環(huán)境與人類范本(精選11篇)

難忘的回憶總能讓人心生感慨，也使人更加珍惜眼前的一切。避免使用口語化的詞匯和表達方式，保持正式和專業(yè)性。技術(shù)的發(fā)展日新月異，我們需要不斷學(xué)習(xí)和更新自己的知識。

環(huán)境與人類范本篇一

1、碧波蕩游船，魚戲蓮葉間;愛蓮不采蓮，人樂魚也歡。

2、小花多可愛，請你別傷害。

3、綠色--生命之源。

4、小草有生命，足下多留“青”。

5、摘下我，我屬于你的瞬間;留住我，我便成為大家的永恒!

6、千萬別踩疼了小草呦!

7、一花一草皆生命，一枝一葉總關(guān)情。

8、為了你我的健康，請愛護樹木。

9、愿君莫伸折枝手，鮮花亦自有淚滴。

10、綠色的草地多美，小朋友的行為更美。

11、來時給你一陣芳香，走時還我一身潔凈。

12、距離產(chǎn)生美，謝絕親密接觸。

13、風(fēng)之輕柔，樹之蔭蔭;草之舞動，君之功勞。

14、公物要愛護，花草人共享;整潔成習(xí)慣，清潔保安康。

15、樹木擁有綠色，地球才有脈搏。

16、地球是我家，綠化靠大家。

17、花開堪賞直須賞，莫要折花空賞枝。

18、帶走的花兒生命短暫，留下的美麗才是永遠。

19、多謝您的關(guān)愛，我會健康成長。

20、綠色的植物就是我們的寶貝，寶貝需要我們愛護它。

環(huán)境與人類范本篇二

我們置身在這個科學(xué)發(fā)達的文明世界里，我們利用自己勤勞的雙手建造出一幢幢直插云霄的大樓，我們發(fā)揮自己的聰明才智讓一艘艘宇宙飛船飛向太空，飛向人類未來的夢。的確，我們不得不承認自己的智慧和巨大的創(chuàng)造力，但是，在某種意義上說，我們又是那么的愚蠢和極端的不負責(zé)任。

我們總是為了眼前的利益而不擇手段的瘋狂的掠奪和破壞大自然。曾經(jīng)是沃野千里，果樹成林的美索不達米亞平原，并孕育了巴比倫文明的巴比倫古國，就是我們亂砍亂伐，破壞森林，導(dǎo)致這一燦爛文化消失了。在我國歷史上曾經(jīng)興盛一時的樓蘭古國，也是由于環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，土壤沙化，水土流失，迫使人們放棄自己的家園，背井離鄉(xiāng)，樓蘭古城就這樣成了一片廢墟。

據(jù)統(tǒng)計，目前全世界每年因為人類的破壞，而使全球的可耕地面積正以2％的驚人速度遞減?？吹竭@里，我們是否應(yīng)該好好反省一下自己。森林的砍伐，也許是我們?nèi)祟愖钤绲钠茐氖侄沃?，但今天，隨著社會的日益進步，我們還在不知不覺中破壞著大氣環(huán)境，水環(huán)境，土壤環(huán)境等等。這一系列的破壞行為，使我們過早地毀壞了自己新建的家園。我們總是報著一種僥幸的心里，貪婪地吮吸著母親供給我們有限的資源。照這樣下去我們將面臨著生存問題，如果真的有一天我們失去了腳下的這片土地，那也一定是大自然對人類嚴(yán)厲的懲罰和報復(fù)。

因此，我呼吁為了迎接明天美好的曙光，為了托起明天廣闊的藍天，更為了我們一脈相承，血濃于水的母親dd地球，讓我們協(xié)起手來，用實際行動去保護珍惜這惟一可敬可愛的地球母親吧！

環(huán)境與人類范本篇三

人是萬物的尺度，我看到的是人類貪食一切，成了萬物的靈柩。

dd題記。

在很久很久以前，動物界弱肉強食，適者生存，人類也是其中最弱小的一員，總數(shù)寥寥無幾，不僅需要艱難的覓食，還要防備其他猛獸的侵襲，應(yīng)對各類自然災(zāi)害，過著食不果腹，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的日子。但是那時天空是湛藍的，河水是透明的，芳草鮮美，綠樹成蔭，沒有任何污染，動物與自然和諧相處。

曾經(jīng)的青山綠水變成了一片片荒山禿嶺，曾經(jīng)歡快的鳥鳴聲變成了一片片哀嚎，曾經(jīng)波瀾壯闊的大江大河，變成了一條條龍鐘潦倒泥濁污水……這些都是人類一手造成的。

環(huán)境與人類范本篇四

有位哲人說：安逸舒適的環(huán)境有時不僅不能成就完美的人生，甚至可以毀滅一個人的一生。

惡劣的環(huán)境，往往造就堅強的人生。在美好的環(huán)境里，我們由于獲得了太多的庇護和贈予，就好似溫室中的花朵一樣經(jīng)受不起風(fēng)吹雨打，看不見前方是否會有大風(fēng)大浪的襲擊，只知道昂頭吸取那些庇護下滋養(yǎng)我們的雨露，卻不懂得取主動地扎實自己的根基。按照根雕藝術(shù)家的經(jīng)驗，在雕刻一件工藝作品前，他往往會到懸崖絕壁上，或溝壑間等各種惡劣環(huán)境中去尋找原材料，而那些生長在沃土中的樹，往往沒有能雕刻的根，因為它們的生活太安逸舒適;而那些最有價值且形狀最為奇特的根，是生長在環(huán)境最為險惡、最為艱苦的偏僻山區(qū)中和堅硬的石縫間，惡劣的環(huán)境造就了它們的堅強。

舒適環(huán)境的花朵，常經(jīng)不住風(fēng)吹雨打。我們這一代青少年，從小就備受父母的呵護培養(yǎng)，像小鳥一樣，喜歡生活父母搭就的'暖巢中，在父母的呵護下，在父母的沉溺中于生長。這種舒適的生長環(huán)境，不思進取，過分依賴父母，結(jié)果自然可想而知：碌碌無為，一事無成。到那時，正如古人說的，“白了少年頭，空悲切”。與我們同齡的李天一，就是一例，他生活在一個極為優(yōu)越的環(huán)境里，在父母的精心栽培與百般呵護下成長，能彈會唱，父母為他鋪就了一條通向成功的完美道路，而正是這種安逸的“岸”，卻使這位正直花季的少年迷失了自己前進的方向，一次又一次被“岸”包容著，結(jié)果走上了一條令人發(fā)指的犯罪道路，不僅危害社會，也毀掉了自己的人生。

做風(fēng)浪中的弄潮兒，會當(dāng)水擊三千里。艱苦的環(huán)境，更能磨煉我們的意志和品格，有助于我們成就人生。試想，雄鷹在搏擊長空前，曾被自己的生母狠心地叼出巢穴外，扔到山崖下，雛鷹不飛，輕者折斷翅膀，重者摔死山崖。就在扔下懸崖的一剎那，正是因為生的欲望，才使雛鷹忍痛飛翔，最終練就了可以抵擋烈風(fēng)的雙翅。禽鳥尚且懂得安逸的環(huán)境是無法使雛鷹得以歷練成長的，更何況我們?nèi)四?好孩兒當(dāng)自強不息，學(xué)大鵬展翅，扶搖直上九萬里。

【點評】。

1.題目“思辨環(huán)境與人生”精當(dāng)準(zhǔn)確地解析材料，提供了辯證哲理地思考問題的空間;。

2.中間采用分論點式的寫作模式，對比、遞進，層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹，結(jié)尾與開頭照應(yīng)。

3.引用事例新鮮貼切恰當(dāng)，正好用來證明岸與船的關(guān)系，溺愛生長與鍛煉成才的關(guān)系。

環(huán)境與人類范本篇五

偉大的哲學(xué)家亞里士多德認為，藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿，藝術(shù)創(chuàng)作中所需要汲取的材料都需要從現(xiàn)實生活中挖掘。所以，藝術(shù)雖然是藝術(shù)家的創(chuàng)造，但是離不開社會實踐這個“材料因”。隨著生態(tài)文明思想逐漸滲入到人們的意識當(dāng)中，藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域?qū)⑴c生態(tài)文明相關(guān)的各項元素與設(shè)計思想相融合，使得設(shè)計觀念中更多地體現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計觀念，實現(xiàn)了人與自然的互動。

一、藝術(shù)設(shè)計是自然中汲取的文化。

藝術(shù)創(chuàng)作依賴于大自然賦予的靈感，特別是人類生活環(huán)境中，隨著人類文明的發(fā)展，使得改變?nèi)藗兩畹雀鞣N元素不再是物質(zhì)本身，而是更多地向精神境界延伸，從而實現(xiàn)了物質(zhì)文明與精神文明的統(tǒng)一。藝術(shù)家的作用就是將客觀的自然界和主觀意識相結(jié)合，構(gòu)建屬于人類自己的精神家園，并將其融入到現(xiàn)實生活中[1]。藝術(shù)設(shè)計以及其產(chǎn)品所構(gòu)成的世界，是人類自身發(fā)展的結(jié)果，也成為人類文明傳承的一種途徑。

比如，原始人類對于大自然的一些現(xiàn)象無法理解，就會將這些神秘?zé)o知的自然現(xiàn)象作為圖騰來崇拜。通過考古學(xué)家所獲得的資料顯示，包括河流、山川以及日月星辰等等，都會被圖形化和符號化，被鑿刻在各種器物中，代表著某種心靈意識。這些符號在當(dāng)時的社會中是一種裝飾形式，或者是一種信息傳達方式，對于社會研究角度而言，則是一種社會生存環(huán)境的寫照。對于現(xiàn)代人類而言，可謂是形象化的社會文化啟迪。從兩國流域文化到四大文明古國，人類文明的足跡可以從各個社會時期的藝術(shù)設(shè)計成果獲得。通過這些時代性的造型，就可以從中了解到人類的審美情趣和觀念意識。

二、藝術(shù)設(shè)計的社會歷史性。

（一）藝術(shù)設(shè)計是人的活動的結(jié)果。

藝術(shù)設(shè)計活動并不局限于設(shè)計活動本身，而是廣泛地應(yīng)用于各個領(lǐng)域中，包括城市環(huán)境設(shè)計、建筑設(shè)計、包裝設(shè)計以及工業(yè)設(shè)計等等。隨著社會的發(fā)展，科技的進步，藝術(shù)設(shè)計也不斷地將各種時代元素注入其中，使得越來越多的產(chǎn)品應(yīng)用于生活環(huán)境中[2]。中國的傳統(tǒng)思想中，以儒家和道家的哲學(xué)思想為主。在這樣的特定歷史環(huán)境下，人與自然相融合的天人合一思想成為符合中華民族審美意識的哲學(xué)思想。中國的祖先長期以來與自然界斗爭，哲人提出了“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明?！笨梢?，我們的祖先在很早的時候就已經(jīng)懂得萬物與人同一的道理?；谶@一哲學(xué)思想，中國古代藝術(shù)設(shè)計家在藝術(shù)創(chuàng)作中，不僅要領(lǐng)會自然，還要基于主觀意識對自然的理解進行超乎自然的創(chuàng)作，產(chǎn)生了意會的效果，這就是中國藝術(shù)審美的的意向美取向。這種藝術(shù)創(chuàng)作思想發(fā)展至今，已經(jīng)成為系統(tǒng)化的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。審美是主觀的，是人對于事物的認知而形成的深層次意識。藝術(shù)設(shè)計的審美性突出其時代性，使得社會歷史性呈現(xiàn)出來。

（二）藝術(shù)設(shè)計是人類文明的呈現(xiàn)。

1.古代藝術(shù)設(shè)計形成了精神層次的自然與人的融合。

中國的藝術(shù)設(shè)計成果是社會歷史的見證，通過中國建筑、建筑室內(nèi)環(huán)境設(shè)計、日常生活用品的裝飾等等，都成為了了解歷史事件的依據(jù)。比如，碑文、古代建筑材料、各種篆刻以及居室內(nèi)的裝飾材料等等，都可以通過對這些已經(jīng)抽象化的符號以解讀，對于社會時代文明以了解。漢代的畫像石，秦代的兵馬俑，直到清代時期的織繡、剪紙等等各種民間藝術(shù)。這些不同時期的民族藝術(shù)相貫穿，形成了中國社會歷史文明[3]。這些古代的藝術(shù)設(shè)計所代表的是精神之美，是大自然與人的精神相融合而形成的審美意識，其中不僅涵蓋著人對于自然生活環(huán)境的理解，還賦予了道德情操之美，形成了精神層次的自然與人的融合。

2.現(xiàn)代的藝術(shù)活動提升人與自然的和諧度。

現(xiàn)代的人類經(jīng)歷了工業(yè)發(fā)展和信息發(fā)展，人們的價值觀念也發(fā)生了改變?，F(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計是基于藝術(shù)實踐活動而建立起來的，已經(jīng)融入到人們的生活方式，且改變了人的普遍行為方式。無論是工藝技術(shù)，還是信息技術(shù)，都力求實現(xiàn)人與社會的和諧，提高人與自然的和諧度。隨著社會的變革，藝術(shù)設(shè)計也會隨著文化思想而發(fā)生改變，因此，不同的社會時代的藝術(shù)設(shè)計都會呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)特色?，F(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計是建立在現(xiàn)代的社會環(huán)境的基礎(chǔ)上的，借助科學(xué)技術(shù)而發(fā)展起來，并以形式多樣的藝術(shù)設(shè)汁活動呈現(xiàn)。

從十八世紀(jì)的“藝術(shù)設(shè)計運動”到二十世紀(jì)的“包豪斯風(fēng)格”思潮，所有的藝術(shù)設(shè)計活動都是建立在人的主觀意識的基礎(chǔ)上，這也同時說明了處于不同時期的人們都已經(jīng)建立了不同的審美觀，這其中，人的社會實踐是意識產(chǎn)生和發(fā)展的主要因素?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是快速發(fā)展，特別是古代人類對大自然等各種幻想正在依賴于科學(xué)技術(shù)而實現(xiàn)，不僅使得人類越來越適應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境，同時還將天然自然改變?yōu)槿嘶匀籟4]。

人類生存環(huán)境受到工業(yè)文明的影響而不斷地遭到污染，空氣污染、水資源污染、城市生活環(huán)境污染等等，使得自然生態(tài)環(huán)境不再平衡發(fā)展，而人類的生存與健康也受到了嚴(yán)重的影響，使得人們越來越意識到與環(huán)境和諧相處，不僅是環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的需要，更是人類生存的需要。

三、人與環(huán)境互動促進藝術(shù)設(shè)計。

（一）合理利用自然材料。

環(huán)境與人類范本篇六

尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：

大家好！我是一年二班的李雪。我今天演講的題目是：《創(chuàng)建綠色家園》。

誰不希望頭頂?shù)奶炜照克{如鏡，誰不希望腳下的大地綠草如茵，誰不希望身邊的湖水清澈明凈誰不希望眼前的陽光燦爛如金。

是啊，誰不希望能有如此天然的一幅畫面呢？但現(xiàn)在我們卻距離它越來越遠了。生態(tài)環(huán)境的日益破壞使我們的家園遭到了嚴(yán)重的威脅，天空湛藍如鏡，大地綠草如茵，已經(jīng)快要不復(fù)存在了，而我們卻又執(zhí)迷不悟的破壞環(huán)境，這種狀況實在令人擔(dān)憂?？梢妱?chuàng)建綠色家園已經(jīng)刻不容緩。我們的行動不能僅僅呼吁，更應(yīng)該做的是從我做起，創(chuàng)建綠色家園。只要你注意生活中的點點滴滴，就會發(fā)現(xiàn)原來創(chuàng)建綠色家園也如此簡單。如果你每天都彎腰去揀地上的一張紙，你走過的路就會多一份清潔，長此以往你就會發(fā)現(xiàn)你的綠色家園就會建成，我們的綠色家園就創(chuàng)建了。

為了讓大地山青水秀為了讓家園綠樹藍天讓我們小手拉小手讓我們小手拉大手加入“呼喚綠色”行列保護綠色家園，行動起來，從我開始！行動起來，從現(xiàn)在開始！

我的演講完了，謝謝大家！

《共創(chuàng)綠色校園》演講稿。

尊敬的各位老師、同學(xué)們：

大家好！我是二年二班的王冰冰我今天演講的題目是《共創(chuàng)綠色校園》。

綠色是大自然贈與我們?nèi)祟惖膶氋F財富，綠色是人類文明的搖籃。人人都渴望擁有一個美好的家園，人人都希望生活在人與自然和諧發(fā)展的文明環(huán)境里。近年來相應(yīng)“創(chuàng)建衛(wèi)生城市”的號召，我們的校園環(huán)境也正在發(fā)生著全面的變化，校園環(huán)境建設(shè)是我們必須直面的問題，校園綠化程度直接作用于我們的生活環(huán)境，決定著校園生活的幾多彩，比如，嚴(yán)肅活潑的學(xué)習(xí)氛圍，積極進取的班級精神風(fēng)貌等。創(chuàng)建綠色校園，不僅只是要有優(yōu)美的硬件環(huán)境，更應(yīng)該提高我們自身的修養(yǎng)和素質(zhì)，這也是我們的責(zé)任和義務(wù)。人人都是護綠天使，我們要用綠色的實際行動去影響周圍的人。我們更應(yīng)該保護校園環(huán)境，共建綠色校。為了共創(chuàng)綠色校園，我們同要攜起手來。讓我們共同做到如下幾點：

2、養(yǎng)成良好衛(wèi)生習(xí)慣，不隨意亂扔瓜皮果殼、煙頭，不隨地吐痰。

3、不使用污染環(huán)境浪費資源的產(chǎn)。

4、勤儉節(jié)約，節(jié)約校園內(nèi)的各種資源，隨手關(guān)好水龍頭和電燈。

電扇。

同學(xué)們，我們是21世紀(jì)的主人，環(huán)保意識是現(xiàn)代人的重要標(biāo)志。我們應(yīng)當(dāng)切實地樹立起時代責(zé)任感?！拔鹨陨菩《粸?，勿以惡小而為之”，共建綠色校園，同護地球母親，讓我們行動起來，將綠色作為我們校園生活的主旋律，用愛心去關(guān)注環(huán)境的變化，用熱情去傳播環(huán)保的理念，用行動肩負起環(huán)保的重任。

謝謝大家，我的演講完畢。

《環(huán)保生活，綠色校園》。

尊敬的`各位老師、同學(xué)們：

大家好！我是三年一班的郭子慧。我今天演講的題目是《環(huán)保生活，綠色校園》。

當(dāng)我們迎著朝陽，走進綠樹環(huán)抱的新屯小學(xué)，你想過了嗎？你已經(jīng)生活、學(xué)習(xí)在了一個充滿綠色的美麗的校里。你真要為此而感到幸福和驕傲！現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)施，郁郁蔥蔥的樹木，還有鮮艷奪目、爭奇斗艷的花卉在迎接我們的到來。漫步在校園里這一派綠景下，會使你感到精神振奮、心情舒暢。

我們經(jīng)?？吹皆S多同學(xué)在校園里的各個角落撿拾果皮紙屑；用自己的雙手去保護校園環(huán)境的優(yōu)美。然而，我們?nèi)匀淮嬖谥恍┎蛔悖罕热?，在垃圾的處理上，我們還不能做到科學(xué)合理的分類。其實垃圾分類放置也是一種環(huán)保——綠色的環(huán)保。

可回收的垃圾主要包括廢紙、塑料、玻璃、金屬和布料五大類，應(yīng)該投放在可回收垃圾桶內(nèi)。

不可回收的垃圾：如腐爛垃圾、廚房垃圾、果殼、花草衣服等投放到不可回收垃圾桶內(nèi)。

有毒有害廢品：如廢電池、日光燈管、電燈泡、電子元件、藥品、放射線物質(zhì)、盛裝有毒物質(zhì)的瓶罐等，投放在指定的另一垃圾桶內(nèi)。

環(huán)境與人類范本篇七

小學(xué)我是在私立學(xué)校念的，每年所有花費算下來最少就七千多塊錢，也許對于你們來說不算什么，可是對于我這個農(nóng)村孩子來說，他可不是一筆小數(shù)目，六年算下來就四萬多塊錢。當(dāng)然，爸媽為我花這麼多錢，我的成績自然不會差，但是至從上了六年級我的成績不知怎么就直線下降，一轉(zhuǎn)眼，小學(xué)就畢業(yè)了。成績出來也不咋樣，最后考一中差兩分也沒進去。后來我考進了二中。

雖然二中沒一中好，畢竟老天給過我機會讓我考一中，是我沒考中，是我自己沒本事進一中這不能怨別人。在二中最后我被分進了191班，聽我哥說，這個班的老師全是好老師。這一點讓我很欣慰。

看見八十多個陌生的面孔，我心里有一種說不出的味道。在這里只有靠我自己去努力去珍惜，才能讓別人看得起，才能出人頭地，才能考一個好的高中。

直到來這里兩個星期我才發(fā)現(xiàn)，這個班老師全是好老師，一多半的學(xué)生全是壞學(xué)生。我的心情很失落。

不過還好就是班里還有很多的好學(xué)生，我天天和他們在一起學(xué)習(xí)，討論學(xué)習(xí)中的一些問題，功夫不負有心人，第一次考試七門總分我考了六百三十分全班第四，全年級第四十五，還拿了二百元的獎學(xué)金，然我媽很很高興了一番，以前在小學(xué)也沒這樣高興過。

俗話也說“環(huán)境造就人才”可是也有句話說“金子在哪也是金子，在那也會被挖出來的，在哪也會發(fā)光?！蔽业降自撛趺崔k!!!!

在班里，孩子們天天亂哄哄的，老師在還好，一走就成了一群土匪，哎，傷心啊。

現(xiàn)在我們都已經(jīng)進入初二階段了，已經(jīng)是下半學(xué)期，馬上就要面臨初中的畢業(yè)考試了，初二的現(xiàn)在成天連夜加班的狠狠的'學(xué)，爭取取得一個好的成績，初三分入好班。

現(xiàn)在，我們放暑假了，我天天去補習(xí)班補習(xí)數(shù)學(xué)英語和物理，怪辛苦的，嘿嘿，不過，話又說回來，沒有付出的苦，怎得回報的甜。

環(huán)境與人類范本篇八

兩論在對學(xué)派稱謂的辨析中，也辨析了各自的學(xué)術(shù)緣起，在學(xué)理資源的“認祖歸宗”中進一步厘清了兩者的不同。媒介環(huán)境論論者批評媒介生態(tài)論者并不是一種對于北美學(xué)派的繼承與推介，在引入mediaecology（媒介環(huán)境學(xué)）概念之時，就沒有真正地對其進行全面地介紹與闡釋，而是根據(jù)自己的理解對媒介生態(tài)進行了中國式的闡釋和發(fā)揮。其對于北美媒介環(huán)境學(xué)派的理論闡述及其在中國的確立，沒有起到真正廓清認識并加以推廣的作用，并且在此后的研究與發(fā)展中，也并未與北美媒介環(huán)境學(xué)派進行更深層次的交流與融通。而媒介環(huán)境論本身則是從譯介出發(fā)，在對北美媒介環(huán)境學(xué)派理論的梳理中確立的學(xué)派。媒介環(huán)境學(xué)派的貢獻在于，集中而大量地引入并譯介了相關(guān)著作，從學(xué)派的歷史、理論、應(yīng)用三個領(lǐng)域，全面地介紹其發(fā)生發(fā)展的過程，從而讓學(xué)界重新認識了北美媒介環(huán)境學(xué)派的相關(guān)理論。媒介環(huán)境學(xué)派是正宗的北美學(xué)派的中國代言。他們汲取北美學(xué)派有益的學(xué)術(shù)思想，開拓思維，為中國學(xué)界提供新的研究范式與角度。媒介生態(tài)論論者早就對自己的學(xué)術(shù)緣起有清醒的認識，崔保國在2003年就提出“媒介生態(tài)學(xué)研究在我國的展開，來自于我國傳播學(xué)者的自覺，不同于傳播學(xué)研究那樣是從海外引進。盡管美國學(xué)者開展媒介生態(tài)研究和日本學(xué)者開展媒介環(huán)境研究要比我們早很多年，但似乎國內(nèi)的媒介生態(tài)研究最初的展開與他們并沒有什么淵源。中國學(xué)者的媒介生態(tài)研究意識是原發(fā)的，而不是引進的，從一開始學(xué)者的關(guān)心就側(cè)重在媒介的發(fā)展生存環(huán)境研究方面?！痹诤髞砼c媒介環(huán)境學(xué)派的厘清中，媒介生態(tài)論論者一直堅持認為，中國的媒介生態(tài)學(xué)是在傳播學(xué)、生物學(xué)和生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展而來的學(xué)科，并不是對北美m(xù)ediaecology的簡單繼承和推介，其研究意識是原發(fā)的，這是中國媒介生態(tài)論論者獨樹一幟所在。3.對于研究向度的辨析。在對“環(huán)境”與“生態(tài)”二詞的常規(guī)理解與表述中，兩者常常會互為解釋和相互融入，這也是最初造成兩論難以厘清的原因所在。兩論以“環(huán)境”與“生態(tài)”名號加以區(qū)別后，便各自在自己的名號下強調(diào)著研究向度上的側(cè)重和差異。媒介生態(tài)學(xué)從一開始就直接汲取生態(tài)學(xué)原理，將其與傳播學(xué)的相關(guān)理論結(jié)合。從邵培仁早期的相關(guān)論文和著作的闡述上來看，媒介生存是中國媒介生態(tài)學(xué)主要研究向度，媒介生存即媒介所處的生存狀態(tài)，包括媒介與人的生存關(guān)系狀態(tài)、媒介與自然環(huán)境的生存關(guān)系狀態(tài)、媒介與社會環(huán)境的生存關(guān)系狀態(tài)。讓中國的媒介能夠熟悉和了解自己所處的媒介生態(tài)，進而保存自身并求得發(fā)展，是中國媒介生態(tài)學(xué)派展開理論拓展與研討的動力和起點。在與媒介環(huán)境論的爭辯中，他們對自己的研究向度越加明晰，更加關(guān)注媒介在所處生態(tài)中如何自處與如何他處的相關(guān)策略研究、媒介與社會間的子母系統(tǒng)互動研究，他們提出“這些互動不僅僅有媒介系統(tǒng)的內(nèi)部要素互動，還有人與媒介、媒介與媒介、媒介與社會、國家與國家之間的互動，這些紛繁復(fù)雜的整體互動關(guān)系會導(dǎo)致信息、能量、資源的交換、交流與共享，還有相互影響和相互建構(gòu)。”2006年以后的研究中，中國的媒介生態(tài)學(xué)派在原有的研究基礎(chǔ)上繼續(xù)向外拓展，除了大量采用了實證研究與調(diào)查實驗等方式與方法，邵培仁又在媒介地理與媒介時間方面進行了相關(guān)的研究，這種研究的拓展大大擴展了中國媒介生態(tài)學(xué)派關(guān)注的領(lǐng)域與范疇。北美媒介環(huán)境學(xué)派對于“生態(tài)”或者“環(huán)境”的闡釋則與媒介生態(tài)學(xué)不同。在與媒介生態(tài)學(xué)的爭辯中，媒介環(huán)境學(xué)派強調(diào)指出，媒介本身即構(gòu)成環(huán)境，媒介環(huán)境的變化（主要是指媒介技術(shù)的變化與提升，使得由媒介構(gòu)成的環(huán)境不斷地發(fā)生變化）必將對環(huán)境中的人產(chǎn)生影響。因此，媒介變化、媒介所構(gòu)成的環(huán)境及其變化對人產(chǎn)生的種種影響及人在媒介環(huán)境中的自處與他處，是媒介環(huán)境學(xué)越來越明晰的研究向度。他們對此深入地分析與探討，力圖明白有力地指出媒介作為環(huán)境對于環(huán)境中的人所產(chǎn)生的巨大影響力，其現(xiàn)實意義在于讓研究重新回歸到人的邏輯起點，從人的角度去審視所處環(huán)境因媒介的衍生與演進帶來的變化，人當(dāng)如何正視洶涌而來的媒介技術(shù)大潮的裹挾與沖擊。其研究的深度與廣度及對當(dāng)下人類生活的貼近性的闡釋具有深遠的意義。

二、媒介生態(tài)學(xué)與媒介環(huán)境學(xué)的差異。

中國媒介生態(tài)論與北美媒介環(huán)境論的碰撞，使我們得到了兩種研究范式和方法，這對于拓展學(xué)術(shù)研究的思路，拓寬研究視野是大有益處的。但有必要從學(xué)理上對其差異進一步分析。從詞義上分析，“生態(tài)”指主體（可以指人，也可以指任何研究對象）與其所生存的環(huán)境之間所形成的關(guān)系狀態(tài)，“生態(tài)”概念中包括主體，由主體與其生存的環(huán)境共同構(gòu)成，是兩者關(guān)系狀態(tài)的表述。所以，1866年德國生物學(xué)家恩斯特??？藸枺╡rnsthaeckel）首次提出這一詞匯時，將其描述為：研究生物體與其周圍環(huán)境（包括非生物環(huán)境和生物環(huán)境）相互關(guān)系的科學(xué)。在媒介生態(tài)學(xué)這里，主體指媒介，它是研究媒介與其所生存的環(huán)境之間所形成的關(guān)系狀態(tài)，它包括如前所述的媒介與人、媒介與自然環(huán)境、媒介與社會環(huán)境的關(guān)系狀態(tài)，是研究兩者間的互為與互動，是關(guān)系研究；“環(huán)境”是相對于主體而言的外界事物“，環(huán)境”概念中不包括主體。在媒介環(huán)境學(xué)這里，主體指人，媒介是構(gòu)成主體人所生存的外在環(huán)境的重要因素。媒介環(huán)境學(xué)將媒介作為一個環(huán)境構(gòu)成的要素來研究，研究其在技術(shù)的迅猛發(fā)展作用下所帶來的環(huán)境變化及其對人產(chǎn)生的影響，所以它立足于人，重在研究媒介。但無論哪一學(xué)派都必然研究媒介與環(huán)境，而環(huán)境包括自然環(huán)境與社會環(huán)境，所以我們可以進一步從媒介與人、媒介與社會、媒介與自然的三個向度上來觀照兩論之間的差異。

（一）關(guān)于媒介與人。

媒介環(huán)境學(xué)重在研究媒介對人的影響，屬于影響研究。他們以媒介技術(shù)越來越多地介入到人類的生活，從而造成政治、經(jīng)濟、文化、社會等結(jié)構(gòu)性的變化入手，試圖辨明這其中隱含的結(jié)構(gòu)，并試著探明這種由媒介變化而導(dǎo)致的環(huán)境改變，對人的感知、理解和情緒的影響。波茲曼曾有過如下表述“：媒介環(huán)境學(xué)研究人的交往、人交往的訊息及訊息系統(tǒng)。具體地說，媒介環(huán)境學(xué)研究傳播媒介如何影響人的感知、感情、認識和價值。它試圖說明我們對媒介的預(yù)設(shè)，試圖發(fā)現(xiàn)各種媒介迫使我們扮演的角色，并解釋媒介如何給我們所見所為的東西提供結(jié)構(gòu)”〔7〕。媒介生態(tài)學(xué)重在研究兩者的關(guān)系，是在兩者共在互存的認識下的兩者間性研究。媒介生態(tài)學(xué)更為關(guān)注媒介與社會系統(tǒng)間的互動，它對于人的關(guān)注，體現(xiàn)在對于人與媒介間互動的關(guān)注。因為在媒介生態(tài)學(xué)論者看來，人與媒介間的互動會導(dǎo)致信息、能量、資源等的相互傳遞、溝通與共享，其中也必然體現(xiàn)出影響與建構(gòu)的交互性。“媒介生態(tài)學(xué)是人類在處理‘人—媒介—社會—自然系統(tǒng)’相互關(guān)系的生態(tài)智慧的結(jié)晶。它既反映了人類對媒介生態(tài)現(xiàn)象和媒介生態(tài)規(guī)律的漫長認識過程，也反映了人類對媒介生態(tài)經(jīng)驗和媒介生態(tài)知識的逐步積累和系統(tǒng)建構(gòu)。”〔8〕媒介生態(tài)學(xué)中的人僅僅作為人與媒介、社會、自然系統(tǒng)中的一環(huán)，對于其觀察主要體現(xiàn)在對于人與其他范疇發(fā)生相互關(guān)系時的認識與體悟。媒介生態(tài)學(xué)所觀照的是作為生態(tài)的整體中的人與媒介、自然及社會的關(guān)系，而不是以人類為關(guān)注焦點展開的研究。

（二）關(guān)于媒介與社會環(huán)境或社會生態(tài)。

媒介環(huán)境學(xué)鮮明地提出“媒介即環(huán)境，環(huán)境即媒介”的觀點。從自然媒介到社會媒介的變遷過程，不難得出如下認識：媒介已日益深入地介入到人類的生活中，媒介與自然、媒介與社會的關(guān)系越來越難分彼此。媒介環(huán)境論者發(fā)現(xiàn)我們與世界交流的媒介傳播手段，即我們使用的符號系統(tǒng)和媒介技術(shù)，恰恰是參與現(xiàn)實構(gòu)建的基本因素，并在建構(gòu)現(xiàn)實的過程中持續(xù)地發(fā)揮著影響?？谡Z文化的社會、書面文化的社會、印刷文化的社會和電子文化的社會，其經(jīng)濟、政治、文化的特征也因為在不同的符號系統(tǒng)和媒介技術(shù)的參與下各有不同，這種媒介環(huán)境對于社會所產(chǎn)生的影響正是結(jié)構(gòu)性的。在觀照媒介與社會的關(guān)系時，媒介生態(tài)論認為媒介系統(tǒng)與社會系統(tǒng)已然構(gòu)成一種彼此平等且共生的關(guān)系。媒介猶如一個獨立的生命體和生態(tài)系統(tǒng)，從屬于社會生態(tài)系統(tǒng)，是其子系統(tǒng)之一，在與其他社會子系統(tǒng)相互作用時，甚至還會與其他子系統(tǒng)產(chǎn)生競爭的關(guān)系，而媒介要生存于社會大系統(tǒng)中，就要促使自己內(nèi)外兼修，要適應(yīng)社會的大生態(tài)，還要維系自己內(nèi)部的小生態(tài)，同時還要適應(yīng)媒介行業(yè)內(nèi)部的中觀生態(tài)，試圖在各種關(guān)系的適應(yīng)與掌控中達到生存、平衡與和諧。

（三）關(guān)于媒介與自然環(huán)境或自然生態(tài)。

媒介環(huán)境學(xué)很少討論媒介與自然環(huán)境的話題，兩者關(guān)系基本不在其關(guān)注的題域。但是在媒介環(huán)境論者對媒介環(huán)境學(xué)起源的梳理時，曾經(jīng)提及對芒福德（lewismumford）啟發(fā)頗深的帕特里克?格迪斯（geddespatrick），格迪斯是英國生物學(xué)家、社會學(xué)家，也是城市規(guī)劃和區(qū)域規(guī)劃理論先驅(qū)之一。他對于自然環(huán)境和人造環(huán)境以及人類文化間的相互關(guān)系的研究，給了芒福德深刻的影響。他提出的“人類生態(tài)”概念，為文化研究提供了一個新的視角和探索的方向。格迪斯的著作，證明了生物學(xué)原理能夠給人類文化研究提供信息。作為媒介環(huán)境學(xué)公認的早期思想奠基人，芒福德的論著得以從城市這樣的人造環(huán)境入手闡述其對于人和人類文明的影響，從而為媒介環(huán)境學(xué)的興起奠定基礎(chǔ)。但在此后的研究中，媒介環(huán)境學(xué)已經(jīng)完全進入社會文化研究的領(lǐng)域。在林文剛《媒介環(huán)境學(xué)在北美之學(xué)術(shù)起源簡史》一文的結(jié)尾處提到“：從媒介環(huán)境學(xué)的角度來看，我們所處的傳播研究領(lǐng)域并不是在研究什么自然現(xiàn)象（如天體或相對論）的規(guī)律。媒介環(huán)境學(xué)者探尋的是人類社會文化,它們牽涉到很多難以捉摸和不可預(yù)知的變量（variables），例如各種各樣的人類情緒、感覺以及動機,而這些變量由于時空或背景的遷異而千變?nèi)f化。因此,媒介環(huán)境學(xué)是一個社會文化研究領(lǐng)域。”媒介生態(tài)學(xué)則特別強調(diào)媒介與自然之間的關(guān)系。在媒介生態(tài)論者看來，人與媒介不僅存在于社會系統(tǒng)之中，也存在于自然系統(tǒng)之中，必然會與其產(chǎn)生相互關(guān)聯(lián)與影響。媒介的生存與發(fā)展離不開媒介所根植的自然地點，所在區(qū)域的自然狀況是媒介生存與發(fā)展不可回避的必要條件。有相當(dāng)一部分研究是基于媒介生存與發(fā)展所在地點的自然狀況，并探討自然環(huán)境與媒介發(fā)展間的關(guān)聯(lián)而進行。事實上，自然環(huán)境狀況與媒介生存發(fā)展，以及社會文化的形成有著毋庸置疑的關(guān)聯(lián)性和必然聯(lián)系。這種地理、氣候、歷史、文化間潛在的關(guān)系是不能在研究中回避的。媒介生態(tài)學(xué)對這個領(lǐng)域的關(guān)注和研究的拓展，是媒介生態(tài)學(xué)能夠生發(fā)出最為直接和切近現(xiàn)實的指導(dǎo)作用的所在。

三、媒介生態(tài)學(xué)與媒介環(huán)境學(xué)的同一與涵容。

作為同為媒介研究的兩個學(xué)派，在相互碰撞中實際上又相互啟示，從學(xué)科研究的同門、學(xué)科研究對象的相同與相近來說，兩個學(xué)派必然存在一定程度的同一與融合。

（一）媒介生態(tài)論與媒介環(huán)境論的同一。

兩論雖然在差異中各自成長，但其在研究方面的同一性也愈加明顯。其一，兩論汲取的理論資源具有某種程度的同一性。誰也不能否認，20世紀(jì)初期技術(shù)的迅速進步給環(huán)境帶來的后果，對于生態(tài)意識的崛起以及在學(xué)界也隨之刮起一陣生態(tài)學(xué)范式及思維方式的旋風(fēng)所產(chǎn)生的強大推動力。人們開始關(guān)注和思考生活中事物之間的相互關(guān)系。正如媒介環(huán)境論者沃爾特?翁（walterong）所指出的那樣“：我們對宇宙的整體聯(lián)系和演化史有了深刻而精細的知識，我們的確生活在名副其實的生態(tài)的時代。我們時代的特征是事物的相互聯(lián)系，至少就人類的感知能力而言是這樣的。”〔10〕無論是媒介生態(tài)論者還是媒介環(huán)境論者，他們受生態(tài)學(xué)的影響，都汲取了生態(tài)學(xué)意義上的“環(huán)境中各種因素的相互作用”的養(yǎng)分。媒介生態(tài)論者駐足于媒介彼此之間以及媒介子系統(tǒng)與社會大系統(tǒng)之間的相互關(guān)系；媒介環(huán)境論者則從肯定人在環(huán)境中的主體地位出發(fā)，更為關(guān)注人類同媒介環(huán)境之間的相互關(guān)系，以及這種關(guān)系對社會結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的深遠的影響。其二，兩論研究目的的同一性。無論是媒介生態(tài)學(xué)，還是媒介環(huán)境學(xué)，其研究目的都是為了謀求人與其所生存環(huán)境的平衡良性的互動與發(fā)展。生態(tài)論論者是在承認人與媒介共生的前提下，具體而微地關(guān)注媒介一方的發(fā)生與發(fā)展，并對此種狀況進行相應(yīng)地描述及對策研究。其研究根本旨在尋求媒介與媒介所在環(huán)境的平衡，根本上說是媒介與人生存環(huán)境的平衡。媒介環(huán)境學(xué)則更多地從批判的眼光指出現(xiàn)代社會的媒介本質(zhì)，越來越多的媒介構(gòu)成了人生存的環(huán)境。媒介構(gòu)成了人生活的生態(tài)。媒介如何構(gòu)成了這樣的環(huán)境，這樣的媒介環(huán)境在多大程度上影響了人，或者改變了人，人又當(dāng)如何應(yīng)對，如何尋找到媒介現(xiàn)實下的人與媒介環(huán)境間的平衡。探尋人與媒介間的關(guān)系，在批判中尋找人與媒介間的平衡與和諧的良性互動，這正是同一稱謂下的兩論研究的共通之處。

（二）媒介生態(tài)論與媒介環(huán)境論的涵容。

作為同為媒介研究的兩個學(xué)派，媒介生態(tài)學(xué)與媒介環(huán)境學(xué)兩者必然存在著交叉和涵容。首先，都以媒介為研究對象。無論是媒介生態(tài)學(xué)還是媒介環(huán)境學(xué)都是在媒介發(fā)展迅猛的當(dāng)下，對于媒介的一種關(guān)注與研究。兩派都強烈地意識到媒介與人、媒介與社會、媒介彼此之間的這樣一種共生的關(guān)系。媒介已然是世界構(gòu)成中的一部分，是人類交往不可規(guī)避的手段，并且彼此間交融互生。媒介生態(tài)學(xué)對媒介及其生態(tài)關(guān)系的研究，往往具體而實際，致力于為業(yè)界提供策略方面的指引與指導(dǎo)。而媒介環(huán)境學(xué)對于媒介的研究，則以人為關(guān)切對象，致力于媒介技術(shù)的宏觀視野，力圖指明媒介技術(shù)對于社會文化的重要影響。但無論是微觀還是宏觀，無論是具體而微的媒介，還是線條粗獷的技術(shù)分野，媒介始終在兩論共同關(guān)注的視野之中。不論是出于傳播研究的考量，還是文化研究的思索，兩論都承認媒介業(yè)已成為構(gòu)建當(dāng)下社會生活的重要組成部分。因此，研究對象的同一關(guān)注，必然帶來研究內(nèi)容的涵容。其次，都以生態(tài)環(huán)境為研究題域。媒介生態(tài)學(xué)所關(guān)注的環(huán)境，是以媒介為中心，媒介所在生態(tài)圈層的其他因素的綜合。在媒介生態(tài)學(xué)的有關(guān)研究中，媒介生存脫離不了媒介所在的社會、文化、政治、經(jīng)濟等諸多外部環(huán)境的作用，研究這些外部環(huán)境與因素，才能夠為媒介的生存與發(fā)展提出因地制宜的策略。媒介環(huán)境學(xué)所指向的環(huán)境，則直指媒介技術(shù)本身?？谡Z、文字、印刷、電子媒介為文化的形成提供了“容器”（芒福德語）。這種環(huán)境論，既提供給媒介研究與文化研究以新的視野，但也并未脫離具體的媒介而成為虛無的想象。媒介環(huán)境論者往往植根于某一媒介形式，但也必須結(jié)合這種媒介形式所存在的時代、文化、社會、政治、經(jīng)濟等其他具體因素。換句話說，媒介環(huán)境學(xué)的研究中也必然考慮到媒介與其他文化因素間的相互關(guān)系及作用，也即媒介構(gòu)成的生態(tài)與媒介間的相互影響。對于共生關(guān)系的肯定和強調(diào)，正是兩論的共同認識，也必然會因此在研究中出現(xiàn)相互涵容。第三，都研究媒介與環(huán)境的關(guān)系。兩論從不同的向度出發(fā)，但關(guān)注的卻都是媒介與環(huán)境間的關(guān)系。媒介環(huán)境學(xué)關(guān)注的是媒介形式構(gòu)成環(huán)境，進而構(gòu)建社會，形成文化，產(chǎn)生影響。如伊麗莎白?愛森斯坦（elizabetheisenstein）的《作為變革動因的印刷機：早期近代歐洲的傳播與文化變革》。該書用較大的篇幅闡述了印刷技術(shù)媒介產(chǎn)生的時間與背景，及由此產(chǎn)生的印刷文化，并進一步闡釋印刷技術(shù)對于文藝復(fù)興與宗教改革以及近代科學(xué)的影響，從而導(dǎo)引出媒介技術(shù)與社會發(fā)展存在必然關(guān)聯(lián)的宏大主題。而媒介生態(tài)學(xué)也關(guān)注媒介所在的社會文化環(huán)境對媒介生存的影響，從而實現(xiàn)為媒介生存提供最佳策略的研究目的。如許多媒介生態(tài)學(xué)視角下的對具體媒介及媒介現(xiàn)象的觀察，像《媒介生態(tài)學(xué)視閾下作為空間的華萊塢電影》《從媒介生態(tài)看城市臺民生新聞的困境》等媒介生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的研究往往針對具體的媒介或者媒介形式，分析媒介與所在環(huán)境間的關(guān)系，有的放矢地找到媒介生存與發(fā)展的規(guī)律，并提出相應(yīng)的策略或辦法。顯然，兩論都承認媒介對社會的參與作用，并從媒介的角度重新審視社會與文化，對于政治、經(jīng)濟因素所起到的作用皆持肯定并審慎的態(tài)度。這種共識指引下的研究，雖因目的不同，但在研究的過程中，也必然出現(xiàn)彼此涵容。

四、結(jié)語。

媒介研究的意義在于，既要掌握媒介技術(shù)與形式這一“容器”對于人類與社會的影響，又要看到具體時空下的社會、政治、經(jīng)濟、文化對于媒介生成及生存所產(chǎn)生的作用。在諸多因素的合力中，媒介之于政治、經(jīng)濟、文化、社會的作用與影響也才能顯現(xiàn)出獨特的價值與意義。我們對于兩論的理解與運用，當(dāng)然可以根據(jù)研究目的和向度的不同分而用之，但當(dāng)我們試圖談?wù)撃骋痪唧w的媒介對于歷史與文化的影響與作用時，我們不妨從媒介環(huán)境學(xué)的宏大視角切入，并在微觀研究中采用媒介生態(tài)學(xué)觀照媒介與其他社會環(huán)境因素間的相互作用，這不失為一種更為科學(xué)且現(xiàn)實的研究方法和路徑。

環(huán)境與人類范本篇九

日久天長，滴水終能穿石。這不正是最好的證明嗎？水，不乏靈性的飄逸，思想的飛揚，更不乏個性的執(zhí)著，理想的堅韌。以下是小編為大家整理分享的環(huán)境與人生作文，歡迎閱讀參考。

人們常說：“落花有意，流水無情?！彼坪跛偸悄敲蠢淇帷Ｋ倘恢?，美麗的落花偎依在一潭靜水上，是一副多么富有詩意的畫面。但是，它依舊一刻不息地奔向前方，投向大海。

它說：“只有到了那里才能得到永恒?！闭驗樗脢^斗的意義，所以一直向前不止，去匯成大海，去聚成汪洋?！叭送咛幾撸吞幜鳌?。水雖然一生都在走下坡路，卻最能承受生命的落差。

生活本不是快樂的游戲，而是曲折、苦難的經(jīng)歷。當(dāng)你抱怨命運的不公時，不防想一想叮咚的流水，這時你會怨氣消散，心如止水，再接再厲，迎接挑戰(zhàn)。這時，似乎讀懂了水，堅持不懈，奔騰不息，只為那執(zhí)著的理想而奮斗，我們不也正如此嗎？水，寧愿化作瀑布來一番凌空而下的壯舉，也不愿碌碌一生。它不愿永遠安逸，無論腳下的路多么坎坷，它從不倒流，只因為它心中懷著遠大的理想。這時，挫折就像宏大的交響曲中的一只小插曲，這又算得了什么呢？無怨無悔，正是水的性格。水，盛在什么器皿中就是什么形狀，雖然外表很柔弱，但內(nèi)心卻具備頑強的毅力。

日久天長，滴水終能穿石。這不正是最好的證明嗎？水，不乏靈性的飄逸，思想的飛揚，更不乏個性的執(zhí)著，理想的堅韌。它隨遇而安，什么樣的環(huán)境就以什么姿態(tài)存在。它不會因環(huán)境的變化而責(zé)怪外物，它懂得適應(yīng)外物。就如同我們生活在社會這個大熔爐內(nèi)一樣。只有適應(yīng)這個環(huán)境，才能活得精彩，活得有滋有味。

曾聽說過幾句這樣形容水的話：水是無形的，變化萬千不可捉摸；水是剛毅的，因可水滴石穿；水是純潔的，即可以水為凈，也應(yīng)以水為鏡，以水為鑒；水博大精深，即用寬闊溫暖的胸膛包容人間萬象，又用豪邁奔放的氣概蕩滌世間污濁?！叭崆樗扑?、“水滴石穿”，道出了水的個性——柔而不弱，柔能克剛。

哲學(xué)家吉爾伯特曾經(jīng)諷刺人類不過是剃凈了毛的猴子，史密斯據(jù)以反駁的理由是：人類會著書，會讀書。人類能將心靈的精華訴諸文字，流傳后世，也只有人類，才能閱讀先哲的智慧，從中獲益。

拿破侖有句名言：“真正的征服，唯一不令人遺憾的征服，就是對于無知的征服?！贝嗽拸倪@位雄霸歐洲的帝王口中道出，更添一番深意，令人回味無窮。無疑。對于知識的`追求，令人身心愉快。讀書是精神王國的探險，是靈魂的壯游，是內(nèi)在靈性不斷成長的源泉。書籍改變了世界，讀書豐富了人生。對于一位真正的讀書人，讀書之意不在尋求什么“黃金屋”、“千鐘粟”與“顏如玉”，讀書自然不是一件需錐刺股、頭懸梁的苦差，而是人生的一大享受。

一冊好書，往往濃縮了作者一生的全部情感體驗與思想洞見。所以，智者蘇格拉底聲稱，一冊好書能引誘他走遍全世界。宋代詩人尤袤對書的贊語更富于浪漫的味道，所謂：“饑讀之以當(dāng)肉，寒讀之以當(dāng)裘，貧賤讀之以當(dāng)友朋，寂寞讀之以當(dāng)金石琴瑟也?！睍诵木?，歷歷可見。靜夜如水，放下簾兒，泡上一杯清茗，獨自于燈下展讀，悠悠然游于道。

夜讀的境界醇厚如酒，以至“三更有夢書當(dāng)枕”，連夢中也飄逸出陣陣書香了。雨天讀書另有一番幽趣。在滴滴答答的敲檐聲中最宜于開卷了。選擇一個愜意的姿勢，讓整個心靈浸潤于大師的澤惠里，怡然如西湖臥游，靜定如枯荷聽雨。待街燈四起，掩卷沉思，心里是抑制不住的莫名的悵惘和美麗的憂郁。至于金圣嘆所言“雪夜閉戶讀書”，那樣一個富于神秘色彩的環(huán)境，那樣一冊富于誘惑力的書，構(gòu)成的意趣自然令書人神而往之了。讀書是件樂事，訪書、淘書、購書、藏書也是件樂事。鄭西諦訪得一冊所需古書，“往往大喜數(shù)日，如大將之克名城”。

不得已而售書時，竟如“李后主揮淚斬宮娥”之黯然。阿英說起上海城隍廟的舊書店、舊書攤，如數(shù)家珍。像英國書癡喬治吉辛那樣，為買一套好書而克扣口腹之欲的體驗，得書后摩挲書頁的幸福，恐怕書人都有同感。持四壁為書，漫步于書林小徑，作繞室旅行，自是別有風(fēng)光。靜靜地佇立于書櫥前，單是那一個個書名，便是一串串動人的故事。隨手抽出一冊，若是重讀之書，如晤舊友，那是親切而坦誠的長談，透著往事的溫馨；若是未裁之新書，則慶幸終于有了閱讀時間，那份負疚便可收回。何況，除了書本身的故事外，還有隱進書頁的無數(shù)故事：那買書的艱辛，得書的歡欣，贈書人的情誼……一冊冊書，便可串起一寸寸生命的時光。不過，坐擁書城須時時輸入相識的清新空氣才是。進得書山，出得書山，方是縱意書卷。酸腐氣太盛，難免不被人譏為書呆子，想孔乙己那樣，自然要不得。

今日，科舉取士已成過去，現(xiàn)代社會滌蕩了古人讀書特有的浪漫意味，商浪沖擊下，所患不是書呆子多，而是讀書人少。然而，對于今日的讀書人來說，要在霓光璀璨中獨守一柱青燈，則要抵制更多的誘惑。但我們欣喜地看到，大浪淘沙，留下了一群癡心不改的真正的讀書人，他們更為執(zhí)著地堅守人類的精神空間，努力探尋生命轉(zhuǎn)圜的途徑。書是小人生，人生是大書。

環(huán)境與人類范本篇十

摘要：提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和可持續(xù)發(fā)展能力，推動學(xué)生的全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，是教學(xué)研究型大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)。針對通識課“人與環(huán)境”課程體系的設(shè)計與構(gòu)建，文章從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等幾個方面進行了探討，僅為通識課課程建設(shè)與教學(xué)改革提供參考。

關(guān)鍵詞：人與環(huán)境;通識課程;教學(xué)模式。

大學(xué)生素質(zhì)教育是高等學(xué)校的一項重要任務(wù)，是現(xiàn)代教育的發(fā)展方向。如何更好地實施通識教育，使學(xué)生在自然、社會和人文等領(lǐng)域掌握人類發(fā)展歷程中積累的基本知識和價值，加強學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生認識、分析自然和社會現(xiàn)象并進行批判思維的能力，是新形勢下高等教育改革和發(fā)展過程中的一個緊迫課題，也是“人與環(huán)境”課程體系的設(shè)置依據(jù)?！叭伺c環(huán)境”是以通識課的形式，針對高校非環(huán)境類專業(yè)學(xué)生開設(shè)生態(tài)環(huán)境課程，其目的是為了提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和可持續(xù)發(fā)展能力。此外，本門課還擔(dān)負有普及環(huán)境教育、提高全民族環(huán)保意識的重任。本文針對“人與環(huán)境”課程體系的設(shè)計與構(gòu)建談幾點體會，與同行探討。

一、教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計。

教學(xué)內(nèi)容是學(xué)生應(yīng)該掌握的知識、技能，應(yīng)該獲得的思想、觀點，以及良好行為習(xí)慣形成的總和[1]。我們根據(jù)通識課的特點及當(dāng)代大學(xué)生的人才培養(yǎng)目標(biāo)，遵循科學(xué)性、基礎(chǔ)性、發(fā)展性、可接受性、時代性及多功能性等教學(xué)內(nèi)容選定標(biāo)準(zhǔn)，在“人與環(huán)境”課程的教學(xué)內(nèi)中設(shè)置了“環(huán)境學(xué)基礎(chǔ)”、“全球環(huán)境問題”、“人與自然”、“環(huán)境與健康”及“環(huán)境與產(chǎn)業(yè)”等主要章節(jié)。但由于全校通識課的推廣時間短、數(shù)量有限，很多學(xué)生是出于“學(xué)分”要求，“被迫”選擇了本門課程，因此學(xué)習(xí)熱情不高。為了確保教學(xué)效果，達到應(yīng)有的教學(xué)目的，我們對授課內(nèi)容進行了適當(dāng)補充。

2.補充課外閱讀。書籍是人類進步的階梯，讀書可以幫助學(xué)生學(xué)習(xí)到課堂內(nèi)學(xué)不到的知識，讀書對道德情操、人格品質(zhì)、精神境界的形成與提高都有著潛移默化的影響。特別在實施素質(zhì)教育的今天，課外閱讀更是提高學(xué)生素質(zhì)不可或缺的重要途徑[2]。因此，我們推薦了《寂靜的春天》、《瓦爾登湖》、《增長的極限》、《只有一個地球》、《我們共同的未來》、《失竊的未來》、《多少算夠：消費社會與地球未來》、《親歷可可西里10年》等十余部在環(huán)境領(lǐng)域較有影響的經(jīng)典著作。要求學(xué)生從中選擇一部閱讀，并提交一份1500字以上的讀書報告。這種方法既可以讓學(xué)生了解到人類所面臨的環(huán)境問題，又能學(xué)習(xí)到一些課本里學(xué)不到的知識。

3.引入史實和事例。在“人與環(huán)境”課程中，涉及到許多史實和事例，這些史實和事例往往更具說服力和震撼力，也更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生解除疑惑。例如，在講述“地圈與人類文明”部分時，以“美蘇爾文明的衰落”警示過度澆灌可使土壤鹽堿化，造成糧食減產(chǎn)，最終導(dǎo)致文明衰落;通過“復(fù)活節(jié)島之謎”啟示生態(tài)環(huán)境破壞的嚴(yán)重后果。這些史實和事例不僅使學(xué)生開闊了視野，也增強了他們的使命感、責(zé)任感和緊迫感，使他們更加關(guān)注環(huán)境問題[3]。

二、教學(xué)方法的選擇。

教學(xué)方法是實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)、完成教學(xué)任務(wù)的基本手段，它直接關(guān)系到教學(xué)的成敗、學(xué)生智力的發(fā)展。為了更好地提高教育教學(xué)質(zhì)量，我們依據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教材內(nèi)容特點及學(xué)生實際特點，對本門課程的教學(xué)方法進行了以下探索：

1.運用翻轉(zhuǎn)課堂式教學(xué)模式。“人與環(huán)境”是面對全校學(xué)生開設(shè)的通識課。學(xué)生專業(yè)、背景各不相同，除了理工科學(xué)生與人文藝術(shù)類學(xué)生的差異外，還存在中國學(xué)生與留學(xué)生的差異。因此，授課內(nèi)容既不能太“深”也不能太“淺”。對于一些先修課程可能學(xué)過的，或比較容易理解的內(nèi)容，以課堂提問的方式來完成;對于一些需要一定專業(yè)基礎(chǔ)的或較難理解的內(nèi)容，則通過翻轉(zhuǎn)課堂式教學(xué)（flippedclassmodel）模式實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。例如，在講大氣污染物no時，我們預(yù)先提出問題：什么是溫室效應(yīng)？引起溫室效應(yīng)的氣體有哪些？no對人體有哪些危害？……同時提供資料，啟發(fā)學(xué)生思路，讓學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)得出結(jié)論。通過這種教學(xué)方式，不同層次的學(xué)生都能積極參與學(xué)習(xí)，而且還能學(xué)習(xí)到很多課外相關(guān)知識。如no可引起變性血紅蛋白的形成，影響中樞神經(jīng)系統(tǒng);no還能作用于平滑肌細胞，造成血管和組織舒張;美國德克薩斯大學(xué)穆雷德教授（ferid.murad）也是因為發(fā)現(xiàn)了硝酸甘油（nitroglycerin）能經(jīng)由精氨酸（arginine）反應(yīng)途徑產(chǎn)生氣體分子no的作用機制，而獲得了諾貝爾獎等。

2.組織課堂專題討論。在教學(xué)過程中教師不但要向?qū)W生傳授知識，還要讓學(xué)生在寬松愉快的氛圍下對所學(xué)知識產(chǎn)生興趣，主動接納知識。為培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考能力和創(chuàng)新精神，我們在課堂上精心安排了幾次課堂討論。例如，觀看環(huán)保影片home，進行全球環(huán)境問題的學(xué)習(xí)和討論;轉(zhuǎn)基因食品安全性的學(xué)習(xí)和討論。此外，每年的3月22日及6月5日，分別進行“世界水日”及“世界環(huán)境日”主題討論。通過課堂討論，極大限度地活躍了學(xué)生的學(xué)習(xí)氣氛。通過相互交流意見還可以培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力及口頭表達能力。

3.開展實踐教學(xué)。堅持理論與實際的結(jié)合與統(tǒng)一，用理論分析實際，用實際驗證理論，使學(xué)生從理論和實際的結(jié)合中理解和掌握知識，培養(yǎng)學(xué)生運用知識解決實際問題的能力[4]。理論聯(lián)系實際是保證所學(xué)知識與其來源――社會實踐不致脫節(jié)，使學(xué)生掌握的知識能夠運用或回到實踐中去。因此，在我們的課程體系中，每學(xué)期安排6個學(xué)時的“校園環(huán)境”素質(zhì)拓展活動，其目的是倡導(dǎo)綠色校園，從我做起;培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力。內(nèi)容包括：團隊組建及展示（隊名、隊徽及行動口號）、素質(zhì)拓展（校園環(huán)境實地調(diào)查）及活動總結(jié)（調(diào)查匯報）。此外，還組織學(xué)生參加校內(nèi)綠色科技及校外的清潔生產(chǎn)參觀學(xué)習(xí)活動，參觀后每人提交一份不少于500字的參觀心得。通過社會實踐學(xué)生就能認識到所學(xué)知識在現(xiàn)階段或未來對經(jīng)濟建設(shè)和社會進步有著什么樣的影響。

三、建立多元化考核方式。

考試是督促學(xué)生系統(tǒng)總結(jié)所學(xué)課程的重要手段，也是教師取得教學(xué)反饋信息的主要方法。大部分學(xué)校學(xué)生的學(xué)習(xí)成績都以期中、期末筆試考核為依據(jù)進行評定。這種單一、片面的評價模式，既無法引起學(xué)生的足夠重視，又達不到應(yīng)有的教學(xué)效果。因此，為了全面、客觀地評價學(xué)生學(xué)習(xí)成績，我們采取了以下措施：

1.考試內(nèi)容的改革?？荚噧?nèi)容的改革是因材施教，提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和開展創(chuàng)新教育的重要手段。傳統(tǒng)的考試內(nèi)容都是教師圍繞著教學(xué)大綱中“重點”出題，學(xué)生始終處于“背知識”的被動狀態(tài)。為了促進學(xué)生的自覺學(xué)習(xí)，全面考查學(xué)生掌握知識、運用知識的能力，我們擴大命題范圍，考試內(nèi)容不僅涵蓋課堂所學(xué)知識，同時兼顧當(dāng)前的環(huán)境熱點問題和學(xué)科前沿動態(tài)，想取得高分數(shù)的學(xué)生只有閱讀更多的文獻，學(xué)習(xí)更多的知識。

2.考試方式的改革。為督促學(xué)生自主學(xué)習(xí)，我們縮小了期末考試在整個成績評定中的權(quán)重，而且采用“口試”的方式。口試題目事先公布，學(xué)生通過選題、查閱資料、制作ppt、答辯等環(huán)節(jié)取得“口試”成績。這些試題大多是近年所發(fā)生的環(huán)境問題，其內(nèi)容不在教師授課內(nèi)容中，也沒有“標(biāo)準(zhǔn)”答案。這種考試方式不僅可引導(dǎo)學(xué)生在課外大量閱讀相關(guān)文獻，同時還可提高學(xué)生的自學(xué)能力和表達能力。

3.成績評定模式的改革。根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、表達能力、合作能力等制定出嚴(yán)格的評分標(biāo)準(zhǔn)給以量化，與學(xué)期末口試成績一起按比例進行綜合評定。其中平時成績占20%（考勤10%、課堂小測驗10%）、環(huán)境實踐占35%（環(huán)境調(diào)查15%、環(huán)境提案10%、參觀感想10）、讀書報告占15%、期末考試占30%，期末考試為口試。這種成績評定模式既能全面、客觀地評價學(xué)生學(xué)習(xí)成績，又有利于學(xué)生素質(zhì)和能力的全面提高。

四、結(jié)語。

隨著科技的進步和生產(chǎn)的發(fā)展，環(huán)境問題也日益嚴(yán)重，如何解決發(fā)展與環(huán)境的矛盾、人與環(huán)境之間的關(guān)系，如何實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展等一系列生態(tài)環(huán)境問題，已成為現(xiàn)代社會普遍關(guān)心的問題。為了普及環(huán)境教育，提高大學(xué)生環(huán)保意識，我院開設(shè)了面對全校學(xué)生的通識課程“人與環(huán)境”。幾年來，我們通過對“人與環(huán)境”課程體系的設(shè)計與構(gòu)建，取得了一定的效果：教學(xué)內(nèi)容的豐富與更新、教學(xué)手段的強化，不僅提高了教學(xué)質(zhì)量，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拓寬了學(xué)生的知識面，而且增強了學(xué)生的使命感、責(zé)任感和緊迫感，使他們更加關(guān)注環(huán)境問題。

環(huán)境與人類范本篇十一

水土條件對植物生長的重大影響。植物如此，人何嘗不是這樣式呢?所不同的是：人不只是受自然環(huán)境的影響，更多的還要受社會環(huán)境的影響。正如別林斯基所說，大自然創(chuàng)造了人，但發(fā)展和形成人的是社會。

社會環(huán)境，從廣義上可分為大的社會環(huán)境和小的環(huán)境氛圍。

大的社會環(huán)境是指國家的政治狀況、社會形態(tài)乃至國際形勢等等。社會這個大舞臺能造就英雄，也可以毀滅人才。社會穩(wěn)定，就會有治國安邦者應(yīng)運而生;局勢動蕩，有可能亂世出豪杰，也可能小人得道，無德之輩雞犬升天。盛唐的詩壇，值開元盛世，浪漫、田園、邊塞各路詩人自領(lǐng)風(fēng)騷;歷經(jīng)安史之亂，杜甫才會寫出那么多深刻地揭露和批判黑暗現(xiàn)實的不朽詩篇。否則，他那“現(xiàn)實主義詩人“的名號又何從談起?再說，歷史上哪一次農(nóng)民起義不是源于統(tǒng)治者的暴政，要是統(tǒng)治者稍稍賢明一些，農(nóng)民們一定會去過男耕女織的舒心日子，才不會以血和生命為代價奮起抗?fàn)幠?

一個人的秉性，與其所處的環(huán)境密切相關(guān)。家庭之中，親人共居，朝夕相處，家庭成員之間相互影響是潛移默化的。俗話說，“有其父必有其子，講的就是家長對孩子性格的重大影響。周昭王崇尚武功，喜好遠游，子承父志，他兒子周穆王理旬如出一轍，竟遠涉山水到瑤池會見了西王母。居里夫人治學(xué)嚴(yán)謹，生活簡樸，這直接影響到她的女兒，要不怎么會有母女共捧諾貝爾獎的科壇佳話呢?近來被多種媒體介紹的“怪人”辜鴻銘，由于生長在國外，受洋人的歧視侮辱，故而雖是滿肚子洋墨水，卻極為主張中國復(fù)古，到民國時還留著一尾大辮子，這是他所處的環(huán)境造成了他孤僻怪異的性格。

另外，“一傅眾咻”的故事說明環(huán)境對人語言的影響;魯迅先生說“農(nóng)家之子早認犁，兵家之子舞刀槍，秀才之孱子舞文墨”，強調(diào)的是環(huán)境對人職業(yè)的影響。諸如此類，不勝枚舉。

由此看來，環(huán)境對人的影響之大不容置疑。然而在現(xiàn)實生活中，事情并不是那么簡單。誰也不可否認出污泥而不染者有之，也不可否認一世英明的劉備有個糊涂到極點的兒子劉禪，更不可否認文革中荒廖的血統(tǒng)論使多少人蒙冤受屈，凡事必有例外，任何事情都不是絕對的。話說回來，就當(dāng)前社會來看：大的方面，整個社會尊重知識，重視人才，我們擁有一個非常好的學(xué)習(xí)環(huán)境，可以一心一意不受干擾地好好學(xué)習(xí)?？尚〉姆矫?，確有一些地方不盡如人意。比如說一些父母，整天逛舞廳，打麻將，對孩子的負面影響相當(dāng)大。為會么〈孟母三遷〉的故事千百年來一直被中國人視為家教的經(jīng)典范例呢?就是因為孟母深知環(huán)境對其子的影響，不辭辛勞遷家三次，為的就是給孟軻一個好的學(xué)習(xí)環(huán)境。今人或許應(yīng)從中得到些啟示。

我不否認具有獨立創(chuàng)造精神的人。但是，從嚴(yán)格意義上講，任何人也不能完全脫離他所處的大的社會環(huán)境和周圍各種環(huán)境氛圍?！疤祚R行空”是不存在的，也絕不可能的。

人們常說的抓住機遇，就是善于抓住大的社會環(huán)境和小的環(huán)境氛圍給你不常有的機會和有利因素，盡量避免和排除環(huán)境中常常出現(xiàn)的不利因素，同時，積極主動地創(chuàng)造能夠施展才華的環(huán)境氛圍。這樣，才能無愧于人生，無愧于時代!