為，在傳統(tǒng)主義下，人們并非天生就想要賺的越多越好，而是只想單純的過活。只要賺到足以應付這樣的生活就好。顯而易見，在這種狀態(tài)下，要促使勞動者做更多的工作，只有減少勞動者單位勞動所獲得的薪資。然而，這種低薪資勢必導致勞動效能下滑。既然如此，如何斷除人們期待最悠閑不費力而能賺到同等薪資的想法，而將勞動當做絕對的目的本身，顯得尤為重要，相應的理論體系隨之應運而生。正如桑巴特所言：區(qū)分需求滿足于營利，是左右經(jīng)濟史走向的兩大主軸。前者致力于個人的需求大小，只需要“足夠”即可，而后者則跨越需求的門檻而致力于追求利得和獲利的可能性，永遠考慮的是“更多”。有了韋伯的這一論述，回想下富蘭克林、李嘉誠、王永慶等擁有權勢或巨額財富卻生活相對簡樸的杰出人物，他們的行為就不難理解了。

三、從路德到加爾文。

盡管“職業(yè)”一詞并非路德所創(chuàng)，但與當代職業(yè)意涵類似的詞匯則是由路德創(chuàng)造的。路德將職業(yè)定義為將世俗職業(yè)里的義務履行，評價為個人的道德實踐所能達到的最高內(nèi)容，這是承認世俗日常勞動具有宗教意義的思想所帶來的必然結果。將俗世職業(yè)生活賦予如此的道德意義，這是宗教改革，尤其是路德影響深遠的一大成就。

比路德走的更遠的是加爾文，這位在我們讀書會通讀的700多頁的《西方哲學史》中幾乎沒有涉及的人物，在韋伯眼中，卻是對資本主義精神產(chǎn)生決定性影響的人物。這一論證的推理較為復雜，個人覺得目前對其剖析比較清楚的是一位豆瓣書友的總結：宗教改革—職業(yè)觀念/預定論—禁欲主義—理性主義—資本主義精神—近代資本主義經(jīng)濟。拋卻過程不論，單是從超越現(xiàn)實世界當中的宗教中能夠推出以創(chuàng)造財富為己任的資本主義精神來，這一看似相當具有違和感卻能自圓其說的體系確實有其精妙之處，由此，不由得聯(lián)想到去年討論程朱理學時，對朱熹構建“理氣二元論”的探討。二者頗有異曲同工之處，人們盡可以對其不去探究宇宙人生的真相，而去構建一個子虛烏有的體系而服務于某種政治經(jīng)濟目的表示不屑，但卻難以不為他們精妙的思維而折服。

行文至此，突然想起馮導說的那句話：“生活是一種修行”，也許，這一理念正代表了不少當下的中國對生活尚有所反思者的真實心態(tài)。只可惜，話語雖然很酷，卻往往被人們用作聲色犬馬的借口。而反觀加爾文構建的體系，從宗教中推出發(fā)展經(jīng)濟的意涵，盡管未必是關于這個世界的真實解釋，但至少作為一種方法論，顯得更為系統(tǒng)而有效，西方社會能在出世與入世、宗教與世俗之間達成若干平衡，維持數(shù)百年的盛世，與這一思想或許確有干系。

韋伯作為一個在近代歐洲文明中成長起來的人，其所有研究都是圍繞著一個主題展開的，用他的話來說就是“西方文化特有的理性主義問題?！睘榱丝疾爝@一問題，韋伯的社會學的核心部分之一是宗教社會學，通過宗教社會學的研究，韋伯試圖回答為什么在西方文明中而且僅僅在西方文明中，才出現(xiàn)了一種被西方人所認為的其發(fā)展具有普遍意義和價值的文化現(xiàn)象，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)究竟應歸結為哪些事件的合成作用?而韋伯關于宗教社會學的研究，首先就是從《新教倫理與資本主義精神》這部著作開始的。在這部著作中韋伯討論了伴隨歐洲宗教改革運動而出現(xiàn)的新教倫理以及后者對現(xiàn)代資本主義的起源和整個西方理性化進程的影響。

本書所思考的中心問題是：以其自由勞動的理性組織方式為特征的這種有節(jié)制的資產(chǎn)階級的資本主義為什么僅在西方文明中出現(xiàn)，作為一種具有世界意義和價值的文化現(xiàn)象究竟應歸結于怎樣的一些環(huán)境?以往人們僅把資本主義作為一種經(jīng)濟行為和經(jīng)濟活動方式，因而僅以經(jīng)濟發(fā)展的角度論述資本主義的產(chǎn)生。韋伯認為，資本主義不僅僅是一種經(jīng)濟活動方式，更具有其內(nèi)在的精神特性和精神內(nèi)涵。由此，韋伯著重論述了資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展同新教倫理之間的密切關系，認為新教倫理中所包含的多方面的精神和心理基質是資本主義企業(yè)精神不可少的內(nèi)容和動力因素。

他講的新教主要是指加爾文教，與被視為“舊教”的天主教相對，其新教倫理主要是講加爾文教的倫理。加爾文教最主要的意義在于其認為光憑信仰還不行，還要有善功，這個善功不是中世紀天主教的善功，不是購買恕罪券，或者是參加十字軍東征、捐獻財產(chǎn)給教會，而是你勤勤懇懇的勞動、發(fā)財致富，這就是善功。他認為上帝派你到世界上來，是讓你創(chuàng)造這個世界的財富，把這個世界建設成人間天國，你把這個世界建設的越好，越說明你忠實的履行了上帝派來的職責。但是要記住，你創(chuàng)造財富不是為了個人的消費，不是為了個人的揮霍，而是增加人間的榮耀。這個觀點影響了很多人，加爾文教在新教主流三大教派中世界影響最大的，尤其影響了美國，美國的主流精神就是加爾文教的清教精神，清教徒就是加爾文教的一支。

他們認為創(chuàng)造了越多的財富，而且越是儉樸的對待你所創(chuàng)造的財富，就越有資格認定自己是被上帝拯救的人，這一種觀點恰如恩格斯所評價的，這種觀點恰恰無形中客觀鼓勵了資產(chǎn)階級的競爭。在競爭中勝利的、成功的、擴大財富、獲得財富的人最有資格認為自己是被上帝所拯救的，他的意義用我們的話來說，就在于使世俗的勞動獲得了神圣的意義，獲得了宗教的意義。用韋伯的話來說，就是加爾文這一套觀念為資本主義的經(jīng)濟發(fā)展提供了一種合理性的根據(jù)，資本主義經(jīng)濟發(fā)展是需要合理性根據(jù)，現(xiàn)在加爾文教提供給你，告訴你拼命的發(fā)財、拼命的創(chuàng)造，恰恰說明你被上帝所拯救，反過來你游手好閑、坐吃山空、揮霍浪費，恰恰說明你可能是被上帝所拋棄的。

《新教倫理與資本主義精神》已經(jīng)成為現(xiàn)代經(jīng)典作品，它為人們深刻認識資本主義精神的內(nèi)涵和新教倫理的社會影響和作用提供了一條新的思路和立論視角，引起了社會學、宗教學研究者的廣泛注意，并對社會科學領域的其他學科產(chǎn)生了多方面的影響。它啟示人們在任何一項事業(yè)背后必然存在著一種無形的精神力量，而這種精神力量又必然與該項事業(yè)的社會文化背景有一定的淵源。

作為一個時代的思想家，德國社會學家、思想家馬克斯?韋伯運用他獨到的研究方法，使我們這些熟悉并精通馬克思主義唯物史觀的人在不覺中顛倒了乾坤。與馬克思的切入點不同，韋伯關注的是人的價值觀、世界觀的改變對人行為方式和生活方式的影響，具體來說是信奉新教的地區(qū)普遍性地出現(xiàn)了資本主義合理化的趨勢，并促進著資本主義的快速發(fā)展，然而他并沒有像馬克思那樣簡單地下了定論：新教倫理(或宗教改革)并非是資本主義的唯一決定因素。關于這一點，既使在韋伯的反對者那里，批判的聲音也顯得分外無力：在加爾文宗教改革之前，合理化已經(jīng)出現(xiàn)在基督教文明當中，阿隆認為，韋伯在這一點上也十分清楚：“他不否認解釋的多樣性，但強調解釋的完整性?！绷硗?，我們也應注意到作者片面地將馬克思主義歷史唯物論等同于經(jīng)濟唯物論是很明顯的。資本主義精神的產(chǎn)生的最終根源應從時代的經(jīng)濟條件中尋找，不應僅僅停留于時代的宗教這類意識形態(tài)上。正如韋伯本人也意識到的，應當而且有必要去探究新教的倫理在其發(fā)展中及其特征上又怎樣受到整個社會條件，特別是經(jīng)濟條件的影響，缺少了這方面的探究難免會陷入對文化和歷史僅作片面的唯心論的因果解釋。此外，韋伯把對歷史和文化的唯物論解釋視作一種片面性的解釋，也是我們必須予以反對的。