人生三境怎么寫(優(yōu)質(zhì)18篇)

總結(jié)是一種思維能力的培養(yǎng)方式，它能夠幫助我們理清思路。尋求他人的意見和建議，以便在寫作過(guò)程中及時(shí)調(diào)整和改進(jìn)內(nèi)容。歡迎大家瀏覽下面的總結(jié)范文，相信能對(duì)你的寫作有所幫助。

人生三境怎么寫篇一

人生如登樓，欲窮千里目，更上一層樓。人生有若干個(gè)階段，哲人們有各自的劃分辦法。丹麥哲學(xué)家齊克果將人生分為三個(gè)階段，即：審美階段、道德階段和宗教階段。而德國(guó)哲學(xué)家尼采則認(rèn)為，人生有三個(gè)時(shí)期，即：合群時(shí)期、沙漠時(shí)期和創(chuàng)造時(shí)期。合群時(shí)期，自我尚未蘇醒，個(gè)體隱沒在群體之中；沙漠時(shí)期，自我意識(shí)覺醒，開始在寂寞中思索；創(chuàng)造時(shí)期，通過(guò)個(gè)人獨(dú)特的文化創(chuàng)造而趨于永恒之境。從兩位西哲的邃思聯(lián)想開去，在中國(guó)古代的禪宗、詩(shī)學(xué)、美學(xué)諸領(lǐng)域，也有好些關(guān)于人生三境的妙論。

宋代禪宗將修行分為三個(gè)境界。第一境界是“落葉滿空山，何處尋芳跡”；第二境界是“空山無(wú)人，水流花開”；第三個(gè)境界是“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”。三個(gè)境界中都有“空”字，三個(gè)境界就是對(duì)“空”的三種不同的理解。第一境界中的`“尋”，表明人向上天追問自身起源，追問所謂“我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我到哪里去？”的三個(gè)千古難題。第二境界中的“無(wú)”，表明人已經(jīng)從自然中剝離出來(lái)，與外在的“水流花開”自成一獨(dú)立世界。而第三境界中的“萬(wàn)古”與“一朝”的融合同一，則說(shuō)明人對(duì)有限時(shí)空的超越，經(jīng)過(guò)否定之否定之后達(dá)到天人合一之境。

受禪宗思想的影響，南宋詩(shī)論家嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中，提出學(xué)詩(shī)的三境：“其初不識(shí)好惡，連篇累牘，肆筆而成；既識(shí)羞愧，始生畏縮，成之極難；及至透徹，則七縱八橫，信手拈來(lái)，頭頭是道也?！本驮?shī)人的主體而言，心靈最初是自由自在的，不辨美丑，處于童貞狀態(tài)；當(dāng)認(rèn)識(shí)到規(guī)矩和成法之后，就陷入束縛和捆綁之中；最后擺脫一切外在的桎梏，獲得了主體與客體的契合，也獲得了真正的、純粹的自由。這時(shí)，方能“行住坐臥，無(wú)非是道，縱橫自在，無(wú)非是法”。

嚴(yán)羽之后，詩(shī)人潘德興又云：“詩(shī)有三境，學(xué)詩(shī)亦有三境。先取清通，次宜警煉，終尚自然，詩(shī)之三境也?！迸耸鲜窃谡f(shuō)詩(shī)，其實(shí)何嘗不是在說(shuō)人生呢？返樸歸真的人生，就是一朵“出淤泥而不染”的荷花。

最終將禪學(xué)、詩(shī)學(xué)與人生哲學(xué)融會(huì)貫通，鑄為一體的，是晚清一代宗師王國(guó)維。王氏在《人間詞話》中說(shuō)：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！说谝痪辰缫??！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙辰缫病！娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人正在燈火闌珊處?！说谌辰缫病！迸c齊克果、尼采的描述相比，王國(guó)維的論述是典型的中國(guó)式的，是詩(shī)意的凝聚，是精神的貫注。它包蘊(yùn)了一種純粹的生命體驗(yàn)，使人突破自身生活的惰性*；它設(shè)定了生命氣息充盈的坐標(biāo)，引導(dǎo)人達(dá)到一種永恒的自由之境。

有這樣的一種人生境界讓我們仰望，我們何必懼怕腳下的淤泥呢？

人生三境怎么寫篇二

進(jìn)入這個(gè)階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人這個(gè)時(shí)候看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。山自然不再是單純的'山，水自然不再是單純的水。一切的一切都是人的主觀意志的載體，所謂好風(fēng)憑借力，送我上青云。一個(gè)人倘若停留在人生的這一分階段，那就苦了這條性命了。人就會(huì)這山望了那山高，不停地攀登，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，與人比較，怎么做人，如何處世，絞盡腦汁，機(jī)關(guān)算盡，永無(wú)滿足的一天。因?yàn)檫@個(gè)世界原本就是一個(gè)圓的，人外還有人，天外還有天，循環(huán)往復(fù)，綠水長(zhǎng)流。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無(wú)限計(jì)...

人生三境怎么寫篇三

總有一個(gè)夢(mèng)想，它說(shuō)——。

“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”

總有一種堅(jiān)持，它誓言——。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！?/p>

總有一抹喜悅，它坦然——。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！?/p>

人生有三境，曰欲之，行之，終便得之。

欲之——。

蘇子答曰，江上之清風(fēng)，山間之明月是擁抱蔚藍(lán)的追求。

漁父戲言，西湖波上一芥子，裊裊余煙浸浮生是水光粼粼中耀眼的享受。

蒼鷹說(shuō)，是鷹就要搏擊長(zhǎng)空，翱翔于九萬(wàn)里青天;青松說(shuō)，是松就要毅然挺立，豈可知凌云之志;清風(fēng)說(shuō)，是風(fēng)就要飄飛舞蕩于天地間，看我笑意人生!

追求是太陽(yáng)，星辰才有了無(wú)盡的動(dòng)力，不舍晝夜，追趕向前。人生有了追求才會(huì)歡歌笑語(yǔ)向昆侖，一聲浩氣嘯長(zhǎng)天。欲之，有益，有行。

行之——。

古人云，千里之行，始于足下。而未行者，未嘗惜哉!

成功不是源于“偶然”，但成功卻是“必然”的辛澀之路步步走來(lái)。中國(guó)明末清初著名思想家顧炎武提出經(jīng)世致用，主張實(shí)踐多行。行，亦有多解，一為實(shí)踐，二為實(shí)行。讓一切不可能轉(zhuǎn)化為可能?！皸壩胰フ?，昨日之日不可留”不再懦弱徘徊，勇于行前邁進(jìn)，在荊棘與泥濘，黑暗與光明，蕭瑟與安然間留下自己持之以恒的`矯健步伐。亦如現(xiàn)代著名數(shù)學(xué)家華羅庚，身處涸轍貪泉都未曾放棄對(duì)數(shù)學(xué)的鉆研，行出一條穩(wěn)健之路。亦如蘋果公司創(chuàng)始人喬布斯，為畢生熱愛之事業(yè)，行出一條至死方休之徑。

成功不是偶然，因?yàn)樗傆袩o(wú)數(shù)必然聚集而成。遍觀古今中外，我們發(fā)現(xiàn)，“尋夢(mèng)之行，始于足下”。

得之——。

我們不要“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！背晒驮谘矍埃嵛移湔l(shuí)，何須馮唐般垂垂老矣的等待!

我們亦不要“行路難，行路難，多歧路，今安在!”的悲嗟傷懷。行路固然艱難，理想騰飛卻更為壯美。陰暗與晦澀屬于潘多拉，我們得到的是希望!

成功毋須多言，明媚就在前方。辛勤的汗水，風(fēng)塵仆仆的疲憊，沖破象牙塔的堅(jiān)定，成功讓我們唾手可得!

如同“文起八代之衰”的韓愈，“一覽眾山小”的杜甫，自豪一笑。

更若莊周夢(mèng)蝶，微然有懷。

成功便是得到，得到永無(wú)止盡。

曰欲之，行之，終便得之。

那是一種尋求，一份渴望，一抹成就。

那是一種堅(jiān)定，一份忘我，一抹安然。

人生三境怎么寫篇四

“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！?/p>

總有一種堅(jiān)持，它誓言——

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”

總有一抹喜悅，它坦然——

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”

人生有三境，曰欲之，行之，終便得之。

欲之——

蘇子答曰，江上之清風(fēng)，山間之明月是擁抱蔚藍(lán)的追求。

漁父戲言，西湖波上一芥子，裊裊余煙浸浮生是水光粼粼中耀眼的'享受。

蒼鷹說(shuō)，是鷹就要搏擊長(zhǎng)空，翱翔于九萬(wàn)里青天；青松說(shuō)，是松就要毅然挺立，豈可知凌云之志；清風(fēng)說(shuō)，是風(fēng)就要飄飛舞蕩于天地間，看我笑意人生！

追求是太陽(yáng)，星辰才有了無(wú)盡的動(dòng)力，不舍晝夜，追趕向前。人生有了追求才會(huì)歡歌笑語(yǔ)向昆侖，一聲浩氣嘯長(zhǎng)天。欲之，有益，有行。

行之——

古人云，千里之行，始于足下。而未行者，未嘗惜哉！

成功不是源于“偶然”，但成功卻是“必然”的辛澀之路步步走來(lái)。中國(guó)明末清初著名思想家顧炎武提出經(jīng)世致用，主張實(shí)踐多行。行，亦有多解，一為實(shí)踐，二為實(shí)行。讓一切不可能轉(zhuǎn)化為可能?！皸壩胰フ?，昨日之日不可留”不再懦弱徘徊，勇于行前邁進(jìn)，在荊棘與泥濘，黑暗與光明，蕭瑟與安然間留下自己持之以恒的矯健步伐。亦如現(xiàn)代著名數(shù)學(xué)家華羅庚，身處涸轍貪泉都未曾放棄對(duì)數(shù)學(xué)的鉆研，行出一條穩(wěn)健之路。亦如蘋果公司創(chuàng)始人喬布斯，為畢生熱愛之事業(yè)，行出一條至死方休之徑。

成功不是偶然，因?yàn)樗傆袩o(wú)數(shù)必然聚集而成。遍觀古今中外，我們發(fā)現(xiàn)，“尋夢(mèng)之行，始于足下”。

得之——

我們不要“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”成功就在眼前，舍我其誰(shuí)，何須馮唐般垂垂老矣的等待！

我們亦不要“行路難，行路難，多歧路，今安在！”的悲嗟傷懷。行路固然艱難，理想騰飛卻更為壯美。陰暗與晦澀屬于潘多拉，我們得到的是希望！

成功毋須多言，明媚就在前方。辛勤的汗水，風(fēng)塵仆仆的疲憊，沖破象牙塔的堅(jiān)定，成功讓我們唾手可得！

如同“文起八代之衰”的韓愈，“一覽眾山小”的杜甫，自豪一笑。

更若莊周夢(mèng)蝶，微然有懷。

成功便是得到，得到永無(wú)止盡。

人生有三境，

曰欲之，行之，終便得之。

那是一種尋求，一份渴望，一抹成就。

那是一種堅(jiān)定，一份忘我，一抹安然。

人生三境怎么寫篇五

仔細(xì)地讀了一遍《人生三境》后，我不禁被作者幽默而又誠(chéng)懇的語(yǔ)言所感染，在這語(yǔ)言的背后，閃爍著作者對(duì)生活的智慧與思考。

人的一生不可能是一帆風(fēng)順的，總會(huì)遇到無(wú)數(shù)的艱難險(xiǎn)阻，而我們又無(wú)法回避。就像有的同學(xué)在小學(xué)、初中成績(jī)十分優(yōu)異，進(jìn)入到高中后突然發(fā)現(xiàn)自己在這個(gè)強(qiáng)手如林的世界中是多么的渺小與微不足道。這時(shí)的人，會(huì)陷入消極與倦怠，原因是自己的心理落差實(shí)在是太大了。懂得如何面對(duì)的人就會(huì)正視自己，正視挫折，重新鼓起勇氣，因?yàn)樗麄冎?，如果再沉淪下去，自己最終會(huì)換來(lái)徹底的失敗，唯有笨鳥先飛，付出比別人更多的努力，才有可能在手中獲得勝利。

但僅僅懂得這個(gè)道理也很難讓人有足夠的力量去克服困難。想要擺脫逆境，我認(rèn)為最重要的是應(yīng)該擁有一個(gè)崇高理想和堅(jiān)定的信念。只有你的理想崇高了，你的目光才不會(huì)短淺，你才不容易被一時(shí)的困難所遮蔽。只有信念堅(jiān)定了，你才會(huì)有足夠的'勇氣來(lái)面對(duì)困境，才有足夠的力量走出困境。目光短淺的人是很難有所作為，就是因?yàn)樗菀妆幻杀魏蛣?dòng)搖了，只能看見眼前的利益，看不到未來(lái)，這樣的人很難擺脫逆境。所以想要擺脫逆境，擁有一個(gè)遠(yuǎn)大的理想是十分重要的。

關(guān)于順境，我想每個(gè)人都喜歡順境，在順境之中，我們可以不必哀嘆，現(xiàn)實(shí)的殘酷，不必抱怨命運(yùn)的不公，更不必品嘗失敗的苦痛，但我們不能忘記這句名言“禍兮，福之所；福兮，禍之所伏?！比嗽谙硎茼樉硶r(shí)，更需要保持清醒的頭腦，不能變的不思進(jìn)取。如果一個(gè)人在順境中懈怠了，放棄了奮斗，放棄了追求，那么人生的價(jià)值和意義也就不復(fù)存在了。

如果想讓自己不迷失在順境中的話，崇高的理想仍然是不可缺少的，只有這樣，人才能不輕易地滿足于自己所獲得的一點(diǎn)小成績(jī)，才會(huì)永不放棄去追求。

所以，無(wú)論是逆境還是順境，只要你的理想足夠遠(yuǎn)大，眼前的迷霧將不會(huì)將你遮蔽，因?yàn)槟闼芸吹降氖敲造F后面一直指引著你的那一盞明燈。

人生三境怎么寫篇六

王國(guó)維的人生三境界摘自他的作品《人間詞話》，他從古人描寫兒女私情的詩(shī)句中提煉出“懸思——苦索——頓悟”，用以表現(xiàn)治學(xué)三境界，把詩(shī)句由愛情領(lǐng)域推繹到治學(xué)領(lǐng)域，賦予其深刻的內(nèi)涵。

《人間詞話》。

第一境界。

昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。

出自北宋晏殊《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》：

檻菊愁煙蘭泣露。

羅幕輕寒，燕子雙飛去。

明月不諳離恨苦。

斜光到曉穿朱戶。

昨夜西風(fēng)凋碧樹。

獨(dú)上高樓，望盡天涯路。

欲寄彩箋兼尺素。

山長(zhǎng)水闊知何處。

原意說(shuō)“我”上高樓眺望所見更為蕭颯的秋景，西風(fēng)黃葉，山闊水長(zhǎng)，案書何達(dá)?王國(guó)維卻將此句解成做學(xué)問成大事業(yè)者，要有執(zhí)著的追求，登高望遠(yuǎn)，瞰察路徑，明確目標(biāo)與方向。

此一境界，乃對(duì)人生的迷茫，孤獨(dú)而不知前路幾何。

第二境界。

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

出自北宋柳永《蝶戀花·佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)》：

佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。

草色煙光殘照里，無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑欄意。

擬把疏狂圖一醉，對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂還無(wú)味。

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

原詞表現(xiàn)作者對(duì)愛的艱辛和無(wú)悔，王國(guó)維卻用它表達(dá)對(duì)事業(yè)、理想，要執(zhí)著追求，忘我奮斗，為達(dá)到成功彼岸，一切都要在所不惜。

此一境界，乃在奮斗的道路上，即使困難重重，也要繼續(xù)追逐，無(wú)怨無(wú)悔。

第三境界。

眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

出自南宋辛棄疾《青玉案·元夕》：

東風(fēng)夜放花千樹。

更吹落、星如雨。

寶馬雕車香滿路。

鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。

蛾兒雪柳黃金縷。

笑語(yǔ)盈盈暗香去。

眾里尋他千百度。

驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

原詞是表明作者感情路上的曲折和峰回路轉(zhuǎn)，王國(guó)維卻指在經(jīng)過(guò)多次周折和多年磨練后，就會(huì)逐漸成熟起來(lái)。能明察秋毫，豁然領(lǐng)悟，達(dá)到最后的成功。

此一境界，表明立志追逐的在足夠積累后，量變成為質(zhì)變，不經(jīng)意間已追逐到了。

人生三境怎么寫篇七

人生如登樓，欲窮千里目，更上一層樓。人生有若干個(gè)階段，哲人們有各自的劃分辦法。丹麥哲學(xué)家齊克果將人生分為三個(gè)階段，即：審美階段、道德階段和宗教階段。而德國(guó)哲學(xué)家尼采則認(rèn)為，人生有三個(gè)時(shí)期，即：合群時(shí)期、沙漠時(shí)期和創(chuàng)造時(shí)期。合群時(shí)期，自我尚未蘇醒，個(gè)體隱沒在群體之中；沙漠時(shí)期，自我意識(shí)覺醒，開始在寂寞中思索；創(chuàng)造時(shí)期，通過(guò)個(gè)人獨(dú)特的文化創(chuàng)造而趨于永恒之境。從兩位西哲的邃思聯(lián)想開去，在中國(guó)古代的禪宗、詩(shī)學(xué)、美學(xué)諸領(lǐng)域，也有好些關(guān)于人生三境的妙論。

宋代禪宗將修行分為三個(gè)境界。第一境界是“落葉滿空山，何處尋芳跡”；第二境界是“空山無(wú)人，水流花開”；第三個(gè)境界是“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”。三個(gè)境界中都有“空”字，三個(gè)境界就是對(duì)“空”的三種不同的理解。第一境界中的“尋”，表明人向上天追問自身起源，追問所謂“我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我到哪里去？”的三個(gè)千古難題。第二境界中的“無(wú)”，表明人已經(jīng)從自然中剝離出來(lái)，與外在的“水流花開”自成一獨(dú)立世界。而第三境界中的“萬(wàn)古”與“一朝”的融合同一，則說(shuō)明人對(duì)有限時(shí)空的超越，經(jīng)過(guò)否定之否定之后達(dá)到天人合一之境。

受禪宗思想的影響，南宋詩(shī)論家嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中，提出學(xué)詩(shī)的三境：“其初不識(shí)好惡，連篇累牘，肆筆而成；既識(shí)羞愧，始生畏縮，成之極難；及至透徹，則七縱八橫，信手拈來(lái)，頭頭是道也?！本驮?shī)人的主體而言，心靈最初是自由自在的，不辨美丑，處于童貞狀態(tài)；當(dāng)認(rèn)識(shí)到規(guī)矩和成法之后，就陷入束縛和捆綁之中；最后擺脫一切外在的桎梏，獲得了主體與客體的契合，也獲得了真正的、純粹的自由。這時(shí)，方能“行住坐臥，無(wú)非是道，縱橫自在，無(wú)非是法”。

人生三境怎么寫篇八

有人說(shuō)人生有三重境界。第一重如看山是山，看水是水;第二重如看山不是山，看水不是水;而第三重仍看山還是山，看水還是水。

第一重在人生的初始階段，可以是咿呀學(xué)語(yǔ)的孩童，也可以是情絮初發(fā)的少年。一個(gè)人的人生之初純潔無(wú)瑕，初識(shí)世界，一切都是新鮮的，眼睛看見什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認(rèn)識(shí)了山;告訴他這是水，他就認(rèn)識(shí)了水。一個(gè)人在他或她情竇初開的年紀(jì)，對(duì)愛情的純潔是那么的堅(jiān)信不移。說(shuō)愛就是愛，說(shuō)恨就是恨，愛憎分明。

隨著年齡漸長(zhǎng)，經(jīng)事漸多，這個(gè)世界的復(fù)雜就顯在眼前。社會(huì)上經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆，無(wú)理走遍天下，有理寸步難行，好人無(wú)好報(bào)，惡人活千年，圣潔愛情屢遭踐踏，社會(huì)倫理常剛不在。進(jìn)人這個(gè)階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人到了這個(gè)時(shí)候看山也感慨，山不是原先的巍峨了;看水也嘆息，水也不是那么清澈了。借古諷今，指桑罵槐。憤世嫉俗油然而生。原本純潔的心靈遭受玷污。用被污染的心靈來(lái)看世界，就像一副被玷污的眼鏡看事物，一切都是污濁不堪的。這是人生的第二重境界。周圍的一切都是人的主觀意志的載體。此時(shí)的人沒有精神上的目標(biāo)，一切行為以私利出發(fā)。就會(huì)這山望了那山高，不停地攀登，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，功利熏心，絞盡腦汁，機(jī)關(guān)算盡，永無(wú)休止和滿足的一天。什么道德，什么人倫常剛，皆拋在腦后。唯私利是生活的準(zhǔn)繩。

一個(gè)人倘若停留在人生的這一階段，那就苦了這條性命了。因?yàn)檫@個(gè)世界原本就是一個(gè)圓的，人外還有人，天外還有天，循環(huán)往復(fù)，綠水長(zhǎng)流。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無(wú)限計(jì)較呢?若人沒有精神支柱，整日為物質(zhì)財(cái)富而拼命，拼命后又花天酒地，醉生夢(mèng)死。何苦之有呢?!

許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點(diǎn)。追求一生，勞碌一生，憤世嫉俗一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒有理想，也談不上達(dá)到自己的理想，于是抱恨終生。但是有些人通過(guò)自己的修練，終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開，回歸自然。正確認(rèn)識(shí)了這個(gè)世界，認(rèn)識(shí)了人生。認(rèn)識(shí)到人不是生存在一個(gè)無(wú)菌真空的環(huán)境。這個(gè)社會(huì)與自然界一樣有鳥語(yǔ)花香，也有猛獸毒草。人生事事不能隨意遂心，完美僅僅是個(gè)詞語(yǔ)定義。人這個(gè)時(shí)候便會(huì)放下心態(tài)，接受原本所不能接受的事實(shí)。專心致志做自己應(yīng)該做的事情，不與旁人有任何計(jì)較。任你紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月。面對(duì)蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了，這個(gè)時(shí)候的人看山又是山，仍然巍峨雄壯，只是偶爾會(huì)有山洪爆發(fā)，碎石墜落;看水又是水了，只是偶爾風(fēng)起浪涌，泥沙渙起。

少年時(shí)，對(duì)人生，理想和愛情充滿著美好的想象。埋頭讀書，認(rèn)真考試。70年代末和80年代初，國(guó)人剛從_的禁錮中解放，對(duì)國(guó)家的未來(lái)和自身的前途充滿著滿好的憧憬。此時(shí)的男女老少的心態(tài)也象少年初識(shí)社會(huì)，一切都是美好的。那時(shí)的老師才是真正的靈魂工程師，全心全意為學(xué)生，不計(jì)報(bào)酬加班加點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)在這些莘莘學(xué)子眼里是公平的，公正的。有多好的成績(jī)，就能上什么樣的學(xué)校。即使落榜，也不會(huì)怨天尤人。正如圣人所言的“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。”的精神。情感上也是如此，清純?nèi)羲昝乐辽?。想必也是正統(tǒng)教育的結(jié)果。

人生情感亦不過(guò)如此。最早的朋友就是最終的朋友。少時(shí)的伙伴，志趣相同也罷，臭氣相投也罷，無(wú)關(guān)利益的友誼是最長(zhǎng)久的。成年人的腦子里有著利益驅(qū)動(dòng)的下意識(shí)，成年后的交友容易帶上利益置換意圖。這些朋友也不過(guò)是人生中利益相助的朋友，不是情感與思想相扶的朋友。對(duì)于情感，也漸漸懂得沒有完美的世界，也沒有完美的人。人生在世，五谷雜糧，七情六欲。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。但要做到“人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉”。不能苛刻別人，也不能苛刻自己?？量虅e人，傷自己?？量套约?，傷父母。愛你的人，只會(huì)希望你快樂，而不是希望你成為圣賢。

人生不能事事如意，必須接受一個(gè)真實(shí)而有瑕疵的世界，何況缺陷在某種情景中能夠體現(xiàn)著特有的美。但有一點(diǎn)要強(qiáng)調(diào)，缺陷美是那種外表缺陷而內(nèi)涵美的美?？鞓肪褪悄隳芙邮苋毕荩⒃谟腥毕莸沫h(huán)境中自在生活。自在生活的含義是保持內(nèi)心的真善美，適應(yīng)有缺陷的社會(huì)，快樂地生活。

人生三境怎么寫篇九

人生的境界有三個(gè)，初等境界像動(dòng)物；中等境界像植物；高等境界像無(wú)機(jī)物。

人初到人間時(shí)，沒有獨(dú)立生活的能力，像一只幼獸一樣完全依靠父母的哺育才得以存活，吃喝拉撒一概無(wú)法自理。在整個(gè)幼年期，人除了生理需求和欲望的滿足，并不知道什么，與一只小動(dòng)物沒有什么太大區(qū)別。只是在有了人的意識(shí)、能夠說(shuō)話和使用工具之后，才脫離了動(dòng)物的范疇。

成人之后人便陷入世俗的生活中去，學(xué)習(xí)，工作，交友，戀愛，結(jié)婚，生育，直到老去，死亡。人陷入了生存的競(jìng)爭(zhēng)，為了成功竭盡全力，做了大量違反和壓抑自己生理沖動(dòng)的努力。例如為了溫飽長(zhǎng)期從事自己不喜歡的職業(yè)，做重復(fù)單調(diào)的事情；為了遵守社會(huì)規(guī)范壓抑自己的性欲和性偏好，循規(guī)蹈矩地生活。以至于有些人最后活得像個(gè)機(jī)器人那么壓抑，日復(fù)一日重復(fù)同樣的時(shí)間表，同樣的動(dòng)作，同樣的心情，直至終老。

在我看來(lái)，修行的初等境界是從機(jī)器人回歸動(dòng)物的境界，能自然地宣泄自身的欲望，到達(dá)隨心所欲不逾矩的境界。換言之，既滿足了所有的欲望，又并未違反社會(huì)規(guī)范，沒有犯罪，沒有傷害他人。

修行的中等境界是從動(dòng)物到植物，人從躁動(dòng)不安到心如止水，像植物那樣靜靜地存活于世，沒有壓抑不了的沖動(dòng)，沒有令人焦躁的欲望，只是靜謐地存在著，生長(zhǎng)著，綻放著，無(wú)欲無(wú)求。

人修行的最高境界是不為情所動(dòng)，使自己從有機(jī)物修煉到無(wú)機(jī)物的境界。當(dāng)沒有欲望時(shí)，心中就再無(wú)糾結(jié)，再無(wú)焦慮，再無(wú)煩惱。七情六欲，喜怒哀樂，全都不為所動(dòng)，進(jìn)入百毒不侵刀槍不入的境界。這是很多得道高僧的境界，也是最接近涅槃的境界。

這個(gè)境界是人修行的最終境界，但不必在生命力還旺盛的時(shí)候進(jìn)入這一境界。在生命力仍舊旺盛時(shí)，人可以浸淫在情感和欲望之中，修到這個(gè)最終境界的時(shí)機(jī)是接近終點(diǎn)時(shí)，為了能夠平靜地離去。

人生三境怎么寫篇十

王國(guó)維在《人間詞話》說(shuō)——古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋??！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”此第三境也。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。"第一境界:晏殊《蝶戀花》檻菊愁煙蘭泣露,羅幕輕寒,燕子雙飛去。明月不諳離恨苦,斜光到曉穿朱戶。昨夜西鳳凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路。欲寄彩籠兼尺素,山長(zhǎng)水闊知何處!第二境界:柳永《蝶戀花》佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì),望極春愁,黯黯生天際。草色煙光殘照里,無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑闌意。擬把疏狂圖一醉,對(duì)酒當(dāng)歌,強(qiáng)樂還無(wú)味。衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。第三境界:辛棄疾《青玉案》東風(fēng)夜放花千樹,更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳蕭聲動(dòng),玉壺光轉(zhuǎn),一夜魚龍舞。峨兒雪柳黃金縷,笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。

人生有三重境界，這三重境界可以用一段充滿禪機(jī)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明，這段語(yǔ)言便是：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。

這就是說(shuō)一個(gè)人的人生之初純潔無(wú)瑕，初識(shí)世界，一切都是新鮮的，眼睛看見什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認(rèn)識(shí)了山，告訴他這是水，他就認(rèn)識(shí)了水。

許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點(diǎn)。追求一生，勞碌一生，心高氣傲一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒有達(dá)到自己的理想，于是抱恨終生。但是有一些人通過(guò)自己的修煉，終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開，回歸自然。人這個(gè)時(shí)候便會(huì)專心致志做自己應(yīng)該做的事情，不與旁人有任何計(jì)較。任你紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月。面對(duì)蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了。這個(gè)時(shí)候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無(wú)須精心去處世；便也就是真正的做人與處世了。

每個(gè)人的行動(dòng)都受思想支配，每個(gè)人都有自己的思想境界。大致分一下，人的境界不外乎三種：一是為自己，二是為家庭，三是為社會(huì)。

是好兒女，對(duì)妻子來(lái)說(shuō)是男人，對(duì)丈夫來(lái)說(shuō)是好妻子，對(duì)孩子來(lái)說(shuō)是好父母（有的則是好祖父母）。因此，在人們的心目中這種人都是“好人”。

但是，社會(huì)的復(fù)雜性已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能簡(jiǎn)單地劃分為“好人”和“壞人”了。“好人”和“壞人”具有很大的相對(duì)性。無(wú)論為了家庭的哪種利益，為了家庭的哪種追求，只要靠自己辛勤的勞動(dòng)，只要遵紀(jì)守法，追求越高，得到越多，就越光榮。如果為了家庭而鋌而走險(xiǎn)、違法亂紀(jì)，對(duì)家庭來(lái)說(shuō)是犧牲自己，是“無(wú)私奉獻(xiàn)”，而對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)則是成為名副其實(shí)的“壞人”。對(duì)一個(gè)個(gè)大貪官的曝光，都會(huì)引起人們的議論：對(duì)一個(gè)人、一個(gè)家庭來(lái)說(shuō)，有十幾萬(wàn)、幾十萬(wàn)就夠一生用的了，為什么還要貪幾百萬(wàn)、上千萬(wàn)？有的貪官說(shuō)出了心理話：自己的錢是一輩子、兩輩子也花不完，之所以要弄那么多，是為了兒子、孫子、孫子的兒子??子子孫孫無(wú)窮盡矣，因此貪污受賄也就無(wú)極限了，直到鋃鐺入獄為止。

第一種人為數(shù)不多，也容易從人群中識(shí)別出來(lái)，往往是遭人唾棄的對(duì)象；第二種人屬于蕓蕓眾生，里面既有閃光的金子，也有的淪為社會(huì)蛀蟲。第三種人才是社會(huì)的脊梁，是他們的精神和行動(dòng)支撐著社會(huì)大廈，推動(dòng)著歷史車輪。對(duì)這些人，正如臧克家在《有的人》中所說(shuō)：“人民永遠(yuǎn)記住他”。當(dāng)然，人生的三種境界不是能絕對(duì)分開的，在一個(gè)人身上往往是兼而有之。因此，對(duì)于一個(gè)人而言，要拋棄第一種，超越第二種，追求第三種，只有這樣才能成為一個(gè)真正意義上的“好人”。

人生如登樓，欲窮千里目，更上一層樓。人生有若干個(gè)階段，哲人們有各自的劃分辦法。丹麥哲學(xué)家齊克果將人生分為三個(gè)階段，即：審美階段、道德階段和宗教階段。而德國(guó)哲學(xué)家尼采則認(rèn)為，人生有三個(gè)時(shí)期，即：合群時(shí)期、沙漠時(shí)期和創(chuàng)造時(shí)期。合群時(shí)期，自我尚未蘇醒，個(gè)體隱沒在群體之中；沙漠時(shí)期，自我意識(shí)覺醒，開始在寂寞中思索；創(chuàng)造時(shí)期，通過(guò)個(gè)人獨(dú)特的文化創(chuàng)造而趨于永恒之境。從兩位西哲的邃思聯(lián)想開去，在中國(guó)古代的禪宗、詩(shī)學(xué)、美學(xué)諸領(lǐng)域，也有好些關(guān)于人生三境的妙論。

宋代禪宗將修行分為三個(gè)境界：

第一境界是“落葉滿空山，何處尋芳跡”；

第二境界是“空山無(wú)人，水流花開”；

第三個(gè)境界是“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”。

三個(gè)境界中都有“空”字，三個(gè)境界就是對(duì)“空”的三種不同的理解。第一境界中的“尋”，表明人向上天追問自身起源，追問所謂“我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我到哪里去？”的三個(gè)千古難題。第二境界中的“無(wú)”，表明人已經(jīng)從自然中剝離出來(lái)，與外在的“水流花開”自成一獨(dú)立世界。而第三境界中的“萬(wàn)古”與“一朝”的融合同一，則說(shuō)明人對(duì)有限時(shí)空的超越，經(jīng)過(guò)否定之否定之后達(dá)到天人合一之境。

受禪宗思想的影響，南宋詩(shī)論家嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中，提出學(xué)詩(shī)的三境：“其實(shí)不識(shí)好惡，連篇累牘，肆筆而成；既識(shí)羞愧，始生畏縮，成之極難；及其透徹，則七縱八橫，信手拈來(lái)，頭頭是道也?！本驮?shī)人的主體而言，心靈最初是自由自在的，不辨美丑，處于童貞狀態(tài)；當(dāng)認(rèn)識(shí)到規(guī)矩和成法之后，就陷入束縛和捆綁之中；最后擺脫一切外在的桎梏，獲得了主體與客體的契合，也獲得了真正的、純粹的自由。這時(shí)，方能“行住坐臥、無(wú)非是道，縱橫自在，無(wú)非是法”。

嚴(yán)羽之后，詩(shī)人潘德興又云：“詩(shī)有三境，學(xué)詩(shī)亦有三境。先取清通，次宜警煉，終尚自然，詩(shī)之三境也?！迸耸鲜窃谡f(shuō)詩(shī)，其實(shí)何嘗不是在說(shuō)人生呢？返樸歸真的人生，就是一朵“出淤泥而不染”的荷花。

最終將禪學(xué)、詩(shī)學(xué)與人生哲學(xué)融會(huì)貫通，鑄為一體的，是晚清一代宗師王國(guó)維。王氏在《人間詞話》中說(shuō)：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界：

‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！说谝痪辰缫?。

‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙辰缫?。

‘眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處?！说谌辰缫病！?/p>

與齊克果、尼采的描述相比，王國(guó)維的論述是典型的中國(guó)式的，是詩(shī)意的凝聚，是精神的貫注。它包蘊(yùn)了一種純粹的生命體驗(yàn)，使人突破自身生活的惰性；它設(shè)定了生命氣息充盈的坐標(biāo)，引導(dǎo)人達(dá)到一種永恒的自由之境。

有這樣的一種人生境界讓我們仰望，我們何必懼怕腳下的淤泥呢？

自古以來(lái)，人們把求學(xué)成才的經(jīng)歷劃分為三個(gè)過(guò)程，來(lái)激勵(lì)自己或他人。其中最有影響的當(dāng)推清代王國(guó)維引用三句古詞來(lái)形容成大學(xué)問人的三種境界。

第一種境界是“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”；

第二種境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；

第三種境界是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。

王國(guó)維歸納的三境界，第一境界為求學(xué)與立志之境，此為“知”之大境界。第二境界為“行”之境界，為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而堅(jiān)忍不拔。第三境界為“得”之境界，功到自然成。后來(lái)，有人效仿“三境界”劃分法，又歸納整理出許多“三境界”來(lái)，列舉如下：有人研究孔子關(guān)于學(xué)習(xí)的論述，發(fā)現(xiàn)了學(xué)習(xí)的三境界：

第一境界是“知之”；

第二境界是“好之”；

第三境界是“樂之”。

還有的把讀書三境界歸納成：

為知、為己、為人三境。

有人用充滿禪機(jī)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明：第一境界是“看山是山，看水是水”；第二境界是“看山不是山，看水不是水”；第三境界是“看山還是山，看水還是水”。還有文人總結(jié)讀書三境界如《桃花源記》中所寫的“初極狹，才通人”、“復(fù)行數(shù)十步”、“豁然開朗”。也有把三境界引為企業(yè)家之大境界：第一境界是“大智慧”；第二境界是“大抱負(fù)”；第三境界是“大手筆”。掩卷思之，林林總總的三境界就是要告訴人們：第一要立志，要確立人生目標(biāo)；第二要為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而鍥而不舍的奮斗；第三是工夫不負(fù)有心人，最后一定會(huì)成功。

有人認(rèn)為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會(huì)。也有人用一段充滿禪機(jī)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明人生三境界，這便是：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。”還有人用三首詩(shī)來(lái)道明人生三境界的禪理：境界之一，覺而未悟，棄世絕俗，如（唐·柳宗元）〈江雪〉“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”境界之二，悟而未透，返虛入明，如（唐·王維）〈鹿柴〉“空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返影入深林，復(fù)照青苔上?！本辰缰?，通透圓融，已臻化境，如（宋·蘇軾）〈和子由澠池懷舊〉：“人生到處知何似，恰似飛鴻踏雪泥，泥上偶然留指爪，鴻飛哪復(fù)計(jì)東西？”凡此種種，值得推崇的還是王國(guó)維所說(shuō)的，“古之成大事業(yè)，大學(xué)問者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。’，此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋?。‘眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！说谌骋??！?/p>

也許正是這樣，你為所奮斗的目標(biāo)不斷的付出，例如為找到心愛的姑娘的住址悄悄的打聽，暗暗地盯梢都一直一無(wú)所獲；為考上向往已久的大學(xué)不住地埋頭苦學(xué)卻屢屢摸底測(cè)試分?jǐn)?shù)都不夠；為當(dāng)上心儀已久的職務(wù)上下走動(dòng)卻不見動(dòng)靜??然而正要放棄努力感嘆不行了，沒希望時(shí)卻聽到“她”在家門口殷情地邀你進(jìn)去作客；竟收到了向往已久的大學(xué)錄取通知書；竟被朋友擁到桌前干杯慶?！案?jìng)選”成功??啊，“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”呀！

許多時(shí)候人生就是這樣，有迷惘、執(zhí)蓍，也有豁然開朗。無(wú)論理想、事業(yè)、愛情或別的奮斗目標(biāo)，盡管每人的形式不盡相同，但都不斷的經(jīng)歷著，反復(fù)著人生的三境界。

不管你獨(dú)上高樓，不管你衣帶漸寬，不管你驀然回首，只要你舍得付出敢于奮斗就會(huì)有開始，就有可能收獲。我們不能企盼每次為之衣帶漸寬的伊都值得你終不悔，不能企盼每次驀然回首那人都在燈火闌珊處等著，但只要敢獨(dú)上高樓，只要肯衣帶漸寬，愿意回首。你的理想，你的事業(yè)，你的愛情，你的奮斗目標(biāo)總會(huì)有實(shí)現(xiàn)的一天。

人生三境界遠(yuǎn)不止這幾行字，這幾句話，只有用心去悟，用心去生活才能品味到它的真諦。

人生三境怎么寫篇十一

最近，總能聽到一些人在故弄玄虛地與人講些為人的道理，把王國(guó)維的三重境界抬出來(lái)唬人，似懂非懂地闡釋其中的奧妙。乍一聽還真是那么回事，但是當(dāng)你真想跟他細(xì)做探討的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)很多人對(duì)王國(guó)維只知其名不知其人，對(duì)他的三重境界也是只知其言不知其出處。

其實(shí)，“三種境界”論出自晚清學(xué)者王國(guó)維的《人間詞話》之二六，原文如下：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過(guò)三種之境界?！蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’，此第一境也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也；‘眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處’，此第三境也。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐晏、歐諸公所不許也?！?/p>

“第一境界”原出自晏殊的《蝶戀花》：“檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長(zhǎng)水闊知何處?！蓖鯂?guó)維以這句話形容學(xué)海無(wú)涯，只有勇于登高遠(yuǎn)望者才能尋找到自己要達(dá)到的目標(biāo)，只有不畏怕孤獨(dú)寂寞，才能探索有成。

“第二境界”兩句原出自柳永的《鳳棲梧》：“佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里。無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑闌意。擬把疏狂圖一醉。對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂還無(wú)味。衣帶漸寬終不悔。為伊消得人憔悴?！蓖鯂?guó)維以這句話比喻為了尋求真理或者追求自己的理想，廢寢忘食、夜以繼日，就是累瘦了也不覺得后悔。

“第三境界”原出自辛棄疾的《青玉案》：“東風(fēng)夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷。笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋它千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”王國(guó)維用這句話比喻經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力奮斗而無(wú)所收獲，正值困惑難以解脫之際，突然獲得成功的心情。踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)工夫，乃恍然間由失望到愿望達(dá)成的欣喜。

今人常用這“三重境界”來(lái)解析愛情離合、仕途升遷、財(cái)運(yùn)得失等等。大師的闡釋與這俗世的輪回的確是不謀而和的。洞悉人生，愛情也罷，仕途也罷，財(cái)運(yùn)也罷，所有成功的個(gè)案無(wú)非都是經(jīng)歷著三個(gè)過(guò)程：有了目標(biāo)，欲追求之；追求的過(guò)程中有所羈絆，堅(jiān)持不放棄；成敗關(guān)鍵一刻，挺過(guò)來(lái)了，喜獲豐收。而所有失敗的個(gè)案大都是敗在第二個(gè)環(huán)節(jié)上了。

筆者認(rèn)為，凡人都可以從容地做到第二境界，但要想逾越它卻不是那么簡(jiǎn)單。成功人士果敢堅(jiān)忍，不屈不撓，造就了他們不同于凡人的成功。他們逾越的不僅僅是人生的境界，更是他們自我的極限。成功后回望來(lái)路的人，才會(huì)明白另解這三重境界的.話：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。

人生三境怎么寫篇十二

所謂的人生其實(shí)就是由最開始的生人慢慢的融入了個(gè)人的生活。每個(gè)人在經(jīng)歷人生這個(gè)漫的過(guò)程時(shí)，都會(huì)產(chǎn)生三種境界“凈、竟、靜”。

人之初、性本善，其實(shí)說(shuō)的就是一個(gè)“凈”。每個(gè)人出生以后，他都是天真無(wú)邪的，即他的心是清凈的、沒有牽掛的。要不人們?cè)趺磿?huì)常說(shuō)童言無(wú)忌；即是說(shuō)只要是小孩子說(shuō)的話，大人們都不會(huì)有所顧慮的。此種“凈”界一般是指而立之年之前。

而“竟”界一般是指而立之年到一個(gè)甲子之間。從“凈”界到“竟”界可謂是歷程非常復(fù)雜！首先，這種境界之間的轉(zhuǎn)換是建立在時(shí)間的基礎(chǔ)之上，用通俗的話講就是一個(gè)人隨著時(shí)間變化也會(huì)相應(yīng)的發(fā)生變化；當(dāng)然，這種變化的大小是因人而異的。那為什么在人生的歷程種會(huì)伴隨著境界之間的相互轉(zhuǎn)化呢？這是由于人的思想有了變化，它會(huì)產(chǎn)生心動(dòng)決定行動(dòng)這種效應(yīng)。在境界相互轉(zhuǎn)換時(shí)我們應(yīng)注意這種境界轉(zhuǎn)換后所產(chǎn)生的能量。人的能量分為正能量和負(fù)能量；說(shuō)到這里，我得給大家講一個(gè)關(guān)于這方面的故事。那是很久很久以前，剛剛經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂之后陳國(guó)非常的貧窮，處處是廢墟和流離失所的國(guó)民。在陳國(guó)的武功縣有這么一戶姓王的，王老伯家里有兩個(gè)兒子，長(zhǎng)子王牡畞（mu），次子王蠈（zei）；由于國(guó)家剛剛經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)家里一貧如洗，就因?yàn)榧依镓毟F，王蠈選擇去偷去搶，在王蠈被捕前，他已是陳國(guó)武功縣出了名的斗云山山大王，燒殺搶掠無(wú)惡不作，說(shuō)白了就是一個(gè)十惡不赦的強(qiáng)盜，給當(dāng)?shù)氐睦习傩蘸凸俑畮?lái)了很大的損失，這就是我所說(shuō)的負(fù)能量；而同樣是因?yàn)樨毟F，長(zhǎng)子王畞選擇了考取功名，經(jīng)過(guò)三次的落榜，王畞依然不放棄，終于在自己四十八時(shí)考上了，并當(dāng)了大官，為陳國(guó)做了許多的好事，同樣是因?yàn)樨毟F，唯有考取功名才能拯救自己，這就是一種正能量。

所以，在我們的境界發(fā)生轉(zhuǎn)換時(shí)，必須選好、選對(duì)參考物來(lái)指領(lǐng)我們的人生。

人生中大半輩子我們都在“竟”界中奮斗、追求、徘徊、彷徨，不知不覺時(shí)光軸已轉(zhuǎn)過(guò)一個(gè)甲子，我們便來(lái)到了人生中最后的一個(gè)境界－－“靜”界。人的后半生不應(yīng)再有徘徊、彷徨，因?yàn)闀r(shí)間已經(jīng)不允許我們那樣做了！我們能做的就是讓自己的人生盡量能畫一個(gè)完美的句號(hào)，讓自己悄悄的來(lái)，靜靜的走。對(duì)于前半生的事，好的方面要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，不足的方面要勇于改正，這樣便是善莫大焉！

人生無(wú)悔時(shí)，把談“凈－－竟－－靜”還真別有一番滋味！

人生三境怎么寫篇十三

“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過(guò)三種之境界?！蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’，此第一境也;‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也;‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處’，此第三境也。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐晏、歐諸公所不許也?！?/p>

三種境界”論出自晚清學(xué)者王國(guó)維的《人間詞話》?！暗谝痪辰纭币庹Z(yǔ)只有勇于登高遠(yuǎn)望者。才能尋找到自己要達(dá)到的目標(biāo);“第二境界”比喻為了追求自己的理想，廢寢忘食、夜以繼日，就是累瘦了也不覺得后悔?！暗谌辰纭蓖鯂?guó)維用這句話比喻經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力奮斗而無(wú)所收獲，正值困惑難以解脫之際，突然獲得成功的心情。踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)工夫，乃恍然間由失望到愿望達(dá)成的欣喜。

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴-----冷靜下來(lái)，才知道一切唯有直面，為了家人為了時(shí)年8歲的兒子，不去想最終的結(jié)果，起碼需要自己有一份堅(jiān)韌和執(zhí)著。?(幾天前，我市又有一個(gè)重病患者跳樓了)。

驀然回首，那人正在燈火闌珊處-----這真是所有人夢(mèng)想的最高境界，戀愛中的人自是喜不自禁，目標(biāo)即將實(shí)現(xiàn)的人更加躊躇滿志。對(duì)于生病的人，倘能完全擺脫病體，沐浴在如水的月光下----真真是眾里尋他千百度!

數(shù)日前，當(dāng)我們所處的這個(gè)中部省會(huì)城市和其他兩個(gè)城市莫名其妙的成為國(guó)內(nèi)“最具幸福感的城市”后，面對(duì)電視里侃侃而談的市長(zhǎng)，又一次“被幸?！钡氖忻駛?yōu)榫烤故裁词恰白钚腋！倍菲鹆俗臁?/p>

歲月，改變了自己的認(rèn)知-----身體是1，其它的都是0;。

沒有了1，再多的0，又有神馬意義?

或許，這才是我用生命感悟到的第三重境界。

人生三境怎么寫篇十四

三個(gè)人走進(jìn)商店，各自買了果汁，咖啡以及礦泉水，原因是他們各自喜歡甜味，又苦又甜的滋味，以及淡淡的感覺。

我們?cè)谑郎献咧?，都要?jīng)歷少年、中年及老年三個(gè)階段，從少年到中年的蛻變，從中年至老年的風(fēng)化，不啻是身體的成長(zhǎng)衰老，更是心智的成長(zhǎng)，心境的漸變。

少年時(shí)，熱愛那甜甜的滋味。少年總愛用美好的幻夢(mèng)來(lái)妝點(diǎn)世界。這時(shí)候的我們，還單純、還稚嫩，在激情中燃燒自己。我們“少年不識(shí)愁滋味”，我們可以自自得地“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”，我們徜徉在對(duì)未來(lái)的希望之中，年輕氣盛，盡管“糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯’!少年是一個(gè)熱愛美好的境界，是以，許多在少年時(shí)已嶄露頭角?！皵?shù)學(xué)王子高斯年輕時(shí)已譽(yù)滿世界；年輕的丁俊暉向世界冠軍叫板：仍帶著稚嫩的朗朗正憂雅地為人們送來(lái)悅耳琴音……少年時(shí)，不言愁，雄糾糾地向人生進(jìn)軍。

中年時(shí)，已識(shí)了嘗了那愁苦滋味，是以喜歡又苦又甜的感覺。人生至此，宛若一杯香茗，我們?cè)诳辔吨型诰蚋蚀?。這又是另一境界。中年之時(shí)，事業(yè)與人生大都處于鼎盛之時(shí)，許多人生的無(wú)奈亦己盡收心底，氤氳出了更為成熟穩(wěn)重的眼光看世界?！拔蛞淹恢G，知來(lái)者之可追。”中年就是一種繼往開來(lái)的承接時(shí)期。攜幼負(fù)老，中年又是個(gè)責(zé)任的時(shí)期。惟咖啡，苦甜摻半，才最彰顯中年之況味與魅力。

到了老年，大約人生之百味己遍嘗?；ハ鄮椭侍?，夢(mèng)想之芬芳，責(zé)任給人的愁與樂，落井下石之苦極，過(guò)河拆橋之辛辣……最后揉雜成了什么?卻是一瓶礦泉水。正如白色，其實(shí)足由七色匯聚而成。人生最高之境界，便在于飽經(jīng)風(fēng)霜之后，心底經(jīng)過(guò)大風(fēng)大浪歸于平靜。世界的風(fēng)浪，擊不起心底一絲漣漪。這便是真正的成熟，用一種真正寵辱不驚的瞳看世界潮起潮落，花開花謝。也只有這般閑適心境，才品味出清水中淡淡卻濃郁的感覺。

人生必然是這樣，漸行漸遠(yuǎn)。有言曰，少年看山是山，看水是水；中年看山不是山，看水亦非水：老年看山還是山，看水仍是水。此言得之。人生就是從單純到復(fù)雜，又歸于平靜簡(jiǎn)單的周而復(fù)始。而我們要做的，是享受每一種滋味，感受每一種境界，并且在這個(gè)過(guò)程中，提純生活之意義。

人生三境怎么寫篇十五

在我原來(lái)住的居民小區(qū)，有幾個(gè)退休老人，他們眼里的財(cái)務(wù)感覺是這樣的：空的食用油桶，8毛錢一個(gè)；廢報(bào)紙雜志，1塊錢一公斤；舊家電如果能賣，那就是大的收入了，也許能換回幾十元。

和專業(yè)的拾荒者不同，他們覺得在樓道里撿到一個(gè)礦泉水瓶子是一種快樂、一種收獲，積少成多，那就是一家人的菜、小孫子的牛奶……于是，走在路上四處張望成了一種習(xí)慣。

居委會(huì)的大媽想出了一個(gè)新奇的點(diǎn)子，她花了3塊錢買了幾株富貴竹，折成小段，在水里泡出根來(lái)，再埋到更小的花盆里，在街頭賣1塊錢一盆，一天能掙到十幾元。

白領(lǐng)是不屑于做這樣的事情的，看到那些東翻西找的大爺大媽們還會(huì)心酸。所以，孝順的白領(lǐng)是每月給父母錢的，有條件的還要帶父母去旅游。

自己做企業(yè)的小老板們，境界就截然不同了，他們和我一起吃飯，斷然沒有叫我買單的道理。他們的眼睛里，錢的單位一般是以萬(wàn)計(jì)(也許還會(huì)更多)，少了他們不感興趣。賠本賺吆喝的事情絕對(duì)不干。白天晚上，睜眼閉眼，他們的心思幾乎全在創(chuàng)意和這個(gè)創(chuàng)意帶來(lái)的利潤(rùn)上，愛琢磨少上稅、多留成的技巧和辦法，也是理財(cái)類書籍最忠實(shí)的讀者。

老實(shí)說(shuō)，他們比白領(lǐng)要辛苦，因?yàn)樗麄冐?fù)的責(zé)任更多，他們的絕大部分精力都放在和人打交道上。可他們一般不會(huì)白辛苦，掙的每一分錢，都會(huì)打在自己的賬上。

在大款的眼里，幾乎就沒有錢。在他們心中，錢只是一種工具，或者是一個(gè)概念。他們關(guān)心的，是如何在社會(huì)上縱橫馳騁，鬧出不同凡響的動(dòng)靜，錢是他們的工具和玩具。

他們和小老板的另外一個(gè)差別在于，小老板喜歡圍著明星轉(zhuǎn)，而明星們總是喜歡圍著他們轉(zhuǎn)。他們總喜歡說(shuō)：“能把誰(shuí)誰(shuí)包起來(lái)嗎？不能也不勉強(qiáng)。”

總之，他們不僅掌握自己的命運(yùn)，同時(shí)還掌握著別人的命運(yùn)。

這是粗疏的分類。

在每一大類中，還有成千上萬(wàn)的小層次、小境界。在同一個(gè)境界里進(jìn)步并不難，難的是超越這個(gè)層次，達(dá)到另一個(gè)境界。

人一旦走上社會(huì)，就不自覺地進(jìn)入了屬于自己的那一個(gè)境界，形成自己獨(dú)有的對(duì)錢的計(jì)算方法，眼睛里的錢或大或小，影響著他的生活方式和行為。除非有什么會(huì)讓生活巨變。例如突然的打擊或者突然的機(jī)會(huì)。但無(wú)論是什么，都需要足夠的機(jī)智、耐心和運(yùn)氣，才能讓自己更上層樓。

我并不一味贊同每個(gè)人都去改變自己的境界，因?yàn)橹挥胁煌瑢哟蔚娜斯泊妫@個(gè)社會(huì)才有分工，才能正常運(yùn)行。只是，不同的人眼里，世界是不同的，審美標(biāo)準(zhǔn)和生活方式不同，痛苦和快樂也不盡相同，要覺得自己的境界好才行，境界好就是人生好。

如果羨慕別的境界，就要付出代價(jià)去爭(zhēng)取，否則，會(huì)陷入感嘆，欲望不能滿足，人生并不快樂。

人生三境怎么寫篇十六

人生的第一境界，曰：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！?/p>

那陣西風(fēng)，抖落一樹樹碧葉，在那個(gè)天與地相接的拐角處，令少年發(fā)出了人生第一次慨嘆。于是清俊的少年，在清冷的西風(fēng)中，讓自己的心靈點(diǎn)染了季節(jié)的苔痕。

人生的第二境界，曰：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！蹦俏簧倌暌性谖桥?，在細(xì)細(xì)輕風(fēng)中望斷那一江春水，于是他消瘦的身影映在水中，讓執(zhí)著的追求在他的發(fā)梢留下惆悵的回憶。

人生三境怎么寫篇十七

開學(xué)第一節(jié)語(yǔ)文課，依舊不想上課本，只想與學(xué)生隨意聊聊，思前想后，就想與學(xué)生談?wù)勱P(guān)于王國(guó)維先生的人生三境界。

書海無(wú)涯，讀書再多，也僅僅只是滄海之一粟。如何才能做到事半功倍呢？書要讀，更要悟。近代國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在《人間詞話》中，曾用三句話精練概括了人生的三種境界，并且告訴人們，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過(guò)這三種境界。

第一境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。

第二境界：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

第三境界：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

王國(guó)維先生利用此句，自然是借題發(fā)揮，以小見大，認(rèn)為做學(xué)問成大事業(yè)者，須高瞻遠(yuǎn)矚，既要確定所追求的高遠(yuǎn)目標(biāo)，更要有非凡的忍耐力和自制力。這正是于迷茫中不斷探索的人生第一步之寫照。也正如高中三年里的剛?cè)雽W(xué)這一學(xué)期，你們從現(xiàn)在開始要定好這三年的奮斗目標(biāo)，為了這個(gè)目標(biāo)，你們也得經(jīng)歷“西風(fēng)凋碧樹”“望盡天涯路”的凄苦。

第二境界的這段詩(shī)句，出自宋代的另一位詞人柳永的《蝶戀花》。原詞是：“佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑闌意。擬把疏狂圖一醉，對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂還無(wú)味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝嗽?shī)句本是描述熱戀中的情人，雖分離兩地經(jīng)受相思之苦，卻依然無(wú)怨無(wú)悔專一執(zhí)著；雖衣帶漸寬，面容憔悴卻依然心甘情愿不離不棄。在這里，顯然也已超出了原詩(shī)相思懷人的情緒了。他要借此說(shuō)明，對(duì)事業(yè)，對(duì)理想，要執(zhí)著追求，忘我奮斗，為了達(dá)到成功的`彼岸，一切都在所不惜，要有矢志不渝，持之以恒，百折不撓的獻(xiàn)身精神。

高中三年是艱辛的三年。要用鍥而不舍、苦苦追求的精神走完努力進(jìn)取、頑強(qiáng)奮斗的三年。你們得做好“為伊消得人憔悴”而“衣帶漸寬終不悔”的準(zhǔn)備，為了心中的“伊”—-理想的錄取通知書，你們要有一種韌性，無(wú)論有怎樣的困難，都不放棄目標(biāo)。當(dāng)你們覺得艱難困頓之時(shí)，要如努力控制自己的情緒，不受外界的誘惑所左右，強(qiáng)壓心中翻騰的波瀾，在忍耐中求索，在執(zhí)著中追求，縱使身瘦幾許，也無(wú)怨無(wú)悔。

這階段時(shí)間最為漫長(zhǎng)，也最能考驗(yàn)一個(gè)人的毅力和恒心。可以說(shuō)此境界是最艱苦的拼搏期吧。正所謂“書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟；寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”。相信吧，熬過(guò)這三年，你們的前途將一片光明！

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人生三境怎么寫篇十八

面對(duì)同一樹野果，兄弟三人看法迥異。

老大說(shuō)：”我看到了野果，還有清泉、飛鳥和翠綠的山林?！崩隙f(shuō)：“我看到了爸爸、哥哥、弟弟和野果?！崩先齽t說(shuō)：“我只看到了野果。”

三種不同的看法，其實(shí)正是一個(gè)人三個(gè)不同的人生階段。

年輕的時(shí)候，我們帶著清澈的眼光看待世界，在少年人的眼中，世界都是充滿詩(shī)情畫意的。步入中年階段，家庭的羈絆隨之而來(lái)，脈脈的親情成了我們的牽掛。等到老年階段，當(dāng)我們審視過(guò)往一切的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)自己唯一不變的追求就是那懸掛于樹上的野果。

簡(jiǎn)而化之，人生三個(gè)階段不過(guò)如此：詩(shī)意看世界，溫情閱生活，返璞品人生。

在少年的眼中，世界是到處充滿鳥語(yǔ)花香的。晨起只聽大海鳴唱，晚歸則看長(zhǎng)河日?qǐng)A。專注某一種事物，并非少年人的追求。年紀(jì)雖輕，閱歷尚淺，但心胸卻寬闊得能容納下整個(gè)天地，那搖曳于枝頭的野果雖然充滿誘惑，但小橋流水，飛云落霞，此番情景更能觸動(dòng)少年人懵懂的心。少年時(shí)期，我們的內(nèi)心是紛繁的，但卻一點(diǎn)都不繁雜。我們對(duì)這個(gè)世界充滿著好奇。在這個(gè)階段，我們快樂地成長(zhǎng)著，少年人雙眸中折射出來(lái)的世界是美好的。

直待有一天，我們?nèi)⑵奚?，有一天，我們都有了自己的小家庭。此時(shí)再度審視這個(gè)世界，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在我們的心目之中，這個(gè)世界除了一種抽象的詩(shī)意朦朧美之外，其實(shí)還有一種長(zhǎng)存人與人之間的，具體可感的，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”般的親情之美。少年人的世界是幻想多于現(xiàn)實(shí)，而中年人的世界是現(xiàn)實(shí)取代幻想。畢竟詩(shī)情的收放之后，現(xiàn)實(shí)的步伐終將隨之而來(lái)。枝頭的野果再美，一旦有必要，也得給現(xiàn)實(shí)的親情讓路。在此階段，凝現(xiàn)在我們胸中的最美圖景便是：親人平安無(wú)事，家庭其樂融融。在此階段，縈繞在我們心頭的最大愿望就是：把這美好圖景一直延續(xù)下去，直待我們老去的那一刻。

是的，是人都會(huì)有老去的那一刻，在另外的有一天，我們終于來(lái)到了這風(fēng)燭殘年的那一刻。年輕時(shí)，我們輕裝上陣，人至中年，我們?yōu)榧彝ニ垫i。此時(shí)此刻，曾經(jīng)的詩(shī)意幻想，曾經(jīng)難以割舍的親情，都即將隨著我們老邁的身軀化入黃土之中。這個(gè)時(shí)刻，難道我們還有什么追求嗎？這個(gè)時(shí)候我們還有什么放不下的嗎？古來(lái)老易念當(dāng)初，此乃人之常情。此時(shí)我們的眼中并無(wú)其它，就只有當(dāng)初那搖曳于枝頭的灼紅似火的野果。年輕的時(shí)候，我們?yōu)樗聼_，無(wú)暇顧及野果。中年階段，我們?yōu)榧彝ザβ当疾?，更是將其拋諸腦后。直待老年階段，當(dāng)一切回歸本真的時(shí)候，我們才總算明白這一程走來(lái)的目的。

這一路走來(lái)，驀然回首，我們才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)我們一直尋覓的東西就是最初自己所追求的，只是在歲月的不經(jīng)意推移中，我們有時(shí)將其放在不顯眼的位置上。當(dāng)然，其中所幸的是，無(wú)論在哪一個(gè)時(shí)刻，我們都沒有將野果完全地放棄。