2023年社會范文怎么寫(大全14篇)

健康飲食是指合理搭配食物、科學(xué)吃飯，以達(dá)到身體健康的一種飲食方式。創(chuàng)意思維是現(xiàn)代社會重要的思考方式之一，可以培養(yǎng)人的創(chuàng)造力和創(chuàng)新能力。通過閱讀總結(jié)范文，我們可以發(fā)現(xiàn)不同人在總結(jié)過程中的思路和方法，拓寬自己的思考方式和視角。

社會范文怎么寫篇一

4050是指截止至2011年12月31號前，達(dá)到4050標(biāo)準(zhǔn)(即男性年滿50周歲，女性年滿40周歲)的沒有單位給交社會保險(xiǎn)的靈活就業(yè)者，都可以申請并參加國家給予的社會保險(xiǎn)補(bǔ)貼，通常申領(lǐng)年限為三年，女性滿45周歲，男性55周歲申請的，補(bǔ)貼申領(lǐng)至退休(就是最長年限五年)達(dá)到退休年齡的就沒有補(bǔ)貼了。

社會養(yǎng)老保險(xiǎn)4050政策的補(bǔ)貼標(biāo)準(zhǔn)是什么?

補(bǔ)貼標(biāo)準(zhǔn)為申請人實(shí)際繳納的基本養(yǎng)老保險(xiǎn)和基本醫(yī)療保險(xiǎn)費(fèi)的全額。

社會養(yǎng)老保險(xiǎn)4050政策的補(bǔ)貼期限有多長?

就業(yè)困難人員享受社保補(bǔ)貼時(shí)間從2008年9月開始，對距法定退休年齡不足五年的可以享受到退休，其他人員最長不超過三年。

申請社會養(yǎng)老保險(xiǎn)4050所需的資料有哪些?

申請人辦理申請手續(xù)時(shí)需提供以下資料：

1、《靈活就業(yè)人員社保補(bǔ)貼申請表》原件;。

2、《靈活就業(yè)證明》(一張?jiān)?，一張?fù)印件);。

3、申辦人第二代身份證和戶口本復(fù)印件;。

4、2008年度社會保險(xiǎn)費(fèi)(養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn))繳費(fèi)單據(jù)復(fù)印件;。

5、《檔案托管合同書》復(fù)印件;。

6、從其他公共托管機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)移到市檔案托管中心的申請人需提供往年度社保補(bǔ)貼享受情況證明。

(注：以上文件一式兩份，其中復(fù)印件按上級要求統(tǒng)一使用a4紙復(fù)印。)。

申請社會養(yǎng)老保險(xiǎn)4050的一般流程是什么?

1、申請人繳納當(dāng)年度養(yǎng)老、醫(yī)療保險(xiǎn)三日后，憑本人身份證、托管合同書和繳費(fèi)票據(jù)原件，在市檔案托管中心靈活就業(yè)人員社保補(bǔ)貼受理窗口初審，領(lǐng)取《申請表》和靈活就業(yè)證明?！渡暾埍怼分恍杼顚懸恢疗邫冢N照片。繳費(fèi)票號、繳費(fèi)金額和補(bǔ)貼金額部分不填。

2、靈活就業(yè)證明由申辦人在其戶口所在地社區(qū)勞動(dòng)保障工作站登記蓋章。

3、申請人持《申請表》、《靈活就業(yè)證明》及本人身份證、戶口本等相關(guān)材料(一式三份)到街道(鄉(xiāng)鎮(zhèn))勞動(dòng)保障事務(wù)所申請復(fù)核，經(jīng)審核無誤后簽字蓋章(勞動(dòng)保障事務(wù)所留存一份)。

4、申請人持《申請表》、《靈活就業(yè)證明》等相關(guān)材料到市檔案托管中心受理窗口辦理申報(bào)手續(xù)。

5、由市檔案托管中心查閱檔案，核對出生年月等情況無誤后，匯總上報(bào)勞動(dòng)保障部門。勞動(dòng)保障部門審核后報(bào)財(cái)政部門撥付資金。

6、按照發(fā)放時(shí)間通知，申辦人憑身份證和《受理卡》到指定銀行領(lǐng)取社保補(bǔ)貼。

社會范文怎么寫篇二

中國主義的核心價(jià)值觀在其成立至今，經(jīng)歷了由以階級斗爭為綱到以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為中心，到以發(fā)展生產(chǎn)力為中心，再到以人為本的轉(zhuǎn)換。今天，有中國特色主義核心價(jià)觀的內(nèi)容是“弘揚(yáng)愛國主義，提倡榮辱觀，以人為本，發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”。在這一思想體系中，弘揚(yáng)愛國主義是前提與核心，提倡榮辱觀是最新教育方式，以人為本是主體，發(fā)展生產(chǎn)力是手段，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是最終目標(biāo)。

每一個(gè)制度或同一個(gè)制度下的不同發(fā)展時(shí)期，都有相應(yīng)的核心價(jià)值觀。一個(gè)國家一個(gè)，如果沒有一種為大多數(shù)人所認(rèn)同的核心價(jià)值觀，那么這個(gè)國家這個(gè)就難以形成一種統(tǒng)一的精神力量，就會喪失凝聚力和戰(zhàn)斗力，其發(fā)展就不可能健康、快速和持續(xù)。只有用主義核心價(jià)值觀教育廣大學(xué)生，才能使其明辨是非，正確區(qū)分馬克思主義世界觀人生價(jià)值觀和各種非馬克思主義甚至反馬克思主義世界觀人生觀；才能使其排除干擾，驅(qū)除雜念，堅(jiān)定信仰，為黨和國家的教育事業(yè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

青少年正處于人生掛吧、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們的思想觀念趨于成型，但仍具有較大的可塑性；他們接受新事物的能力很強(qiáng)，但鑒別能力明顯欠缺。贏得青少年就是贏得未來，我們以主義核心價(jià)值觀加強(qiáng)大學(xué)生黨員教育，具有鮮明的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義。

轉(zhuǎn)型給青少年價(jià)值觀塑造帶來客觀要求。目前我們正處于轉(zhuǎn)型期，市場存在的一些負(fù)面影響給大學(xué)生的價(jià)值觀帶來沖擊。一些大學(xué)生政治信仰模糊，功利意識嚴(yán)重；一些大學(xué)生價(jià)值觀趨向扭曲，重物質(zhì)利益輕無私奉獻(xiàn)，重等價(jià)交換輕愛心付出；一些大學(xué)生知行脫節(jié)，對主義道德的一些基本內(nèi)容了解，但實(shí)際行動(dòng)又是另外一種表現(xiàn)；更有不少學(xué)生把注意力轉(zhuǎn)向自我，忽視發(fā)展需要，缺乏強(qiáng)烈的責(zé)任感。轉(zhuǎn)型期也是價(jià)值觀的反思、裂變、更新和塑造時(shí)期，這更使得大學(xué)生在價(jià)值觀方面產(chǎn)生諸多迷茫、困惑和疑問，迫切需要以主義核心價(jià)值觀加以強(qiáng)有力的引導(dǎo)。

建立主義核心價(jià)值觀體系，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，積極借鑒人類有益文明成果，充分調(diào)動(dòng)積極因素，凝聚力量，激發(fā)活力，進(jìn)一步打牢全民族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，為構(gòu)建主義和諧提供重要保證。

社會范文怎么寫篇三

影片主要講的是第二次世界大戰(zhàn)后的羅馬，臟亂的街道、匆匆來往的行人、簡陋的住房、破舊的衣服……幸運(yùn)的是主人公李查剛獲得一份張貼海報(bào)的工作，然而這份工作需要一輛自行車，面對生活的窘迫，妻子當(dāng)?shù)袅怂募迠y——6張床單，這才贖回了之前被當(dāng)?shù)舻呐f自行車。不幸的是，上班第一天他的自行車就被偷。李查同兒子布魯諾尋遍羅馬大街小巷，也沒能找到自行車，最后無可奈何地下手偷別人的車，不料卻被逮個(gè)正著。一群人簇?fù)碇蛩銓⒗畈樗偷骄炀?，被偷的車主看到布魯諾眼淚汪汪，便放了李查。

看了影片的介紹才知道這部影片的主演兩父子是非職業(yè)演員，我和我的小伙伴都驚呆了，我從未見過一部影片中沒有一個(gè)職業(yè)演員，這不禁讓我對導(dǎo)演心生敬佩之情。影片給我最大的感受便是它很真實(shí)，沒有強(qiáng)烈緊張的驚險(xiǎn)動(dòng)作，沒有妙想天開的超能力，但它依然深深地吸引著我。

令我印象最深的便是可憐的李查最后走投無路，為了生活，他選擇了偷自行車，但被抓住了。如果換做是平時(shí)，一個(gè)男人偷自行車，又是當(dāng)著他8歲的兒子的面，我一定會罵的他狗血噴頭，但此刻，雖然明知偷東西是違法的，但我在內(nèi)心深處卻是多么希望他能成功將自行車偷走啊，這樣李查就可以重新開始他的工作，他們一家的生活就有了希望。現(xiàn)實(shí)卻是此刻的李查不但失去自行車與工作，而且連作人的尊嚴(yán)也失去了。

想一想我們的現(xiàn)實(shí)生活，也有一部分人因?yàn)樯钏炔抛呱狭朔缸锏牡缆?。對于這些人，我們不應(yīng)該僅僅只是投去同情的目光，更應(yīng)伸出援助的手，這或許才能真正幫助他們吧。當(dāng)李查激動(dòng)地找到了那個(gè)偷車的人，卻因無人證物證而被群起攻之。沒有一個(gè)人幫助他，沒有一個(gè)人去伸張正義，只有一群起哄的人。

當(dāng)布魯諾羨慕的看著富貴家庭的孩子吃著饕餮大餐，當(dāng)李查穿著被雨打濕的衣服穿梭在西裝革履之間，人們是冷漠的，那些富家子弟輕視底層人民，甚至無視他們的存在，社會也看不見他們的悲苦。嗟乎！社會之墮落可知矣！

也許，一個(gè)人的力量微不足道，但我相信，大家的力量是強(qiáng)大的，足以挽救一個(gè)社會。

社會的明天，看我們的。

社會范文怎么寫篇四

今天，我和姐姐一家去參加鄉(xiāng)里的婚禮，懷著激動(dòng)的心情，我們終于到達(dá)了。

望著眼前破敗的房子，黑暗的房屋，泥濘的土地，連人也是灰蒙土臉的，鄉(xiāng)村在我的心中是綠油油的，可是現(xiàn)在，卻是一片黃黃的土地，它的地位在我的心中一落千丈，我皺著眉頭進(jìn)了屋，只有三十多平米，還有一個(gè)院子，就是在這里結(jié)婚。

我坐在椅子上，等著新娘的到來。正無聊地打量著這個(gè)陌生的環(huán)境，目光停留在了一個(gè)小男孩的身上。那是一個(gè)很邋遢的小男孩，大概只有5歲，他管一旁的廚師叫爸爸，那個(gè)廚師正在準(zhǔn)備中午的.喜宴，他的孩子在旁邊津津有味地吃著饅頭，拖著鼻涕，雖然有些惡心，但我覺得他看起來有些可憐，他的爸爸正在忙著做飯，也沒有顧及到，等著，看著，玩著，新娘子來了，我早已餓的發(fā)暈，不管不顧地沖到了飯桌上，上菜了，大家都吃著，看著桌子上的飯，我實(shí)在難以下咽，都是冰涼的，我只勉強(qiáng)喝了兩口湯，大家都聊的熱鬧，突然聽到了那個(gè)小男孩的一聲尖叫，隨之而來的是驚天動(dòng)地的哭喊聲，我忙扭過頭，只見他的爸爸，手伸在空中，剛打過他，男孩的臉上還有紅紅的巴掌印，這是發(fā)生了什么事？用不著這么重的打孩子吧？這時(shí)，他還想打，卻被攔住了，男孩的臉慢慢地腫了起來，我看得想哭，卻又憤怒，用仇恨的目光盯著他的父親，也不知道是哪里來的勇氣，想沖上去和他評理，這時(shí)，男孩的父親扭過了頭，剛好看到了我在看他，眼神像要把我吃了似的，充滿了憤怒，我被他嚇住了，他扭過頭去，我的勇氣也消失了，明白自己不是他的對手，心里既慌張又憤怒，我怕他會報(bào)復(fù)我，連動(dòng)都不敢動(dòng)了，過了一會，見他沒動(dòng)靜，我才敢放松。

如此嚴(yán)厲的大人，如此嬌小的孩子，兩者對抗，男孩是永遠(yuǎn)都不會戰(zhàn)勝他父親的，可是無論怎樣，父親都不應(yīng)該這么做。

他是個(gè)傻人，只知道抒發(fā)自己的憤怒感情，卻沒有想到不僅讓孩子丟臉，也會因?yàn)樽约旱男袨橥樕夏ê?。這件事在男孩爸爸的心里可能是微不足道的，他回家可能還要打孩子，我心里對這個(gè)孩子充滿了憐憫，也充滿了萬種猜測，他可能很愛小男孩，也可能有自己的難處，可是，他當(dāng)眾打了自己的孩子，大家會像我一樣，心里充滿萬種猜測，會把他想象成一個(gè)壞人。

現(xiàn)在這個(gè)社會，孩子不聽話了，不管在什么環(huán)境中，無論有多少人，打的多重，罵的多難聽，不顧自己的面子也不顧孩子的面子。

希望大家都反省一下，要換一種方式懲罰孩子，現(xiàn)在社會上還有多少孩子承受人不如獸的生活？社會上，不要再出現(xiàn)這種事情了，孩子是無辜的。

社會范文怎么寫篇五

彼得·m.布勞是美國當(dāng)代著名學(xué)家，曾先后任教于康乃爾大學(xué)、芝加哥大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)，曾任美國學(xué)協(xié)會主席。先不論彼得·布勞在學(xué)術(shù)界的成就有多非凡，單從他的學(xué)術(shù)影響就可以看出他對整個(gè)學(xué)尤其是他所研究的領(lǐng)域作出的貢獻(xiàn)，他的著作廣泛而深刻，所以在理解中需要多費(fèi)腦筋。在筆者看來，學(xué)與哲學(xué)一樣是影響整個(gè)人類進(jìn)步的助推力。不僅如此，布勞還是是交換關(guān)系的微觀學(xué)研究的創(chuàng)始人，并且在階層分析理論、組織學(xué)等領(lǐng)域中有很大的影響。其他著作有《官僚組織動(dòng)力學(xué)》、《不平等和異質(zhì)性》和《機(jī)會的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)》等。

整本書的內(nèi)容中彼得·布勞都在思考一個(gè)基本的問題：生活是如何被組織成由人類交往構(gòu)成的日益復(fù)雜的結(jié)構(gòu)的？人們?yōu)楹卧敢庠谏钪羞M(jìn)行物質(zhì)與非物質(zhì)的交換？一個(gè)個(gè)在思考中循序漸進(jìn)的問題開始使這本書閃耀著睿智、深刻的人文見地。本書已成為學(xué)學(xué)科的基本文獻(xiàn)，包含著豐富的值得進(jìn)一步挖掘的寶貴思想。

現(xiàn)在我們先就前面提到的交換的定義來作初步的分析。兩種期望，兩種吸引，交往是一種內(nèi)在性的報(bào)酬體驗(yàn)。交換的前提是交換物質(zhì)的存在，沒有交換物質(zhì)存在就談不上交換。當(dāng)然交換也是一個(gè)相互的過程，單方面是不能完成交換的，交換是交換雙方在某個(gè)時(shí)間內(nèi)進(jìn)行的活動(dòng)。布勞試圖從交換關(guān)系的理論視角來解答這一問題，既通過對人們之間交換關(guān)系的微觀學(xué)分析，為發(fā)展對結(jié)構(gòu)和制度的宏觀學(xué)研究提供一個(gè)理論基礎(chǔ)。

交換的主體是什么呢？既然是在整個(gè)進(jìn)行的交換其交換的主體必然是生活在這個(gè)的自然人。只有人有主觀能動(dòng)性，才能在生活總進(jìn)行自愿自主的交換。因?yàn)槿耸怯幸欢ǖ囊庾R，他具有判斷力也才能作出正確的交換。

現(xiàn)在我們才來探討這本書的另一大重要的概念：權(quán)利。生活在這個(gè)世界，給以我們權(quán)利。我們可以在中自助的選擇我們的人生道路，選擇我們的人生伴侶。在本書里我還發(fā)現(xiàn)布勞有一部分專門從學(xué)的角度剖析了愛情。很少有人在學(xué)領(lǐng)域?qū)矍檫@一話題作分析。愛情是變換并且是模棱兩可的，它具有不確定性，所以對它的分析與把握都是很難做到適度的。

關(guān)于本書的見解因?yàn)樽x的不多所以見解也頗淺，只有把書讀透了才能有更進(jìn)一步的所感所悟。

社會范文怎么寫篇六

改革開放以來，中國在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持走中國特色的社會主義道路，逐步開放經(jīng)濟(jì)，完善社會建設(shè)，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)讓世界驚嘆的經(jīng)濟(jì)增長、社會發(fā)展的奇跡。

進(jìn)入21世紀(jì)后，中共十六大和十六屆三中全會、四中全會，從全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)，明確提出構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù)，并將其作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。中共十六大報(bào)告第一次將“社會更加和諧”作為重要目標(biāo)提出。中共十六屆四中全會，進(jìn)一步提出構(gòu)建社會主義和諧社會的任務(wù)。其中社會主義和諧社會是人類孜孜以求的一種美好社會，馬克思主義政黨不懈追求的一種社會理想。中外歷史上都產(chǎn)生過不少有關(guān)社會和諧的思想。中國的和諧社會建設(shè)成果豐厚，可謂碩果累累，從宏觀上看，當(dāng)前中國和諧社會建設(shè)最重要的領(lǐng)域即為基本民生建設(shè)。因?yàn)橹挥腥嗣癜簿訕窐I(yè)，社會才會安定和諧，各項(xiàng)相關(guān)社會建設(shè)工作才能有條不紊的逐步推進(jìn)、落實(shí)。

所謂基本民生，就是直接關(guān)系到廣大人民群眾生存發(fā)展的根本大計(jì)的主要民生領(lǐng)域。就人民群眾生存和發(fā)展的內(nèi)在邏輯來說，基本民生應(yīng)當(dāng)包括勞動(dòng)就業(yè)、收入分配、住房與社會保障、教育和醫(yī)療衛(wèi)生這樣幾個(gè)相互關(guān)聯(lián)、相互支撐的重要領(lǐng)域。這些領(lǐng)域也就是馬斯洛層次需求理論1中對生理和安全的需求，是人民的最基本需求。本文主要從民生建設(shè)領(lǐng)域著手例舉醫(yī)療、教育、社會保障三方面基本民生問題的現(xiàn)狀，并分析相應(yīng)民生建設(shè)領(lǐng)域政府出臺有力措施所帶來的影響。

一、全民醫(yī)保制度。

在現(xiàn)代社會，醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展具有很強(qiáng)的外部效益，是提高國民生活水平、提升國家軟實(shí)力的公共品或準(zhǔn)公共品，是經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)代化的根基。在不同社會事業(yè)領(lǐng)域，社會建設(shè)的模式應(yīng)當(dāng)有所不同。衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展關(guān)系到一個(gè)社會的機(jī)會結(jié)構(gòu)，需要更多地重視公平。

我國的醫(yī)療制度改革已經(jīng)取得了重要的進(jìn)展，其主要標(biāo)志就是確立了新型的城鎮(zhèn)職工基本醫(yī)療保險(xiǎn)制度模式。與此同時(shí)，針對基本醫(yī)療保險(xiǎn)的制度缺陷，逐步發(fā)展了各種形式的補(bǔ)充醫(yī)療保險(xiǎn)和商業(yè)醫(yī)療保險(xiǎn)，并針對弱勢群體建立了相應(yīng)的醫(yī)療救助制度。盡管目前中國的醫(yī)療保險(xiǎn)制度還沒有覆蓋農(nóng)村居民，但一些農(nóng)村地區(qū)仍然保留或新建立了農(nóng)村合作醫(yī)療制度。以上各類醫(yī)療保障制度共同構(gòu)成了中國的醫(yī)療保障體系。

國務(wù)院于1998年頒布了《關(guān)于建立城鎮(zhèn)職工基本醫(yī)療保險(xiǎn)制度的決定》，經(jīng)1馬斯洛需求層次理論亦稱“基本需求層次理論”，該理論將需求分為五種，像階梯一樣從低到高，按層次逐級遞升，分別為：生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實(shí)現(xiàn)的需求。

過5年多的實(shí)踐，截至到2003年6月底，全國基本醫(yī)療保險(xiǎn)覆蓋人數(shù)已達(dá)1．0094億。全國大部分地區(qū)（98％）都啟動(dòng)了醫(yī)療保險(xiǎn)制度。改革已經(jīng)取得了階段性的成果，其標(biāo)志是：基本醫(yī)療保險(xiǎn)制度的政策體系基本形成；統(tǒng)一的醫(yī)療保障管理系統(tǒng)基本建立；醫(yī)療保險(xiǎn)制度運(yùn)行基本平穩(wěn)；醫(yī)療保險(xiǎn)的保障機(jī)制基本得到發(fā)揮。醫(yī)療保險(xiǎn)制度的改革已經(jīng)產(chǎn)生了積極的社會影響。首先，它對促進(jìn)國企改革和社會穩(wěn)定發(fā)揮了作用。在一億多參保人員中，65％是企業(yè)職工和退休人員。二是促進(jìn)了參保人員的就醫(yī)方式和醫(yī)療消費(fèi)觀的轉(zhuǎn)變，參保人員比過去有了更多的就醫(yī)選擇權(quán)。三是推進(jìn)了醫(yī)療服務(wù)和藥品服務(wù)市場的競爭和健康發(fā)展。基本醫(yī)療保險(xiǎn)用藥范圍、基本醫(yī)療保險(xiǎn)診療項(xiàng)目、醫(yī)療服務(wù)設(shè)施范圍和支付標(biāo)準(zhǔn)，以及基本醫(yī)療保險(xiǎn)費(fèi)用結(jié)算辦法等管理措施加強(qiáng)了對醫(yī)療服務(wù)供方的約束，促使其提供成本更低、效率更高的服務(wù)；四是抑制了醫(yī)療費(fèi)用不合理的增長勢頭。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1900-1998年衛(wèi)生系統(tǒng)綜合醫(yī)院人均門診和住院費(fèi)用年增長率分別為25．0%和23．7%，2001年分別降低為9%和5%。

二、科教興國戰(zhàn)略。

中國政府把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，提出了“科教興國”的戰(zhàn)略策略，不斷深化教育體制改革，實(shí)施九年義務(wù)教育。各級政府不斷增加教育投入，鼓勵(lì)多渠道、多形式辦學(xué)?！懊嫦颥F(xiàn)代化、面向世界、面向未來”是中國教育發(fā)展的方向、也是進(jìn)行教育改革和建設(shè)的指南。

教育是中國的未來，在教育建設(shè)方面，我國仍面臨很多棘手的問題。比如教育資源分配不均衡尤為突出。教育資源配置不均衡體現(xiàn)在偏遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)村教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于城市，城市教師的超編和農(nóng)村教師的缺編無疑形成了鮮明的對比，充分體現(xiàn)了在教育資源分配問題上的不公平和不公正。建設(shè)社會主義新農(nóng)村是我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大歷史任務(wù)，而農(nóng)村的教育更是關(guān)鍵。作為農(nóng)村教育核心的農(nóng)村教師的生存狀況可以作為晴雨表直接反映出來農(nóng)村的教育質(zhì)量。師資力量的匱乏、教育基礎(chǔ)設(shè)施不完善嚴(yán)重制約了農(nóng)村教育的發(fā)展。教育資源配置不均衡還體現(xiàn)在城市的擇校問題上，城市中少部分的學(xué)校集中了相應(yīng)地區(qū)絕大部分優(yōu)質(zhì)師資和教育資源，造成學(xué)生報(bào)考目標(biāo)集中，引發(fā)應(yīng)試學(xué)生應(yīng)試教育高分?jǐn)?shù)、錄取高擇校費(fèi)等教育問題。

教育內(nèi)容過度注重于書本也是中國教育現(xiàn)階段一個(gè)不可忽視的問題，正是因?yàn)榍拔乃峒暗慕逃Y源配置不均衡，為了保證更優(yōu)質(zhì)的升學(xué)率，以吸納更好的生源，各學(xué)校的教育內(nèi)容過分重視書本，應(yīng)試教育的形式化沒有重視學(xué)生的道德教育、心理教育、傳統(tǒng)文化教育等方面內(nèi)容。

但在近年的科教興國戰(zhàn)略實(shí)施過程中，中國的教育建設(shè)也取得了巨大的成就。

例如進(jìn)入新世紀(jì)，我國義務(wù)教育邁入鞏固提高和全面普及的新階段。逐漸達(dá)成義務(wù)教育免費(fèi)是政府的基本公共職能的共識。提出普及教育、強(qiáng)制教育和免費(fèi)教育是義務(wù)教育的本質(zhì)特征，免費(fèi)的步驟可以根據(jù)國情來分步實(shí)施，但必須堅(jiān)持免費(fèi)的特點(diǎn)。

2006年，新修訂的《義務(wù)教育法》進(jìn)一步明確了各級政府舉辦義務(wù)教育的責(zé)任，將義務(wù)教育所需經(jīng)費(fèi)全面納入財(cái)政保障范圍。這彰顯了隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，政府直面教育投入相對不足問題，加大投入、加快節(jié)奏的決心。從2006年到2008年，我國義務(wù)教育用三年的時(shí)間，逐步全面實(shí)現(xiàn)了城鄉(xiāng)免費(fèi)義務(wù)教育。2010年，全國財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)支出占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比例為3.66%，2011年全國財(cái)政教育支出相比2010年增長14.6%，中國的教育經(jīng)費(fèi)支出不斷增長是中國普及全民教育，發(fā)展優(yōu)質(zhì)教育的根基。

三、住房與社會保障體系。

住房問題近期已經(jīng)成為社會反響巨大的社會問題，以南昌地區(qū)房價(jià)發(fā)展走勢為例，南昌樓市在2000-2007年間保持平穩(wěn)快速的發(fā)展，在2008年經(jīng)歷了國際金融危機(jī)與國內(nèi)經(jīng)濟(jì)震蕩、樓市反復(fù)的困局，在之后的2008年年底至2009年年初房價(jià)筑底之后的強(qiáng)勁反彈，并持續(xù)一路飆漲。南昌樓市近十年的走勢基本代表了全國大部分地區(qū)近十年的房價(jià)走勢，房價(jià)過高直接導(dǎo)致了一部分居民買不起房子。

中國政府為了抑制房價(jià)過快增長，多次出臺樓市調(diào)控措施，其中，2009年7月首套房貸款利率7折回調(diào)至8.5折，成為樓市新政轉(zhuǎn)折的一個(gè)分水嶺。國家在2010年4月出臺了《國務(wù)院關(guān)于堅(jiān)決遏制部分城市房價(jià)過快上漲的通知》（俗稱“新國十條”政策），與此同時(shí)，政策調(diào)控還打出了組合拳：央行3次加息、6次提高金融機(jī)構(gòu)存款準(zhǔn)備金率，購房優(yōu)惠利率被取消、房貸利率上漲，嚴(yán)格首付比例、限制二套房貸??直至2010年4月，我國首個(gè)限購令在京正式出臺，上海、廣州等幾十個(gè)大小城市遞次跟進(jìn)，2011年1月21日，南昌房產(chǎn)限購令出臺，房價(jià)漲勢才被基本控制住。調(diào)控期間，房價(jià)并沒有明顯的下跌，雖然房價(jià)不再高速增長，但是經(jīng)過幾年瘋狂的漲勢，樓市調(diào)控并沒有給居民帶來幾年前的房價(jià)，仍然有大部分居民買不起房子。

從表面看，是房價(jià)過高導(dǎo)致需要購房者買不起，實(shí)質(zhì)問題則是缺少對保障性住房與市場化房產(chǎn)供給的合理規(guī)劃和管理，因此房產(chǎn)政策改革的方向應(yīng)當(dāng)是以此為突破口，促使房地產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。除了保障性住房建設(shè)和供給問題之外，應(yīng)當(dāng)說，中國社會保障建設(shè)從種類上看已經(jīng)相對齊全，但存在著尚未實(shí)現(xiàn)全民覆蓋、水平較低以及各項(xiàng)目發(fā)展不平衡的問題。還要注意到，中國現(xiàn)行社會保障體系在落實(shí)轉(zhuǎn)移支付時(shí)還具有某種程度的收入分配逆向調(diào)節(jié)效果。有鑒于此，中國社會保障制度和體系建設(shè)的下一步工作，一是要繼續(xù)擴(kuò)大覆蓋面，二是要根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提高保障水平，三是要逐步建構(gòu)相對統(tǒng)一的全國城鄉(xiāng)保障體系，四是要提高社會保障供給的公平公正性，解決目前社會保障存在的逆向調(diào)節(jié)問題。

四、小結(jié)。

中國的社會建設(shè)所取得的成績?nèi)澜缬心抗捕?，加?qiáng)中國特色和諧社會的建設(shè)自黨的十六屆四中全會提出以來，多次被國家領(lǐng)導(dǎo)人重點(diǎn)提及，強(qiáng)調(diào)其重要性。本文選取中國和諧社會建設(shè)中的民生建設(shè)領(lǐng)域是因?yàn)槠渌婕暗姆秶鷱V、影響深，是當(dāng)今社會矛盾主要集中的領(lǐng)域，切實(shí)的發(fā)生在每一個(gè)人身邊，關(guān)乎每一位中國人民的切身利益。國家在醫(yī)療、教育、住房與保障方面所采取的各項(xiàng)措施都是從大局出發(fā)，權(quán)衡社會群體之間的利弊，慎重作出的改進(jìn)舉措。所以和諧社會民生領(lǐng)域的社會建設(shè)更被大家所關(guān)心與重視。本文即契合社會輿論關(guān)注重點(diǎn)，簡要分析了中國社會醫(yī)療、教育、住房與保障方面的社會現(xiàn)狀，并根據(jù)各現(xiàn)狀政府出臺的改進(jìn)措施進(jìn)行了簡要的分析，得出中國建設(shè)和諧社會仍然面臨挑戰(zhàn)，中國政府為建設(shè)和諧社會所做出的努力值得充分肯定的結(jié)論。

社會范文怎么寫篇七

本來的我根本就不懂得什么叫做誠信，但當(dāng)我讀了一本叫《誠信》的書以后便懂得了什么叫做誠信。書的內(nèi)容是這樣的：有一個(gè)農(nóng)村的學(xué)生被學(xué)校資助出國進(jìn)行文化交流一個(gè)月。有一次，他去商店去買東西，找到自己所需的東西后打算付錢時(shí)卻發(fā)現(xiàn)自己忘記帶錢了，而那個(gè)東西卻是急需要用的，無奈之下他去跟那個(gè)老板說“這個(gè)東西我急需要，我等下再回來付錢，可以嗎？”老板跟他說“可以。”很多以為他并不會付錢的，還有人勸告那個(gè)老板說“叫他不要放他走，他是騙人的”?？墒巧屏嫉睦习宀]有因?yàn)槟切┤说脑拕?dòng)搖，卻說：“我相信這個(gè)小伙子”。隨后那個(gè)老板讓那個(gè)學(xué)生走了。那個(gè)學(xué)生也隨后還錢給那位老板，那位老板還夸那位學(xué)生誠實(shí)守信。

當(dāng)我讀完這本書時(shí)，心中有了很大的感觸：一句簡簡單單地話；一個(gè)人與另一個(gè)人的之間的信任，可以讓人們對你的看法改變很多很多，我試問自己我做到了嗎？我會做到嗎？但是我想了想明白我可以做到人與人之間的信任。

在學(xué)校，我們可以做到誠實(shí)的回答老師的問題；誠實(shí)的對待同學(xué)；誠實(shí)的與同學(xué)交往……。

我記得我曾經(jīng)有一次去買東西，在去的過程中遇到了一個(gè)人鬼鬼祟祟的跟在那位老奶奶后面，起初的我以為那位叔叔是那位老奶奶的親人，卻不曾想那位叔叔是位小偷，便直走了過去。我進(jìn)了商店買完了的東西去付錢，付完錢后，便走出了商店?？吹搅艘粋€(gè)壞的現(xiàn)象，剛剛的那位叔叔在偷那位老奶奶的錢，偏偏旁邊周圍沒有一個(gè)人看見而全過程只有我看見，可在這時(shí)那位老奶奶感覺到自己的錢被偷了，便大喊“捉小偷啊，捉小偷啊?！泵窬迨灞阙s過來了，把那位小偷捉了起來，可那位小偷還不認(rèn)罪，這時(shí)候我站了出來跟民警叔叔講了全過程，那位民警叔叔夸我是個(gè)誠實(shí)的孩子。

經(jīng)歷了這件事以后，漸漸地明白了原來誠實(shí)就是誠信，人與人的之間的信任是要建立的，是為人的根本原則，也是為人的美德，更是我國的核心價(jià)值觀。

在漫漫的人生路途中，我會一步一步的走好，沿途采摘成功的果實(shí)或者遭遇失意的坎坷，我們都不要忘了誠信。誠信不代表我傻氣，而代表我愿意用一顆真誠的心來對待生活。我堅(jiān)信，我的生活會因?yàn)槲艺\信待人，待生活，而過的美好。

所以我會努力實(shí)踐主義核心價(jià)值觀，只有這樣我們中國才會走向富強(qiáng)，走向民主，走向繁榮。

社會范文怎么寫篇八

心理學(xué)是一門學(xué)科，它的學(xué)科生命力寓于全不同個(gè)人和由這些個(gè)人所組成的不同群體的需要和應(yīng)用之中。心理學(xué)是指因素引起直接或間接地反映事物及關(guān)系并對行為產(chǎn)生導(dǎo)向作用，對發(fā)生影響的心理活。通過讀這本書可以讓我明白心理學(xué)伴隨發(fā)展，在已有成就的基礎(chǔ)上寓益突破歷史上形成的“心理—或—心理”這種心理學(xué)框架，用多學(xué)科的視角和方法去研究心理狀態(tài)、過程和對行為的內(nèi)在規(guī)定性，將會推動(dòng)心理的進(jìn)一步發(fā)展。

人是性的動(dòng)物，在生活中，我們幾乎每天都要和他人打交道。因此，人際關(guān)系是心理學(xué)中的中要內(nèi)容之一。人際關(guān)系是人與人之間的心理距離，人際關(guān)系的實(shí)際是人與人的利害關(guān)系。你怎么對待別人，別人就怎么對待你，你滿足了別人的需求，別人便同樣會滿足你的需求?？傁霃膭e人那里得到什么的人，是迷失于方向的人，只會把你原來的想法顛倒過來，只有給予、給予、再給予，那么你就會贏得別人的喜歡。人際關(guān)系的兩個(gè)基本的維度是：感情上的“親疏“和地位上的“尊卑“。在交換理論看來，人際交往是一個(gè)交換的過程，人們之間的所有活動(dòng)都是交換，是一種經(jīng)濟(jì)交易，人們試圖使自己的收益最大化，并使自己的成本最小化，從而確保交換結(jié)果是一個(gè)正的凈收益。交換的東西是非常廣泛的，可以是““性的，包括信息、地位、情感、服務(wù)和物品等。不過當(dāng)人們建立關(guān)系后，分歧就難免，沖突也就可能出現(xiàn)。

在生活中，我們每天都在接受著各種各樣的信息。知覺是人對客觀事物的整體反映。知覺是對人的知覺，它是關(guān)于他人和自我所具有的各種屬性和特征的一種整體性的知覺，人們也由此形成判斷，并進(jìn)一步對他人作出有根據(jù)的歸因。它主要包括對他人的認(rèn)識，對自己的認(rèn)識，對群體的認(rèn)識，對因果關(guān)系的認(rèn)識。自我知覺的內(nèi)容有兩個(gè)基本成分：自我概念與自尊。

馬克思曾經(jīng)說過，“人象鏡子那樣是從別人那里發(fā)現(xiàn)自己的“。人們對自己首先要有自信，堅(jiān)強(qiáng)的自信是成功的源泉，其實(shí)失敗的原因不是因?yàn)槟芰Φ拖露切判牟蛔?，還沒有上場，精神首先敗陣。失敗并不可怕，可怕的是失敗后的自暴自棄。所以我們要有自信。

在現(xiàn)實(shí)的生活中，我們總是有意無意地對他人形成一定的印象或看法。對他人的知覺中的心理活動(dòng)規(guī)律在實(shí)踐生活中的運(yùn)用，而我們也應(yīng)該在“皮格馬利翁效應(yīng)“中得到啟示，對他人要有醫(yī)生的心腸，但不能有醫(yī)生的眼光。我們需要被別人信任，受到他人的尊重，得到他人的積極的肯定與評價(jià)的一種精神需要。有許許多多普普通通的人由于受到信任和期望的激勵(lì)而邁上了成功之路，也有許多一時(shí)的誤入歧途的人因受到信任和期待的激勵(lì)而重返正道。因此，我們要走出“暈輪效應(yīng)“的迷宮，從客觀上去看待別人。

通過看這本書，雖然沒有完全讀懂，但是可以學(xué)到和我們的交際心理學(xué)一脈相承的知識內(nèi)容，讓我們更好地學(xué)習(xí)專業(yè)的知識，讓我獲益良多。最后希望學(xué)好心理學(xué)，我想以后應(yīng)該很有用的，至少可以提高我們的修養(yǎng)。

社會范文怎么寫篇九

雖然還沒進(jìn)入社會，還是一個(gè)在學(xué)校讀書的一名普通學(xué)生，但是通過這個(gè)學(xué)期的毛論課的學(xué)習(xí)，我明白到構(gòu)建社會主義和諧社會的重要性。以下就是我對于構(gòu)建社會主義和諧社會的一些見解。

進(jìn)入新世紀(jì)新階段，我們高高地舉起了和諧的旗幟。對外，我們倡導(dǎo)建設(shè)一個(gè)和諧的世界；對內(nèi)，我們把建設(shè)和諧社會擺上突出位置。和諧，成為中國內(nèi)政外交重要的價(jià)值追求，也成為新時(shí)期中華民族為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)的新智慧。

人心和善，家庭和睦，社會和諧，世界和平，是相互關(guān)聯(lián)的整體。人，是建設(shè)和諧社會的主體。和諧社會整體的要求，歸根到底，要靠千千萬萬個(gè)體的人去踐行。一方面，建設(shè)和諧社會是億萬群眾的實(shí)踐，他們的價(jià)值觀念、思維方式、行為準(zhǔn)則能不能適應(yīng)建設(shè)和諧社會的要求，他們能不能成為建設(shè)和諧社會的積極參與者和自覺實(shí)踐者，直接關(guān)系到和諧社會建設(shè)的成效。另一方面，個(gè)體內(nèi)心世界的和諧及同外部環(huán)境的和諧，也就是人生的和諧，本來就是整個(gè)社會和諧的組成部分，是建設(shè)和諧社會的題中應(yīng)有之義。越來越多的人實(shí)現(xiàn)人生和諧，整個(gè)社會的和諧程度就越來越高；和諧人生的代際交替和傳承，就是和諧社會的永續(xù)發(fā)展。因此，在從宏觀上準(zhǔn)確把握建設(shè)和諧社會基本要求的前提下，要高度重視個(gè)體和諧，切實(shí)關(guān)注個(gè)體和諧，著力促進(jìn)個(gè)體和諧，通過積極有效的宣傳和引導(dǎo)，幫助盡可能多的人們樹立和諧理念，培育和諧精神，以個(gè)體人生的和諧推進(jìn)整個(gè)社會的和諧。

當(dāng)今，社會主義民主法制更加完善，依法治國基本方略得到全面落實(shí)，人民的權(quán)益得到切實(shí)尊重和保障；城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展差距擴(kuò)大的趨勢逐步扭轉(zhuǎn)，合理有序的收入分配格局基本形成，家庭財(cái)產(chǎn)普遍增加，人民過上更加富足的生活；社會就業(yè)比較充分，覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系基本建立；基本公共服務(wù)體系更加完備，政府管理和服務(wù)水平有較大提高；全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高，良好道德風(fēng)尚、和諧人際關(guān)系進(jìn)一步形成；全社會創(chuàng)造活力顯著增強(qiáng)，創(chuàng)新型國家基本建成；社會管理體系更加完善，社會秩序良好；資源利用效率顯著提高，生態(tài)環(huán)境明顯好轉(zhuǎn)；實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會的目標(biāo)，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。這正是構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)和主要任務(wù)。

民主法制。民主法制是構(gòu)建社會主義和諧社會的政治基礎(chǔ)和政治保障?！懊裰鳌币辉~的原意，就是“大多數(shù)人的統(tǒng)治”。民主一定要尊重和體現(xiàn)大多數(shù)人的意愿。只有這樣，才能發(fā)揮人民群眾和各個(gè)方面的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。社會主義民主是體現(xiàn)絕大多數(shù)人意志的新型民主。我們黨在總結(jié)國內(nèi)外民主政治建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，尤其是十一屆三中全會以來的成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上明確提出，必須發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明。黨的十六大把社會主義民主作為全面建設(shè)小康社會的重要目標(biāo)。十六屆六全會再次強(qiáng)調(diào)，要實(shí)現(xiàn)社會主義民主政治制度化、規(guī)范化和程序化，保障人民享有廣泛的民主權(quán)利。為了實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主，必須健全民主制度，豐富發(fā)展形式，從各個(gè)層次擴(kuò)大公民有序的政治參與，保障人民依法管理國家事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)、管理社會事務(wù)。

黨的十五大提出了依法治國的基本方略。依法治國的基本要義，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律的規(guī)定，通過各種途徑和形式管理國家事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)、管理各項(xiàng)社會事務(wù)，保證國家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，逐步實(shí)現(xiàn)社會主義民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變。加強(qiáng)社會主義法制建設(shè)，必須堅(jiān)持有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。要善于使黨的主張通過法定程序成為國家意志，從制度上、法律上保證黨的路線、方針、政策的貫徹實(shí)施。

構(gòu)建社會主義和諧社會，必須進(jìn)一步發(fā)展社會主義民主，不斷健全社會主義法制，建設(shè)。

公平正義。公平正義是社會主義的核心價(jià)值之一。馬克思、恩格斯對社會公平正義作過深刻和全面的系統(tǒng)論述。他們認(rèn)為，人類千百年來所追求的真正公平，“只有在共產(chǎn)主義制度下才可能實(shí)現(xiàn)”；公平的實(shí)現(xiàn)程度取決于社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，生產(chǎn)決定分配，分配的前提取決于可供分配的產(chǎn)品；在共產(chǎn)主義社會的第一階段和高級階段，公平及其實(shí)現(xiàn)的程度是不一樣的。他們還認(rèn)為，作為共產(chǎn)主義社會第一階段的社會主義社會，公平及其實(shí)現(xiàn)還有自身的特點(diǎn)：一是在社會主義社會，分配的依據(jù)只能是勞動(dòng)，也就是馬克思講的“按勞分配”。但是，由于每個(gè)人的勞動(dòng)能力和家庭狀況不盡相同，分配的結(jié)果必定是不公平的。二是機(jī)遇和環(huán)境是公平的，社會主義社會最大的公平就是階級差別已經(jīng)不存在。只要是有勞動(dòng)能力的人，社會都會為他們發(fā)揮才干提供平等的條件，也就是馬克思所講的“各盡所能”。三是社會調(diào)劑，也就是說，在社會成員分配之前必須作必要的扣除?？鄢聛淼膭趧?dòng)產(chǎn)品用于再分配，包括救濟(jì)生活困難的社會成員。

促進(jìn)社會公平正義，是構(gòu)建社會主義和諧社會的一個(gè)重要基礎(chǔ)。從現(xiàn)代意義上的公平正義的具體內(nèi)容和基本規(guī)則看，它必須包含相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的四個(gè)原則，是一個(gè)缺一不可的有機(jī)整體。這四個(gè)原則是：第一，保證基本權(quán)利的原則。這里所講的基本權(quán)利，包括生存權(quán)利、社會保障權(quán)利和受教育權(quán)利等。正如恩格斯指出的：“一切人，或至少是一個(gè)國家的一切公民，或一個(gè)社會的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會地位?！边@就要求經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展必須堅(jiān)持以人為本，必須建立在社會成員的基本權(quán)利得到保證的基礎(chǔ)之上。與此同時(shí)，必須保證經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展使絕大多數(shù)社會成員受益，從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的發(fā)展，避免只有少數(shù)人受益的“有增長無發(fā)展”的情形。第二，機(jī)會平等的原則。也就是說，要從總體上保證每個(gè)社會成員享有大致相同的平等發(fā)展機(jī)會，具有大致相同潛能和相同意愿的社會成員應(yīng)當(dāng)有著大致相同的發(fā)展機(jī)會和發(fā)展前景。在參與社會財(cái)富等社會資源分配之前，機(jī)會平等的原則要求摒棄先賦性因素（比如身份、家庭出身、性別等）的影響，保證每一個(gè)社會成員能夠有一個(gè)平等競爭的條件，能夠得到公正的對待，從而最大限度地發(fā)揮每一個(gè)社會成員的能力。第三，按貢獻(xiàn)分配的原則。也就是說，要根據(jù)每一個(gè)社會成員的具體貢獻(xiàn)進(jìn)行有差別的分配。在社會財(cái)富等社會資源的形成過程中，每一個(gè)社會成員所投入的勞動(dòng)的數(shù)量和質(zhì)量、所投入的生產(chǎn)要素是有差別的，因而，每一個(gè)社會成員對社會的貢獻(xiàn)也是有差別的。按貢獻(xiàn)進(jìn)行分配，就是要把每一個(gè)人的具體貢獻(xiàn)同自身的切身利益緊密地結(jié)合起來。這樣做，有利于調(diào)動(dòng)每一個(gè)社會成員的積極性主動(dòng)性和創(chuàng)造性，從而有利于激發(fā)社會的創(chuàng)造活力，使一切創(chuàng)造社會財(cái)富的源泉充分涌流。第四，社會調(diào)劑的原則。也就是對一次分配后形成的利益格局進(jìn)行必要的調(diào)整，使社會成員普遍地共享發(fā)展的成果。在現(xiàn)實(shí)社會中，由于人們能力、機(jī)會以及具體環(huán)境的千差萬別，由于制度和規(guī)則等方面的不完善、不配套，由于社會特別是市場經(jīng)濟(jì)中存在種種不確定性因素，在初次分配之后可能出現(xiàn)不同程度的不合理乃至不公正現(xiàn)象。因此，在初次分配之后，社會有必要進(jìn)行再調(diào)劑。這就必須建立健全社會利益協(xié)調(diào)機(jī)制，特別是建立健全有效的以所得稅制和社會保障制度為主要內(nèi)容的社會轉(zhuǎn)移支付體系。

必須特別指出的是，我國現(xiàn)在仍處于并將長期處于社會主義初級階段，人口多、底子薄、地區(qū)發(fā)展不平衡、生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的狀況沒有根本改變。因此，社會主義初級階段的公平只能是相對的公平。目前，我國經(jīng)濟(jì)社會生活中出現(xiàn)了一些比較突出的社會公平問題，比如地區(qū)之間和部分社會成員之間收入分配差距過大，農(nóng)民、工人（特別是失地農(nóng)民和下崗失業(yè)工人）等社會群體為改革發(fā)展所承擔(dān)的代價(jià)與應(yīng)得到的補(bǔ)償不對等。對當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)和社會生活中出現(xiàn)的公平問題，要做全面、科學(xué)的分析，要綜合運(yùn)用政策、法律、經(jīng)濟(jì)、行政等手段，堅(jiān)持依法、及時(shí)、合理解決的原則，采用教育、協(xié)商、調(diào)解等方法來解決。對收入分配差距過大的問題，要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，通過改革稅收制度、增加公共支出、加大轉(zhuǎn)移支付等措施，合理調(diào)整國民收入分配格局來解決，使全體人民都能享受到改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的成果。對一些敏感性問題，既要克服視而不見、無動(dòng)于衷的官僚主義，又要防止進(jìn)行人為炒作，影響社會穩(wěn)定和社會秩序。

社會范文怎么寫篇十

我當(dāng)時(shí)就覺得很奇怪：這都能成為問題？如果連“法律是什么”都不知道，那么那些法學(xué)研究者都在做什么？那時(shí)的我還沒有意識到這個(gè)問題的復(fù)雜性。實(shí)際上，對“法律是什么”這個(gè)問題的討論，從古希臘時(shí)代一直到今日，都從來沒有停止過：自然法學(xué)派認(rèn)為法律就是某種永恒不變的正義觀念的體現(xiàn)。至于這種正義觀念源于何處，有的人認(rèn)為是上帝，有的人認(rèn)為是理性，還有的人認(rèn)為是一種感覺；實(shí)證主義法學(xué)派則認(rèn)為，除了由國家機(jī)關(guān)制定的實(shí)際存在的規(guī)范性文件以外，別的一切都不可能被稱為法律；法學(xué)派不愿拘泥于法律文本的條條框框內(nèi)，認(rèn)為法律應(yīng)該是對人們產(chǎn)生實(shí)際影響的中的法律；歷史法學(xué)派則認(rèn)為，法律是一個(gè)國家或者一個(gè)民族世代相傳的精神或習(xí)慣的體現(xiàn)......

法律是什么？這個(gè)問題的答案真是多得讓人抓狂?？墒牵牢铱磥?，在大多數(shù)情況下，當(dāng)我們開始討論“法律是什么？”的時(shí)候，我們實(shí)際上根本搞不清楚這個(gè)問題問的到底是什么：它問的是法律的本質(zhì)嗎？于是有人就開始背誦課本里面馬克思的觀點(diǎn)。（“法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)”云云）。它問的是法律的形式嗎？于是有人就回答，法律就是成文法、判例法、習(xí)慣法等的總和；它問的是法律的特征嗎？于是有人告訴我，法律就是“國家制定或認(rèn)可的，由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的.......的規(guī)范”（又是背誦課本，懶得寫了）。它問的是法律的功能嗎？我心里默想，法律就是現(xiàn)代得以持續(xù)的基石。

這樣看來，“法律是什么？”，就連這個(gè)問題也是多義的。法學(xué)家們，耗盡畢生的精力，可能也只能對上述問題中的一兩個(gè)問題進(jìn)行深入的研究。這也難怪，直到現(xiàn)在，“法律是什么？”這個(gè)問題仍然爭論不休！

實(shí)際上，龐德并沒有解決“法律是什么？”這個(gè)問題——準(zhǔn)確來說，他并沒有回答“法律的本質(zhì)”究竟為何。從本書第二章前半段可以看出，龐德認(rèn)為人的理性是有限的。對于所謂的“本質(zhì)”問題，人們即使能得出一個(gè)答案，也更可能只是一些幻想。(p21-p24)。

但是，從功能的角度，龐德給出了一個(gè)確切的答案：法律就是一種控制的手段。

這里就會涉及到另一個(gè)問題：為什么我們需要進(jìn)行控制？每個(gè)人無拘無束地，像盧梭筆下快樂的野蠻人一樣生活不好嗎？對于這個(gè)問題，龐德的解答是：

俗話說得好，我們大家都需要地球，我們大家都有我們謀求滿足的許多愿望和要求。我們有那么多人，可是地球卻只有一個(gè)。每一個(gè)人的愿望不斷地和他鄰人們的愿望相互沖突和重疊。所以，人們不妨說，這就有了一項(xiàng)巨大的工程任務(wù)。這就有了一項(xiàng)使生活物資和滿足生活在一個(gè)政治組織中的人們的各種要求和愿望的手段，在不能滿足人們對它們的一切要求的情況下，至少盡可能地做得好些，這就是當(dāng)我們說法律的目的是正義時(shí)的意思。

正是為了解決人們在生活中的利益沖突，法律才有了創(chuàng)設(shè)的必要性。當(dāng)然，從另一個(gè)角度來說，由于利益沖突無法避免，任何只要發(fā)展到一定階段，都必然會產(chǎn)生法律。

承接上文對法律的功能的論述，龐德對法律權(quán)利的工具性解讀，不得不說是本書的一大亮點(diǎn)。

權(quán)利是什么？這個(gè)問題可不比“法律是什么？”簡單。前人的觀點(diǎn)，在此不再贅述。但至少，我們知道，自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，人們常常把“權(quán)利”看作是一種固有的、神圣的存在，于是有所謂“天賦人權(quán)”的說法。

然而，在龐德看來，“權(quán)利”的概念是如此的模糊，以至于不少人會將不同類型的“權(quán)利”混淆在一起——他認(rèn)為，“權(quán)利”可分為以下三類：自然權(quán)利、道德權(quán)利以及法律權(quán)利。（p47-p50）按照龐德的觀點(diǎn)，那些所謂的“天賦的”權(quán)利，或許更像是一種道德權(quán)利。

然而，龐德更加關(guān)注的，并非道德權(quán)利，而是法律權(quán)利。

他認(rèn)為，法律權(quán)利實(shí)際上就是一種保護(hù)利益的工具。（p53）當(dāng)然，這里的“利益”，指的是法律上得到承認(rèn)和被劃定界限的利益。畢竟，法律就是通過合理分配有限的資源或者利益從而達(dá)到控制的效果的。如此看來，法律權(quán)利也只不過是實(shí)現(xiàn)控制的一種工具。

在龐德這里，法律權(quán)利不再“神圣”，也不再虛無縹緲——并沒有什么固有的不可剝奪的權(quán)利，現(xiàn)實(shí)生活中，有的只是立法者對不同利益的承認(rèn)和評價(jià)。

既然法律要實(shí)現(xiàn)控制的目的，那么它就必須合理地分配利益。既然要涉及到利益的分配，那么利益的評價(jià)和權(quán)衡就是必不可少的。然而，現(xiàn)在的問題是：利益評價(jià)應(yīng)如何進(jìn)行？利益評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？在本書的第四章中，龐德對上述問題進(jìn)行了討論。

龐德認(rèn)為，利益評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)有三種：第一種，經(jīng)驗(yàn)方法，即通過經(jīng)驗(yàn)尋找合理的利益分配方案（p66）；第二種，學(xué)理方法，即按照一定時(shí)間和地點(diǎn)的法律假說進(jìn)行評價(jià)（p68）；第三種·，理想圖景方法，即從一種應(yīng)然的法律制度的構(gòu)想出發(fā)，把理想狀態(tài)中的理論運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)之中，以解決爭端。（p71）。

龐德更主張采用第一種方法進(jìn)行利益評價(jià)，他的理由非常簡單：因?yàn)樵诂F(xiàn)代，無論是法學(xué)學(xué)說，還是人們對理想生活的圖景，都是眾說紛紜，眾口難調(diào)。對于這些問題，法學(xué)家和哲學(xué)家們可以一直爭論下去，可是司法實(shí)踐卻不能因此停滯。在這種情況下，法官就要運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)和理性，恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行利益評價(jià)，以找到最佳的利益方案。

社會范文怎么寫篇十一

學(xué)習(xí)了《主義核心價(jià)值觀100例》這本書，書本里面內(nèi)容豐富，條理清晰.在學(xué)習(xí)過程中，我感受很多，特別是書里用很多的小故事，來展示主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，通俗易懂，容易使我們接受。

人生面對漫漫的人類歷史長河，在短短的一生中總會留下遺憾、失落、悲哀，但人們必須找到短暫人生的意義或價(jià)值，才能化解這種種精神失落，從而獲得面對現(xiàn)實(shí)生活的勇氣和信心。馬克思寫《資本論》，我感受到理想信念的巨大力量，它能給我們無窮的動(dòng)力，能讓人克服一切困難。馬克思堅(jiān)持了四十年才完成了《資本論》。他的知識領(lǐng)域包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)等。他能用德、法、英三種不同的文字寫作，如果沒有強(qiáng)大的理想信念做支撐，馬克思早就放棄了艱苦的寫作工作，轉(zhuǎn)行別的工作來改善生活條件了。

有迥然不同的人生。正確的人生觀能夠激勵(lì)人們奮發(fā)進(jìn)取，創(chuàng)造有價(jià)值的幸福的人生，能夠使有限的生命煥發(fā)出無限的光彩。

我們滿懷理想，充滿活力，明白什么該做，什么不該做，這有利于更好地形成的文明道德風(fēng)尚。我們是理想遠(yuǎn)大，信念堅(jiān)定的一代;品德高尚，意志頑強(qiáng)的一代;視野開闊，知識豐富的一代，國家需要我們，我們要努力學(xué)習(xí)。實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、法治、和諧的主義是我們的共同理想。先進(jìn)的主義核心價(jià)值觀作為先進(jìn)文化的核心，起著教育民眾造就主義新人的重要功能。價(jià)值觀作為文化的核心其重要作用就在于教育民眾、造就新人。

主義核心價(jià)值觀一旦形成，就會對人們的思想意識道德觀念形成深刻的影響，影響著人們尤其是年輕一代的思想意識成長，從而造就主義的建設(shè)者和接班人。在工作中遇到任何挫折都不能退縮，要勇敢面對，堅(jiān)信自己的理想與信念。

同過學(xué)習(xí)主義核心價(jià)值觀，我也看到：勇于實(shí)踐、艱苦奮斗是實(shí)現(xiàn)理想的根本途徑。如果馬克思只是發(fā)現(xiàn)人類進(jìn)化規(guī)律，卻沒有付諸實(shí)踐的話，也許人類至今還在黑暗中摸索人類進(jìn)化的規(guī)律。我們要確立遠(yuǎn)大的理想很容易，但是要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想?yún)s要付出很多的努力，這就像我們登山，想要登山很容易，但是上山的路卻是崎嶇的、難走的，只有努力刻苦，才能到達(dá)理想的高峰。

為中華之崛起而讀書，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，實(shí)踐主義核心價(jià)值觀，目標(biāo)明確了，我們肩上的責(zé)任更重了，我們要在人生的舞臺上奮力搏擊，讓祖國的未來灑滿陽光。

社會范文怎么寫篇十二

摘要：實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展是人類共同的理想與追求目標(biāo)，而社會保障是實(shí)現(xiàn)社會和諧發(fā)展的客觀基礎(chǔ)與必要條件，它的獨(dú)特功能決定了它是實(shí)現(xiàn)社會公平正義與促進(jìn)共享國民財(cái)富的基本制度安排。健全、完善社會保障制度是促進(jìn)社會和諧發(fā)展的必由之路。然而，構(gòu)建社會主義和諧社會，離不開廣闊農(nóng)村的社會和諧。

社會保障制度與社會和諧發(fā)展的正相關(guān)關(guān)系，要求我們在構(gòu)建和諧社會進(jìn)程中，必須高度重視社會保障制度建設(shè)，并通過健全、完善社會保障制度來化解現(xiàn)實(shí)社會問題和社會矛盾。在充分肯定改革開放以來已經(jīng)取得的巨大成就和中國近二十多年來總體上是一個(gè)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的階級斗爭年代逐步向和諧社會邁進(jìn)的進(jìn)程的同時(shí)，還必須承認(rèn)現(xiàn)階段確實(shí)存在著差距、矛盾、沖突，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不協(xié)調(diào)的格局日益顯現(xiàn)，部分社會矛盾甚至在日益尖銳化。中國進(jìn)入２１世紀(jì)后所面臨的既是一個(gè)難得的戰(zhàn)略機(jī)遇期，同時(shí)也是一個(gè)社會分化加劇并需要采取有效措施才能得以化解的敏感、復(fù)雜時(shí)期。

一、問題提出背景。

在中國現(xiàn)階段面臨的諸多引人關(guān)注的社會問題中，貧富差距的擴(kuò)大化，勞動(dòng)關(guān)系的失衡，流動(dòng)人口與固定戶籍人口之間的利益沖突，城鄉(xiāng)發(fā)展差距、地區(qū)發(fā)展差距的客觀存在等，都對整個(gè)社會的和諧發(fā)展產(chǎn)生著直接的負(fù)面影響。而在這些差距、矛盾與問題中，又幾乎都與社會保障制度的殘缺不全、有效性不高有著直接的關(guān)系。

農(nóng)業(yè)弱質(zhì)、農(nóng)村落后、農(nóng)民弱勢、城鄉(xiāng)發(fā)展不協(xié)調(diào)，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)長期存在，不時(shí)還有擴(kuò)大的趨勢，使得構(gòu)建農(nóng)村和諧社會成為我國構(gòu)建和諧社會的最大難題。構(gòu)建社會主義和諧社會，離不開廣闊農(nóng)村的社會和諧。從一定意義上說，沒有農(nóng)村的穩(wěn)定和發(fā)展，就不可能有整個(gè)社會的穩(wěn)定和發(fā)展；沒有農(nóng)村的和諧，就不可能有城鄉(xiāng)的和諧，就不可能有中國的和諧。

二、城鄉(xiāng)和諧發(fā)展的策略。

（一）小城鄉(xiāng)收入差距，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。

黨的十六大報(bào)告指出，“城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)還沒有改變，地區(qū)差距擴(kuò)大的趨勢尚未扭轉(zhuǎn)，貧困人口還為數(shù)不少”。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與收入分配差距拉大問題是當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的主要矛盾，也是我們在改革和發(fā)展中必須認(rèn)真解決的突出問題。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)入“黃金發(fā)展期”和“矛盾凸顯期”，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與收入差距拉大的矛盾將更加突出，并有進(jìn)一步擴(kuò)大的趨勢。因此，縮小城鄉(xiāng)收入差距，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，必須按照六中全會《決定》的要求，“更加注重解決發(fā)展不平衡問題”。城鄉(xiāng)之間差距的持續(xù)擴(kuò)大，也與國家福利資源分配的不公直接相關(guān)。如國家財(cái)政中的公共福利資源（包括教育資源、公共衛(wèi)生資源、住房福利資源等）主要用于城市居民，占總?cè)丝?0%的城市居民至少占有70%以上的國家公共福利資源，而占總?cè)丝?0%的農(nóng)村居民只占有不足30%的國家公共福利資源，這種長期畸形的公共福利資源分配體制，進(jìn)一步弱勢化了農(nóng)村居民的經(jīng)濟(jì)社會地位。教育福利資源、公共衛(wèi)生資源、住房福利資源等配置的失衡，揭示了這些基本福利制度的非公平性，它已經(jīng)成為拉大城鄉(xiāng)差距的重要因素。

中國長期以來實(shí)行的重城市、輕農(nóng)村和重工業(yè)、輕農(nóng)業(yè)的城鄉(xiāng)差別發(fā)展戰(zhàn)略所形成的二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，造成了城鄉(xiāng)居民的兩種身份、兩種教育體制、兩種就業(yè)制度、兩種財(cái)政稅收體系等不平等的制度，導(dǎo)致了中國城鄉(xiāng)之間的隔閡，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的失衡，收入差距的不斷拉大。農(nóng)民增收困難仍然是中國農(nóng)村發(fā)展面臨的最大問題。農(nóng)民收入問題已成為農(nóng)民問題的核心，解決“三農(nóng)”問題的關(guān)鍵。如何建立農(nóng)民增收的長效機(jī)制，解決影響農(nóng)民收入增長的結(jié)構(gòu)性和體制性矛盾，是能否實(shí)現(xiàn)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的大問題。

統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展直接關(guān)系中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展是否平穩(wěn)，直接影響中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，這是全面建設(shè)小康社會和構(gòu)建和諧社會的大問題，也是關(guān)系中國現(xiàn)代化前途的大問題。協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，縮小城鄉(xiāng)收入分配差距，必須以科學(xué)發(fā)展觀來統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，解決“三農(nóng)”問題，促進(jìn)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。這是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求，也是題中應(yīng)有之義。

（二）強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加快農(nóng)村社會事業(yè)發(fā)展。

六中全會《決定》明確要求：“各級政府要把基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和社會事業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向農(nóng)村”。這是因?yàn)?，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后，農(nóng)村社會事業(yè)發(fā)展滯后，是城鄉(xiāng)發(fā)展失衡的重要原因。構(gòu)建社會主義和諧社會，就是要把加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，作為加強(qiáng)對農(nóng)業(yè)和農(nóng)村發(fā)展支持的重點(diǎn)。要把節(jié)水灌溉、鄉(xiāng)村道路、人畜飲水、農(nóng)村沼氣、通訊通電、醫(yī)療衛(wèi)生設(shè)施、中小學(xué)校舍及教學(xué)設(shè)備、農(nóng)民培訓(xùn)相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施和生態(tài)環(huán)境建設(shè)等作為投資重點(diǎn)。國家應(yīng)該改革目前城鄉(xiāng)二元公共產(chǎn)品供給政策，把農(nóng)村公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)由農(nóng)民投資建設(shè)為主變成以國家財(cái)政投資建設(shè)為主，讓農(nóng)民在公共產(chǎn)品享用上能夠獲得“市民待遇”。農(nóng)業(yè)和農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，要始終堅(jiān)持農(nóng)民自愿、政府支持、項(xiàng)目支撐的原則，采取農(nóng)民出工出力、社會扶智扶資、市場方式運(yùn)作的辦法，把農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)搞好。

與城鄉(xiāng)之間經(jīng)濟(jì)上的差距相比，農(nóng)村社會公共事業(yè)發(fā)展滯后的矛盾更為突出。促進(jìn)農(nóng)村社會公共事業(yè)發(fā)展，最主要的是要抓緊解決農(nóng)村教育和衛(wèi)生發(fā)展存在的突出矛盾。如果不加快農(nóng)村教育衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，不但不能解決農(nóng)村現(xiàn)在的貧困，注定將來還會貧困。加快農(nóng)村社會公共事業(yè)發(fā)展，除增加對農(nóng)村社會公共產(chǎn)品的投入外，還要加大農(nóng)村公共事業(yè)改革的力度，以改革促發(fā)展。通過增加投入與改革并舉推進(jìn)農(nóng)村教育的發(fā)展；加大政府對農(nóng)村衛(wèi)生的投入，把增加公共衛(wèi)生資源和加快醫(yī)療衛(wèi)生體制改革的重點(diǎn)放到農(nóng)村，引導(dǎo)農(nóng)村建立醫(yī)療保障；加快構(gòu)建最基本的農(nóng)村社會保障體系，建立以家庭保障為主，與社區(qū)保障、國家救濟(jì)相結(jié)合的農(nóng)村基本養(yǎng)老保障。

1.建設(shè)社會主義新農(nóng)村，是一項(xiàng)不但惠及億萬農(nóng)民、而且關(guān)系國家長治久安的戰(zhàn)略舉措；是對我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)律、發(fā)展階段和發(fā)展任務(wù)的科學(xué)把握；是新階段“三農(nóng)”工作指導(dǎo)思想的深化、升華和發(fā)展；是我們在當(dāng)前社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期必須擔(dān)負(fù)和完成的一項(xiàng)重要使命；是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)億萬農(nóng)民建設(shè)現(xiàn)代化事業(yè)的一個(gè)偉大創(chuàng)舉，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義與深遠(yuǎn)的歷史意義。2.建設(shè)社會主義新農(nóng)村是我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大歷史任務(wù)，是推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的強(qiáng)大動(dòng)力，是確保我國現(xiàn)代化建設(shè)順利推進(jìn)的必然要求?！笆晃濉睍r(shí)期我們必須下更大的決心、拿出更多的投入、進(jìn)行更大的努力，推動(dòng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)邁出重大步伐，在構(gòu)建新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系方面取得突破性進(jìn)展，為建設(shè)社會主義新農(nóng)村打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在工業(yè)化、城市化、市場化加速推進(jìn)中，讓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)興旺發(fā)達(dá)起來，讓農(nóng)村經(jīng)濟(jì)繁榮進(jìn)步起來，讓農(nóng)民生活文明富裕起來，讓農(nóng)村社會和諧發(fā)展起來，使社會主義新農(nóng)村建設(shè)與工業(yè)化、城鎮(zhèn)化同步推進(jìn)，努力實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)代化，農(nóng)民生活方式的現(xiàn)代化，農(nóng)村社會建設(shè)的現(xiàn)代化，讓億萬農(nóng)民共享現(xiàn)代化成果，走出一條有中國特色的工業(yè)與農(nóng)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展、城市與農(nóng)村共同繁榮的現(xiàn)代化發(fā)展道路。

3.建設(shè)社會主義新農(nóng)村是構(gòu)建社會主義和諧社會的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，要把新農(nóng)村建設(shè)變成構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)工程。要通過推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)，實(shí)施工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村的方針，加快農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，逐步縮小城鄉(xiāng)發(fā)展差距；通過推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)，擴(kuò)大村民自治，加強(qiáng)民主監(jiān)督，推進(jìn)基層民主法制建設(shè)，更好地維護(hù)農(nóng)民群眾的合法權(quán)益，緩解農(nóng)村的社會矛盾，減少農(nóng)村不穩(wěn)定因素；通過推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)，提高農(nóng)民整體素質(zhì)，促進(jìn)農(nóng)村社會和諧進(jìn)步，為構(gòu)建社會主義和諧社會打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。4.建設(shè)社會主義新農(nóng)村，是一項(xiàng)不但惠及億萬農(nóng)民、而且關(guān)系國家長治久安的戰(zhàn)略舉措；是對我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)律、發(fā)展階段和發(fā)展任務(wù)的科學(xué)把握；是新階段“三農(nóng)”工作指導(dǎo)思想的深化、升華和發(fā)展；是我們在當(dāng)前社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期必須擔(dān)負(fù)和完成的一項(xiàng)重要使命；是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)億萬農(nóng)民建設(shè)現(xiàn)代化事業(yè)的一個(gè)偉大創(chuàng)舉，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義與深遠(yuǎn)的歷史意義。5.建設(shè)社會主義新農(nóng)村是我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大歷史任務(wù)，是推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的強(qiáng)大動(dòng)力，是確保我國現(xiàn)代化建設(shè)順利推進(jìn)的必然要求?！笆晃濉睍r(shí)期我們必須下更大的決心、拿出更多的投入、進(jìn)行更大的努力，推動(dòng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)邁出重大步伐，在構(gòu)建新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系方面取得突破性進(jìn)展，為建設(shè)社會主義新農(nóng)村打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在工業(yè)化、城市化、市場化加速推進(jìn)中，讓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)興旺發(fā)達(dá)起來，讓農(nóng)村經(jīng)濟(jì)繁榮進(jìn)步起來，讓農(nóng)民生活文明富裕起來，讓農(nóng)村社會和諧發(fā)展起來，使社會主義新農(nóng)村建設(shè)與工業(yè)化、城鎮(zhèn)化同步推進(jìn)，努力實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)代化，農(nóng)民生活方式的現(xiàn)代化，農(nóng)村社會建設(shè)的現(xiàn)代化，讓億萬農(nóng)民共享現(xiàn)代化成果，走出一條有中國特色的工業(yè)與農(nóng)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展、城市與農(nóng)村共同繁榮的現(xiàn)代化發(fā)展道路。

6.。建設(shè)社會主義新農(nóng)村是構(gòu)建社會主義和諧社會的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，要把新農(nóng)村建設(shè)變成構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)工程。要通過推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)，實(shí)施工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村的方針，加快農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，逐步縮小城鄉(xiāng)發(fā)展差距；通過推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)，擴(kuò)大村民自治，加強(qiáng)民主監(jiān)督，推進(jìn)基層民主法制建設(shè)，更好地維護(hù)農(nóng)民群眾的合法權(quán)益，緩解農(nóng)村的社會矛盾，減少農(nóng)村不穩(wěn)定因素；通過推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)，提高農(nóng)民整體素質(zhì)，促進(jìn)農(nóng)村社會和諧進(jìn)步，為構(gòu)建社會主義和諧社會打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三、總結(jié)實(shí)事求是地講，能夠適應(yīng)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展需要的新型社會保障制度還未真正形成。現(xiàn)階段社會保障體系殘缺不全、漏洞很大，大多數(shù)城鄉(xiāng)居民缺乏應(yīng)有的社會保障等事實(shí)，社會保障制度在促進(jìn)社會和諧發(fā)展中的功能并未得到充分有效的發(fā)揮。

統(tǒng)籌城鄉(xiāng)社會保障制度建設(shè)是適應(yīng)城鎮(zhèn)化步伐加快的需要，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)社會保障制度建設(shè)，維護(hù)農(nóng)村居民的社會保障權(quán)益，改變農(nóng)村社會保障發(fā)展嚴(yán)重滯后的局面，使現(xiàn)代社會保障制度惠及廣大農(nóng)民群眾；積極解決城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的農(nóng)民工和失地農(nóng)民社會保障缺失問題，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)利益關(guān)系的和諧。

參考文獻(xiàn)：

社會范文怎么寫篇十三

賴特·米爾斯是上個(gè)世紀(jì)美國著名的批判學(xué)家，他所編著的《學(xué)的想像力》充滿了批判的色彩，在當(dāng)時(shí)的學(xué)界引起了強(qiáng)烈反響。該書主要探討了什么是學(xué)的想像力，并結(jié)合1950年代美國的背景，指出了傳統(tǒng)學(xué)科的抽象與僵化和學(xué)的想像力的重要性，以及他對學(xué)前景的看法等。

值得一提的是，米爾斯的這部著作不僅給科學(xué)家們提出了在學(xué)術(shù)方面的努力方向，同時(shí)也分析了當(dāng)時(shí)美國民眾所存在的個(gè)人焦慮和漠然問題，并試圖幫助解決這一現(xiàn)狀，這也體現(xiàn)了米爾斯的人文關(guān)懷精神。

在本書的前言中，米爾斯十分鮮明的指出學(xué)的想像力“是一種心智的品質(zhì)，這種品質(zhì)可以幫助他們（普通人）利用信息增進(jìn)理性，從而使他們能看清世事，以及或許就發(fā)生在他們之間的事情的清晰全貌”。然后他又指出學(xué)的想像力是一種視覺轉(zhuǎn)換的能力，從自己的視角切換到他人的視角。而這種想像力能夠讓我們思考自身所處的環(huán)境，掌握世界的動(dòng)向，理解我們所遭遇的事件，同時(shí)我們可以獲得一種新的思考方式。通過運(yùn)用這種方法，就可以發(fā)現(xiàn)個(gè)人在不安定狀態(tài)中隱藏的困難，發(fā)現(xiàn)公眾的冷漠態(tài)度里包含的問題。

在接下來的部分里，米爾斯分別批判了當(dāng)時(shí)學(xué)存在的問題，主要出現(xiàn)在五個(gè)方面：宏大理論、抽象經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)用主義、科層制、科學(xué)哲學(xué)，分別在第二章到第六章進(jìn)行了闡述。米爾斯大膽地批判在但是學(xué)領(lǐng)域占有重要地位的帕森斯，以《系統(tǒng)》為例批判宏大理論。他認(rèn)為，宏大理論家們過于迷戀句法意義，并構(gòu)造出一個(gè)不現(xiàn)實(shí)的概念王國，宏大理論的術(shù)語無法對任何一個(gè)本質(zhì)問題進(jìn)行清晰的陳述。針對當(dāng)時(shí)“抽象經(jīng)驗(yàn)主義”的盲目崇拜，他認(rèn)為抽象經(jīng)驗(yàn)主義對時(shí)間、機(jī)構(gòu)和金錢的特殊需求也極有可能使科學(xué)的研究墮落為一種行政職能，發(fā)展出一整套恐怖的科層制體系，并為整個(gè)的科層化服務(wù)。在米爾斯看來如果科學(xué)家同科層制結(jié)合起來就會使得學(xué)術(shù)受到各種各樣來自組織、政府、的干擾，研究的氛圍就會變得不純粹，反而影響學(xué)的發(fā)展。

在第七章的開篇米爾斯就表示“現(xiàn)在我想回到更富于建設(shè)性的，甚至是綱領(lǐng)性的科學(xué)前景的思想上來。”以下的內(nèi)容顯而易見，米爾斯提出了他對學(xué)的抱有的前景，主要涉及這幾個(gè)方面：人類的多樣性、歷史的運(yùn)用、理性與自由、科學(xué)家的政治職責(zé)。米爾斯想通過這幾個(gè)方面來呼吁學(xué)經(jīng)典傳統(tǒng)的回歸。在談到人類的多樣性時(shí)，米爾斯認(rèn)為科學(xué)的研究必須正視人類的多樣性?？茖W(xué)研究應(yīng)當(dāng)以有序的方式來理解這些多樣性。其中兩個(gè)重要的的分析單位是結(jié)構(gòu)和民族國家。要理解和認(rèn)識結(jié)構(gòu)，必須運(yùn)用盡可能多的學(xué)科、學(xué)、文化人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)。米爾斯特別強(qiáng)調(diào)歷史的重要性，作為科學(xué)家要懂得歷史知識，通過不同時(shí)期的對比來獲得更多的信息和靈感。面對逐漸令人擔(dān)心的學(xué)界，學(xué)的想像力是米爾斯進(jìn)行批判的工具之一，它不僅昭示了學(xué)的缺失，也飽含了學(xué)的希望。雖然學(xué)的想像力是米爾斯獨(dú)創(chuàng)的語匯，但它蘊(yùn)含的意義在學(xué)成為一門學(xué)科之初，甚至可以說在18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)思潮之初就已經(jīng)存在。正是在這個(gè)意義上，米爾斯的《學(xué)的想像力》代表了對學(xué)經(jīng)典傳統(tǒng)的一次重要的回歸，他也因此被稱為“古典理論的最后一人”。

通過閱讀《學(xué)的想像力》，我認(rèn)識到了要想認(rèn)真鉆研學(xué)術(shù)一定要思路開闊，米爾斯正是向我們展示“學(xué)的想像力”來告訴每一個(gè)科學(xué)家都應(yīng)當(dāng)掌握學(xué)的想像力以及培養(yǎng)這種能力。一方面要多接觸，了解所處的時(shí)代現(xiàn)狀以及存在的問題；另一方面也要懂得歷史知識，因?yàn)樵谘芯康倪^程中可以通過對比歷史來獲取更多有價(jià)值的信息。

雖然這本書是《學(xué)的想像力》，但是它的思路也適用于其他學(xué)科，當(dāng)然也包括傳播學(xué)?；剡^頭來反觀自身，我發(fā)覺我已經(jīng)偏離了米爾斯的思路，在學(xué)習(xí)和思考的過程中總是一味的尋求一種固定的模式，比如研究方法、論文寫作等等，而這樣的結(jié)果只能導(dǎo)致思維越來越固化無法在學(xué)術(shù)上取得進(jìn)步。米爾斯的這部著作在關(guān)鍵時(shí)刻警醒了我，也對剛剛跨入學(xué)術(shù)門檻的初級學(xué)者們提出了若干要求，包括如何研究、怎樣寫作等等，為正處在迷茫時(shí)期的我們指明了一個(gè)方向。另外，他還表示要提高自信和創(chuàng)新精神，同時(shí)不能盲從，時(shí)刻保持清醒的頭腦?！芭小焙汀百|(zhì)疑”的精神是研究學(xué)術(shù)過程中不可缺少的，任何學(xué)術(shù)理論都不會十全十美，需要我們在研究的過程中不斷摸索和驗(yàn)證并及時(shí)發(fā)現(xiàn)和提出問題。任何學(xué)術(shù)的研究都不是為了研究而研究，應(yīng)該是為了給人們創(chuàng)造更好的生活并提供相應(yīng)的思路，只有這樣才能創(chuàng)造出一個(gè)更美好的世界。

社會范文怎么寫篇十四

作文網(wǎng)：aoue。

花兒依然那么香。

只是有我在。

這幅畫是那么的不協(xié)調(diào)......

溪水依然那么清。

山兒依然那么危。

雪兒依然那么白。

只是缺少了我。

世界照樣很美麗......

我沒有任何資格來改變世界。

也沒有任何權(quán)利讓世界為了我而改變。

唯一能做的就是去慢慢的去適應(yīng)的殘酷。

作文網(wǎng)：aoue