神話故事如何寫 神話故事怎樣寫(7篇)

范文為教學(xué)中作為模范的文章，也常常用來指寫作的模板。常常用于文秘寫作的參考，也可以作為演講材料編寫前的參考。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的范文呢？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

關(guān)于神話故事如何寫一

明月幾時(shí)有，把酒問青天，不知天上宮闕，今夕是何年……耳畔傳來輕柔的聲音，我睜開眼睛，一位美若天仙的女子出現(xiàn)在眼前。

你你是誰?我緊張地問。

我是嫦娥，你想和我一起到月宮去玩嗎?女子的聲音和藹可親。

一聽說要到月宮去，我想都沒想就點(diǎn)了點(diǎn)頭。嫦娥姐姐見我答應(yīng)了，從口袋里掏出兩顆仙丹交給了我。我小心翼翼地捧著珍貴的仙丹，悄悄地放在舌尖上舔了舔，只見仙丹立刻順勢(shì)滑入我的口中，不一會(huì)兒就融化了，味道甜甜的。于是，我就大膽地吃下了第二顆仙丹。

突然，我覺得自己的身體飄了起來，我抬頭一看，原來是嫦娥姐姐拉著我的手，向月宮飛去。我們?cè)斤w越高，嫦娥姐姐松開了牽我的手，我居然也會(huì)飛了。我低頭向下看去，大地上的一切是那么渺小，房屋就像一個(gè)個(gè)火柴盒，公路就像一條長(zhǎng)長(zhǎng)的帶子，上面行駛的汽車就像一只只甲殼蟲，隱隱約約能看到一些行人，他們只有蟻蠶那樣一丁點(diǎn)。抬頭看看璀璨的星空，一顆顆閃爍的星星就像一只只螢火蟲，美麗極了!

沒過多久，我和嫦娥姐姐就來到了月宮。只見嫦娥姐姐伸出修長(zhǎng)的手指，對(duì)準(zhǔn)一個(gè)小開關(guān)按了下去。叮的一聲，大門開了，一只可愛的兔子從里面跳了出來，鉆到嫦娥姐姐的腳下，害羞地看著我這位陌生人。玉兔!我想這就是傳說中可愛的玉兔吧。嫦娥姐姐輕輕地抱起玉兔，溫柔地?fù)崦敲q絨的長(zhǎng)耳朵。

也許看到我是和嫦娥姐姐一起來的，玉兔很快就和我變得親近了。它跳到我的懷里，用舌頭舔了舔我的手心。咕嚕咕嚕。這是什么聲音?原來是玉兔餓了，它不好意思地朝我笑了笑。

于是，嫦娥姐姐帶著我和玉兔，飛到了王母娘娘的宮殿里，王母娘娘早已準(zhǔn)備好了一桌豐盛的美味佳肴等候著我們的到來。這是一座金碧輝煌的宮殿，地板上全是閃閃發(fā)光的水晶與寶石，墻上到處都是精美的飛天壁畫。這一桌飯菜和我平時(shí)吃的飯菜也不一樣，全是我沒見過的菜肴，真是讓我大開眼界。

在王母娘娘那里用完餐后，我和嫦娥姐姐告別了王母娘娘，回到了月宮?？赡苁俏页燥柫耍部赡苁俏姨哿?，我竟然躺在月宮的桂花樹下睡著了。

“陳韻如?！蔽冶煌赖募饨新暫靶蚜?，原來這是一場(chǎng)夢(mèng)呀!桌子上的《中國(guó)神話故事》上還留有我的口水和嫦娥在一起，太神奇了，我真希望這個(gè)夢(mèng)是真的!

關(guān)于神話故事如何寫二

義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書s版小學(xué)語文六年級(jí)下冊(cè)《語文百花園一》習(xí)作：編寫科幻故事。

《新課標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)》指出“要為學(xué)生的自主寫作提供有利條件和廣闊空間，減少對(duì)學(xué)生寫作的束縛，鼓勵(lì)自由 表達(dá)和有創(chuàng)意的表達(dá)?！倍苹霉适碌木帉?，正適合學(xué) 生的自主寫作、放飛想象和創(chuàng)意表達(dá)能力的途徑之一。

義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書s版小學(xué)語文六年級(jí)下 冊(cè)第一單元的單元主題是“神話與傳說”。單元導(dǎo)語 中指出本單元訓(xùn)練重點(diǎn)是“認(rèn)真閱讀本單元的神話傳 說，深入理解課文內(nèi)容，用心體會(huì)古代勞動(dòng)人民是怎 樣通過大膽、豐富的想象，來表達(dá)對(duì)真善美的追求和 對(duì)美好生活的向往的?！?因此，教材安排了與單元訓(xùn) 練重點(diǎn)一脈相承的習(xí)作“編寫科幻故事”，目的在于 培養(yǎng)學(xué)生的想象力和有創(chuàng)意的表達(dá)能力，激發(fā)學(xué)生對(duì)編寫科幻故事的熱情和對(duì)美好生活的向往。

第三學(xué)段的學(xué)生能夠根據(jù)習(xí)作的內(nèi)容來表達(dá)自己的見聞和想象的，也是好奇心和想象力最豐富的階段，并 積累了一定的詞語和句子，更感興趣的是與現(xiàn)實(shí)生活 息息相關(guān)的話題。但是由于年齡和生活經(jīng)驗(yàn)的限制， 在談?wù)撊绾伟熏F(xiàn)實(shí)與想象相結(jié)合時(shí)，顯得比較困難一 些，因此，在教學(xué)中多采用圖片、畫面來激起興趣，多鼓勵(lì)學(xué)生大膽去說，多運(yùn)用鼓勵(lì)性語言，讓學(xué)生把 自己想說的話都說出來，享受成功的喜悅。

1、清楚、完整地編寫科幻故事，以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)， 展開大膽、豐富的想象，表達(dá)一定的意思或中心。

2、發(fā)展學(xué)生的想象能力與創(chuàng)造能力。

3、從編擬故事過程中接受自我教育。

清楚、完整地編寫科幻故事，以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，展 開大膽、豐富的想象，表達(dá)一定的意思或中心。

發(fā)展學(xué)生的想象能力與創(chuàng)造能力，反映人們健康向上 的情感和美好的愿望。

閱讀相關(guān)科幻故事。

多媒體。

（一）、開門見山，揭示課題。

1、教師導(dǎo)言： 同學(xué)們學(xué)了一個(gè)單元的神話與傳說，講述的都是遠(yuǎn)古時(shí)代的故事，那么，未來的世界又會(huì)發(fā)生怎樣神奇的故事呢？ （1）出示相關(guān)未來的圖片。（太空漫游、未來的汽車……）

（2）看到圖片后你想說些什么呢?（發(fā)生在未來世界里的、高科技的、覺得有些不可思議……）

2、板書習(xí)作內(nèi)容：編寫科幻故事。

3、認(rèn)識(shí)什么是科幻故事。

（1）學(xué)生自由介紹自己對(duì)科幻故事的認(rèn)識(shí)。

（2）教師小結(jié)，準(zhǔn)確理解概念。

科幻故事是人們憑借自己的想象進(jìn)行編寫的，其故事中的內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)生活中所不存在的，或者將來世界似乎也不可能發(fā)生的。但這些內(nèi)容不是憑空想象的，而是有著一定的科學(xué)依據(jù)，一般是比現(xiàn)代科學(xué)要先進(jìn)許多年的科學(xué)依據(jù)。

【通過對(duì)科幻故事的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生明確本次習(xí)作的內(nèi)容，杜絕因概念模糊而導(dǎo)致習(xí)作離題現(xiàn)象的發(fā)生】

（二）、啟發(fā)情感，交流閱讀。

1、同學(xué)們平時(shí)都喜歡科幻故事，還在書刊或電視里看過許多這類有趣的故事。誰能給大家講述一個(gè)你喜歡的科幻故事？

2、學(xué)生自由講述。

3、讓學(xué)生談一談聽后的感受

4、你們?yōu)槭裁聪矚g這些科幻故事？它和我們的生活有什么不同？（小 組交流）

5、出示一些電視里的畫面。（快樂星球、星球大戰(zhàn)……）

6、教師小結(jié)： 是呀，這些科幻故事多么神奇有趣，帶領(lǐng)著我們穿越時(shí)空隧道，走進(jìn)奇妙的未知世界！讓我們也開動(dòng)腦筋，大膽想象，編一個(gè)令自己喜歡，讓他人著迷的科幻故事。

7、讓學(xué)生各自選擇自己感興趣的畫面，描繪自己眼前看不到卻已在腦海中形成的一個(gè)幻想的世界。

（三）、自由讀習(xí)作討論平臺(tái)，再交流。

科幻故事也是想象作文中的一種。想象作文是對(duì)想象中的場(chǎng)景或事物的描述，是作者超越時(shí)間、空間、生活常規(guī)限制的各種奇思妙想的記錄。想象有多大的天地，想象作文就有多大的天地。在這個(gè)天地中，你的思維可以自由馳騁于茫茫宇宙的每個(gè)角落，每段時(shí)間。你可以與日月星辰做伴，與它們悠然散步；你可以與嫦娥攜手，共游月球；你可以在天空與鳥兒為伍，自由翱翔；你可以進(jìn)入未來社會(huì)，領(lǐng)略高科技的神奇魅力。 那么，我們應(yīng)該怎么寫好科幻故事呢？

1、怎樣大膽展開想象？現(xiàn)在還沒有發(fā)生，或者將來似乎也不可能發(fā)生的事是否可以寫？為什么？

（1）學(xué)生充分發(fā)表自己的看法。

（2）教師小結(jié)。 現(xiàn)在還沒有發(fā)生，或者將來似乎不可能發(fā)生的事情都可以寫。因?yàn)殡S著許多發(fā)明創(chuàng)造都是從幻想開始的，而且隨著科技的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，美好的設(shè)想有可能變成現(xiàn)實(shí)，但要以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代科技發(fā)展為依據(jù)。

（3）板書;現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ) 現(xiàn)代科技發(fā)展為依據(jù) 2、怎樣通過想象反映人們健康向上的情感和美好的愿望？怎樣寫出自己的真情實(shí)感？

（1）確定一個(gè)中心意思。

（2）表達(dá)情感。

【編寫科幻故事，要通過自己的想象來反映人們健康向上的情感和美好的愿望，同時(shí)要寫出自己的真情實(shí)感?！?/p>

3、怎樣把故事的經(jīng)過寫清楚、寫具體？

【首先要安排好表達(dá)順序，確定好故事人物，想象好故事情節(jié)。然后想想哪些是重點(diǎn)情節(jié)，怎樣星系地寫。那個(gè)是重點(diǎn)人物，細(xì)致描寫這個(gè)人物的語言、動(dòng)作、神態(tài)和心理活動(dòng)等?！?/p>

4、為了讓自己編寫的科幻故事能夠吸引讀者，該給故事取個(gè)什么名字。

【題目要既能表現(xiàn)故事的中心內(nèi)容，又能吸引讀者的閱讀興趣】

5、 注意一般故事的區(qū)別：

科幻故事首先要注意到它是個(gè)故事，具有故事的特征。一個(gè)故事，必定有故事發(fā)生的時(shí)間和地點(diǎn)，故事中有鮮明的人物形象，故事還有它生動(dòng)的情節(jié)。而科幻故事雖然具有故事的特征，但它又與一般的故事不同。主要表現(xiàn)在：

（1）闖進(jìn)未來科學(xué)的時(shí)空。 “2200年的中國(guó)少年”是未來的少年‘ “奇妙的農(nóng)場(chǎng)”是未來的農(nóng)場(chǎng)。 “天上的街市”是未來才可看見的街市。

【科幻需要闖進(jìn)未來的時(shí)間，同樣需要闖進(jìn)未來的空間。它可以在天上，也可以在地下?！?/p>

（2）鮮活的人物、離奇的故事情節(jié)。

人物都具有鮮明的性格，豐富的知識(shí)，聰明的大腦，情節(jié)是超出常理的。

（3）溶幻想與科學(xué)色彩于一爐。 科學(xué)內(nèi)容雖然在現(xiàn)在看來是虛幻的，但由于有一定的科學(xué)依據(jù)，將來有可能變成實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)。

（4）溶科學(xué)性和文學(xué)性于一爐。 科學(xué)幻想故事是文學(xué)和科學(xué)的結(jié)合，既要有科學(xué)性，又要有文藝性。這樣在讀者被感動(dòng)，被吸引的同時(shí)，已不知不覺將科學(xué)知識(shí)作了吸收和消化。

（四）、習(xí)作要求。

１、故事情節(jié)要生動(dòng)，不能讓人看后覺得索然無味。

２、要在故事中確定幾個(gè)角色，要有各自的名字，不能只用“他”、“你”這樣一類的代詞泛指。

３、大膽發(fā)揮想象，中心要突出，詳略要恰當(dāng)。

４、作文的內(nèi)容要具體，要表達(dá)一些人們美好的愿望。

（五）、動(dòng)筆寫作。

（六）、交流互改。

（七）、教師點(diǎn)評(píng)。

（八）、課堂小結(jié)。

科幻故事是要有豐富的知識(shí)作保障，讓故事的主人公在超越時(shí)空的范圍內(nèi)，發(fā)生有趣的故事。這樣，編出來的故事才能吸引人、感動(dòng)人，當(dāng)然，只有熱愛生活，才會(huì)去展望未來，才會(huì)插上幻想的翅膀在未來的太空中遨游，到神秘的海底去探索，到未來的世界去感悟，這就是科幻故事，這就是一個(gè)奇妙的天地。

（九）、作業(yè)布置。

1、修改習(xí)作，與父母交流。

2、搜集其他的科幻故事，加以閱讀。

編寫科幻故事 現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ) 現(xiàn)代科技發(fā)展為依據(jù) 一個(gè)中心 健康向上的情感 美好的愿望

這次習(xí)作課我采用“激—說—寫—改”教學(xué)模式，創(chuàng)設(shè)情境，運(yùn)用了自主合作交流方式，從指導(dǎo)學(xué)生放飛思維、構(gòu)思故事入手，先說后寫，從口頭作文到書面作文，有序地提高學(xué)生的寫作水平，引導(dǎo)學(xué)生在自我修改和相互修改的過程中提高寫作能力。在教學(xué)中，我搜集了學(xué)生感興趣的圖片，從思維上開拓視野，讓學(xué)生進(jìn)入了一個(gè)充滿奇思妙想的科幻世界，學(xué)生會(huì)大膽發(fā)揮自己的想象，把自己和現(xiàn)在做的事想象成未來世界的一個(gè)角色，來表達(dá)人們的美好的向往！學(xué)生在想象中編織著神奇的.夢(mèng)，激發(fā)了對(duì)編寫科幻故事的熱情！

關(guān)于神話故事如何寫三

在第二次世界大戰(zhàn)中，蘇軍是擊敗德國(guó)的主力部隊(duì)，而朱可夫又是蘇軍中當(dāng)之無愧的第一人。其赫赫戰(zhàn)功在二戰(zhàn)各國(guó)將領(lǐng)中無人可比。這位從莫斯科到柏林諸大戰(zhàn)役的勝利者，是蘇軍“勝利的象征”。

朱可夫于1896年出生在一個(gè)貧苦的家庭里，1918年參加紅軍。在與高爾察克白軍的戰(zhàn)斗中，從士兵升至連長(zhǎng)。以后屢次深造，先是1920年畢業(yè)于騎兵訓(xùn)練班，后于1925年又畢業(yè)于騎兵指揮員進(jìn)修班，1930年再畢生于高級(jí)首長(zhǎng)班。之后，歷任騎兵旅旅長(zhǎng)、騎兵監(jiān)察部助理、騎兵第4師師長(zhǎng)、騎兵第3軍和第6軍軍長(zhǎng)、白俄羅斯特別軍區(qū)副司令等職。1939年6月，朱可夫調(diào)任駐蒙蘇軍第1集團(tuán)軍群司令，指揮蘇蒙軍隊(duì)成功地實(shí)施了圍殲日軍重兵集團(tuán)的哈拉哈河戰(zhàn)役，粉碎了日軍北進(jìn)的企圖。朱可夫因此被首次授予“蘇聯(lián)英雄”稱號(hào)。之后，一躍而成為一顆耀眼的明星。1940年6月，他晉升為大將，并被任命為基輔特別軍區(qū)司令。1941年1月，朱可夫被任命為蘇軍總參謀長(zhǎng)，成為蘇軍的首腦人物。

蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)期間，朱可夫任最高統(tǒng)帥部大本營(yíng)成員和代表、戰(zhàn)時(shí)最高副統(tǒng)帥、第一副國(guó)防人民委員、方面軍司令、方面軍總司令，多次參與制定戰(zhàn)略計(jì)劃，指揮莫斯科、斯大林格勒、庫爾斯克、白俄羅斯、柏林等一系列重要戰(zhàn)役，曾代表蘇軍接受德軍投降。戰(zhàn)后，任駐德集群總司令兼蘇占區(qū)最高軍事行政長(zhǎng)官、武裝力量部副部長(zhǎng)兼陸軍總司令、國(guó)防部第一副部長(zhǎng)、部長(zhǎng)。他作風(fēng)果斷，具有組織指揮大兵團(tuán)作戰(zhàn)的豐富經(jīng)驗(yàn)，善于在主要突擊方向上集中大量兵力，擅長(zhǎng)使用坦克兵團(tuán)，穿插迂回，分割合圍。朱可夫4次榮膺蘇聯(lián)英雄稱號(hào)，獲列寧勛章6枚，著有回憶錄《回憶與思考》。

1941年6月22日，蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。在德軍包圍列寧格勒，形勢(shì)岌岌可危之際，朱可夫受命出任方面軍司令。他一跨進(jìn)斯莫爾尼宮，就當(dāng)即中止了正在研究撤退方案的會(huì)議，毫不留情地撤換了兩個(gè)集團(tuán)軍司令，逮捕和處決了一些擅自撤退的軍官。他迅速擬定了守城計(jì)劃，建立縱深的防御體系，并以部分兵力出擊德軍側(cè)后，終于打破了希特勒妄圖奪取“十月革命的搖籃”的美夢(mèng)。

1941年9月下旬至10月上旬，德軍從西部迂回，直奔莫斯科。10月10日，朱可夫奉命任西方面軍司令員，擔(dān)負(fù)保衛(wèi)莫斯科的重任。朱可夫知己知彼，料定墨守陣規(guī)的德軍還將采用強(qiáng)攻兩翼、分進(jìn)合擊的戰(zhàn)法，因此，他格外重視兩翼的防守，同時(shí)掌握部分兵力在緊急時(shí)從正面支援翼側(cè)。11月15日，德軍以51個(gè)師180萬人向莫斯科發(fā)起總攻。朱可夫指揮若定，沉著應(yīng)戰(zhàn)，只以一線部隊(duì)抗擊敵軍而不動(dòng)用預(yù)備隊(duì)。守舊的德軍果然犯了一個(gè)致命的錯(cuò)誤，在兩翼部隊(duì)苦戰(zhàn)之時(shí)，正面的部隊(duì)卻按兵不動(dòng)，從而使朱可夫得以把正面兵力機(jī)動(dòng)到兩翼抗擊德軍。12月13日，紅軍擊潰德軍兩翼，使希特勒損兵折將50萬人，打破了法西斯德國(guó)“不可戰(zhàn)勝”的神話，為戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程的根本轉(zhuǎn)折奠定了基礎(chǔ)，朱可夫也從此名揚(yáng)天下，連“和朱可夫打過仗的德國(guó)人都承認(rèn)他是蘇俄將領(lǐng)中最大的天才”。

1942年夏，不甘心失敗的希特勒企圖利用第二戰(zhàn)場(chǎng)尚未開辟之機(jī)，在南翼發(fā)動(dòng)一次進(jìn)攻戰(zhàn)役，斯大林格勒處在危急之中。此時(shí)，朱可夫被任命為蘇軍最高副統(tǒng)帥，并被派往頓河前線了解情況，提出戰(zhàn)略決策。朱可夫經(jīng)過實(shí)地考察，與總參謀長(zhǎng)華西列夫斯基反復(fù)討論研究，提出了一個(gè)大膽的作戰(zhàn)方案：堅(jiān)守斯大林格勒，將德軍第6集團(tuán)軍和坦克第4集團(tuán)軍緊緊地牽制在這里，待蘇軍各后備集團(tuán)軍組建完畢后，對(duì)之實(shí)施戰(zhàn)略反包圍，予以全殲。這是一個(gè)冒風(fēng)險(xiǎn)的大膽的戰(zhàn)略決策，關(guān)鍵在于斯大林格勒守軍能否堅(jiān)持到大反攻。戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐證明這一決策完全正確。斯大林格勒會(huì)戰(zhàn)的勝利成為蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)的根本轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從此，德軍由戰(zhàn)略進(jìn)攻轉(zhuǎn)入了戰(zhàn)略防御，開始走下坡路了。

朱可夫具有高超的指揮藝術(shù)，他多謀善斷，具有遠(yuǎn)大的戰(zhàn)略目光。當(dāng)他率領(lǐng)大軍直搗希特勒的巢穴柏林時(shí)，他的輝煌戰(zhàn)功達(dá)到了頂峰。

1945年春，對(duì)德的最后一戰(zhàn)開始了。而奉命直搗柏林的正是朱可夫指揮的白俄羅斯第一方面軍。為了實(shí)施這一不尋常的戰(zhàn)役，朱可夫要求部隊(duì)進(jìn)行特別周密細(xì)致的準(zhǔn)備，為了出奇制勝，他決定打破常規(guī)，改變過去那種從凌晨實(shí)施炮火準(zhǔn)備白晝開始沖擊的老辦法，計(jì)劃在黎明前兩小時(shí)實(shí)施夜間沖擊，并利用140部探照燈的突然照射驚嚇敵人。

1945年4月16日4時(shí)，朱可夫下令白俄羅斯第一方面軍發(fā)起進(jìn)攻；4月18日晨攻克澤勞弗高地，打開了這把“柏林之鎖”；4月20日，突破柏林近郊的德軍防線；次日，朱可夫的三個(gè)集團(tuán)軍突入市區(qū)；4月30日15時(shí)50分，朱可夫下屬的兩名軍士將紅旗插到了國(guó)會(huì)大廈。

關(guān)于神話故事如何寫四

八仙分別為漢鐘離、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和及曹國(guó)舅。

八仙過海是一種流傳最廣的漢族民間傳說。八仙最膾炙人口的故事之一，最早見于“八仙過海”故事的作品是元明之際的雜劇《爭(zhēng)玉板八仙過?！分?。

相傳白云仙長(zhǎng)有回于蓬萊仙島牡丹盛開時(shí)，邀請(qǐng)八仙及五圣共襄盛舉，回程時(shí)鐵拐李推薦不搭船而各自想辦法，就是之后“八仙過海、各顯神通”或“八仙過海、各憑本事”的起源。之后，人們把這個(gè)典故用來比喻那些依靠自我的個(gè)性潛力而創(chuàng)造奇跡的事。

一、起源

起源之一

八仙的傳說起源很早，但人物有多種說法。如淮南八仙，所指即助成西漢淮南王劉安著成《淮南子》的八公，淮南王好神仙丹藥，后世傳其為仙，淮南八仙之說可能附會(huì)此事而起。

五代時(shí)道士作畫幅為蜀中八仙，所畫人物有容成公、李耳、董仲舒、張道陵、嚴(yán)君平、李八百、范長(zhǎng)生、爾朱先生。

唐朝杜甫寫的《飲中八仙歌》，指的是李白、賀知章等八位能詩善飲的文人學(xué)士。今之所謂八仙，大約構(gòu)成于元代，但人物不盡相同。至明代吳元泰作《八仙來源東游記》，鐵拐李等八仙過海的故事日漸流傳，八仙人物也在流傳中穩(wěn)定下來。正式定型為漢鐘離（或鐘離權(quán)）、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和及曹國(guó)舅。

起源之二

八仙是中國(guó)漢族民間傳說中的八位神仙─—鐵拐李、漢鐘離、藍(lán)采和、張果老、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國(guó)舅。然而這個(gè)排行及八仙的組成，其實(shí)有多種說法，簡(jiǎn)單地介紹一下。

最早的八仙出此刻漢代，是號(hào)稱“淮南八仙”的八個(gè)文學(xué)家，當(dāng)時(shí)稱作“八公”?！缎W(xué)紺珠》記載：“淮南八公：左吳、李尚、蘇飛、田由、毛披、雷被、晉昌、伍被?！庇纱丝梢?，淮南八仙只是八個(gè)文人，并非神仙。但之后因?yàn)橛谢茨贤醭上傻膫髡f，后世便附會(huì)在他門下的八公也成仙了，稱作“八仙”。晉代譙秀所著《蜀紀(jì)》中，載有：“蜀之八仙”，依次是：“首容成公、隱于鴻闬，今青城山也；次李耳，生與蜀；三董仲舒，亦青城山隱士；四張道陵，今鶴鳴觀；五莊居平，卜肆在成都；六李八百，龍門洞在成都；七范長(zhǎng)生，在青城山；八爾朱先生，在雅州?！鄙鲜龅摹鞍讼伞迸c現(xiàn)傳的八仙，都毫無關(guān)系。

八仙的事跡多散見于唐、宋時(shí)的書籍中，但當(dāng)時(shí)還沒有構(gòu)成“八仙”這樣一個(gè)群體。真正集八人合稱“八仙”的，是在元人創(chuàng)作的雜劇中。這些雜劇都并稱八位神仙，但人名有出入，各家不盡相同。馬致遠(yuǎn)的雜劇《呂洞賓三醉岳陽樓》第四折末《水仙子》，以呂洞賓的口吻，依次介紹八仙道：“第一個(gè)是漢鐘離權(quán)，現(xiàn)掌著群仙箓；這一個(gè)是鐵拐李，發(fā)亂梳；這一個(gè)是藍(lán)采和，板撤云陽木；這一個(gè)是張果老，趙州橋騎倒驢；這一個(gè)是徐神翁，身背著葫蘆；這一個(gè)是韓湘子，韓愈的親侄；這一個(gè)是曹國(guó)舅，宋朝的眷屬；則我是呂純陽，愛打的簡(jiǎn)子愚鼓?！鄙鲜霭讼桑鶠槟行?，沒有所傳八仙中的何仙姑，卻多了個(gè)徐神翁。自從明代吳元泰的演義小說《東游記》一書問世后，“上洞八仙”才選定了。吳元泰排定了八仙的順次：一、鐵拐李，二、鐘離權(quán)，三、藍(lán)采和，四、張果老，五、何仙姑，六、呂洞賓，七、韓湘子，八、曹國(guó)舅。這八仙的組成及排行次序，已經(jīng)與所傳八仙完全吻合，說明大多數(shù)人理解了吳氏的說法。傳說介紹

這天，八仙興高采烈地來到蓬萊閣上聚會(huì)飲酒。八仙每人準(zhǔn)備一道菜，以當(dāng)?shù)氐拇笪r、海參、扇貝、海蟹、紅螺、真鯛等海珍品為主要原料，加工了八個(gè)拼盤、八個(gè)熱菜和一個(gè)熱湯。拼盤各自用自我的寶物拼成圖案，造形生動(dòng)別致，盤盤都有神話典故，不僅僅味道鮮美，還可觀賞助興；熱菜烹飪更為精致，呈現(xiàn)蓬萊多處名勝景觀，巧奪天工；熱湯以八種海鮮加雞湯制成，味道鮮美奇特。

酒至酣時(shí)，鐵拐李意猶未盡，對(duì)眾仙說:“都說蓬萊、方丈、瀛洲三神山景致秀麗，我等何不去游玩、觀賞？”

眾仙激情四溢，齊聲附和。呂洞賓說:“我等既為仙人，今番渡海不得乘舟，只憑個(gè)人道法，意下如何？”

眾仙聽了，欣然贊同，一齊棄座動(dòng)身而去。八位仙人聚到海邊，個(gè)個(gè)亮出了自我的法寶。逍遙閑散的漢鐘離，把手中的芭蕉扇甩開扔到大海里，那扇子大如蒲席，他醉眼惺忪地跳到迎波踏浪的扇子上，悠哉游哉地向大海深處漂去。清婉動(dòng)人的何仙姑步其后塵，將荷花往海里一放，頓時(shí)紅光四射，花像磨盤，仙姑亭亭玉立于荷花中間，風(fēng)姿迷人。眾仙誰也不甘落后。吟詩行俠的呂洞賓、倒騎毛驢的張果老、隱跡修道的曹國(guó)舅、振靴踏歌的藍(lán)采和、巧奪造化的韓湘子、借尸還魂的鐵拐李紛紛將寶物扔入海中。瞬間，百舸爭(zhēng)流，各顯神通，逞雄鎮(zhèn)海，悠然地遨游在萬頃碧波之中。

八仙遨海，頓時(shí)海面如翻江倒海，滔天巨浪震動(dòng)了東海龍王的宮殿。東海龍王急派蝦兵蟹將出海查巡，方知是八仙各顯其能，興海所為。

東海龍王惱羞成怒，率兵出來干涉。八仙據(jù)理力爭(zhēng)，與之抗辯，東海龍王下令蝦兵蟹將搶走藍(lán)采和。藍(lán)采和不甘示弱，與之爭(zhēng)斗，終因寡不敵眾，被抓住關(guān)進(jìn)龍宮。

眾仙見狀大怒，個(gè)個(gè)奮勇上前廝殺，在海里打起一場(chǎng)惡戰(zhàn)。眾仙連斬東海龍王兩個(gè)龍子，嚇得蝦兵蟹將魂飛魄散，屁滾尿流，紛紛敗下陣來。

東海龍王怒不可遏，急忙請(qǐng)來南海、北海、西海龍王，不制服眾仙誓不罷休。于是四海龍王催動(dòng)三江五湖四海之海水掀起驚天巨浪，殺氣騰騰地直奔眾仙而來。正在一觸即發(fā)之際，忽見金光閃爍，濁浪中閃出一條路來，原先曹國(guó)舅白云板天生具有避水神力，他懷抱云板在前開路，眾仙在后緊緊跟隨，任憑巨浪排山倒海，卻奈何不了他們。四海龍王見此情景，十分惱火，又調(diào)動(dòng)了四海兵將準(zhǔn)備再戰(zhàn)。恰巧南海觀音從此處經(jīng)過（或說專門來調(diào)停），便喝住雙方出面制止，東海龍王放出藍(lán)采和。八仙拜別觀音，各持寶物，乘風(fēng)破浪、遨游而去。

二、后世影響

有關(guān)八仙過海的故事，能夠說是中國(guó)漢族民間流傳最廣泛的道教神話故事了，幾乎是老幼皆知。

所謂八仙，就是指由道教的八位神仙組成的一個(gè)神仙群體，他們是鐵拐李、漢鐘離、張果老、何仙姑、藍(lán)采和、呂洞賓、韓湘子、曹國(guó)舅。關(guān)于他們的完整說法始于元朝（1206年－1368年），到明朝（1368年－1644年）正式定形。

而關(guān)于他們最有名的故事就是“八仙過海”，故事說：有一位神仙邀請(qǐng)八仙去他那里參加宴會(huì)并觀賞牡丹花，回來時(shí)，他們?cè)獾綎|海龍王的阻撓，結(jié)果雙方以及他們的盟友分成兩大集團(tuán)，展開了一場(chǎng)斗法較量，最后八仙和他們的朋友分別拿出自我的法寶，獲得勝利，順利地越過大海。

八仙過海的傳說是中國(guó)古代最動(dòng)人的傳說之一，此刻已經(jīng)成為人們經(jīng)常使用的成語和典故。個(gè)性在民間，它的影響是很廣泛的，由此引申出來的一些風(fēng)俗習(xí)慣甚至流傳到日本的沿海地區(qū)。

八仙因?yàn)轸[過海，沿海人們大都有“七男一女不一樣船”的禁忌。理發(fā)業(yè)奉呂洞賓為祖師爺，相傳陰歷四月十四的所謂呂祖生日，各地理發(fā)業(yè)一般要熱鬧一番。民間祝壽要扮演八仙敬酒，渲染歡樂氣氛。

三、形象來源

八仙與道教許多神仙不一樣，均來自人間，而且都有多采多姿的凡間故事，之后才得道，與一般神仙道貌岸然的形象截然不一樣，所以深受民眾喜愛，其中有將軍、皇親國(guó)戚、叫花子、道士等等，并非生而為仙，而且都有些缺點(diǎn)，例如漢鐘離袒胸露乳、呂洞賓個(gè)性輕佻、鐵拐李酗酒成性等等。八仙也分別代表了男女老幼、富貴貧賤。因此，一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是獨(dú)立設(shè)置八仙宮，而神明廟會(huì)也有八仙出現(xiàn)。八仙也常出此刻年畫、刺繡、瓷器、花燈及戲劇之中，相傳八仙也會(huì)定期赴西王母蟠桃大會(huì)祝壽，所以“八仙祝壽”也成為民間藝術(shù)常見的的祝壽題材。民間戲曲酬神時(shí)，也經(jīng)常上演《醉八仙》或《八仙祝壽》等所謂“辦仙戲”。

四、道教掌故─—八仙過海

“八仙過海”是道教掌故之一。在傳說中，八仙各有不一樣的法器，鐵拐李有鐵杖及葫蘆，漢鐘離有芭蕉扇，張果老有紙疊驢，藍(lán)采和有花籃，何仙姑有蓮花，呂洞賓有長(zhǎng)劍，韓湘子有橫笛，曹國(guó)舅有玉版。他們隨身所攜帶的法器各有妙用。

在中國(guó)歷史上，有關(guān)八仙的文學(xué)藝術(shù)作品可謂比比皆是，甚至在舊時(shí)新娘出嫁所乘的轎子上以及印糕上，都能夠看到形態(tài)各異、栩栩如生的八仙造型。明代出現(xiàn)的青花瓷瓶上有以西王母為中心的圖案，其中也有八仙祝壽的場(chǎng)面。在民間，有一種頗為人們所喜愛的方桌叫“八仙桌”。凡此種種，說明八仙在人們心目中具有深刻影響。

八仙過海是精彩的八仙故事之一。其生動(dòng)的記述見于明吳元泰之《東游記》。該書寫八位神仙人物好打抱不平，懲惡揚(yáng)善。有一天，他們一齊到了東海，只見潮頭洶涌，巨浪驚人。呂洞賓推薦各以一物投于水面，以顯"神通"而過。其他諸位仙人都響應(yīng)呂洞賓的推薦，將隨身法寶投于水面，然后立于法寶之上，乘風(fēng)逐浪而渡。之后，人們把這個(gè)掌故用來比喻那些依靠自我的個(gè)性潛力而創(chuàng)造奇跡的事。

五、八仙介紹

八仙人物來源不一，時(shí)代不一樣。最初見于史籍且確有其人的，是初盛唐時(shí)道術(shù)之士張果。五代宋初，關(guān)于呂洞賓的仙話傳說，流傳甚盛，與道教內(nèi)丹修煉法的傳播相煽助，兩宋之際即盛傳“鐘呂金丹道”。金元時(shí)全真道教興起，為回應(yīng)民間信仰及傳說以宣揚(yáng)其教法，將鐘離權(quán)、呂洞賓等推為北五祖，民間傳說、雜劇戲談等便與道教神仙相互演衍，八仙故事流傳益廣，資料益繁富。呂洞賓是八仙構(gòu)成的核心人物，道教稱之為呂祖，各地道觀，尤其全真道觀祭祀不輟。

“八仙”一詞在中國(guó)歷史上一向擁有不一樣的含意，直至明吳元泰《八仙來源東游記》始定為：鐵拐李、鐘離權(quán)（漢鐘離）、呂洞賓、張果老、曹國(guó)舅、韓湘子、藍(lán)采和、何仙姑。

道教的八仙緣起于唐宋時(shí)期，當(dāng)時(shí)民間已有“八仙圖”，在元朝馬致遠(yuǎn)的《岳陽樓》、范子安的《竹葉船》和谷子敬的《城南柳》等雜劇中，都有八仙的蹤跡，但成員經(jīng)常變動(dòng)。馬致遠(yuǎn)的《呂洞賓三醉岳陽樓》中，并沒有何仙姑，取而代之的是徐神翁。在岳伯川《呂洞賓度鐵拐李岳》中，有張四郎卻沒有何仙姑。明《三寶太監(jiān)西洋記演義》中的八仙，則以風(fēng)僧壽、玄虛子代替張果老、何仙姑。

在民間，劉海（或作劉海蟾）雖然現(xiàn)代不在八仙當(dāng)中，但在許多地區(qū)仍位于八仙之列。明《列仙全傳》用劉海頂替了張果老，在江西某些地區(qū)的“跳八仙”中，也有以劉海代替漢鐘離的，而臺(tái)灣亦有用劉海替代藍(lán)采和。

相傳八仙過海從嶗山出發(fā)

2015年6月18日半島網(wǎng)·城市信報(bào)特約撰稿田野

“仙山隔云海，霞嶺玉帶連，據(jù)說世外有天仙……”上世紀(jì)八十年代，中國(guó)香港電視劇《八仙過?！吩诖箨憻岵ィ@首名為《八仙過?！返闹黝}曲，相信許多讀者至今都耳熟能詳。

“八仙”是中國(guó)得道的八位仙人，關(guān)于他們的傳說具體起自何時(shí)不得而知，但它作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，已然感染了全世界。新加坡、日本也有關(guān)于八仙的電視劇《東游記》上映，足見八仙故事的魅力之大。話說回來，八仙的故事到底是怎樣一回事兒？歷史上究竟有沒有這八個(gè)人？估計(jì)不少讀者對(duì)此也不怎樣清楚。這天的《發(fā)現(xiàn)青島》我們就來說說八仙。

說八仙的傳說，我們就得先說說這八個(gè)人。這八人分別是鐵拐李、漢鐘離、張果老、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和、韓湘子和曹國(guó)舅。他們個(gè)個(gè)身懷絕技，每人都有一段曲折的經(jīng)歷，歷經(jīng)劫難最終得道成仙。歷史上到底有沒有這八個(gè)人呢？楊繪宏曾撰有《歷史上真實(shí)的”八仙“》一文，對(duì)八仙的來源有所考證。據(jù)其分析，這八個(gè)人在歷史上都有些模糊的影子，之后又被人們雜糅上一些故事，才成了“八仙”。我們不妨挑幾個(gè)解說一番。

一、鐵拐李

鐵拐李在民間傳說中為八仙之首，有的書中稱其姓李，名洪水，隋朝人，魯迅先生的《中國(guó)小說史略》則說他姓李，名玄；趙翼的《陔余叢考》中又說他姓劉。有說他是唐玄宗開元至代宗大歷之間人，學(xué)道于終南山，一次元神出殼，沒曾想肉身為虎所食，只得投身于一個(gè)跛乞丐。看來他是一位民間口耳相傳，諸事附會(huì)而成的道家仙人。

二、張果老

張果老名“張果”，因在八仙中年事最高，人們尊稱其為“張果老”，歷史上實(shí)有張果其人，而且在新、舊《唐書》有傳。史書里記載，武則天時(shí)，此人隱居中條山，時(shí)人皆稱其有長(zhǎng)生秘術(shù)，他自稱年齡有數(shù)百歲。武則天曾派使者前去召見，張果佯死不赴。唐玄宗開元二十一年（公元733年），恒州刺史韋濟(jì)將其奇聞上奏皇上，玄宗召之，張果又再次裝死，氣絕很久才蘇醒，使者不敢進(jìn)逼。

三、呂洞賓

八仙中流傳故事最多的當(dāng)數(shù)呂洞賓，在道教中，全真道奉其為“純陽祖師”，又稱“呂祖”。歷來大多數(shù)研究者均認(rèn)為，呂洞賓姓呂名巖，唐末人。《金唐詩》、《詞綜》中都收有他的詩作。有說他是京兆人（今陜西西安一帶），唐咸通中及第，曾當(dāng)過兩任縣令。有說他是九江人，原為唐宗室，姓李，因避武后之禍，易姓為呂。

四、何仙姑

最令人稱奇的是何仙姑，她是八仙中唯一的女性，長(zhǎng)得極為標(biāo)致，但實(shí)際上原型是一個(gè)農(nóng)婦。宋初《太平廣記》引《廣異記》稱，有何二娘者，是位以織鞋為業(yè)的農(nóng)婦，后因嫌家居太悶，游于羅浮山，在山寺中住下，經(jīng)常采集山果供眾寺僧充齋。一次，遠(yuǎn)在二百公里外的循州山寺僧來羅浮山寺，稱某日曾有仙女去彼山采摘楊梅果子，經(jīng)查實(shí)那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘從何處采來這眾多山果，便認(rèn)為二娘即為循州山寺采果之仙女，從此二娘遠(yuǎn)近聞名，也就借此不再寄居山寺了。

五、漢鐘離

漢鐘離，本名鐘離權(quán)，姓鐘離，漢族民間及道教傳說中的神仙。天下道教主流全真道祖師，名權(quán)，字云房，一字寂道，號(hào)正陽子，又號(hào)和谷子，漢咸陽人。因?yàn)樵蜑闁|漢大將，故又被稱做漢鐘離。少工文學(xué)，尤喜草圣，身長(zhǎng)八尺，官至大將軍。后因兵敗入終南山，遇東華帝君授以至道。乃隱于晉州羊角山，道成，束雙，衣槲葉，自稱“天下都散漢鐘離權(quán)”，全真道尊他為“正陽祖師”，后列為全真北宗第二祖。亦為道教傳說中的八仙之一。他受鐵拐李點(diǎn)化，上山學(xué)道。下山后又飛劍斬虎，點(diǎn)金濟(jì)眾。最后與兄簡(jiǎn)同日上天。度呂純陽而去。元世祖尊其為正陽開悟傳道真君，元武宗又尊為正陽開悟傳道重教帝君，相傳于北宋時(shí)期聚仙會(huì)時(shí)應(yīng)鐵拐李之邀在石筍山列入八仙。

六、韓湘子

韓湘子是唐代著名文學(xué)家韓愈的侄子，《唐書·宰相世系表》、《酉陽雜俎》、《太平廣記》、《仙傳拾遺》等書都有關(guān)于他的介紹。一稱是韓愈侄孫，歷史上韓愈確有一個(gè)叫韓湘的侄孫曾官大理丞。韓愈曾有《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》一詩：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前，知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊?！?/p>

他成仙的傳說，最早見于唐代段成式的《酉陽雜俎》。書中稱韓愈有一年少遠(yuǎn)房子侄，為人輕狂不羈，不喜讀書，韓愈曾責(zé)怪他，他卻能在七日之內(nèi)使壯丹花按其叔的要求改變顏色，并且每朵上邊還有“云橫秦嶺家何在……”的詩句，韓愈驚奇萬分。還有說韓湘子是韓愈外甥，其事跡和《酉陽雜俎》所言大同小異，韓湘子其人物原型為韓愈的族侄，五代時(shí)即被仙化。

韓湘被附會(huì)為韓湘子，主要有兩方面的原因。首先，韓愈在徐州任職時(shí)，曾作《贈(zèng)族侄》一詩，據(jù)說是寫給他一個(gè)遠(yuǎn)房侄兒的。詩曰：“擊門誰家子，問言乃吾宗。自云有奇術(shù)，探妙知天工?！焙笕藫?jù)此推測(cè)韓愈這位族侄懂得一點(diǎn)道術(shù)。之后，為了流傳的確實(shí)及可信，便將這位族侄坐實(shí)到有名有姓的韓湘身上，盡管韓湘是韓愈的侄孫輩，而不是侄兒輩，但一般人也不會(huì)去考究了。

其次，韓愈向以孔孟道統(tǒng)自居，對(duì)佛道異端力行排斥，能夠說是一位堅(jiān)決的衛(wèi)道者。他的固守形象得到頗多贊譽(yù)，自然也引來一些佛道人士的不滿。于是，將其親族中人塑造成術(shù)士，甚至神仙，韓湘的名義不可避免地成為他們利用的對(duì)象。

韓湘，字北渚，生于唐德宗貞元十年（794年），唐穆宗長(zhǎng)慶三年（823年）中進(jìn)士，官至大理寺丞，這是歷史上的韓湘。歷史上的韓湘是個(gè)汲汲于科舉功名的士子，而且最后也如其所愿，功成名就。然而，由于他與韓愈的關(guān)系，好事者總不免作一些蓄意的誤會(huì)和敷衍，久而久之，韓湘便成了八仙傳說中的韓湘子。

七、藍(lán)采和

《歷世真仙體道通鑒》中記載：藍(lán)采和，南唐進(jìn)士，原名許堅(jiān)，地方史志記載為安徽廬江南鄉(xiāng)黃陂湖人，取其民間歌謠藍(lán)采和詞牌為藝名。常衣破藍(lán)衫，圍黑木樹枝腰帶，闊三寸余，一腳著靴，一腳跣行。夏則衫內(nèi)加絮，冬則臥于雪中，氣出如蒸。每行歌于城市乞索，持大拍板，長(zhǎng)三尺余。常醉踏歌，老少皆隨看之。機(jī)捷諧謔，人問，應(yīng)聲答之，笑皆絕倒。似狂非狂，行則振靴踏歌云：

踏踏歌，藍(lán)采和，世界能幾何。紅顏一椿樹，流年一擲梭。古人混混去不返，今人紛紛來更多。朝騎鸞鳳到碧落，暮見桑田生白波。長(zhǎng)景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨。

藍(lán)采和留下歌詞極多，皆率性而作，“多仙意，人莫之測(cè)，但以錢與之，繩穿拖行，或散失，亦不回顧?；蛞娯毴耍磁c之，或與酒家。周游天下，人有為兒童時(shí)見之者，及斑白見之，顏狀如故。后踏歌濠梁間，于酒樓上乘醉，有云鶴笙簫聲，忽然輕舉于云中，擲下靴衫腰帶拍板，冉冉而去，其靴衫等旋亦失亡?！?/p>

八仙之一的藍(lán)采和，不明白是哪里的人?？偸且娝泶┮簧砥茽€的藍(lán)色衣衫，腰束一條三寸寬鑲嵌有六顆黑木扣板的腰帶，一只腳穿著靴子，另一只腳卻打著赤腳。夏天時(shí)他在衣衫里加上棉絮，冬天則又睡在雪地上，呼出的氣像蒸汽一樣。他每一天都手持三尺多長(zhǎng)的大拍板，踏著節(jié)拍，在城中唱著歌謠沿街乞討。藍(lán)采和走起路來腳上的靴子總是嘎嘎作響，帶著醉意歌不離口，和著節(jié)拍，邊走邊唱，每次都是吸引著無數(shù)男女老少跟著看熱鬧。

藍(lán)采和思維敏捷、機(jī)智幽默，雖然表現(xiàn)出一副癲狂的樣貌，但言語充滿了智慧，人們向他提問，他往往隨口答來，話語幽默，讓人忍俊不止。他唱的歌詞很多，其意思都是如何修真養(yǎng)性，其中最著名的就是這首踏歌。

在乞討時(shí)人們給他錢幣，他就把錢幣用長(zhǎng)繩串起來，拖在地上走，散落到地上也不管不問。如果見到貧窮的人，他就會(huì)拿去救濟(jì)別人，但更多時(shí)候是買酒喝。

藍(lán)采和一生游歷天下，走了很多地方。有人自小就看到藍(lán)采和，等他們到年老后，卻見藍(lán)采和還是那么年輕。之后藍(lán)采和游玩到濠梁，醉臥于酒樓中，這時(shí)聽見有云鶴笙蕭之聲，藍(lán)采和忽然輕輕地升起，飄向云中，將身上的衣衫腰帶脫下，然后冉冉而去。

據(jù)后世碑刻記載及鄉(xiāng)里傳聞，藍(lán)采和在唐高宗年間中過進(jìn)士，入朝為官，因?yàn)殁枘鏅?quán)臣，隨后解印歸田，回到家鄉(xiāng)，追尋七賢蹤跡，隱居園林，常踏歌而行。后被漢鐘離點(diǎn)化，羽化成仙，人稱“大羅仙”。

他常穿著破爛衣裳，帶著三寸腰帶，一只腳穿著靴子，一只腳赤足。大夏天的時(shí)候，竟然在長(zhǎng)衫里頭穿著厚厚的棉襖，冬天時(shí)候又躺在雪地上，呼出的氣就像蒸汽一般。每次在大街上討飯，手持大拍板，長(zhǎng)三尺多。他嗜酒如命，一喝醉了酒就唱歌，老人小孩都喜歡看他唱歌，唱歌的時(shí)候，看上去他一副癲狂的樣貌，但言語中卻充滿了智慧。從他身上，我們看到了多少竹林七賢的影子。藍(lán)采和的傳奇故事為當(dāng)?shù)厝舜鄠鳎两袢圆唤^口。不是元雜劇《鐘離權(quán)度藍(lán)采和》所說藍(lán)采和是藝名，真名叫許堅(jiān)，在勾欄里唱雜劇。藍(lán)采和的事跡在《續(xù)仙傳》、《南唐書》、《確潛類書》等書中均有記載。

八、曹國(guó)舅

八仙中的曹國(guó)舅原型為河北寧晉人、宋代國(guó)舅。

曹佾乃北宋開國(guó)王曹彬之孫、吳王曹玘之子，曹氏祖上自曹彬之父曹蕓以上世居在寧晉，曹蕓的父親及以上曹氏諸人死后均葬于其原籍寧晉縣延白村曹氏祖塋，后世遷徙靈壽，遂靈壽成為籍里，但曹彬卻讓其第五子曹玘居住寧晉，守護(hù)寧晉縣之曹氏祖墳，以示不忘根本之意。曹玘后被仁宗封為吳王，曹玘之女應(yīng)詔入宮被宋仁宗冊(cè)封為皇后，而后曹皇后之長(zhǎng)弟曹佾成為曹國(guó)舅。后世被尊奉為道教八仙之一。

排行八仙之末的曹國(guó)舅，出現(xiàn)的時(shí)間最晚，但都和宋仁宗的曹皇后有關(guān)。在如元明雜劇《岳陽樓》（水仙子）云：“這一個(gè)曹國(guó)舅是宋朝的眷屬?！庇秩缑鞔蓚鳌断煞鹌孥櫋罚ㄓ置断b墟經(jīng)》）云：“曹國(guó)舅，宋太后弟也。因其弟每不法殺人，深以為恥。遂隱跡山巖，精思玄理。野服葛巾，經(jīng)旬不食。一日，遇鐘離、純陽二仙。問：“聞子修養(yǎng)，所養(yǎng)何物？”對(duì)曰：“養(yǎng)道”。曰：“道何在？”舅指天。曰：“天何在？”舅指心。二仙笑謂曰：“心即天，天即道。子親見本來面目矣?！彼焓谝赃€真秘術(shù)，引入仙班?！?/p>

在金代古墓磚雕八仙像中，曹國(guó)舅均躋身其間。董明墓曹國(guó)舅磚雕形象為：“頭挽雙鬢，身著蓑衣，披蓑裙，赤臂跣足，滿面堆笑，頷蓄長(zhǎng)須，是一個(gè)笑容可掬的老者。其右臂挎著個(gè)籃子，雙手持一把笊籬?！弊栽s劇《陳季卿悟道竹葉舟》中以何仙姑代替曹國(guó)舅，并“拿走”了曹國(guó)舅的“笊籬”始，明清的作品中便出現(xiàn)了新的曹國(guó)舅扮相?！稏|游記》中的曹國(guó)舅手持玉板，《邯鄲記》中的曹國(guó)舅則手握象簡(jiǎn)朝紳，《芥子園畫傳》中的曹國(guó)舅手執(zhí)拂塵，已經(jīng)跟當(dāng)年的形象迥然有別了。

歷史上“八仙”有多種版本

說了八位仙人的故事后，我們?cè)賮碚f說“八仙”的傳說。說起來您可能不明白，“八仙”一詞早在漢代就有了，自此之后，不斷更新?lián)Q代。也就是說，歷史上其實(shí)有過多種不一樣組合的“八仙”，直到明朝才把人選敲定。

最早的八仙出此刻漢代，是號(hào)稱“淮南八仙”的八個(gè)文學(xué)家，當(dāng)時(shí)稱作“八公”。他們助成西漢淮南王劉安著成《淮南子》，淮南王好神仙丹藥，后世傳其為仙，淮南八仙之說可能附會(huì)此事而起?！缎W(xué)紺珠》記載：“淮南八公：左吳、李尚、蘇飛、田由、毛披、雷被、晉昌、伍被?！庇纱丝梢?，淮南八仙只是八個(gè)文人，并非神仙。但之后因?yàn)橛谢茨贤醭上傻膫髡f，后世便附會(huì)在他門下的八公也成仙了，稱作“八仙”。

到了晉朝，“八仙”出現(xiàn)第二套。晉代譙秀所著《蜀紀(jì)》中，載有：“蜀之八仙”，依次是：“首容成公、隱于鴻闬，今青城山也；次李耳，生與蜀；三董仲舒，亦青城山隱士；四張道陵，今鶴鳴觀；五莊居平，卜肆在成都；六李八百，龍門洞在成都；七范長(zhǎng)生，在青城山；八爾朱先生，在雅州?！鄙鲜龅摹鞍讼伞迸c之后所傳的八仙，都毫無關(guān)系。

發(fā)展到唐朝，第三版“八仙”問世。這班人馬我們能夠從杜甫的詩作《飲中八仙歌》中一窺其風(fēng)采，這首詩用傳神的文字描述了“酒中八仙”的醉態(tài)。他們分別是“李白、賀知章、李適之、李淳、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂”。其中道“李白一斗詩百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙?！碑?dāng)然，那里的“八仙”還是八位文學(xué)家。

直到宋初，此刻公認(rèn)的第四版“八仙”才算初具雛形，而第一個(gè)塵埃落定的人物就是呂洞賓。上文說過，呂洞賓原名呂巖，是唐末人，他的道學(xué)修為極高，加上宋、元時(shí)期大力推崇道教，有關(guān)他的神話也就越來越多。之后著名的全真教興起，為回應(yīng)漢族民間信仰及傳說以宣揚(yáng)其教法，全真教將鐘離權(quán)、呂洞賓等推為北五祖，漢族民間傳說、雜劇戲談等便與道教神仙相互演變，八仙故事流傳愈廣，資料愈繁富。呂洞賓則被尊稱為呂祖，各地道觀，尤其全真道觀祭祀不輟。但是這一時(shí)期，八仙中的其它人物還是經(jīng)常變動(dòng)，如元朝馬致遠(yuǎn)的《呂洞賓三醉岳陽樓》中，并沒有何仙姑，取而代之的是徐神翁；岳伯川《呂洞賓度鐵拐李岳》中，有張四郎卻沒有何仙姑；明《三寶太監(jiān)西洋記演義》中的八仙，則以風(fēng)僧壽、玄虛子代替張果老、何仙姑。

“八仙”最終塵埃落定是明朝的事兒，這得益于著名小說《東游記》的撰寫。明朝嘉靖年間的小說家吳元泰根據(jù)歷史素材進(jìn)行創(chuàng)作加工，寫出了著名的神話小說《東游記》，全書五十六回，完整敘述了八仙從修煉成仙，到八仙過海的全過程。在書中，吳元泰排定了八仙的順次：

一、鐵拐李，二、漢鐘離，三、藍(lán)采和，四、張果老，五、何仙姑，六、呂洞賓，七、韓湘子，八、曹國(guó)舅。這八仙的組成及排行次序，已經(jīng)與之后所傳八仙完全吻合，說明大多數(shù)人理解了吳氏的說法。

但是，凡事總有例外，即便吳元泰定了八仙的座次，在我國(guó)南方一些地區(qū)依然有不一樣的八仙?！渡裨挕鞍讼伞钡挠蓙怼芬晃姆Q，劉海（或作劉海蟾，著名故事《劉?？抽浴肪褪钦f的他）就在許多地區(qū)仍位于八仙之列。明《列仙全傳》用劉海頂替了張果老，在江西某些地區(qū)的“跳八仙”中，也有以劉海代替漢鐘離的，而臺(tái)灣亦有用劉海替代藍(lán)采和。

八仙過海取材于犯人偷渡

八仙故事中最經(jīng)典的一幕自然是八仙過海，《東游記》也將之作為全書的高潮。

傳說，八仙聚齊后到蓬萊閣上聚會(huì)飲酒，酒至酣時(shí)，鐵拐李意猶未盡，對(duì)眾仙說:“都說蓬萊、方丈、瀛洲三神山景致秀麗，我等何不去游玩、觀賞？”眾仙激情四溢，齊聲附和。呂洞賓說:“我等既為仙人，今番渡海不得乘舟，只憑個(gè)人道法，意下如何？”眾仙聽了，欣然贊同，一齊棄座動(dòng)身而去。

八位仙人聚到海邊，個(gè)個(gè)亮出了自我的法寶，將之投入海中作為載具。瞬間，百舸爭(zhēng)流，逞雄鎮(zhèn)海，悠然地遨游在萬頃碧波之中。這就是后世所謂的“八仙過海，各顯神通”。然而，八仙遨海引得海面翻江倒海，震動(dòng)了東海龍王的宮殿。東海龍王下令蝦兵蟹將搶走藍(lán)采和。眾仙見狀大怒，個(gè)個(gè)奮勇上前廝殺，在海里打起一場(chǎng)惡戰(zhàn)。眾仙連斬東海龍王兩個(gè)龍子，嚇得蝦兵蟹將魂飛魄散。東海龍王為報(bào)仇則請(qǐng)來南海、北海、西海龍王助戰(zhàn)。這場(chǎng)戰(zhàn)斗打得天昏地暗，直到之后南海觀世音菩薩出現(xiàn)，雙方才罷了手……

故事確實(shí)精彩，但現(xiàn)實(shí)卻很殘酷，因?yàn)閾?jù)之后的史家考證，“八仙過海”其實(shí)取材于犯人偷渡事件。《重慶晚報(bào)》所載《真實(shí)“八仙”是越獄犯》一文說：在北宋建隆年間，沙門島（今廟島）是朝廷囚禁犯人的地方，從建隆三年開始，凡軍人犯了法，都發(fā)配沙門島。這樣年復(fù)一年，島上犯人越來越多。但朝廷每年只撥給全島三百人的口糧，所以糧食越來越不夠吃。之后，沙門島看守頭目李慶便想了個(gè)狠毒辦法：當(dāng)犯人超過三百時(shí)，便將其中一些捆住手腳，扔進(jìn)海里淹死，使島上犯人總是持續(xù)在三百人內(nèi)，如此被殺的，兩年內(nèi)就達(dá)七百余人。為了活命，犯人們經(jīng)常跳海鳧水逃命，但絕大部分都被激浪吞沒，一次，有五十多名囚犯得到即將被殺的消息，便趁著天晴月朗，避開看守，抱著葫蘆、木頭跳入海中，往蓬萊山方向游去。從沙門島到蓬萊約三十里之遙，途中多數(shù)犯人體力不支淹死水中，只剩下八名身懷武功、體格健壯的善游者，借著水流游到了岸邊，在蓬萊城北丹崖山下的獅子洞內(nèi)躲了起來。第二天，漁民發(fā)現(xiàn)了他們，當(dāng)聞知八人從沙門島游水越海而來，無不驚奇萬分，把他們稱作“神人”，此事便在民間傳開了，并且越傳越神，他們被傳稱為“八仙”，演變成這天的“八仙過?！钡墓适?。

傳八仙過海從嶗山出發(fā)

都說八仙過海是從蓬萊出發(fā)，但既是神話，也就有了不一樣的版本。在青島嶗山，就有一則傳說─—八仙過海實(shí)際上是從嶗山出發(fā)，目的地才是蓬萊。有證據(jù)嗎？有，這證據(jù)就是嶗山十二景之一的海嶠仙墩。不光八仙過海的傳說跟青島的嶗山有關(guān)，在青島，民間還流傳著不少有關(guān)八仙的故事。

嶗山至今還有八仙墩

海嶠仙墩是嶗山十二景之一，又名八仙墩。它位于嶗山的東南角，離旅游景點(diǎn)太清宮有六七公里遠(yuǎn)，只有一條小路相通，一般游客難以到此。據(jù)《嶗山志》記載：“八仙墩，有石坡廣數(shù)畝，東下斜插入?！瘜幼魑迳唏g如銹，處其下者，仙墩也。大石錯(cuò)布，面平可坐……洵山海奇險(xiǎn)之極觀也?！?/p>

這一景觀極為壯美，是大自然的杰作，其構(gòu)成原因主要是海水侵蝕。因?yàn)槟抢镲L(fēng)急浪高，經(jīng)千萬年浪濤沖擊，岬南側(cè)底部逐漸剝蝕鏤空，最后坍落下來成為一片陡立的石壁，頂部突出的部分，形如大廈的飛檐，地面坍落的部分，就構(gòu)成了“八仙墩”。但是，民間卻流傳著一個(gè)美妙的傳說，八仙墩實(shí)際上是八仙過海的出發(fā)地。

有關(guān)八仙墩的傳說，獵城網(wǎng)是這樣介紹的：傳說有一年，張果老、鐵拐李、漢鐘離、韓湘子、呂洞賓、曹國(guó)舅、何仙姑和藍(lán)采和一行，從蓬萊仙境騰云駕霧來嶗山。他們游遍了嶗山，來到嶗山南頭的海邊，坐在八塊大石頭墩子上，邊歇息，邊品茶飲酒，商量過海東游的事。議論來、商量去，大伙一致推舉德高望重的張果老帶領(lǐng)大家過海東游。張果老推讓半天，也推卸不掉，只好從石墩上站起來，慢條斯理地道：“列位仙友，要跨過眼前這波濤滾滾的東洋大海，在這人煙稀少的海邊上，沒處找船，只好靠咱們各顯其能了！”

其余七仙聽了張果老的話，個(gè)個(gè)笑得前仰后合，異口同聲地道：“果老此言差矣！憑著咱們這天上地下堂堂有名的八大神仙，莫道過這東洋大海，就是遠(yuǎn)渡五洋四洲也易如反掌，輕似彈灰！”說著，一個(gè)個(gè)從石墩上站起來，取出各自的法寶，準(zhǔn)備施展拿手本領(lǐng)。張果老騎上毛驢，鐵拐李拋出了拐杖，漢鐘離扔出了蒲扇，大家紛紛躍入海中，不成想遠(yuǎn)處一個(gè)妖精正在注視著一切。

原先東海龍王派在這東海把守海口子的是一個(gè)龜精，他起初看見八仙坐在石墩子上又吃又喝，又表演各自的法術(shù)，看迷了，早把自我的差事忘干凈了。直到海邊懸崖下已空無一人，只有八塊孤零零的大石墩子還在淺水里，他才如夢(mèng)初醒，自知放人過海犯下大錯(cuò)，定將受到東海龍王的嚴(yán)厲懲辦，頓時(shí)對(duì)八仙生起氣來，個(gè)性是對(duì)那個(gè)站在石墩子上指手畫腳指揮他人過海的干巴老頭兒，更是恨之入骨。它直著剛硬的脖頸子，伸出尖尖的頭，使上了全身的狠勁，朝著張果老坐過的那塊大石頭墩子猛撞過去，只聽“撲通”一聲，那大石頭墩子被撞歪在海水中了！由于那龜精使勁過猛，把長(zhǎng)長(zhǎng)的脖子和尖尖的頭都撞進(jìn)了肚子里去了，所以，直到如今，海龜在不行動(dòng)時(shí)，總是把脖子和頭緊緊縮回肚子里。又因這八塊石頭上曾坐過八仙，打那以來，人們便叫它“八仙墩”。而那塊被龜精撞歪的石頭墩子，至今仍倒在嶗山南頭的淺水中。近的夏莊街道有一個(gè)少山村，它是由十三個(gè)自然村組成的，其中有一個(gè)自然村名叫“夾腳石”，說起這夾腳石村名的來歷，就又引出一個(gè)八仙的故事。

傳說李玄（即鐵拐李）被嶗山的美景所吸引，也曾到此地游覽。不曾想，躲在東海里的一只螃蟹精得到了這個(gè)消息。這只螃蟹精一向不服氣李玄的道法，為了顯顯自我的本事，它在少山的山腳下尋了一塊僻靜之處，隱身藏了起來，單等著李玄到來時(shí)，出其不意地露上一手。說來也巧，這一天李玄來少山游覽，一下子就被螃蟹精的蟹鉗子夾住了右腳腕。李玄責(zé)問道：“螃蟹精，我李玄與你無怨無仇，你為何要用蟹夾夾住我的右腳腕？”螃蟹精此刻得意地道：“李玄，我明白你們八仙要去王母處赴蟠桃會(huì)，那就借你點(diǎn)光，你既然能點(diǎn)化旁人成仙，怎樣就不能度我成仙一塊兒去呢？如果你也將我點(diǎn)化成仙，我就松開蟹夾，你若不答應(yīng)，我就夾斷你的右腿。”李玄聽后大怒，罵了聲：“妖孽，不知死活的東西，成仙務(wù)必得有仙緣才成。你這精怪不好好在海中修行，卻爬上岸來橫行霸道。我今日本應(yīng)為民除害，但念你還有成仙向善的想法，你趕快松開蟹夾，我還能夠饒你不死，如一意孤行，就只有死路一條?！斌π肪牶?，冷笑一聲道：“好吧李玄，那你就等著當(dāng)瘸腿吧。”說罷，蟹夾越發(fā)夾得緊了，巨大的蟹夾就如同一把鐵鉗，任李玄用盡平生氣力怎樣拔也拔不出那只右腳來。李玄只得施展法力，用三昧真火燒螃蟹精，蟹精被燒草雞了，蟹夾不由自主地松

開。不一會(huì)，蟹精就一命嗚呼，而那只夾過李玄右腳腕的蟹夾則變成了一塊大石頭，人們把這塊石頭稱為“夾腳石”。

李玄從此以后就被夾瘸了右腿。由于腿瘸，在王母的蟠桃會(huì)上，王母娘娘就送給了李玄一根鐵拐。從此，李玄也就有了“鐵拐李”這個(gè)名字。之后，夾腳石旁逐漸有了人家，漸漸地構(gòu)成了一個(gè)村子，人們把這個(gè)村子起名叫“夾腳石村”。作家馬立憲據(jù)此寫成了《夾腳石的傳說》。

海魚死后睜眼跟漢鐘離有關(guān)？

在嶗山的老人口中，有講不完的八仙故事。搞笑的是，嶗山當(dāng)?shù)氐睦先怂坪鮽€(gè)性鐘情于漢鐘離，不少傳說都是以他為主角。

海水為什么是咸的？傳說跟漢鐘離有關(guān)。講述這個(gè)故事的是紅島宿流村一老漁民。據(jù)說很早很早以前，海水就象如今的泉水一樣又清亮、又甜美。那么，為什么如今的海水變咸了呢？相傳，有一年，八仙一行從嶗山登瀛村起步過海。臨走前，分管做飯的漢鐘離在沙灘上用石頭支起鍋，做起飯菜，溫起酒來。沒用半個(gè)時(shí)辰，飯、菜、酒都準(zhǔn)備好了。八仙們便圍成一個(gè)圈兒，大吃大喝起來。眨眼工夫，除了漢鐘離以外，另外七個(gè)神仙都吃飽喝足了。他們明白漢鐘離的肚子大，飯量不小，吃飯用的工夫也格外長(zhǎng)，便對(duì)他說：“師兄，你先慢慢吃著，俺七個(gè)先頭里開路?！闭f完，他們各顯神通，踏著波濤過海去了。漢鐘離又低著頭吃喝了一會(huì)兒，抬頭朝海里一看：啊呀呀，七個(gè)師兄妹已走沒了影兒。他便急忙拾掇了一下筷子、碗，背起鍋，裝起油瓶，施展神通，往汪洋大海攆去。漢鐘離心里只急著去攆七個(gè)師兄妹，臨走時(shí)，一時(shí)粗心大意，卻把個(gè)盛鹽的布袋丟在了沙灘上……大海漲潮了，那盛鹽的布袋被浪濤卷進(jìn)了大海，融化在海水中。從此，海水就變成了咸的了。

海魚為什么死后睜眼？傳說這也是漢鐘離造成的。山東頭村農(nóng)民辛兆嵐就說了這么一個(gè)段子：相傳，八仙過海是從嶗山起步的。漢鐘離又是第一個(gè)到了嶗山。他到嶗山后，見別的師兄弟還沒到，便一個(gè)人來到海邊，想乘上漁船逛逛大海。恰巧海面上有一只小漁船，他就把這個(gè)要求告訴了船老大。誰知船老大聽后沒好氣地說：“我一清早就出了海，直到如今還沒打著一條魚，哪有閑工夫侍候你。你先等著吧，等我打到一條大魚后，再來帶你逛海?！闭f罷，把船一搖，又在海中撒開了網(wǎng)……漢鐘離施展法術(shù)，頃刻間船老大就打上一條大魚，可他仍不知足，還要再打一條。沒辦法，漢鐘離只好再次幫忙，可依然無法滿足船老大的貪欲，一連打足了十條大鲅魚，他還是沒有停手的意思。

漢鐘離看到那里，心中十分氣惱。只見他兩手一擎，拍了一個(gè)巴掌。那十條魚聽見響聲，一下子全從船老大的船艙里蹦出去，扎進(jìn)海里逃走了。船老大又氣又惱，漢鐘離則語重心長(zhǎng)地說：“老大啊老大，像你這樣貪心不足的人，世上難找，天上難尋。你這號(hào)人，想靠打魚發(fā)家，海里的魚死了都閉不上眼?！闭f完，把袖子一甩下了船，飄然而去……這神仙的話就是靈驗(yàn)：打那以后，海中的魚，直到死后也不閉眼。

關(guān)于神話故事如何寫五

每個(gè)人心中，都有一種情意結(jié)：以為世界上存在一種一勞永逸的感情，一種一旦成就就再無變化的約定，以為這一次，自己將是對(duì)方世界里的最后一個(gè)，彼此互為對(duì)方情感生活的終點(diǎn)，自己的生命也將進(jìn)入一個(gè)全新的世界。

這是種善良的愿望，對(duì)對(duì)方，也對(duì)自己，在一段感情開始的時(shí)候，我們其實(shí)都抱的是從此安心是吾鄉(xiāng)的心，迎來的，卻是一條辛苦月色路。必須到了一定年齡才知道，《愛情轉(zhuǎn)移》里唱的才是真諦，人一輩子，得徘徊過許多櫥窗，住過許多旅館，流浪過許多雙人床，換過許多次信仰，才能“讓戒指義無反顧地交換”。在這個(gè)過程里，得一次次“把一個(gè)人的溫暖，轉(zhuǎn)移到另一個(gè)的胸膛”，得一次次接受，“感情需要人接班”的現(xiàn)實(shí)，最終明白，“想開往地老天荒，需要多勇敢”。所有天長(zhǎng)地久的愿望，都得變成曾經(jīng)擁有。

想起希臘神話里，西西弗斯的故事。他是科林斯的國(guó)王，因?yàn)檎腥侵嫠梗`抗死神，終于受到了眾神的懲罰，他們要他把一塊巨石滾上陡峭的山峰，并立在山巔，由于巨石非常沉重，常常是還沒滾到山頂，就又滾回山腳下，他必須再次將石頭推上山，并再次接受巨石滑落的現(xiàn)實(shí)。于是，他漫長(zhǎng)的生命，就成為一件苦役，必須無休止地、重復(fù)地推石上山。

這是一個(gè)寓言：人生沒有一勞永逸，必須不斷重新開始，而重新開始的，還是同一件事。事業(yè)、感情，莫不如此，以為已經(jīng)完成任務(wù)，可以喘一口氣了，卻沒想到，還得再次滾石上山。

不能都?xì)w罪于對(duì)方。情感，之所以也是一個(gè)西西弗斯式無限循環(huán)的滾石事件，有時(shí)候是因?yàn)槭朗露嘧?，有時(shí)候因?yàn)樽约阂膊豢煽浚驗(yàn)?，人生太長(zhǎng)，時(shí)間太多，在終老之前，時(shí)間的荒野，需要無數(shù)事件來填滿。欲望的無休止，情感的起與伏，繪制出的，都是去向不明的線，不到最后，不能算見分曉。像我曾經(jīng)說過的：“不走到最后，不知道自己情歸何處。湄公河邊和李云泰相戀的杜拉斯，不知道幾十年后，會(huì)有揚(yáng)·安德烈亞局促不安地來敲門；伊麗莎白·泰勒年屆高齡，輾轉(zhuǎn)流離，閱人無數(shù)，才終于敢于肯定，一生最愛，當(dāng)是理查德·伯頓。”

加繆在他那部著名的《西西弗斯神話》里說，西西弗斯是個(gè)荒謬的英雄，卻也是一個(gè)充滿激情的英雄，滾石上山這看似無效的勞動(dòng)，“這是為了對(duì)大地的無限熱愛必須付出的代價(jià)”，他因此是充實(shí)的，而且是幸福的。

一次被我們視為全部未來的情感走向了終點(diǎn)，像一塊被我們傾盡全力滾上山的巨石回到了原點(diǎn)，我們意識(shí)到了自己的荒謬，卻也將在短暫休整后重返滾石的現(xiàn)場(chǎng)，因?yàn)椋@種荒謬的勞動(dòng)，是我們對(duì)生命的熱愛必須付出的代價(jià)。

關(guān)于神話故事如何寫六

大家好，今天，我演講的題目是：目標(biāo)是前進(jìn)的動(dòng)力

美國(guó)西點(diǎn)軍校的教材里，編入了這樣一個(gè)故事：

在一支雪域遠(yuǎn)征軍中，戰(zhàn)士們的眼睛不知疲倦地搜索世界，卻找不到任何一個(gè)可使目光停留的落點(diǎn)而使眼睛因過度緊張而失明，這支軍隊(duì)也喪失了戰(zhàn)斗力。這是一個(gè)讓人難過的故事，但他至少告訴我們：盲目地前進(jìn)，沒有目標(biāo)其實(shí)和不前進(jìn)沒有太大的差別。

人生何嘗不是這樣?沒有目標(biāo)的人只能閉上雙眼，捂住耳朵，企圖忽略別人的進(jìn)步，然后現(xiàn)自我安慰的說，自己也在前進(jìn)。這豈不是又一個(gè)現(xiàn)代版的套中人--別里科夫? 在自然界，溫暖如春的面方水澤是遷徙的候鳥心中的勝地，氣爽怡人落盡鉛華的秋則是酷熱的夏隱忍余熱的期望。

在故事里，遠(yuǎn)渡重洋的哥倫布懷著涉足東方神土的心愿發(fā)現(xiàn)了美洲新大陸;神話小說《西游記》中的師徒四人則是為了獲取真經(jīng)而經(jīng)歷九九八十一難。

然而事物都是兩面性的，好高騖遠(yuǎn)，不切實(shí)際的目標(biāo)未必能稱職地引領(lǐng)你的前進(jìn)。

有一位哲學(xué)博士在田邊沉思，發(fā)現(xiàn)水田當(dāng)中新插的秧苗竟排列的無比整齊，好像用尺丈量過一般，他不禁好奇地問田中工作的老農(nóng)是如何辦到的，老農(nóng)忙著插秧，頭也不抬地回答，要他自己取一把秧苗插插看。博士卷起褲角，很快的插完了一排秧苗，結(jié)果竟是參差不齊，他再次請(qǐng)教老農(nóng)，老農(nóng)告訴他，在彎腰插秧的同時(shí)，眼光要盯住一樣?xùn)|西，朝那個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，即可插出一列漂亮的秧苗，博士依言而行。不料這次竟插出了一道彎曲的弧線，劃過了半個(gè)水田，他又虛心地請(qǐng)教老農(nóng)，老農(nóng)不耐煩地問他："您的眼光是否盯著一個(gè)東西?"博士答道："有啊，我盯住那正吃草的水牛啊，那可是一個(gè)目標(biāo)呀!老農(nóng)說："水牛那么大，而且邊走過吃草，你把他當(dāng)作目標(biāo)，合適嗎?博士恍然大悟。

成功的果實(shí)，如同田里的秧苗，年輕的朋友們，你愿意擁有一個(gè)縱橫整齊的漂亮的結(jié)果，還是一個(gè)參差不齊的結(jié)果呢?名人勵(lì)志演講稿青春的目標(biāo)沒有貴賤。早自習(xí)背一課單詞可以是我們的目標(biāo)，一節(jié)課聽懂例題，能夠處理作業(yè)可以是我們的目標(biāo);一次比賽中由預(yù)賽進(jìn)入復(fù)賽可以是我們暫時(shí)的目標(biāo);一次考試比上次進(jìn)步五名可以是我們的目標(biāo);考入清華、北大是目標(biāo)，考出自己的能力和水平哪怕不是名校也可以是我們的目標(biāo)。做名人、名家、名家、名流是目標(biāo)，做一個(gè)敬業(yè)的老師、警察、醫(yī)生又何嘗不可? 目標(biāo)是茫茫戈壁的一片綠洲，是遠(yuǎn)行者手中的羅盤，是黑夜里若隱若現(xiàn)的明燈，是冰天雪地里令你怦然心動(dòng)的溫暖與勇氣。

目標(biāo)，是最遠(yuǎn)又是最近的一個(gè)夢(mèng)，他時(shí)刻們隨著你，同你分享歡樂，共擔(dān)憂愁;人因?yàn)橛辛四繕?biāo)，生活才有了意義。同學(xué)們，在你迷茫的時(shí)候，請(qǐng)記住目標(biāo)是我們前進(jìn)的動(dòng)力。

關(guān)于神話故事如何寫七

希臘，是一個(gè)充美麗、神奇、浪漫而又創(chuàng)造了許多不朽人物的美麗國(guó)度。蔚藍(lán)的地中海用蕩起的微波，將城市溫柔的包裹起來，如閃閃發(fā)光的藍(lán)紗縈繞在黃金般的海岸。古希臘的人民用智慧創(chuàng)造了古希臘神話，后人將它編寫成書，才使這文化可以保存今。 《希臘神話》這本書，將現(xiàn)實(shí)生活與幻想結(jié)合在一起，交織出一個(gè)包羅萬象的瑰麗世界。直到今天，它仍然以其優(yōu)美的形象、濃郁的詩意留存在人們的意識(shí)當(dāng)中。

書中的精靈用銀鈴般聲音敘述著一個(gè)個(gè)美妙的故事：天地初生，神靈創(chuàng)造了土地、水、火種、石頭、樹木......神不會(huì)生并死去，并且永葆青春。他們集美德于一身，但也會(huì)犯錯(cuò)誤。還有半神的英雄們，他們是神與人的后代，他們通常聰明勇敢，年少有為。希臘的英雄們，為民除害，讓希臘的人們過著幸福安寧的生活。他們死后，眾神之王宙斯把福地分給他們。他的哥哥海神波塞冬統(tǒng)治著海洋，冥王哈得斯統(tǒng)治地獄。整個(gè)天地間風(fēng)調(diào)雨順，萬事安康。

讀了這本書，希臘英雄們那寬容大度、英勇無謂的的精神讓我感動(dòng)!我也要改改我的脾氣，去寬容別人，體諒別人;在困難面前，我們也不應(yīng)該退縮，應(yīng)該用智慧去解決;我們還應(yīng)該學(xué)習(xí)他們的黑白分明，在生活中辨別“是”與“非”。

高爾基曾說過：“書是人類進(jìn)步的階梯。”不錯(cuò)的，只要我們多看書，并汲取書中的精華，那么，我們就是精神上的富翁。我們的思緒仿佛大海，許多美德的小魚在腦海中自由的穿梭。

是古希臘人經(jīng)過幾百年的創(chuàng)造和積累形成的一個(gè)瑰麗的民間口頭文學(xué)寶藏。

古希臘神話故事充滿智慧和神奇的色彩，講述的是宙斯統(tǒng)制天國(guó)時(shí)期圍繞諸神和英雄們發(fā)生的曲折跌宕的故事，主要包括神的故事和英雄的傳說。

神話中的英雄具有神的超人的力量，但他們不是神。只有少數(shù)英雄經(jīng)過奮斗，得到宙斯的肯定后才能升入天庭成為神。

我最喜歡的是偉大有英雄“赫拉克刺斯”，他很強(qiáng)，很勇敢，戰(zhàn)天斗地，勇斗“尼米亞巨獅”為民除害;“清洗奧革阿斯的牛棚”在一日之內(nèi)清掃的干干凈凈而贏得了財(cái)富;“帶回地府里的三頭狗刻耳柏洛斯“終于獲得了自由。

我覺得他很幸運(yùn)，因?yàn)樗绷恕叭f神之母“赫拉的乳汁，具有了不死之身，但是，他最后卻被半人馬涅索斯給他夫人的毒藥而毒死了。

他為人們所稱贊的十二件功績(jī)，展現(xiàn)了人類戰(zhàn)勝惡劣的自然環(huán)境的頑強(qiáng)意志，而英雄也因此死后升入了天庭。