溫州歷史小論文范文簡短(匯總10篇)

生命中的每一個階段都需要總結一下，這樣才能更好地前進。如何保持積極心態(tài)，應對生活中的困難和挫折？下面是一些可行的建議書樣例，供大家在撰寫建議時參考和借鑒。

溫州歷史小論文范文簡短篇一

從三皇五帝至如今，中國歷經(jīng)無數(shù)榮辱興衰，中國人民也飽受身心的煎熬。

不論是唐、宋、元，中國的經(jīng)濟、科學都位于當時世界的前列?？勺詮拿髦械角迥┲袊货瓴徽??？梢娒?、清二朝對于中國的經(jīng)濟、文化發(fā)展起著位高權重的作用。其中清朝政府的統(tǒng)治，對于中國的落后有一種不可推卸責任。

首先明清朝的科舉制度對于人才的開發(fā)起著較大的阻力。“八股文”對于清朝文人學士起著較大的阻力。“八股文”對于明清朝文人學士的思想起了一定的阻礙。它像一個牢籠，將文人的思想拘束于一個范圍內(nèi)，將原本胸懷大志，可以成龍的學子們，套上了鏈索，使他們的文學才華不可展現(xiàn)的淋漓盡致發(fā)揮出來。其次，“文字獄”也為中國造成了不可磨滅的損失，使許多知識分子不敢過問政事從而禁錮了思想，嚴重阻礙了中國社會的發(fā)展與進步。

另外清政府的閉關鎖國政策，雖然在剛開始時起過一定的自衛(wèi)作用?？墒牵敃r西方國家發(fā)展速度飛快，逐漸超過中國，清政府的閉關鎖國，與世隔絕，既看不到世界形勢的變化，也未能適時的向西方學習先進的科學知識，使中國走向落后趨勢。

清朝從剛開始，“只留頭，不留發(fā)”的統(tǒng)治到了最后的滅亡，這是值得他們反思的。當年，清朝剛入關時十分英勇。騎、射、打、獵都是他們的強項，可到后來他們一味的不務正業(yè)，奢移成性，最終釀成了清政府的衰亡，毀滅。

從開國皇帝努爾哈赤到亡國之皇溥儀，中國歷經(jīng)了無數(shù)的榮辱興衰，什么割地賠款，火燒圓明園，這都在中國歷史上留下了不可磨滅的恥辱，在中國人民心中留下了永不褪色的陰影。

溫州歷史小論文范文簡短篇二

始皇滅六國，建立了我國歷史上第一個統(tǒng)一的封建國家，是我的偶像。我回到家，就打開燈，迎接始皇帝的到來。

只聽“叮咚”門鈴響，我急忙打開門。只見他穿著......額，一件福爾摩斯辦案時穿的米色風衣，牛仔褲，以及紅藍雙色的帆布鞋。我被嚇了一跳，這和我在歷史書上看到的他完全不一樣。他剪了劉海，最重要的是他那陜西方言完全不見了。整體來說，他比我更像一個現(xiàn)代人。

我們?nèi)ゲ贿h的飯店吃飯，一路上，我緊緊盯著他，生怕他一不高興喊一句“誅九族”。到了飯店，我突然意識到，我不知道山西人喜歡吃啥！沒辦法，我硬著頭皮問：“陛下，草民斗膽，您喜歡吃點啥？”始皇緩緩道：“不用拘束，吳已知現(xiàn)如今是法治社會，隨便點就好。”聽聞此言，我心中的大石頭落了地，隨即轉(zhuǎn)身，向服務員說道：“和平常一樣，兩份！”

飯菜已上桌，始皇卻一口也不吃，眉頭緊蹙，雙手下垂。我俯身往桌下一看，手機！原來沉迷于游戲中?！氨菹?，先吃飯?！彼^也不抬：“打完這局?！?/p>

我等了一會，終于吃飯了。誰知沒吃兩口，湊過來問：“你這游戲厲害嗎？能帶著我玩嗎？”我聽到這話，差點沒把飯噴出來。沒想到啊沒想到，統(tǒng)一國家的始皇嬴政竟會變成一位......我憋住想要狂笑的心情：“好的，陛下?！?/p>

從此，我與偶像成了知心好友，一同談論“國家大事”。

溫州歷史小論文范文簡短篇三

人們的歷史是一條浩瀚的長河。幾千年來，人們泛著時代的輕舟，在歷史長河上留下了一道道長痕：興盛與衰弱，輝煌與慘淡，朝陽暖月與血雨腥風無數(shù)歷史蒼桑在來去輪換，時代的闊步在前進，人們向前發(fā)展的階段總是那么值得讓人回味。

歷史蘊含著真知，了解昨天，是為了充實自己的頭腦，是為了向往明天，吸取寶貴的人生經(jīng)驗與啟迪，從而更好地充實今天、創(chuàng)造明天。

我們現(xiàn)在寬敞明亮的教室，條件良好的學習環(huán)境，和諧安祥的美好社會難道不是革命先烈們用鮮血換來的嗎?我想是的，如果沒有他們，也就沒有了祖國的繁榮富強。所以，我們應當樹愛國之心，立愛國之志。以鋼一般的意志，火一樣的熱情，繼承革命的遺志，為祖國的建設貢獻力量。

歷史是一面鏡子，回味它是為了讓我們今天的生活更加美好、幸福。當自己過去的光榮、恥辱成為遠去的背影時，我們?yōu)樽约涸?jīng)擁有過這樣的一次歷史之旅而感到贊嘆不己!

因此，我們應為了充實自己的人生，而了解歷史，讓自己的一生成為日后歷史舞臺上的主角!

溫州歷史小論文范文簡短篇四

飄雪紛紛飛，漾出，漫漫長路走過歷史的痕跡。

落葉于秋而落，哪的醉人菊花香。孰不知今日埋怨芬芳盡，為人流淚之海角。暮至，久歸，聞窗外，嬈星滿空，劃破天際，讓這寂寞之夜變得些許多彩。

澄澈的夜空，難得再見繁星滿空，盤旋天際，那一顆顆閃爍的性，不是眼睛在明明閃著，而是歷史的再度墜落。時光如白駒過隙匆匆從指間劃過，雖然很輕柔沒有觸覺，但是卻在歷史的磨盤上留下輝煌耀人的痕跡。

漸漸徘徊著，也許此夜里也該走過那一片歷史的痕跡。以銅為鏡可以正衣冠，可以知新替，可以明得失。

歷史的痕跡在漫漫歲月中，奪人眼目。自夏商周到元明清，多少美麗的歷史匆匆而過，留下了令后人追求不止的歷史境地。伴著朝代的更替，文化的歷史也不容錯過。自大志吟誦“日月之行若出其中，星漢燦爛若出其里?！贝说群狼閴阎荆梢缘弥?在歷史的軌跡上留下了不可磨滅的戰(zhàn)績與輝煌，更多的則是那豪氣的詩歌。醉酒以歌月，徘徊月下，多少浪漫情懷集于筆下，抒下千古情篇感蒼地。依于柱邊，望江而待君，此等千古情腸，又是嘗的呢?滿地黃花堆積，惆悵滿懷的色彩，讓人孤獨難耐。

還有太多太多歷史痕跡，靜靜駐留在蒼茫世間。

不知道何時起，青春的歲月似乎也印下了太多的歷史，覽本本日記，那會青春的歷史所留下的痕跡，再度暢談，似續(xù)書而讀，別有一翻特別的情趣。那似乎有一種呼吸的急促，耐人尋味，尋根追底。

真的這樣無法忘記青春的史冊，小時候嬉戲頑皮，那是青春的初展，那么純樸可愛，善良幼稚，逐漸的成長，青春同時也擁有了夢想與不懈的動力，展現(xiàn)了的不再是那樣的一種單純而是九零后應有的那樣一種熱情與自信。

思緒輾轉(zhuǎn)了，些許的美麗轉(zhuǎn)眼間就載入了，不知道孰是孰非，也許是一種真實與幻想間的錯覺而已。

歷史的痕跡，在漫漫長路中留下了一個又一個美麗的印記，沒有人抹，也不能夠抹平，多一絲的平靜，享一點的歷史，窺視古今四季的浪漫，獨享今朝無盡的繁華。

就這樣走過歷史的痕跡，也將載入新的歷史。

溫州歷史小論文范文簡短篇五

“論千古風流人物，還看今朝”，那么曹操到底是好是壞呢？引起了眾人爭議。

由此上溯，曹操有著一顆愛惜人才的心被世人公認。他不僅愛惜人才，自己也喜愛文學，足智多謀，寫出文章樸實而不華麗，精湛而不啰嗦，使得千古聞名的《觀滄海》流傳至今，成為千古佳話。也許因為他的善于用人，才智博學，使得他成為杰出的軍事家、文學家，使魏日益強大。

如果光說曹操善于用人，那我將會說“no”，這個從物也有充滿人情味的一面。

古今中外，對于曹操眾說紛紜，他也以自己獨特一面向眾人展現(xiàn)著自己，帶上一份沉默，一份贊賞，靜靜地沉靜在歷史長河之中。

溫州歷史小論文范文簡短篇六

每天的清晨，我總是乘坐那風掣電馳一般的輕軌去上學。坐在車上，透過玻璃看著窗外，鱗次櫛比的摩天大樓飛馳而去，目不轉(zhuǎn)睛。我的思緒隨著飛馳的列車，翻開了我國鐵路史的一頁。

曾幾何時，西方列強為了掠奪我國的豐富資源，打開中國的門戶瓜分中國的地盤，紛紛通過一系列不平等條約，侵我國土，掠我財富，修通鐵路，劃分勢力范圍。中華民族飽受欺凌和剝削，在我國的鐵路史上留下可恥的一頁，也給中華民族帶來了沉重的災難。德國強占海灣，日俄占領東山，無不通過修建路來掠奪我國的財富，達到它們侵略的目的。哪里有壓迫，哪里就有反抗，這是亙古不變的道理。哪里有侵略，哪里就必然會遭到有志的中國人的堅決反抗。中華民族志士、有志青年無不投入到反抗帝國主義的壓迫的洪流中，涌現(xiàn)出一個又一個的愛國人士，像我國青年工程師詹天佑。他是中國首位鐵路工程師，負責修建了“京張鐵路”等工程，有“中國鐵路之父”之稱。他不畏強勢、面對英俄等國的威脅，奮發(fā)圖強，于1905年8月，京張鐵路正式開工，修建了中國的第一條鐵路，打破了“中國人不能修造鐵路”的歷史，為中國人的奮發(fā)、發(fā)展，樹立了光輝的榜樣?！盁o論成功或失敗，決不是我們自己的成功和失敗，而是我們國家的成功和失?。　边@是詹天佑曾說過的。京張鐵路經(jīng)過工人們幾處奮斗，終于在1909年9月全線通車。

在解放后，我國的鐵路事業(yè)飛速發(fā)展。從無到有，從少到多，為偉大的社會主義現(xiàn)代化建設發(fā)揮了不可磨滅的作用。

今天，尤其是改革放的五十年間，我國的鐵路里程位于世界的先端、前列。我們不但有普通列車、地鐵，還有輕軌、磁晃浮列車……每次的進步都為我國的鐵路發(fā)展樹立起一座座豐碑，我國鐵路事業(yè)的飛速發(fā)展，及目前各大火車站做出種種便便民措施……無不標志著中華民族的繁榮富強。建造有中國特色的社會主義事業(yè)正蒸蒸日上，祖國的未來將變得更加美好、燦爛。

感悟歷史，以此勵志；展望未來，奮發(fā)圖強。祖國的發(fā)展，歷史的進步，為我們呈現(xiàn)出一片明亮的天空。望著窗外，我的思緒萬千，激情澎湃。歷史不能忘記，奮發(fā)以圖強！

輕軌進站了，聽著那悅耳的電子女聲的報站，我即將走出這列車廂，奔赴窗明幾凈的教室中學習，牢記先烈為中華民族奉獻的青春與汗水。同時，決心努力讀書，積極參加社會實踐活動，立志作一名有所作為的青年，為將來投入到偉大的有中國特色的社會主義建設中而勤奮學習。

溫州歷史小論文范文簡短篇七

要創(chuàng)建有品牌的蘭州文化，這涉及到方方面面的問題，其突破口和切入點就是：打造一個品牌的蘭州文化，“咬定青山不放松”。比如絲綢之路，蘭州作為古絲綢之路的黃金重鎮(zhèn)，是其他任何一個城市都無法比擬的，其優(yōu)勢顯而易見。西安是絲綢之路的起點，但人們提起它時總有“周秦漢唐”的印象；新疆也是絲綢之路必經(jīng)之地，但它總被多民族風情所包容。因此，只有蘭州這座城市才能真正高舉絲綢之路的大旗。以甘肅為大背景和依托，緊緊咬住絲路文化作為大前提，還要緊緊咬住兩山一河文化，更好地實現(xiàn)蘭州的特色品牌文化。

王勁(蘭州大學歷史系教授)。

依據(jù)蘭州作為西北重鎮(zhèn)這一地理優(yōu)勢，多層面多角度地去挖掘其所在的各種文化資源。比如可以利用現(xiàn)有的歷史、藝術、教育、科學、出版等各個方面的文化成就使之成為現(xiàn)代西北文化中心。突出自身的文化特色，增強城市魅力，培育文化影響力和輻射力。這中間要突出歷史特色、多民族特色、風情特色、地理特色以及移民特色等。利用蘭州這個移民城市的特點，主動吸收國內(nèi)外文化的優(yōu)秀部分。“以人為本，以文化市，以文興市”，增強蘭州的凝聚力，提高蘭州人的素質(zhì)，通過各種社區(qū)文化、大眾文化增強蘭州人的自信心使人們在良好的氛圍中自覺呵護蘭州。

郝蘇民(西北民族大學社會人類學民俗學研究所所長、教授)。

蘭州文化的根基離不開其多民族性，它是一個系統(tǒng)的工程，全面準確地把握這個概念，才能認識到文化蘭州的意義。文化并非是依靠高科技或其他途徑，憑借意識形態(tài)的積累、變遷而成就的，相反，它是遵循規(guī)律在傳承積累、變遷發(fā)展中逐步完善的。它分為兩個層面，一是對往昔蘭州文化的確定和評估，二是對即將建設文化蘭州的認識。蘭州是黃河流域、華夏文明的結晶，是甘肅人獨具個性的城市文明的集中體現(xiàn)。進入新世紀，文化蘭州的發(fā)展方向必須是整合加工現(xiàn)有文化資源，把握文化蘭州的發(fā)展動脈，更好地實施各項文化工程。

張曉明(中國社會科學院文化研究中心副秘書長、研究員)。

“文化蘭州”的提出，不僅僅是對蘭州表面的美化，它是指在文化已成為經(jīng)濟調(diào)整的重要支柱的同時，全方位地帶來城市面貌的改觀。蘭州的文化資源很豐富，特色文化突出，但是由于意識和思路的問題，并沒有圍繞文化資源做品牌和品牌產(chǎn)業(yè)。比如絲路文化就是一個極響的品牌，但我們并沒有做出相應的品牌效應。文化資源具有無限開發(fā)的可能性，對于絲路文化來說，不是挖一點就少一點，而是越挖越多。對于蘭州和西部而言，品牌是關鍵。品牌的建立是一個系統(tǒng)的社會工程，要根據(jù)蘭州的實際情況，從基礎做起，集中力量突破一個點。

周述實(甘肅省社會科學院院長、研究員)。

建設“文化蘭州”是塑造蘭州很好形象的一個重大工程，也是增強蘭州城市綜合競爭力的一個主要方面。蘭州在這方面已取得了一些成就，40公里黃河風情線的初步建成，正是得意之筆。這一風情線的建設，既體現(xiàn)了蘭州是黃河惟一穿城而過的城市的特點，又通過南北濱河路及其兩岸的建設，把蘭州作為古絲綢之路重鎮(zhèn)、現(xiàn)代化工業(yè)城市的人文特征有機地結合起來。當然目前建設“文化蘭州”的資源利用還遠遠不夠充分，例如蘭州的古絲綢之路文化景觀未能充分展現(xiàn)，以及蘭州作為移民城市的文化特征還有待挖掘。蘭州應培育具有蘭州文化底蘊和特色的名牌和大產(chǎn)業(yè)。

張文軒(甘肅省文聯(lián)副主席、蘭州大學中文系教授)。

甘肅要建文化大省，其經(jīng)濟、政治、文化中心蘭州市首先要建成文化大市。近年來，蘭州已建成和準備建設的幾項大型文化工程，如白塔山碑林、四庫館、重建金城關、復修金天觀等，都是很有文化品位的工程。我的具體建議：首先是黃河水車風景線，市區(qū)兩岸至少設置50輪木制水車，展現(xiàn)蘭州水車特有的畫面和情趣；第二，開辟手工作坊一條街，設立諸如舊式石磨磨面坊，軋油坊，釀醋、刺繡縫紉坊等，吸引游客；第三，建設甘肅歷代名人紀念館和蘭州歷史名人故居，以激勵后人，吸引游人；第四，建立抗日戰(zhàn)爭解放戰(zhàn)爭紀念性建筑物，開辟參觀游覽線，開辟地方戲劇和特有文藝形式演出場地，發(fā)展本土藝術形式；第六，修復文廟，每年舉行祭孔活動。

何鄂(中國城市雕塑藝術委員會委員、雕塑家)。

溫州歷史小論文范文簡短篇八

浩浩蕩蕩的上下五千年里，無數(shù)紅顏翠鬢隱沒在史海深濤中，不為今人所知。但總有明珠真金，在吹盡狂沙后，擱在淺灘中，為世人稱道。也許自身是個直性的女孩兒，最恨那些悲悲切切，整天無病呻吟的主兒，對那烈性女子卻是情有獨鐘。那金谷園崇綺樓下一躍而下決絕的身影，便是我最喜愛的歷史人物——綠珠。

說起綠珠，則必談石崇。讀過歷史人物的人都知道：斯人是中國奢侈史上的巨臂，貪污和腐敗史上“里程碑式”的人物。建成的金谷園中鶯鶯燕燕，綠珠再美，不過是他的一個玩器罷了，但后來產(chǎn)生的凄美愛情，卻讓人唏噓！

那個美而薄命的女子，遠嫁離開家鄉(xiāng)，有如昭君出塞般的勇敢不屈服，在桃紅柳綠的金谷園中脫穎而出，贏得了自己的真愛。富可敵國的愛人為她建起極盡奢華的“崇綺樓”以寄托她思念家鄉(xiāng)的情懷。這個灰姑娘式的成功在今天看來依然讓人艷羨。

可就如歌詞中所述“好花不常開，好景不常在?！笔绲撵鸥蛔罱K成為他和她惹禍上身?！八抉R倫之亂”其親信孫秀使人向石崇索綠珠，崇盡出婢妾數(shù)十人以示之，皆絕色。說隨便挑，使者固要綠珠，石崇勃然說：“綠珠吾所愛者，不可得也?！笔拐哌M出幾次，索綠珠，不可得。后來孫秀矯詔抓石崇，石崇正在飲酒作樂，甲士進來，石崇語綠珠：“我今為爾得罪?！本G珠泣曰：“當效死于觀前”，投樓而死。從此“一縷青風魂歸去，相伴九仙會瓊瑤?！?/p>

她的內(nèi)心是感動而又心痛，給了她一切的那個人因自己而獲罪，得罪權貴，她的心中怕是充滿了內(nèi)疚和快樂。

素來很恨古人推崇的什么“三貞九烈”，丈夫短命卻剝奪妻子享受生活的權利，被人污辱調(diào)戲不是惡人的錯，自己反要尋死覓活的，豈不荒唐！

但綠珠的傾情一躍發(fā)自內(nèi)心，至真至純，讓千百年后的我依然感受到愛的勇敢，超越生死。

紅樓夢中忠貞寂寞的黛玉在《五美吟》中這樣寫綠珠：“瓦礫明珠一例拋，何曾石尉重嬌嬈。都緣頑福前生造，更有同歸慰寂寥?！毕氡厮彩橇w慕的，曾擁有過愛，值了！

溫州歷史小論文范文簡短篇九

十五歲，自己多了一份思索。

戲曲·思索。

歷史·思索。

歷史的悠久，歲月的漫長，意味著什么?意味著好好珍惜現(xiàn)在，不然眨眼間又是一個歷史。以前自己幼聲幼氣地問媽媽：“媽咪，歷史是什么?”嗎猶豫了許久說：“女兒，時間就是歷史，昨天是歷史，剛剛的前一秒也是歷史。”當時的自己還不明白，以為歷史就是以前，以前就是歷史。當自己開始接觸歷史，當自己開始尋找歷史，當自己開始重視歷史，歷史就不是純粹的歷史。自己開始學會說“讓那成為一種歷史?！薄安灰屵@乘務一種歷史?！弊约憾?，歷史就是時間，一秒鐘錢你是什么，那么后一秒到時，剛剛的前一秒就是歷史，從山頂洞人的出現(xiàn)到到現(xiàn)在的前一秒都是一種歷史。這些都是一分一秒的時間積累起來的所以自己們要好好珍惜時間，不浪費每一分每一秒。

十五歲，自己多了一份思索……。

溫州歷史小論文范文簡短篇十

婺州南宗從創(chuàng)建孔氏家廟始，后經(jīng)歷朝歷代不斷撥款修葺，至清末年間遭焚燒破壞，到民國初期重建已有880多年的歷史。正如刻在家廟門柱上的對聯(lián)“脈有真?zhèn)髂嵘桨l(fā)祥燕山毓秀，支無異派泗水源深桂水長流”所說，孔子的后代們在燕山（櫸溪山名）一帶像桂水一樣源遠流長。婺州南宗的發(fā)展將儒家文化在江南之地進行著廣泛的傳承，同時也經(jīng)歷著文化的變異和演變。

（一）儒家文化在婺州的植入與傳播。

早在春秋戰(zhàn)國期，孔子創(chuàng)立的儒家學說就已經(jīng)被稱為“顯學”。漢武帝時期，“罷黜百家獨尊儒術”以后，儒學取得了“國家意識”的合法身份。在漫長的歷史發(fā)展中，儒學對中國社會產(chǎn)生了巨大而深遠的影響?？梢哉f，儒家文化構成了中國文化的最重要的組成部分。然而儒家文化的這種影響明顯表現(xiàn)在以北方為政治中心的黃河流域。在南方，尤其是江浙一帶儒家文化是何時進入的呢？在吳越賢者的《越絕書》以及趙曄的《吳越春秋》中都提到了子貢這個人物，二書稱贊說，“子貢一出，存魯、亂齊、破吳，強晉，霸越”，并認為“子貢被認為和孔子是唇與齒的關系，相去不遠，其角色就是亞圣”[3](135)。由此可見，儒家文化早在春秋時期已經(jīng)進入了浙江一帶，并產(chǎn)生了積極的影響。南宋時期，孔子后裔的一支定居婺州櫸溪，由此奠定了中國孔子的第三圣地——婺州南宗。婺州南宗孔氏家廟的建立對儒家文化在當?shù)氐陌l(fā)展有著重要的、直接的聯(lián)系，儒家文化的廣泛傳播對當?shù)厝说奈幕蜕钇鸬搅酥匾挠绊懞蜐撘颇饔?。婺州南宗確立之后，孔氏后裔們秉承孔氏家族的理念，傳承孔子儒學文化，對內(nèi)忠孝持家、教兒育孫，對外開辦學堂，教授鄰里。據(jù)《櫸溪家譜》記載，“杏園書塾當時由山東曲阜攜帶的書籍文物均珍藏于此，評事公端躬和松陽縣丞孔挺公曾在此開檀教學”。[1](65)此外，婺州南宗的孔子后裔們還以儒家精髓思想命名建造了多個建筑，警醒自己和后人們謹記先人教誨，如“九思堂”“學忍堂”、“九德堂”、“上宗祠”等?！熬潘继谩比∽浴墩撜Z?季氏》，孔子所倡導的“九思”，“孔子曰：君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”。在櫸溪建的九思堂以及學忍堂、九德堂、上宗祠等均是從不同的方面體現(xiàn)出“仁”、“義”、“禮”、“孝”等儒家文化的精髓?？资虾笠醾円浴懊魅藗悾澜袒?，移風俗，治隆平”[4](170)為宗旨，人人都恪守著儒家的“禮”，傳播著“仁”，促進了南北的區(qū)域認同，促進了社會和諧。

（二）吳越文化語境下，婺州儒家文化的發(fā)展和變異。

吳越文化指有人類活動以來存在于先秦時代吳、越立國地區(qū)的一切文化現(xiàn)象，主要是存在于江、浙、滬地區(qū)及皖贛之一部分。吳越文化的地域位于長江中下游，江河湖海潤澤了江浙人，形成了獨特的文化傳統(tǒng)。其主要特征是“工商皆本、求新求變、崇文重教、務實趨利”[5](1170)。而儒家文化則是存在于北方的齊魯文化的核心，儒家文化倡導血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性,其中心思想是孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥,其核心是“仁”。其文化特征是：“重農(nóng)抑商、尊禮重教、守成求穩(wěn)、重義輕利”。[6](74)兩者早在春秋時期就有了交流，而隨著孔子后裔的南遷于婺州、衢州，儒家文化與吳越文化開始更加密切的聯(lián)系，碰撞和融合。婺州地區(qū)自古以來就是學術繁昌之地。宋元以來，以陳亮為代表的永康之學，以呂祖謙為代表的婺學，以何基、王柏、金履祥、許謙為代表的北山學派，都對中國文化的演進產(chǎn)生過深遠影響。[6](74)孔氏南渡使之得以“近圣人之居”[7](519)。櫸溪孔氏與婺州學者的交游廣泛而密切，他們對櫸溪孔氏十分敬仰、評價很高，對婺州南孔士人的學養(yǎng)、品行、忠義精神與詩禮文化推崇有加。據(jù)《磐安縣文化志》載作為“北山四先生”之一的宋濂為丹山書院山長孔克英（櫸溪人)撰寫墓志銘?？卓擞⑾悼鬃?5代孫，元朝學者，宋濂曾在金華山聽其講學，并說道“縉紳方滿座，而府君揚擢古今，陳義甚高者，蓋忻然無倦色”[1](65)。在儒家文化與吳越文化相濡以沫的幾百年間，它們相互影響具有吳越特色的大儒輩出還涌現(xiàn)了南宗永嘉學派、永康學派等多個學派與學說體系。他們所倡導的“義利雙行”的價值觀、“知行合一”的認識論，求真務實的理性精神已經(jīng)不是儒家文化或者是吳越文化的單純體現(xiàn)了，而是在吳越文化語境下儒家思想文化在發(fā)展傳承的同時也經(jīng)歷文化的變異。這種變化更適應吳越的文化語境，更符合當?shù)孛癖姷木裨V求，同時這種變化何嘗不正是儒家文化自身的發(fā)展和完善。婺州南宗不但克服了文化橫移過程中的水土不服現(xiàn)象，也沒有產(chǎn)生“桔生淮南為橘，生于淮北為枳”的現(xiàn)象，同時儒家傳統(tǒng)文化在保持正統(tǒng)性的同時又表現(xiàn)出與吳越本土文化和諧共榮的獨特性。正如費孝通先生所說，中華文明體系具有“多元一體”的特征，儒家文化和吳越文化這兩支有代表性和影響力的主體文化，它們互相存在，互相撞擊、互相融會、互相補充，從而成就了中華文明博大精深、剛柔互濟、絢麗多姿、綿延不絕的特性。[8](70)。

（三）婺州南宗與衢州南宗、曲阜闕里的區(qū)別與聯(lián)系。

曲阜闕里是儒家文化的發(fā)源地，也是儒家文化的核心。婺州南孔與衢州南孔是在同一歷史時期、相同的文化背景下南遷的，孔子四十八代嫡孫衍圣公孔端友受封定居衢州，而因為父守墓的孔端躬定居婺州櫸溪。同為孔子圣地，為什么衢州南宗被人廣泛關注而婺州南宗卻鮮有人知呢？眾所周知，儒家文化強調(diào)“禮”，且“禮”在國家秩序方面表現(xiàn)為“君君、臣臣、父父、子子”；在家族中表現(xiàn)為長子嫡孫制。孔子的嫡派后裔們有一個世襲封號，世襲封號西漢元始元年開始，當時漢平帝為了張揚禮教，封孔子后裔為褒侯。到宋仁宗至時期改封為衍圣公，后代一直沿襲這個封號。而歷代衍圣公都成為孔氏家族的核心。同為孔氏后裔的兩支孔氏族人分別定居衢州與婺州，而衍圣公孔端友無疑是朝廷與社會認同的儒家的核心。南宋時期從孔端友到孔洙衢州共有六位衍圣公，他們希望南宋統(tǒng)一國家、收復失地，“具言陛下食不重味，居不求安，思雪大恥，圖復故疆之意”[9](91)，可見其在政治中的重要地位。衢州南宗的這種重要地位在元朝建立之后、孔洙讓爵時期發(fā)生改變，之后衢州南宗經(jīng)歷了200年之久的家道中落，直至明初南宗復爵。但是衢州南宗始終與國家的歷史命運緊密聯(lián)系在一起，歷史也還衢州南宗一個倍受關注、廣為人知的南孔圣地的盛名。除了身居深山、地理交通不便等自然條件之外，婺州南宗的孔氏后裔們恪守“禮”道，恪守“兄友弟恭”的先人教誨，不爭名奪利，儒家思想的“謙”、“和”或許是婺州南宗不被人知的深層人文原因。婺州南宗如櫸溪的流水一般默默地流淌，傳承著儒家文化，默默地支持衢州南宗的孔氏正統(tǒng)。正如婺州南宗孔氏家廟的對聯(lián)中所說—“支無異派”，同是孔氏后人的婺州南宗和衢州南宗兩支派系之間一直保持著聯(lián)系，同時也與曲阜闕里保持著血脈相連的溝通。據(jù)記載，“櫸溪孔氏曾先后6次前往曲阜謁林，清朝乾隆皇帝赴曲阜祭孔，衢州婺州也各派代表參加大典”（見櫸溪孔氏家廟內(nèi)前言介紹）。元皇慶元年(公元1312)，孔濟中一行北上謁林，曲阜宗長孔思凱《贈孔濟中還南稿》詩云：“派出尼山本一宗，孫枝紹祖德修同。金衢歲久成家業(yè)，湖海心誠謁圣容。祖宴醉歸槐市月，春衣香惹杏檀風。還期南北同思勉，宦澤書香萬古隆。”[9]婺州與衢州的孔氏后裔們不僅在孔氏家族事務方面有著密切的聯(lián)系，在文學方面也有著深刻廣泛的交流。其中許謙、吳師道、黃溍、胡翰、宋濂等婺州的名儒們與衢州的學者最為密切，他們的交流推動了儒家文學在江浙地區(qū)的傳播和發(fā)展。婺州南宗與衢州南宗以及曲阜闕里的頻繁交往，促進了南北文化之間的融合，同時也密切了同宗共祖的孔氏親情。

二、婺州南宗：“活”在古村落中的儒家文化。

自近代以來，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟文化的浸染，歷經(jīng)“五四”時期新文化運動、文學革命、“”等一系列文化轉(zhuǎn)型、文化風暴之后，中國儒家傳統(tǒng)文化逐漸由顯入隱成為一種隱性文化、背景文化。但是在歷史滄桑之后，我們驚奇的發(fā)現(xiàn)儒家文化就“活”在櫸溪這座古村落中，它不像曲阜闕里孔府、孔廟已經(jīng)成為一種文化古跡供人參觀、供人緬懷，婺州南宗卻是實在的、具體可感的，迄今仍是人們生活居住的生活實體。這也是婺州南宗作為儒家文化別一種傳承方式的重要性之所在。婺州南孔雖然居于山川深處，但是它對于儒學文化的傳承與浙學的興起仍然產(chǎn)生了重要的影響并且具有強大的生命力。儒家文化扎根婺州南孔這一歷史事件，使儒家文化進一步深入民間,對于南宋以后浙江的婺州地區(qū)起到了移風易俗的作用。婺州南孔作為儒學的一脈，對于浙學及思想的發(fā)展具有潛在地影響和重要的作用。婺州南宗文學方面的成就也在某種程度上對培育浙江文化和學術立下不可抹滅的功勞。在某些方面上說，婺州南宗與衢州南宗一起在為增強社會凝聚力，促進和諧社會文化的形成等方面有著重要作用，并促進了儒家文化在南方的傳播；推動了南北文化的融合；推動了儒家文化自身的發(fā)展。“活”在婺州古村落中的儒家文化應該更加廣為人知，婺州南宗應該成為被人們重視的孔子第三圣地。對這些具有文化界碑意義的古村落如何維護和保存亟需重視，為此中國文聯(lián)副主席、中國民協(xié)主席馮驥才不無遺憾地指出，古村落消失的速度相當驚人，據(jù)國家統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，2000年時中國有360萬個自然村，到2010年，自然村減少到270萬個，十年里有90萬個村子消失了，一天之內(nèi)就有將近300個自然村落消失，而自然村中包含眾多古村落[10]。始建于南宋初年的櫸溪村（原名桂川）至今已有880多年的歷史，櫸溪經(jīng)歷了歷史的滄桑巨變，帶著歷史的痕跡走到21世紀，是名符其實的古村落，在櫸溪的老街深處，每塊石頭都有著歷史的記憶。在現(xiàn)代社會中的古村落櫸溪村承載著儒家文化穿越在歷史與現(xiàn)實之間，書寫著南孔圣地婺州南宗的歷史，這樣的古村落在全國更是少有。在這里人人都恪守著孔子的訓誡，人人都能說孔子的名言，人人都注重禮儀規(guī)范，這都是儒家文化生生不息的體現(xiàn)，當然也應該成為我們?nèi)绾蝹鞒袀鹘y(tǒng)文化的一個典型個案。在中國現(xiàn)代化的發(fā)展態(tài)勢下，“全盤西化”式的激進主義思想顯然不符合國情。傳統(tǒng)文化仍是中國民族的精神靈魂，而儒家文化乃是中國民族文化的根本。有的學者認為，“傳統(tǒng)無所謂死活，它的意義，它的生命在于重新理解和闡釋”[11]（201）。而事實是，傳統(tǒng)文化仍然生機盎然的“活著”，這具有巨大的借鑒意義，婺州南宗是具有儒家文化傳承、移植演化的現(xiàn)代文化標本。