2023年詞匯學(xué)論文范文參考(優(yōu)質(zhì)18篇)

計(jì)劃和目標(biāo)是成功的重要因素，它們可以指導(dǎo)我們的行動(dòng)，并提高效率。在寫總結(jié)時(shí)，需要注重思考總結(jié)的目的和內(nèi)容，使其有針對(duì)性和實(shí)質(zhì)性?？偨Y(jié)范文為我們提供了一個(gè)參照，在思路和表達(dá)上可以借鑒一些好的寫作技巧。

詞匯學(xué)論文范文參考篇一

3.專業(yè)品質(zhì)，塑造品牌。

4.搶一步之先，光彩全球。

5.精于質(zhì)量，優(yōu)于價(jià)格。

6.客戶的需求和滿意是我們的追求。

7.倡導(dǎo)綠色照明，寫意精彩生活。

8.米立之珠，也放光華。

9.用更少的電,發(fā)更強(qiáng)的光。

10.眾人仰慕,耀眼奪目,帝王之光。

11.比太陽(yáng)更可愛(ài)。

12.你的光明我看得見(jiàn),你的節(jié)能我劃得來(lái)。

13.能讓我家的電表針不跟月亮走的燈，是xx牌節(jié)能燈。

14.節(jié)能不節(jié)能，請(qǐng)看看數(shù)字。

15.若換上節(jié)能，你的開(kāi)支也節(jié)能!

16.選對(duì)了,才會(huì)贏。

17.節(jié)能不是在口頭上!

18.小小節(jié)能燈，利國(guó)又利民!!

19.-----xxx節(jié)能燈節(jié)能魔力，光明無(wú)限!!

詞匯學(xué)論文范文參考篇二

目前l(fā)ed的封裝方法有：支架排封裝，貼片封裝，模組封裝幾種，這些封裝方法都是我們常見(jiàn)和常用的。

中國(guó)照明網(wǎng)技術(shù)論文·燈具支架排封裝是最早采用，用來(lái)生產(chǎn)單個(gè)led器件，這就是我們常見(jiàn)的引線型發(fā)光二極管（包括食人魚封裝），它適合做儀器指示燈、城市亮化工程，廣告屏，護(hù)攔管，交通指示燈，及目前我國(guó)應(yīng)用比較普遍的一些產(chǎn)品和領(lǐng)域。

中國(guó)照明網(wǎng)技術(shù)論文·燈具貼片封裝（smd）是一種無(wú)引線封裝，體積小、薄，很適合做手機(jī)的鍵盤顯示照明，電視機(jī)的背光照明，以及需要照明或指示的電子產(chǎn)品，近年來(lái)貼片封裝有向大尺寸和高功率的方向發(fā)展，一個(gè)貼片內(nèi)封裝三、四個(gè)led芯片，可用于組裝照明產(chǎn)品。模組封裝也是一種多芯片封裝，在氧化鋁或氮化鋁基板上以較小的尺寸、高的封裝密度封裝幾十個(gè)或幾百個(gè)led芯片，內(nèi)部的聯(lián)線是混聯(lián)型式，即有多個(gè)芯片的.串聯(lián)、又有好幾路的并聯(lián)。這種封裝主要是擴(kuò)大功率，用做照明產(chǎn)品。模組封裝由于封裝的密度較高，應(yīng)用時(shí)產(chǎn)生的熱量大，散熱是解決應(yīng)用的首要問(wèn)題。采用以上的封裝方法生產(chǎn)的器件，用于生產(chǎn)照明燈具都有一個(gè)共同特點(diǎn)：熱阻的道數(shù)較多，難以生產(chǎn)出高質(zhì)量的照明燈具，且模組本身與散熱器的連接處理要求比較高。

目前所有的封裝方法都是將黃色熒光粉（yag）和環(huán)氧樹(shù)脂按不同比列混合均勻，直接點(diǎn)到發(fā)藍(lán)光的led芯片上，再加熱固化。這種常見(jiàn)的做法優(yōu)點(diǎn)是節(jié)約材料，缺點(diǎn)是不利于散熱、熒光粉也會(huì)老化。因?yàn)榄h(huán)氧樹(shù)脂和熒光粉都不是導(dǎo)熱好的材料，且包裹整個(gè)芯片就會(huì)影響散熱。對(duì)于制造led照明燈具采用這種方法顯然不是最好的方案。中國(guó)照明網(wǎng)技術(shù)論文·燈具目前國(guó)外生產(chǎn)的大功率芯片，0.5瓦以上的白光芯片都是在藍(lán)光芯片上涂敷一層均勻的yag熒光粉漿，外表看去是一粒黃色的立方體，（除用于焊接的二個(gè)金墊沒(méi)有熒光粉，這種方法比前面常用的方法可提高光效，因此在國(guó)外普遍使用。）。

在封裝時(shí)只要將這種白光芯片焊接在設(shè)計(jì)好的電路板上就可以，省去了涂敷熒光粉的工序。給燈具生產(chǎn)企業(yè)帶來(lái)了方便，但目前國(guó)內(nèi)生產(chǎn)芯片的供應(yīng)商還不能大批量生產(chǎn)此類led白光芯片。中國(guó)照明網(wǎng)技術(shù)論文·燈具我國(guó)是較早開(kāi)發(fā)led路燈的國(guó)家，目前在國(guó)內(nèi)使用也不錯(cuò)，原因是國(guó)家重視“低碳經(jīng)濟(jì)”，我國(guó)推行十城萬(wàn)盞led路燈，很多城市都有實(shí)驗(yàn)路段，以檢驗(yàn)led路燈的可行性，我國(guó)是以路燈應(yīng)用為突破，而國(guó)外（歐司朗、日亞、三星等公司）則是以室內(nèi)照明為突破口，這二種路線究竟誰(shuí)更具有優(yōu)勢(shì)，目前還未見(jiàn)分曉。就我國(guó)而言先從led路燈照明為應(yīng)用方向，是國(guó)情所致，原因是我國(guó)國(guó)民收入較低，而led室內(nèi)照明燈的成本較高，老百姓接受不了。而led路燈的使用是政府出銀子，led路燈生產(chǎn)企業(yè)正是看中了這一點(diǎn)。

其實(shí)led路燈的工作條件比室內(nèi)led照明燈具更苛刻，要求更高，如能做到質(zhì)量過(guò)關(guān)（散熱、使用壽命、顯色性、可靠性等），那么再來(lái)做室內(nèi)的led照明燈就比較容易了。目前國(guó)外的led巨頭都在大量推出幾百款甚至上千款的led室內(nèi)照明燈具，價(jià)格在20-75美元之間，功率從幾瓦到二十瓦。但它們采用的封裝方法都是前面提及的，唯一飛利浦公司，使熒光粉涂敷在led燈罩上，被評(píng)為20xx年最有創(chuàng)意的led照明產(chǎn)品之一。中國(guó)照明網(wǎng)技術(shù)論文·燈具筆者認(rèn)為：凡是led照明燈具其制造都應(yīng)采用多芯片封裝和模組封裝（模組封裝是一種高密度的多芯片封裝），而且最好是led芯片直接封裝在燈具主體上，這樣熱阻的道數(shù)最少，可以取得較好的散熱效果?；蛘咴跓艟咧黧w上制成敷有銅箔的線路體，其熱阻也較低。

詞匯學(xué)論文范文參考篇三

3.科技讓世界更亮麗體現(xiàn)生活之彩。

4.追求品質(zhì)是我們永遠(yuǎn)的目標(biāo)。

5.因?qū)I(yè)而領(lǐng)先。

6.科技，創(chuàng)造光與色的完美藝術(shù)。

7.完美是細(xì)節(jié)的堅(jiān)持。

8.因?yàn)閷I(yè)，所以出色。

9.引領(lǐng)絢動(dòng)光彩新生活。

10.我們只干一件事，我們干好一件事。

11.邁進(jìn)未來(lái)，進(jìn)軍無(wú)限。

12.秉承可靠品質(zhì)，獨(dú)領(lǐng)世界風(fēng)騷。

13.滿足你的需求，是我們不懈的`追求。

14.服務(wù)為先，誠(chéng)信共贏。

15.夢(mèng)想啟動(dòng)未來(lái)。

16.用心點(diǎn)亮綠色照明。

17.柔暢光澤，靈逸光盛。

18.傳遞光明，輝映世界。

19.演繹色彩魅力，創(chuàng)造全新動(dòng)力。

20.新新不息，創(chuàng)造無(wú)限。

21.苛求細(xì)節(jié)，制造精良品質(zhì)。

詞匯學(xué)論文范文參考篇四

摘要：本文分析了加油站對(duì)環(huán)境污染的主要途徑有油品揮發(fā)、油品泄漏和污水排放，并提出了改進(jìn)作業(yè)方法、采用油氣回收系統(tǒng)、改造和更新設(shè)施設(shè)備等防控措施。

關(guān)鍵詞：加油站；污染；防控措施；

一、加油站污染環(huán)境的主要途徑。

（一）油品揮發(fā)。

加油站經(jīng)營(yíng)的油品具有易揮發(fā)、易擴(kuò)散、有毒性的特點(diǎn)。加油站排入大氣中的油蒸氣還可產(chǎn)生光化學(xué)煙霧。大氣污染的主要物質(zhì)是氮氧化合物，空氣中氮氧化合物的含量隨工業(yè)的迅猛發(fā)展和汽車數(shù)量的劇增而急劇增加，排入大氣中的油蒸氣更使空氣質(zhì)量雪上加霜。當(dāng)油蒸氣（烴類物質(zhì)）遇到氮氧化合物時(shí)，在陽(yáng)光中紫外線的作用下，可發(fā)生一系列的光化學(xué)反應(yīng)，生成臭氧、一氧乙酰硝酸酯、高活性自由基、醛、酮和有機(jī)酸等二次污染物，一次和二次污染物的混合物就構(gòu)成光化學(xué)煙霧。光化學(xué)煙霧有很強(qiáng)的氧化性，產(chǎn)生的有毒物質(zhì)對(duì)人體有較大危害，可誘發(fā)人體器官尤其是呼吸器官的病變。

（二）油品泄漏。

由于儲(chǔ)油罐和輸油管線長(zhǎng)期與地表水、土壤直接接觸，不可避免地會(huì)出現(xiàn)腐蝕和滲漏現(xiàn)象。由于近幾年國(guó)家開(kāi)展加油站專項(xiàng)整治，對(duì)于一些嚴(yán)重不符合規(guī)范的加油站進(jìn)行了關(guān)閉，其地下油罐一般沒(méi)有運(yùn)走而繼續(xù)留在地下，隨著時(shí)間的推移，這些地下油罐由于金屬材料的銹蝕出現(xiàn)不同程度的滲（泄）漏，污染了油罐周圍的土壤，甚至污染物還會(huì)滲入土壤，污染附近的地下水。如果污染源與地下取水源較近，這樣的污染事故的后果不堪設(shè)想。如在某市一起加油站泄漏污染地下水事故中，其水質(zhì)化驗(yàn)指標(biāo)高錳酸鹽指數(shù)為44.6mg/l，石油類項(xiàng)目結(jié)果高達(dá)2.8×103mg/l，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于地下水的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)。

（三）污水排放。

加油站的污水主要包括收發(fā)區(qū)污水、生活污水和污染雨水等。收發(fā)區(qū)污水主要來(lái)自油罐清洗水、地面沖洗水和輔助設(shè)施排水，其中油罐清洗水的污染度與油罐儲(chǔ)存油品的性質(zhì)、檢修周期、操作管理等密切相關(guān)。生活污水來(lái)自廁所、浴室以及洗車排水，主要污染物是懸浮物和cod。污染雨水，主要指受污染的地面雨水，來(lái)自儲(chǔ)油罐區(qū)和收發(fā)油設(shè)施的含油初期雨水。加油站含油污水的排放管道一般采用埋地敷設(shè)，檢修困難，長(zhǎng)期使用后，地基下沉易造成管道接口漏水、檢查井開(kāi)裂，引起雨天外漏、非雨天內(nèi)漏的惡性循環(huán)，既污染環(huán)境（土壤、地下水等），又直接加大了含油污水的處理難度。從加油站污水的形成和排放途徑可看出，它排放的污水存在著排放不連續(xù)，水量變化幅度大，變化規(guī)律性差，難以控制等特點(diǎn)。

二、防治加油站環(huán)境污染的措施。

（一）改進(jìn)作業(yè)方法，減少油品蒸發(fā)。

首先，加油站收油時(shí)應(yīng)盡量選擇在早晨或晚上溫度較低時(shí)進(jìn)行，用清洗或大修后的油罐進(jìn)行初次收油時(shí)，應(yīng)加快初次收油的速度。其次，盡量提高油品的`罐裝率，減少儲(chǔ)油罐中的油氣空間。試驗(yàn)數(shù)據(jù)表明，當(dāng)油罐的罐裝率由95%減少至20%后，油氣排放量增加到原來(lái)的8倍，因此，平時(shí)應(yīng)盡量將罐裝量保持在較高值，以降低油氣排放量。第三，應(yīng)盡量在清晨或傍晚進(jìn)行量油，有條件的加油站應(yīng)采用密閉式量油工藝，以減少油蒸氣的排放給空氣造成污染。

（二）利用油氣回收系統(tǒng)，收集油蒸氣。

油氣回收，是通過(guò)一定的裝置將收發(fā)油過(guò)程中所產(chǎn)生的油氣進(jìn)行回收，防止其排入大氣而污。

染環(huán)境的一種措施。加油站的油氣回收系統(tǒng)一般可分為獨(dú)立回收處理型和一、二級(jí)聯(lián)合型兩種。獨(dú)立回收處理型油氣回收系統(tǒng)，可直接在加油站將油氣處理，并回收為油品。該類油氣回收系統(tǒng)適用于大型加油站、獨(dú)立加油站和無(wú)一級(jí)油氣回收系統(tǒng)的加油站。一、二級(jí)聯(lián)合型油氣回收系統(tǒng)，必須與一級(jí)和二級(jí)兩套油氣回收系統(tǒng)配套使用。一般在加油站安裝二級(jí)油氣回收系統(tǒng)，在油庫(kù)或煉油廠安裝一級(jí)油氣回收系統(tǒng)，二級(jí)油氣回收系統(tǒng)的作用是將油氣收集到加油站的地下儲(chǔ)油罐中，并由運(yùn)油槽車將油氣運(yùn)到一級(jí)油氣回收系統(tǒng)統(tǒng)一處理。該類油氣回收系統(tǒng)適用于有一級(jí)油氣回收系統(tǒng)的石油公司的連鎖加油站。安裝油氣回收系統(tǒng)不儀對(duì)環(huán)境保護(hù)有利，而且也可以給加油站帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)效益。據(jù)有關(guān)資料介紹，油氣回收裝置加上更換油槍等費(fèi)用共7～8萬(wàn)元，它的回收率為3～14kg/h（連續(xù)工作時(shí)），每年1萬(wàn)t吞量的加油站每月可回收油品2000l，其投資成本一年時(shí)間就可以收回[1]。

（三）改造和更新設(shè)施設(shè)備，防止出現(xiàn)跑、冒、漏油現(xiàn)象。

《汽車加油加氣站設(shè)計(jì)與施工規(guī)范》gb50156-2002規(guī)定，對(duì)建在水源保護(hù)區(qū)內(nèi)以及建在地下建筑物上方的埋地油罐應(yīng)采取防滲漏擴(kuò)散的保護(hù)措施，并應(yīng)設(shè)置滲漏檢測(cè)設(shè)施。目前我國(guó)一些加油站的埋地油罐不但防滲漏擴(kuò)散的保護(hù)措施做得不好，并且?guī)缀鯖](méi)有設(shè)滲漏檢測(cè)設(shè)施。因此，應(yīng)積極改造加油站的儲(chǔ)油罐，采用混凝土罐室并對(duì)其內(nèi)壁作防滲處理，同時(shí)在罐室內(nèi)安裝帶有聲光報(bào)警的檢漏裝置。有媒體報(bào)道，江浙一帶的外資、合資加油站在這方面做得比較好，有的已采用玻璃鋼槽罐室進(jìn)行防滲。

而采用“耐油、耐土壤腐蝕、導(dǎo)靜電的”非金屬環(huán)保地下輸油管道。為了防止地下水和土壤被污染，一些有條件的加油站應(yīng)積極采取措施，主動(dòng)采用一些環(huán)保的設(shè)施設(shè)備，達(dá)到保護(hù)環(huán)境的目的。

（四）有效處理污水，避免直接排放。

加油站排放的收發(fā)區(qū)污水、生活污水和污染雨水，不應(yīng)直接排入排水管道，應(yīng)在建筑物墻外或圍墻內(nèi)分別設(shè)水封井。水封井的水封高度不應(yīng)小于0.25m，水封井應(yīng)設(shè)沉泥段，沉泥段高度不應(yīng)小于0.25m[2]。對(duì)那些有污染情況的地點(diǎn)，要采取清理整治行動(dòng)。例如，對(duì)于油罐周圍污染的土壤，可以把污染了的土壤運(yùn)到專門的有害廢棄物填埋場(chǎng)填埋，或是將其經(jīng)過(guò)一定的處理后運(yùn)到一般的廢棄物填埋場(chǎng)填埋，然后用新土回填原處。

參考文獻(xiàn)。

[1]李春燕.加油站環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)分析與風(fēng)險(xiǎn)防范[j].浙江化工.2006（07）。

[2]王飛.加油站的環(huán)境污染與防治對(duì)策分析[j].滁州學(xué)院學(xué)報(bào).2005（04）。

詞匯學(xué)論文范文參考篇五

摘要：亂石堆里小孩一心讀書，因?yàn)樗麄儜阎鴮?duì)都市繁華的向往，城市里的小孩卻想回歸心靈的湖畔，找尋生命本初的質(zhì)樸、清貧。對(duì)于自己擁有的東西，物質(zhì)的，親情的;天天沉浸其中，就像密罐里的糖，感受不到擁有的美好，珍貴;卻自認(rèn)為生活太忙，無(wú)趣。只有跳出來(lái)，才會(huì)明白生命中美好。

人生路上，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，我們要隨時(shí)調(diào)好恰當(dāng)焦距，以最好角度游目騁懷，行走大地。

禪宗有句話“眼肉有塵三界窄，心中無(wú)事一床寬。”一個(gè)人眼界開(kāi)闊與否決定了他的人生價(jià)值觀、世界觀、態(tài)度。而眼界開(kāi)闊又由你看事物的距離決定。

“眾里尋他千百度，驀首回首，那人卻在燈火闌珊處?！睂W(xué)習(xí)也有三個(gè)境界：“看山是山，看水是水”，“看山不是山，看水不是水”，“看山還是山，看水還是水。”當(dāng)你太拘泥于課篇時(shí)，反而不能真切體會(huì)，死抓每個(gè)詞理解時(shí)，又如何能看清文章脈絡(luò)，走向、把握深義?經(jīng)歷這個(gè)苦苦跋涉階段，你的思路會(huì)走向開(kāi)闊;這時(shí)需要你跳出思維桎梏，用博大眼界統(tǒng)領(lǐng)全書，宏觀把握。你才能“識(shí)得廬山真面目?！?/p>

亂石堆里小孩一心讀書，因?yàn)樗麄儜阎鴮?duì)都市繁華的向往，城市里的小孩卻想回歸心靈的湖畔，找尋生命本初的質(zhì)樸、清貧。對(duì)于自己擁有的東西，物質(zhì)的，親情的;天天沉浸其中，就像密罐里的糖，感受不到擁有的美好，珍貴;卻自認(rèn)為生活太忙，無(wú)趣。只有跳出來(lái)，才會(huì)明白生命中美好。

清醒總附麗于距離，美感也就出現(xiàn)?！疤旖中∮隄?rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)”，“蓮可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”啟示我們不僅要跳出苦難，樂(lè)觀地面對(duì)一切，更要超脫美好，感恩地面對(duì)你擁有的一切。春爭(zhēng)迷人，走近它卻害羞消失;海水蔚藍(lán)，親撫一泉，它只是純凈無(wú)色。

李叔同一代才俊，本可錦衣玉食，卻散盡家才，剃發(fā)歸佛門。很多人不理解他，只有他自己知道：人生百味，各有自己味道?？雌萍t塵，“五色而目迷”，他有了高出一般眼界，終成一代宗師。

流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。走在自己生命路上，有時(shí)很難看清自己是否走了彎路。不妨跳出來(lái)，調(diào)準(zhǔn)焦距，才能照出最好生活。

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詞匯學(xué)論文范文參考篇六

科技館作為非正規(guī)教育場(chǎng)所，絕大部分展項(xiàng)為可操作動(dòng)態(tài)展品。除了展廳現(xiàn)有的輔導(dǎo)講解、實(shí)驗(yàn)表演等教育活動(dòng)外，在展廳工作的輔導(dǎo)教師可以將展廳展品作為依托，開(kāi)發(fā)探究式教育活動(dòng)，讓觀眾在操作展品的同時(shí)能從中獲取直接經(jīng)驗(yàn)，體會(huì)科學(xué)帶給自己的樂(lè)趣。

科技館；非正規(guī)教育；探究；直接經(jīng)驗(yàn)。

如今，我國(guó)的科技館事業(yè)較從前有了飛速發(fā)展?！肮娎斫饪茖W(xué)”的逐漸滲透，以及越來(lái)越多的對(duì)外交流與合作拓寬了中國(guó)科技館人的思想和視野。中國(guó)的科技館不再僅局限于常規(guī)教育展覽，臨時(shí)展廳、特色主題教育活動(dòng)已成為常態(tài)化的展覽、展示教育手段。隨著觀眾對(duì)科學(xué)知識(shí)的渴求程度的逐步提升，在輔導(dǎo)講解、各類表演之外，也可改變教育活動(dòng)的形式，讓參與者從中獲取直接經(jīng)驗(yàn)，有所感悟和收獲。

在大多數(shù)觀眾眼里，科技館是一個(gè)休閑、游覽、甚至娛樂(lè)的場(chǎng)所，帶著學(xué)習(xí)目的前來(lái)的觀眾并不在多數(shù)。此外，展品數(shù)量多、展廳面積大，觀眾的參觀經(jīng)常是隨機(jī)無(wú)序的。因此，科技館需要開(kāi)展一些教育活動(dòng)與常設(shè)展覽并行，由活動(dòng)組織者有計(jì)劃、有目的地為參與者提供學(xué)習(xí)的條件，并令他們從中獲取知識(shí)和心得。無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，各個(gè)博物館、科技館中都采用了這種展覽和教育并存的模式?？萍拣^內(nèi)的動(dòng)手參與展項(xiàng)較多，為教育活動(dòng)的開(kāi)展提供了更多可能性，有必要在教育活動(dòng)模式上進(jìn)行更多探索和改進(jìn)。

探究式學(xué)習(xí)是由美國(guó)芝加哥大學(xué)教授施瓦布在1960年左右提出的[1]。早在20世紀(jì)初期，教育家杜威便提出了探究學(xué)習(xí)的初始觀念。在美國(guó)，學(xué)生從幼兒園時(shí)期便開(kāi)始體驗(yàn)探究式教學(xué)。

美國(guó)20世紀(jì)80年代提出的“2061”計(jì)劃以及科學(xué)素養(yǎng)導(dǎo)航圖，更是為美國(guó)的探究式學(xué)習(xí)提供了非常完備的理論依據(jù)。在溫·哈倫編著的《科學(xué)教育的`原則和大概念》一書中，著重寫到了科學(xué)教育應(yīng)致力于的幾方面：“理解科學(xué)的大概念（包括科學(xué)概念、關(guān)于科學(xué)本身和科學(xué)在社會(huì)中所起作用的概念）；收集和運(yùn)用實(shí)證的科學(xué)能力及科學(xué)態(tài)度?！彼鼜?qiáng)調(diào)了學(xué)生獲取的科學(xué)知識(shí)中應(yīng)該至少有部分是從不同形式的科學(xué)探究經(jīng)驗(yàn)中獲得的。

美加地區(qū)的很多科學(xué)館都是提倡讓觀眾進(jìn)行親身“動(dòng)手”與“參與”。讓觀眾在親自動(dòng)手，獲探究式學(xué)習(xí)時(shí)代。博物館策劃、設(shè)計(jì)、制作具有觀眾參觀性的陳列展覽或其他活動(dòng)項(xiàng)目，使人們不僅可以親自參與動(dòng)手操作，同時(shí)還要用腦思考，從而對(duì)有關(guān)內(nèi)容獲得真正的認(rèn)知。經(jīng)過(guò)多年發(fā)展，歐美非正規(guī)教育場(chǎng)所的探究式活動(dòng)已經(jīng)到了比較成熟的階段。

在非正規(guī)教育場(chǎng)所（如科技館、博物館等）嘗試推廣探究式教學(xué)法有其積極意義?？萍拣^作為非正規(guī)教育場(chǎng)所，有必要在探究式學(xué)習(xí)方面做出嘗試和貢獻(xiàn)；并具備讓學(xué)生親身操作體驗(yàn)、還原實(shí)驗(yàn)情境、獲取直接經(jīng)驗(yàn)的硬件資源和條件；代寫本科論文此外，帶領(lǐng)學(xué)生展開(kāi)探究學(xué)習(xí)可以提高科技館輔導(dǎo)教師的教學(xué)水平。

在探究式教育活動(dòng)的開(kāi)發(fā)前期，展品范圍的選定十分重要[2]。在科技館展廳中的展品往往分為幾大類：以圖文版、模型等形式為主的靜態(tài)展示展品；將核心科技原理提煉出來(lái)，并直觀地展現(xiàn)在觀眾面前的動(dòng)態(tài)演示型展品（如雙曲隧道、伸縮的線圈等展品）；實(shí)現(xiàn)原理展現(xiàn)的同時(shí)，還可以模擬再現(xiàn)科學(xué)實(shí)驗(yàn)場(chǎng)景，為觀眾營(yíng)造體驗(yàn)科技、了解科技情境的參與體驗(yàn)型展品（如法拉第實(shí)驗(yàn)、手蓄電池等展品）。

由于展廳內(nèi)觀眾流動(dòng)性較大，參與體驗(yàn)型的展品往往能讓觀眾深入其中，并有興趣了解展品背后的人文歷史故事。輔導(dǎo)教師應(yīng)該選定參與體驗(yàn)型展品為活動(dòng)依托，并對(duì)展品展示內(nèi)容通過(guò)模擬再現(xiàn)科學(xué)實(shí)境的形式，引導(dǎo)觀眾操作、觀察、體驗(yàn)展品，把展品看作是科學(xué)實(shí)驗(yàn)裝置，讓參與者進(jìn)行相關(guān)探究實(shí)驗(yàn)，并與同伴展開(kāi)交流、討論，通過(guò)展品所展示的科學(xué)現(xiàn)象，自己發(fā)現(xiàn)和得出結(jié)論，從中獲取直接經(jīng)驗(yàn)。

參與者通過(guò)這樣一個(gè)有系統(tǒng)的探究式活動(dòng)，不僅可以對(duì)現(xiàn)有定理、結(jié)論有一定的掌握，還能夠通過(guò)科技發(fā)展的進(jìn)程更直觀地加深對(duì)科技與社會(huì)關(guān)系的理解，并培養(yǎng)敢于質(zhì)疑，勇于實(shí)踐探索的科學(xué)精神，使教育活動(dòng)的效果由“知識(shí)與技能”上升到“過(guò)程與方法”乃至“情感、態(tài)度、價(jià)值觀的層面”。

來(lái)科技館參觀的觀眾年齡層次分布較廣，在活動(dòng)設(shè)計(jì)的前期，要對(duì)觀眾的年齡層和需求進(jìn)行系統(tǒng)分析。

通過(guò)統(tǒng)計(jì)，觀眾主要分為五類：

通過(guò)表1不難看出，觀眾之間的差異十分明顯，因此在探究式教育活動(dòng)策劃初期，需要特別聚焦在某一個(gè)群體，再針對(duì)選定群體的特性進(jìn)行活動(dòng)主體設(shè)計(jì)。由于10歲以上的青少年已經(jīng)具備一定的理解分析能力，并有學(xué)校老師來(lái)做系統(tǒng)組織，因此，展廳內(nèi)的探究活動(dòng)更主要側(cè)重于小學(xué)高年級(jí)和中學(xué)生。

要做一場(chǎng)真正的“探究”式活動(dòng)，首先要明確“探究”的定義。與傳統(tǒng)活動(dòng)的不同之處在于，參與者需要自己去搜集例證、得出結(jié)論并進(jìn)行驗(yàn)證。在選定適合的展品和確定面向?qū)ο螅ㄖ袑W(xué)生為主）之后，還需要確定本次活動(dòng)要達(dá)到的目的。例如，“讓同學(xué)們對(duì)原電池的構(gòu)造有更形象化的認(rèn)識(shí)”，輔導(dǎo)教師需要把活動(dòng)針對(duì)的目標(biāo)作為基礎(chǔ)，篩選具有探究性質(zhì)的展品進(jìn)行分析和內(nèi)容設(shè)計(jì)。

每一個(gè)較為成熟的教育活動(dòng)實(shí)施前，都需要進(jìn)行大量的準(zhǔn)備、預(yù)演、試講工作。探究式教育活動(dòng)更是如此，讓參與者進(jìn)行探究活動(dòng)之前，輔導(dǎo)教師需要針對(duì)活動(dòng)的流程進(jìn)行反復(fù)測(cè)試，以中國(guó)科技館探索與發(fā)現(xiàn)a廳的活動(dòng)《手蓄電池探究式學(xué)習(xí)》為例，輔導(dǎo)教師在活動(dòng)前期，對(duì)吸水紙蘸鹽水、肥皂水、醋、洗衣粉等均進(jìn)行了反復(fù)測(cè)試并記錄數(shù)據(jù)。最終選定了與最初伏打?qū)嶒?yàn)中一樣的鹽水作為活動(dòng)材料。與此同時(shí)，輔導(dǎo)教師嘗試了多種正確或錯(cuò)誤的伏打電堆搭建方法，站在參與者的角度進(jìn)行思考、比對(duì)并分析，為活動(dòng)開(kāi)展的順利進(jìn)行付出了大量努力。

[1][美]《國(guó)家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)》科學(xué)探究附屬讀物編委會(huì).科學(xué)探究與國(guó)家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)——教與學(xué)的指南[m].科學(xué)普及出版社，2010，9.

[2]朱幼文.科技館教育的基本屬性與特征[z].第十六屆中國(guó)科協(xié)年會(huì)，2014.

[3]張?jiān)骑w.館校結(jié)合中展教資源的開(kāi)發(fā)和利用[z].

[4]中國(guó)科普理論與實(shí)踐探索——公民科學(xué)素質(zhì)建設(shè)論壇暨全國(guó)科普理論研討會(huì)[r].2011.

詞匯學(xué)論文范文參考篇七

撰寫文獻(xiàn)綜述通常出于某種需要，如為某學(xué)術(shù)會(huì)議的專題、從事某項(xiàng)科研、為某方面積累文獻(xiàn)資料等等，所以文獻(xiàn)綜述的選題，作者一般是明確的，不象科研課題選題那么困難。文獻(xiàn)綜述選題范圍廣，題目可大可小，大到一個(gè)領(lǐng)域、一個(gè)學(xué)科，小到一個(gè)方法、一個(gè)理論，可根據(jù)自己的需要而定。初次撰寫文獻(xiàn)綜述，所選題目宜小些，這樣查閱文獻(xiàn)的數(shù)量相對(duì)較小，撰寫時(shí)易于歸納整理，否則，題目選得過(guò)大，查閱文獻(xiàn)花費(fèi)的時(shí)間太多，影響實(shí)習(xí)，而且歸納整理困難，最后寫出的綜述大題小作或是文不對(duì)題。

選定題目后，應(yīng)圍繞題目進(jìn)行搜集與問(wèn)題有關(guān)的文獻(xiàn)。關(guān)于搜集文獻(xiàn)的有關(guān)方法有多種，如看專著、年鑒法、瀏覽法、滾雪球法、檢索法等等。搜集文獻(xiàn)要求越全越好，因而最常用的方法是用檢索法。搜集好與文題有關(guān)的參考文獻(xiàn)后，就要對(duì)這些參考文獻(xiàn)進(jìn)行閱讀、歸納、整理，如何從這些文獻(xiàn)中選出具有代表性、科學(xué)性和可靠性大的單篇研究文獻(xiàn)十分重要，從某種意義上講，所閱讀和選擇的文獻(xiàn)的質(zhì)量高低，直接影響文獻(xiàn)綜述的水平。因此在閱讀文獻(xiàn)時(shí)，要寫好“讀書筆記”、“讀書心得”和做好“文獻(xiàn)摘錄卡片”。用自己的語(yǔ)言寫下閱讀時(shí)得到的啟示、體會(huì)和想法，將文獻(xiàn)的精髓摘錄下來(lái)，不僅為撰寫綜述時(shí)提供有用的資料，而且對(duì)于訓(xùn)練自己的表達(dá)能力，閱讀水平都有好處，特別是將文獻(xiàn)整理成文獻(xiàn)摘錄卡片，對(duì)撰寫綜述極為有利。

詞匯學(xué)論文范文參考篇八

儒家修身之道：虛懷若谷，謙恭自守。

論莊子人生態(tài)度思想在現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)意義。

哲學(xué)與人生。

萬(wàn)物都處于生生狀態(tài)。

國(guó)學(xué)。

經(jīng)典解讀:陸象山的教育思想。

孟子性善論與荀子性惡論辨析。

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化和諧恩想及其現(xiàn)實(shí)意義。

《

弟子規(guī)。

》的德育思想探析(2)。

自然的法則:老子和《道德經(jīng)》。

量變與質(zhì)變的轉(zhuǎn)化規(guī)律。

詞匯學(xué)論文范文參考篇九

宗族是維系社會(huì)結(jié)構(gòu)的紐帶，是穩(wěn)定社會(huì)的因素。

考慮到整個(gè)社會(huì)歷史的變化，著眼于宗族本身歷史的進(jìn)程，才能將宗族發(fā)展的歷史分期，從而更準(zhǔn)確地研究宗族的歷史發(fā)展軌跡及其發(fā)展規(guī)律。

宗法（宗法性）制度及其觀念，與等級(jí)制度及其觀念，是貫穿全部中國(guó)歷史的兩大制度及觀念，體現(xiàn)宗法（宗法性）制度與觀念的宗族，無(wú)疑是中國(guó)歷史的及其重要部分。

應(yīng)該說(shuō)，宗族是歷史上存在時(shí)間最長(zhǎng)、流布最廣泛的社會(huì)組織，擁有的民眾之廣泛為其他任何社會(huì)群體所不能比擬，宗族關(guān)系是人們最主要的社會(huì)關(guān)系，它作為民眾自己的組織，在其內(nèi)部實(shí)行自我管理、自我教育，難能可貴地具有某種“自治”性質(zhì)。

本文將從宗族的界定、宗族的歷史發(fā)展軌跡以及宗族發(fā)展的規(guī)律三方面淺談宗族的發(fā)展。

一、宗族的界定。

什么叫做“宗族”？最早為宗族下定義的是《爾雅·釋親》：“父之黨曰宗族”，所謂“父之黨”之“父”也即是指父系的，同時(shí)也應(yīng)該理解為有明確父系祖先的，亦即是說(shuō)它是一種父系的較大型的親屬組織。

東漢鄭玄對(duì)“黨”做了注釋：“黨，五百家”，意指是由家聚合而成的大規(guī)模的集團(tuán)。

關(guān)于“宗”，許慎《說(shuō)文解字》解釋說(shuō)：“宗：尊祖廟也?！币簿褪钦f(shuō)，宗法的“宗”的本義是宗廟，這說(shuō)明宗法制的紐帶是血緣。

東漢班固《白虎通·宗族》中說(shuō)到：“宗，尊者尊也"，說(shuō)明宗法制的形成有利于凝聚宗族。

關(guān)于“族”，《說(shuō)文解字》解釋說(shuō)：“族：矢鋒也，束之族族也。”《白虎通》中說(shuō)到：“族者，湊也，聚也”“上湊高祖，下湊玄孫”，這說(shuō)明宗族是聚合的共同體，這個(gè)共同體是由高祖到玄孫不同輩分的各代人分別組成的。

綜合以上觀點(diǎn)，我們認(rèn)為：宗族是由宗界定出來(lái)的證明父系繼承關(guān)系的群體，它可以是缺乏實(shí)際社會(huì)功能的人群范疇，也可能是帶有各種不同功能作用彼此互動(dòng)的社會(huì)群體，既是內(nèi)部關(guān)系比較清楚的宗族，也是內(nèi)部關(guān)系松懈的同姓繼嗣群體。

二、宗族的歷史發(fā)展軌跡。

宗族由于內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)及其受相關(guān)事物的影響，處于不斷變化的狀態(tài)。

從殷周到現(xiàn)代，宗族經(jīng)歷了四個(gè)階段的變化，分別是先秦、秦到唐、宋元明清以及近現(xiàn)代時(shí)期。

下面將簡(jiǎn)單分析宗族在各個(gè)時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r。

（一）世族世官的宗族制的盛衰（先秦）。

宗族的發(fā)展首先要追溯到先秦時(shí)期，其特征是宗族制與貴族制及政治制度相結(jié)合。

早在原始社會(huì)末期，就逐漸形成了父系宗族組織，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后它即處在世族制與分封制的政治制度下緩慢而不斷地演變和發(fā)展。

“先秦時(shí)期就存在世族制，就存在世代仕事為官，世襲官爵的家族，這就是人們常說(shuō)的世卿世祿或世官世祿?！毕纳虝r(shí)期便有區(qū)分直旁系的繼承制度、嫡庶制度、宗廟制度和祭祖制度。

商代的宗族雖說(shuō)仍是一種血緣組織，但與原始社會(huì)時(shí)期的氏族組織相比較，已有本質(zhì)的區(qū)別，宗族內(nèi)部不是平等的關(guān)系，而是有明確的等級(jí)劃分和地位差別。

受商代宗族的巨大影響，西周形成了嚴(yán)格的宗法制度，它的特點(diǎn)是“宗子之法”，即注重嫡長(zhǎng)子繼承和大小宗的差異，核心是維護(hù)宗子特別是大宗的權(quán)威。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，伴隨著世族制的瓦解，宗族衰微了。

宗族的衰微不等于宗族瓦解，宗族依然存在，宗族的一些制度和原則也依然存在。

（二）士族宗族制的興衰（秦—隋唐時(shí)期）。

秦唐間宗族與先秦不同，一是民間宗族在皇族以外發(fā)展了，宗族組織較前普遍，但仍以官僚家族為多，是宗族制度民間化的第一個(gè)階段。

二是君統(tǒng)與宗統(tǒng)分離，君權(quán)與族權(quán)關(guān)系演進(jìn)到第二個(gè)階段。

三是修譜活動(dòng)大發(fā)展，成為官修譜牒的黃金時(shí)代。

六國(guó)遺留的豪強(qiáng)，到兩漢與官僚結(jié)合，發(fā)展成為世家豪強(qiáng)，所謂“世吏二千石”家族，也可以說(shuō)是世族。

魏晉實(shí)行九品中正制，使世族進(jìn)一步與官僚結(jié)合，正式成為士族。

兩晉南北朝又從世代為官的家族和北方少數(shù)民族中產(chǎn)生一批新士族。

北魏實(shí)行定族姓的政策，鞏固了士族的地位。

由于寒族勢(shì)力的上升，并經(jīng)過(guò)隋末戰(zhàn)爭(zhēng)的打擊，到隋唐士族勢(shì)力衰落，地主制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，使士族作為一個(gè)等級(jí)退出歷史舞臺(tái)。

（三）科舉制下祠堂族長(zhǎng)宗族制的成長(zhǎng)（宋元明清時(shí)期）。

唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)及五代的戰(zhàn)亂，給予門閥士族以毀滅性的打擊，戰(zhàn)亂也導(dǎo)致人們大批地背井離鄉(xiāng)，遷徙他方，原有的血緣與地緣結(jié)合的社會(huì)結(jié)構(gòu)被破壞了，隨著經(jīng)濟(jì)上標(biāo)志土地進(jìn)一步私有化的租佃制和政治上科舉制的鞏固，給予宗族社會(huì)的變遷以深刻的影響。

加強(qiáng)宗族的血緣凝聚力、防止組人的貧富分化以及確保士大夫家庭長(zhǎng)享富貴，成為重建宗族制度要解決的基本問(wèn)題。

這一時(shí)期宗族制的特征是：宗族通過(guò)祭祖及建立祠堂、選族長(zhǎng)、修族譜、設(shè)族田、建族學(xué)使之組織化。

體現(xiàn)了民間社會(huì)組織的普及化與自治化。

這時(shí)宗族組織與國(guó)家政權(quán)分離，體現(xiàn)出民眾化的特點(diǎn)，但二者之間又有著很強(qiáng)的互動(dòng)關(guān)系。

（四）宗族的變異（近現(xiàn)代時(shí)期）。

近代、現(xiàn)代的宗族有的保留傳統(tǒng)因素，基本上與明清時(shí)代一樣，它們沒(méi)能反映變化了的宗族時(shí)代特點(diǎn)，而有些宗族則與從前的宗族有了重大區(qū)別，表現(xiàn)在：組織原則和形式：近代西方議會(huì)制觀念在中國(guó)傳播之后，一些宗族召開(kāi)宗族會(huì)議，決定宗族大事，以此削弱族長(zhǎng)權(quán)力。

血緣原則受到一定破壞：宗親會(huì)吸收成員，以同姓為原則，甚而異姓聯(lián)宗，合數(shù)姓為一組織，不再像過(guò)去嚴(yán)格執(zhí)行排斥同姓不宗的同宗法則。

宗族功能發(fā)生變化：在近代，宗族規(guī)約中有反對(duì)吸食、販賣鴉x的條文，表現(xiàn)出愛(ài)國(guó)主義精神;在海外的宗親組織，許多參加反滿運(yùn)動(dòng)，成為反對(duì)清朝的社團(tuán)。

在現(xiàn)代，有些宗親會(huì)宣揚(yáng)保持中華文化傳統(tǒng)，可知宗族政治功能隨時(shí)代的變化而變化。

三、宗族發(fā)展的規(guī)律。

縱觀宗族歷史發(fā)展的各個(gè)階段，有四個(gè)特點(diǎn)特別值得注意：一是宗族制度的演變，總的趨勢(shì)是逐漸削弱，有時(shí)削弱得很嚴(yán)重，但不妨礙它在某些方面的復(fù)蘇發(fā)展。

二是民眾化的發(fā)展，即由貴族為基本成員的群體，發(fā)展到以平民為主體的組織，由社會(huì)上層人物為管理人，逐步演變?yōu)槭咳撕推矫裾莆盏慕M織。

民眾化，使其自身得到發(fā)展，成為經(jīng)久不衰的社團(tuán)。

三是宗族功能的變化，其政治功能在古代是宗族基本功能，這種功能一直保存到近現(xiàn)代，但其作用不斷下降。

四是宗族的宗法性質(zhì)由強(qiáng)變?nèi)酰惹氐淖谧鍍?nèi)部具有嚴(yán)格的等級(jí)性，大宗統(tǒng)治小宗，族人人身依附性強(qiáng)烈。

宗族的宗法性質(zhì)，變成帶有一定的宗法性，在向民主性轉(zhuǎn)變，而到近代族會(huì)出現(xiàn)，完成這種過(guò)渡。

四、結(jié)語(yǔ)。

在我國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中，存在著宗族活動(dòng)，聯(lián)宗續(xù)譜有一定普遍性。

對(duì)于宗族活動(dòng)存在的現(xiàn)實(shí)，有一個(gè)如何認(rèn)識(shí)、如何對(duì)待的問(wèn)題。

對(duì)宗族進(jìn)行研究有三個(gè)實(shí)用價(jià)值：一，尋找現(xiàn)在宗族活動(dòng)與歷史上宗法活動(dòng)的聯(lián)系、異同，以便明了宗族活動(dòng)的特點(diǎn)。

二，為海外華人尋根問(wèn)祖提供便利，有利于改革開(kāi)放政策的實(shí)踐。

三，發(fā)揚(yáng)宗族文化的精華，建設(shè)新時(shí)代的家庭文明。

所以，宗族的研究對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展有很大的作用。

通過(guò)對(duì)宗族的歷史發(fā)展過(guò)程和發(fā)展規(guī)律的探討，有助于我們更加全面的認(rèn)識(shí)宗族。

【參考文獻(xiàn)】。

[1]郝懿行。《爾雅義疏（上）》，上海古籍出版社，1982。

[2]許慎?！墩f(shuō)文解字》，中華書局，2004。

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[4]許慎。《說(shuō)文解字》，中華書局，2004。

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[7]馮爾康。《中國(guó)社會(huì)史概論》，高等教育出版社，2004，246頁(yè)。

詞匯學(xué)論文范文參考篇十

2、初探旅游地中心文化遞減規(guī)律的倫理。

3、旅游客源地與目的地的文化交流與互動(dòng)研究。

4、淺談當(dāng)代中國(guó)旅游文化播傳播。

5、導(dǎo)游與民俗旅游文化的傳播。

6、中西方旅游文化思想的對(duì)比研究。

7、論旅游產(chǎn)業(yè)與旅游可持續(xù)發(fā)展。

8、(中國(guó))西方建筑藝術(shù)與旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

9、近代中國(guó)的出境旅游思想的分析。

10、古典。

詩(shī)詞。

與××地區(qū)旅游文化。

詞匯學(xué)論文范文參考篇十一

關(guān)于中國(guó)哲學(xué)研究?jī)?nèi)容雖然表述不盡相同，但大多偏向認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)研究的對(duì)象或內(nèi)容是人，是道德倫理，這個(gè)判斷應(yīng)該說(shuō)是準(zhǔn)確的?？茖W(xué)認(rèn)知范式順沿這一思路并引向了深入?；诳茖W(xué)認(rèn)知范式，中國(guó)學(xué)者發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)注的是道德性命問(wèn)題，而不是自然界的神奇與奧秘。熊十力說(shuō)：“吾國(guó)先哲，重在向里用功，雖不廢格物，而畢竟以反己為本。如孟子所謂‘君子深造之以道，欲其自得之也’，又言‘萬(wàn)物皆備于我’；程子言‘學(xué)要鞭辟近里切著己’，此皆承孔子‘古之學(xué)者為己’之精神而來(lái)。老莊虛靜之旨，其為用力于內(nèi)不待言，此皆與西人異趣者。西人遠(yuǎn)在希臘時(shí)代即猛力向外追求，雖于窮神知化有所未及，而科學(xué)上種種發(fā)明，非此無(wú)以得之也。今謂中西人生態(tài)度須及時(shí)予以調(diào)和，始得免于缺憾。中土圣哲反己之學(xué)，足以盡性至命，斯道如日月經(jīng)天，何容輕議？至于物理世界，則格物之學(xué)，西人所發(fā)皇者，正吾人今日所當(dāng)挹取，又何可忽乎？”[1]就是說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)雖然也講“格物”，但其所謂“格物”是反身向內(nèi)，是“萬(wàn)物皆備于我”，是在道德性命上用功。這與西方哲學(xué)向外求索、以自然界奧秘和規(guī)律為研究對(duì)象的取向完全不同。牟宗三與熊十力的表述不盡相同，但意旨基本一致。牟宗三說(shuō)：“中國(guó)首先把握生命，西方文化生命的源泉之一的`希臘，則首先把握‘自然’。他們之運(yùn)用其心靈，表現(xiàn)其心靈之光，是在觀解‘自然’上。自然是外在的客體，其為‘對(duì)象’義甚顯，而生命則是內(nèi)在的，其為對(duì)象義甚細(xì)微，并不如自然之顯明。所以中國(guó)人之運(yùn)用其心靈是內(nèi)向的，由內(nèi)而向上翻；而西方則是外向的，由外而向上翻。即就觀解自然說(shuō)，其由外而向上翻，即在把握自然宇宙所以形成之理。其所觀解的是自然，而能觀解方面的‘心靈之光’就是‘智’。因?yàn)橹鞘潜憩F(xiàn)觀解的最恰當(dāng)?shù)臋C(jī)能。所以西方文化，我們可以叫它是‘智的系統(tǒng)’，智一面特別凸出。”]就是說(shuō)，具有科學(xué)特性的西方哲學(xué)，其心靈之光照射在“自然”上，是“向外”的學(xué)問(wèn)；而中國(guó)哲學(xué)的心靈之光照射在“生命”上，是“向內(nèi)”的學(xué)問(wèn)。所謂“向內(nèi)”就是修身養(yǎng)性，就是提升道德品質(zhì)，就是“窮性至命”。牟宗三甚至認(rèn)為這個(gè)特點(diǎn)在儒佛道三家都有表現(xiàn)，他說(shuō)：“中國(guó)思想的三大主流，即儒釋道三教，都重主體性，然而只有儒家思想這主流中的主流，把主體性復(fù)加以特殊的規(guī)定，而成為‘內(nèi)在道德性’，即成為道德的主體性。西方哲學(xué)剛剛相反，不重主體性，而重客體性，它大體是以‘知識(shí)’為中心而展開(kāi)的。”[3]就是說(shuō)，儒佛道三家雖都重視主體性，只不過(guò)儒家的表現(xiàn)更為突出，因?yàn)槿寮覍?duì)主體性做了特殊的規(guī)定，這種特殊的規(guī)定就是使“主體性”成為“內(nèi)在道德性”，從而孕育出深厚而精彩的道德性命之學(xué)。方東美提示我們，即便具體到某個(gè)哲學(xué)家，也能證明中國(guó)哲學(xué)研究的內(nèi)容是“道德性命”。他說(shuō)：“惟朱熹于斯道高標(biāo)，造詣不深，淺行即止，蓋知識(shí)領(lǐng)域，囿于其道德向往，致于客觀自然界之純理知識(shí)不能無(wú)損。就此層而言，朱熹乃與近代西方人適成一鮮明對(duì)照。西方科學(xué)家以及深受科學(xué)影響之哲學(xué)家，其心目中之自然知識(shí)觀，皆成于主張倫理中立：倡道德價(jià)值須全部漂白，以獲致客觀性之知識(shí)云。朱熹及大部分宋儒則與之恰恰相反，皆極重道德睿知，不貴自然知識(shí)（尊德性，抑聞見(jiàn)）。朱熹嘗言：古時(shí)少年，十六七歲入太學(xué)受教，學(xué)于窮理致知，藉嫻習(xí)忠、信、孝、悌。故窮理之學(xué)，必克就倫理文化而為之，所謂義以修身，明辨善惡，是也。窮理之為言，非關(guān)事物在客觀自然界之實(shí)然狀態(tài)，而逕指行儀在人倫關(guān)系中之應(yīng)然理想也。”[4]透過(guò)“格物致知”在朱熹思想世界中的內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)他的學(xué)問(wèn)中有對(duì)自然界奧秘的關(guān)注和涉及，但朱熹與大多數(shù)宋代儒家學(xué)者一樣，所重視所思索的問(wèn)題仍然是道德性命，而不是自然知識(shí)，即便偶爾涉及自然知識(shí)也都以道德為限，比如朱熹朝思暮想的是“義以修身，明辨善惡”?？梢?jiàn)，以科學(xué)認(rèn)知范式為坐標(biāo)和方法，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在研究?jī)?nèi)容上所表現(xiàn)出的特點(diǎn)不能不是“道德性命”。

二、以“天人不分”為主客關(guān)系。

中國(guó)哲學(xué)在主客關(guān)系上的態(tài)度究竟是主客兩分？還是主客合一？依科學(xué)認(rèn)知范式的考察，答案只能是“主客合一”。胡適認(rèn)為，由于中國(guó)哲學(xué)以倫理、政治等為研究對(duì)象，從而導(dǎo)致它的學(xué)問(wèn)方向反身向內(nèi)，所謂“格物”，所謂“致良知”，都是向內(nèi)用功，關(guān)注人自身的問(wèn)題，對(duì)于人之外的自然界從不用心，也毫無(wú)興趣。他說(shuō)：“儒學(xué)已長(zhǎng)久失去它的生命力，宋明的新學(xué)派用兩種不屬于儒家的邏輯方法去解釋死去很久的儒學(xué)，并想以此復(fù)興儒學(xué)，這兩種方法就是：宋學(xué)的格物致知；王x明的致良知。我一方面充分地認(rèn)識(shí)到王x明學(xué)派的價(jià)值，同時(shí)也不得不認(rèn)為他的邏輯理論是與科學(xué)的程序和精神不兩立的。而宋代哲學(xué)家對(duì)‘格物’的解釋雖然是對(duì)的，但是他們的邏輯方法卻是沒(méi)有效果的，因?yàn)椋海?）缺乏實(shí)驗(yàn)的程序，（2）忽視了心在格物中積極的、指導(dǎo)的作用，（3）最不幸的是把‘物’的意義解釋為‘事’?！盵5]就是說(shuō)，雖然是“格物”，但所“格”的對(duì)象是政治、倫理，而且在方法上是反身向內(nèi)；所謂“致良知”，是在心性上用功，因而不會(huì)有實(shí)驗(yàn)的程序，忽視了“心”的指導(dǎo)作用，并通過(guò)將“物”換成“事”而取消客觀認(rèn)識(shí)對(duì)象，在這里就不再有主客的對(duì)立，不再有天人之間的張力。熊十力認(rèn)為，中國(guó)多數(shù)哲學(xué)家興趣都好反身向內(nèi)，以盡心至性工夫消解主客的矛盾，進(jìn)而取消了二者的對(duì)峙關(guān)系。熊十力說(shuō)：“中土哲人，其操術(shù)皆善反，孔子言反求與默識(shí)，孟子言“萬(wàn)物皆備于我”，則以反身而誠(chéng)得之。張子曰：‘善反，則天地之性存焉。’莊子云自明自見(jiàn)，亦此旨也?！盵6]就是說(shuō)，與西方哲學(xué)宇宙人生兩分的旨趣比較，中國(guó)哲學(xué)更傾向于宇宙人生合一的主張，更傾向于以默識(shí)的方法理解世界、處理人與自然的關(guān)系。孔子主張反身與默識(shí)，孟子言萬(wàn)物皆在我心中，張載提倡善反才能回到天地之性，莊子所謂自明自見(jiàn)、內(nèi)外一體，無(wú)不如此。馮友蘭認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)中沒(méi)有主、客二分觀念，人與自然是渾然相處的。他說(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)亦未以第一節(jié)所述之知識(shí)問(wèn)題（狹義的）為哲學(xué)中之重要問(wèn)題。其所以，固由于中國(guó)哲學(xué)家之不喜為知識(shí)而求知識(shí)，然亦以中國(guó)哲學(xué)迄未顯著的將個(gè)人與宇宙分而為二也。西洋近代史中，一最重要的事，即是‘我’之自覺(jué)?！摇炎杂X(jué)之后，‘我’之世界即中分為二：‘我’與‘非我’?！摇侵饔^的，‘我’以外之客觀的世界，皆‘非我’也?！摇啊俏摇确?，于是主觀客觀之間，乃有不可逾之鴻溝，于是‘我’如何能知‘非我’之問(wèn)題，乃隨之而生，于是知識(shí)論乃成為西洋哲學(xué)中之一重要部分。在中國(guó)人之思想中，迄未顯著的有‘我’之自覺(jué)，故亦未顯著的將‘我’與‘非我’分開(kāi)，故知識(shí)問(wèn)題（狹義的）未成為中國(guó)哲學(xué)上之大問(wèn)題?！边@里說(shuō)得很清楚，由于中國(guó)哲學(xué)從未將個(gè)人與宇宙分為二，“我”不能獨(dú)立出來(lái)，不能解放出來(lái)，從而也就沒(méi)有“非我”，這樣主客之間、天人之間就不能萌發(fā)西方哲學(xué)中所發(fā)生的“我”對(duì)“非我”的好奇與認(rèn)識(shí)的沖動(dòng)。換言之，科學(xué)發(fā)生的基本模式在中國(guó)哲學(xué)中都不曾建立，怎么會(huì)有進(jìn)一步的科學(xué)學(xué)說(shuō)和原理的需求？馮友蘭說(shuō)：“正因?yàn)橹袊?guó)的理想是取享受而舍力量，所以中國(guó)不需要科學(xué)，即使依培根所說(shuō)，科學(xué)出力量。我剛才說(shuō)過(guò)，中國(guó)哲學(xué)家不需要科學(xué)的確實(shí)性，因?yàn)樗麄兿Ｍ赖闹皇撬麄冏约?；同樣地，他們不需要科學(xué)的力量，因?yàn)樗麄兿Ｍ鞣闹皇撬麄冏约?。在他們看?lái)，智慧的內(nèi)容不是理智的知識(shí)，智慧的功能不是增加物質(zhì)財(cái)富。在道家看來(lái)，物質(zhì)財(cái)富只能帶來(lái)人心的混亂。在儒家看來(lái)，它雖然不像道家說(shuō)的那么壞，可是也絕不是人類幸福中最本質(zhì)的東西。那么，科學(xué)還有什么用呢？”[8]既然天人一體、主客不分，那么科學(xué)的確實(shí)性與科學(xué)的力量對(duì)中國(guó)人而言純屬是多余。張岱年將中國(guó)哲學(xué)特點(diǎn)準(zhǔn)確地概括為“一天人”，他說(shuō)：“中國(guó)大部分哲學(xué)家認(rèn)為天是人的根本，又是人的理想；自然的規(guī)律，亦即當(dāng)然的準(zhǔn)衡。而天人之間的聯(lián)系者，多數(shù)哲學(xué)家認(rèn)為即是性，人受性于天，而人的理想即在于盡性；性即本根，亦即道德原則，而道德原則乃出于本根。此種傾向在宋明道學(xué)最甚。邵子說(shuō)：‘學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)?！ā队^物外篇》）程明道說(shuō)：‘天人本無(wú)二，不必言合?！ā墩Z(yǔ)錄》）程伊川說(shuō)：‘道未始有天人之別，但在天則為天道，在人則為人道。’（《語(yǔ)錄》）天與人，本來(lái)一體。天道與人道，只是一道。天人既無(wú)二，于是亦不必分別我與非我。我與非我原是一體，不必且不應(yīng)將我與非我分開(kāi)。于是內(nèi)外之對(duì)立消弭，而人與自然，融為一片。西洋人研究宇宙，是將宇宙視為外在的而研究之；中國(guó)人則不認(rèn)宇宙為外在的，而認(rèn)為宇宙本根與心性相通，研究宇宙亦即是研究自己。中國(guó)哲人的宇宙論實(shí)乃以不分內(nèi)外物我天人為其根本見(jiàn)地?！盵9]張岱年指出，中國(guó)哲學(xué)將“天”視為“人”的根本，而把“天”與“人”聯(lián)系起來(lái)的是“性”，人受“性”于“天”，因而“人”與“天”的關(guān)系通過(guò)“性”解決，而“性”又是道德原則，道德原則來(lái)自“性”，因而“人盡性”便成為處理天人關(guān)系的方式。這種方式即意味著天人一體，“我”與“非我”一體，宇宙在我心中。因此，中國(guó)哲學(xué)不像西方哲學(xué)那樣將宇宙作為一個(gè)外在對(duì)象來(lái)研究，而是作為內(nèi)在德性來(lái)研究，因?yàn)檠芯俊靶摹本褪茄芯坑钪?，研究“我”就是研究“非我”?？梢?jiàn)，依照科學(xué)認(rèn)知范式，中國(guó)哲學(xué)在主客關(guān)系上的態(tài)度就是“主客不分”。

三、以“模糊籠統(tǒng)”為思維方式。

以往關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式也有許多論說(shuō)，有人認(rèn)為是抽象思辯，有人認(rèn)為是直觀類推，也有人認(rèn)為是歸納演繹，這些觀點(diǎn)因取材不同而有其合理性。不過(guò)，基于科學(xué)認(rèn)知范式的判斷，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在思維方式上的特點(diǎn)只能定性為模糊、籠統(tǒng)、綜合，而非清晰、明確、分析。嚴(yán)復(fù)較早接觸西方的自然科學(xué)，對(duì)科學(xué)方法十分崇拜，因而他非常自然地拿西方哲學(xué)思維方式與中國(guó)哲學(xué)思維方式做比較。他說(shuō)：“蓋西學(xué)自希臘亞理斯大德勒以來(lái)，常教學(xué)人先為界說(shuō)，故其人非甚不學(xué)，尚不至偭規(guī)畔矩而為破壞文字之事也。獨(dú)中國(guó)不然。其訓(xùn)詁非界說(shuō)也，同名互訓(xùn)，以見(jiàn)古今之異言而已。且科學(xué)弗治，則不能盡物之性，用名雖誤，無(wú)由自知。”[10]就是說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)雖有訓(xùn)詁，但不是界說(shuō)。所謂界說(shuō)，就是對(duì)一種事物的本質(zhì)特征或一個(gè)概念的內(nèi)涵外延，給予確切、簡(jiǎn)要的說(shuō)明。但中國(guó)哲學(xué)沒(méi)有這個(gè)東西，故與邏輯思維相悖；中國(guó)哲學(xué)不是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上，不能全面地概括事物的特性，所以即便用錯(cuò)了名詞，也不能自己糾正。這都反映出中國(guó)哲學(xué)在思維方式上的模糊、籠統(tǒng)與混亂。嚴(yán)復(fù)舉例說(shuō)：“有時(shí)所用之名之字，有雖欲求其定義，萬(wàn)萬(wàn)無(wú)從者。即如中國(guó)老儒先生之言氣字。問(wèn)人何以?。吭恍皻鈨?nèi)侵。問(wèn)國(guó)家以何衰？曰元?dú)獠粡?fù)。于賢人之生，則曰間氣。見(jiàn)吾足忽腫，則曰濕氣。他若厲氣、淫氣、正氣、余氣、鬼神二者之氣之良能，幾于隨物可加。今試問(wèn)先生所云氣者，究竟是一何名物，可舉似乎？吾知彼必茫然不知所對(duì)也。……出言用字如此，欲使治精深嚴(yán)確之科學(xué)哲學(xué)，庸有當(dāng)乎？”[11]“氣”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個(gè)重要概念，但“氣”用于指示的意涵過(guò)于豐富多彩，什么厲氣、淫氣、正氣、邪氣、陰氣、陽(yáng)氣等，任何物事都可用“氣”表示與說(shuō)明，從而導(dǎo)致人們?cè)趯?shí)際生活中難于分辨“氣”的內(nèi)涵，一個(gè)概念的內(nèi)涵如比混亂，怎能清晰地表達(dá)哲學(xué)思想和觀念呢？熊十力認(rèn)識(shí)到，中國(guó)哲學(xué)對(duì)事物的把握并不是建立在清晰的分析上的，而是建立在籠統(tǒng)的判斷上的，他說(shuō)：“中國(guó)的哲學(xué)不似西哲注重解析。此個(gè)問(wèn)題甚難置答。據(jù)我推測(cè)，大概中國(guó)人生在世界上最廣漠清幽的大陸地方，他底頭腦深印入了那廣漠清幽的自然，他底神悟直下透徹了自然的底蘊(yùn)而消釋了他底小我。易言之，他底生命與自然為一。儒家‘與天地合其德，與日月合其明’，老子底‘返樸’，莊子底‘逍遙游’。這些話都是表示他大澈悟大自在的真實(shí)境界。因此他不愿意過(guò)計(jì)算的生活，不肯把本來(lái)渾全的宇宙無(wú)端加以解析，不肯把他本來(lái)渾一的生命無(wú)端分作物我，別了內(nèi)外。他見(jiàn)到分析是因?qū)嶋H生活方面而起的一種支離破碎的辦法。他并不是故意反知，卻是超出知識(shí)猜度的范圍而握住了真理。因此，應(yīng)該說(shuō)他是超知識(shí)的?！盵12]熊十力以儒家“與天地合其德，與日月合其明”、老子底“返樸”、莊子底“逍遙游”等來(lái)說(shuō)明中國(guó)哲學(xué)追求的是大澈悟大自在真實(shí)境界，但這種“大澈悟境界”雖然具有超知識(shí)性、神秘性，但卻是非分析的、渾然的、猜測(cè)的，因而說(shuō)到底是一種模糊、籠統(tǒng)的思維方式。張岱年則用了更多、更具體的案例說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在思維方式上的模糊性、籠統(tǒng)性。他說(shuō)：“在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，很多哲學(xué)家推崇直覺(jué)。直覺(jué)也是一個(gè)近代的名詞，在古代稱之為‘玄覽’或‘體’（即“體認(rèn)”、“體會(huì)”之體）。老子云：‘滌除玄覽，能無(wú)疵乎？’（十章）又說(shuō)：‘不窺牖，見(jiàn)天道?！ㄋ氖哒拢┧^‘玄覽’，所謂‘見(jiàn)天道’，都是指對(duì)于天道的直覺(jué)。這直覺(jué)是超乎一般感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。莊子不但要求超越感官經(jīng)驗(yàn)，更要求超越理性思維，宣稱‘無(wú)思無(wú)慮始知道’（《莊子·知北游》）。忘耳目、超思維，這種境界，稱為坐忘?！畨欀w，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。’（同書《大宗師》）惟有忘卻自己，與最高的道（“大通”）合而為一，才能達(dá)到最高的認(rèn)識(shí)。張載講‘體物’，他說(shuō)：‘大其心則能體天下之物，……其視天下無(wú)一物非我?！ā墩伞ご笮摹罚w物即消除了物我的對(duì)立，自我，以天地萬(wàn)物為我，這樣來(lái)認(rèn)識(shí)天下之物。朱熹解釋所謂‘體天下之物’的‘體’字說(shuō)，‘此是置心在物中，究見(jiàn)其理’（《朱子語(yǔ)類》卷九十八）。所謂‘置心物中’正是近代所謂直覺(jué)之義?！盵13]在張岱年看來(lái)，無(wú)論是老子超乎感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的“滌除玄覽”，還是莊子無(wú)思無(wú)慮的“坐忘”，無(wú)論是張載消除了物我對(duì)立的“體物”，還是朱熹以心知天的“置心物中”，都主動(dòng)地消除了物我區(qū)別，都是模糊不清的直覺(jué)，都是缺乏科學(xué)理性、科學(xué)分析的思維。

四、以“玄談臆想”為議論風(fēng)格。

哲學(xué)在議論天下事象時(shí)，是實(shí)事求實(shí)？還是踩虛踏空？是據(jù)實(shí)求證？還是玄測(cè)臆想？依科學(xué)認(rèn)知范式判斷，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的議論風(fēng)格之特點(diǎn)偏向玄談、臆測(cè)。哲學(xué)對(duì)物事要做評(píng)估，對(duì)學(xué)說(shuō)要作評(píng)論，對(duì)結(jié)論要做判斷，我們概括為“議論風(fēng)格”。以自然科學(xué)立場(chǎng)看，中國(guó)哲學(xué)的議事風(fēng)格表現(xiàn)為玄虛之論、臆造之言比較多些。嚴(yán)復(fù)浸潤(rùn)西方思想文化多年，有切身的感受和理解，認(rèn)為與西方相比，中國(guó)哲學(xué)臆造之風(fēng)較盛。他說(shuō)：“西學(xué)之所以翔實(shí)，天函日啟，民智滋開(kāi)，而一切皆歸于有用者，正以此耳。舊學(xué)之所以多無(wú)補(bǔ)者，其外籀非不為也，為之又未嘗不如法也，第其所本者大抵心成之說(shuō)，持之似有故，言之似成理，媛姝者以古訓(xùn)而嚴(yán)之，初何嘗取公例而一考其所推者之誠(chéng)妄乎？此學(xué)術(shù)之所以多誣，而國(guó)計(jì)民生之所以病也。無(wú)他，其例之立根于臆造，而非實(shí)測(cè)之所會(huì)通故也。”[14]就是說(shuō)，中國(guó)古代也有演繹法，但由于這種演繹法的基礎(chǔ)不是建立在事實(shí)基礎(chǔ)之上，因而容易走向玄談，流于空疏之學(xué)，于國(guó)計(jì)民生有害無(wú)益。他舉例說(shuō)：“夫陸王之學(xué)，質(zhì)而言之，則直師心自用而已。自以為不出戶可以知天下，而天下事與其所謂知者，果相合否？不逕庭否？不復(fù)問(wèn)也。自以為閉門造車，出而合轍，而門外之轍與其所造之車，果相合否？”[15]就是說(shuō)，陸王心學(xué)以“心”為法，不問(wèn)“心”外世界色彩，不問(wèn)“心”外世界的變化，光憑“心”發(fā)表議論，逞意、必、固、我之氣，唯我獨(dú)尊，唯“心”是從。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，這種風(fēng)格是十分可怕的。他說(shuō)：“不實(shí)驗(yàn)于事物，而師心自用，抑篤信其古人之說(shuō)者，可懼也夫”[16]熊十力并不認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中沒(méi)有實(shí)證精神，沒(méi)有科學(xué)觀念，但他不能容忍中國(guó)哲學(xué)在議論風(fēng)格上表現(xiàn)出來(lái)的玄談、臆想、空疏等缺陷。他說(shuō)：“凡哲學(xué)家立說(shuō)，以經(jīng)驗(yàn)界之知識(shí)為依據(jù)者，若注重質(zhì)測(cè)之術(shù)，以矯空想之弊，則雖不足以深窮萬(wàn)化之原，而于物理世界必多所發(fā)明，即可由此以發(fā)展科學(xué)，西洋哲學(xué)大概有此長(zhǎng)。中國(guó)之學(xué)，超物而達(dá)于神化，非知識(shí)的。若其不務(wù)質(zhì)測(cè)而好逞空想，則將本經(jīng)驗(yàn)界之見(jiàn)地，而應(yīng)用到玄學(xué)上去，懸空構(gòu)畫，以組成一套嚴(yán)密的理論，而說(shuō)宇宙人生如是如是。”[17]就是說(shuō)，西方哲學(xué)以經(jīng)驗(yàn)界知識(shí)為根據(jù)，注重實(shí)驗(yàn)之術(shù)，所以于物理世界必多所發(fā)明，但中國(guó)哲學(xué)不同，中國(guó)哲學(xué)既不以知識(shí)為根據(jù)，也不注重實(shí)驗(yàn)，反而好空想、喜玄談，于科學(xué)進(jìn)步、人生豐華都不利。在獲得真知的程序上，張岱年認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)注重的是神秘的覺(jué)悟與缺乏根據(jù)的推理，而輕視理論的說(shuō)明、邏輯的論證。他說(shuō)：“重了悟而不重論證。中國(guó)哲學(xué)不注重形式上的細(xì)密論證，亦無(wú)形式上的條理系統(tǒng)。中國(guó)思想家認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)上的貫通與實(shí)踐上的契合，就是真的證明。能解釋生活經(jīng)驗(yàn)，并在實(shí)踐上使人得到一種受用，便已足夠；而不必更作文字上細(xì)微的推敲?？梢哉f(shuō)中國(guó)哲學(xué)只重生活上的實(shí)證，或內(nèi)心之神秘的冥證，而不注重邏輯的論證。體驗(yàn)久久，忽有所悟，以前許多疑難渙然消釋，日常的經(jīng)驗(yàn)?zāi)说玫截炌ǎ绱思词怯兴?。中?guó)思想家的習(xí)慣，即直接將此所悟所得寫出，而不更仔細(xì)證明之。所以中國(guó)哲學(xué)家的文章常是斷片的?！盵18]在張岱年看來(lái)，中國(guó)哲學(xué)既不注重形式上的細(xì)密論證，也沒(méi)有形式上的條理系統(tǒng)，它滿足于生活經(jīng)驗(yàn)的解釋，對(duì)于經(jīng)驗(yàn)無(wú)法說(shuō)明的現(xiàn)象，則訴諸于內(nèi)心的神秘冥證與沒(méi)有任何科學(xué)知識(shí)根據(jù)的推演，所以其議論不能不陷于空疏妄談?？傊揽茖W(xué)認(rèn)知范式，中國(guó)哲學(xué)欠缺科學(xué)所要求的實(shí)驗(yàn)、實(shí)證，非但欠缺這些“科學(xué)元素”，而且被玄談、空疏、臆造等“非科學(xué)元素”所擠占，因此說(shuō)，科學(xué)認(rèn)知范式這面魔鏡，使中國(guó)哲學(xué)中的“妖”現(xiàn)了原形，只有驅(qū)逐這些“妖”，中國(guó)哲學(xué)才能回到人間。這應(yīng)該是中國(guó)哲學(xué)者以科學(xué)認(rèn)知范式認(rèn)知、理解和評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的初衷之一。

如上即是在科學(xué)認(rèn)知范式下所獲得的關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，雖然這些判斷有著充分的根椐，但有幾個(gè)緊要的問(wèn)題需要做進(jìn)一步澄明。首先，有助于更加全面認(rèn)識(shí)中國(guó)哲學(xué)。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的分析、研究與判斷，可以依靠任何可能的坐標(biāo)和方法，但這個(gè)坐標(biāo)和方法必須有助于更加全面、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)?？茖W(xué)認(rèn)知范式的意義之一就在此。由于按照科學(xué)認(rèn)知范式的主張，哲學(xué)研究的對(duì)象或內(nèi)容必須包括自然界及其奧秘，哲學(xué)所主張的主客關(guān)系必須承認(rèn)主客兩分，哲學(xué)所運(yùn)用的思維方式必須有理性邏輯思維，哲學(xué)議論事象必須是實(shí)事求證。因此，如果中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的表現(xiàn)與此相反，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)也就基本上可以確定了。而且，在科學(xué)認(rèn)知范式應(yīng)用過(guò)程中，我們還可以更加具體的、深入地了解和把握中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的細(xì)節(jié)。其次，有助于更新、豐富中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)是在漫長(zhǎng)的歷史中逐漸形成的，即不是一蹴而就的，這就意味著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)具有動(dòng)態(tài)中生長(zhǎng)、豐滿的特性。漢代哲學(xué)對(duì)于先秦哲學(xué)有了新發(fā)展，隋唐哲學(xué)對(duì)于漢代哲學(xué)又有了新發(fā)展，宋明清哲學(xué)對(duì)于隋唐哲學(xué)又有了新發(fā)展，20世紀(jì)哲學(xué)對(duì)于宋明清哲學(xué)又有了新發(fā)展。而這種現(xiàn)象的發(fā)生，既是不同時(shí)代人民實(shí)踐智慧的凝集與升華，同時(shí)也因?yàn)椴煌瑫r(shí)代都程度不同地吸收了新的哲學(xué)思想與學(xué)說(shuō)，其中，佛教、西方哲學(xué)的影響最為鮮明。從這個(gè)意義上說(shuō)，以科學(xué)認(rèn)知范式為坐標(biāo)所揭示的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)，同時(shí)也是提示中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在特性上必有需要更新、完善之處。這正是科學(xué)認(rèn)知范式又一意義。最后，科學(xué)認(rèn)知范式關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的判斷是相對(duì)的。雖然科學(xué)認(rèn)知范式對(duì)于認(rèn)識(shí)、豐富中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有著獨(dú)特的價(jià)值，但這并不意味著其關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的結(jié)論具有絕對(duì)意義，相反，其關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的判斷是相對(duì)的、有限的，即不能將科學(xué)認(rèn)知范式關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)判斷視為對(duì)其他特點(diǎn)的否定。這是因?yàn)椋谝?，在科學(xué)之外，尚有其他坐標(biāo)與方法可為認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)提供服務(wù)，而且這種服務(wù)的結(jié)論同樣是有助于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的更新與完善的，如人文認(rèn)知范式的應(yīng)用，即有此效果；[19]第二，應(yīng)用科學(xué)認(rèn)知范式分析所獲得的結(jié)論也不全然合理，如關(guān)于議論風(fēng)格“玄談臆想”的判斷，并不完全符合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)本貌；因此，科學(xué)認(rèn)知范式的效應(yīng)是需要我們謹(jǐn)慎對(duì)待的。

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詞匯學(xué)論文范文參考篇十二

文獻(xiàn)資料是多類型的，包括是學(xué)術(shù)著作、期刊論文、學(xué)位論文、研究報(bào)告、研討會(huì)論文、政府部門的資料與數(shù)據(jù)匯編、國(guó)家政策文件等。

當(dāng)前，很多畢業(yè)生寫論文參考的文獻(xiàn)主要集中在期刊論文、學(xué)術(shù)著作和學(xué)位論文，對(duì)國(guó)家政策文件、研究報(bào)告、研究會(huì)論文等關(guān)注不夠，因此參考的文獻(xiàn)類型較少，出現(xiàn)比較片面、或研究不典型的情況。

從學(xué)術(shù)研究上來(lái)說(shuō)，這兩者是同等重要的，但是對(duì)于一些特殊專題來(lái)說(shuō)，研究后者可能更有價(jià)值。

比如國(guó)家政策不僅包含過(guò)去的研究成果，也包含目前研究的熱點(diǎn)、前沿問(wèn)題，是研究中不可忽視的文獻(xiàn)。

所以，文獻(xiàn)綜述要盡可能參考不同類型的文獻(xiàn)資料，做到全面有力。

二、過(guò)度依賴已有的研究成果。

學(xué)術(shù)研究是漸進(jìn)的過(guò)程，新的研究要依賴于過(guò)去已有的'研究成果，但是，過(guò)度依賴就成為一種簡(jiǎn)單的重復(fù)。

目前，不少研究生寫文獻(xiàn)綜述時(shí)，很難跳出別人的研究思路框架，不自覺(jué)的重復(fù)別人的觀點(diǎn)，或者用目前已有大量參考文獻(xiàn)的研究領(lǐng)域作為選題，這些都是對(duì)已有的研究成果過(guò)度依賴的表現(xiàn)，這也導(dǎo)致很難有學(xué)術(shù)創(chuàng)新成果。

所以，寫文獻(xiàn)綜述時(shí)，我們首先要明白一點(diǎn)，文獻(xiàn)綜述是為了找到的研究起點(diǎn)。

在文獻(xiàn)綜述寫作過(guò)程中，不能過(guò)度依賴已有的研究理論或觀點(diǎn)，大膽的做出突破。

三、否定已有研究成果。

有些研究者在表達(dá)自己觀點(diǎn)時(shí)，熱衷于否定已有研究成果，并以此來(lái)凸顯自己研究的原創(chuàng)性。

要知道，文獻(xiàn)綜述要堅(jiān)持全面性原則，批判與肯定同時(shí)進(jìn)行，當(dāng)方面的批判或肯定都是不理性的，也是不客觀的。

目前，很多畢業(yè)論文總是喜歡說(shuō)自己的研究填補(bǔ)了空白，對(duì)別人的研究不能給予客觀的評(píng)價(jià)。

然而，其所謂的空白不外乎兩種情況：一是研究意義重大但實(shí)在太難沒(méi)人研究；二是研究沒(méi)有意義或價(jià)值所以沒(méi)人研究。

其實(shí)，從根本上來(lái)說(shuō)，這樣的研究空白是有風(fēng)險(xiǎn)的，更何況，為了凸顯自己而極力否定他人研究這種行為本身就是不理性的，沒(méi)有價(jià)值的。

所以，我們?cè)趯懳墨I(xiàn)綜述時(shí)，應(yīng)該客觀的評(píng)價(jià)已有的研究成果，避免對(duì)其局限性大做文章，這是對(duì)研究者的尊重，也能保證自己研究的客觀性。

四、簡(jiǎn)單羅列文獻(xiàn)。

文獻(xiàn)綜述應(yīng)該是通過(guò)尋找各種文獻(xiàn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)增值，而不是對(duì)已有文獻(xiàn)的簡(jiǎn)單羅列。

有些研究者在寫文獻(xiàn)綜述時(shí)，會(huì)不自覺(jué)的將文獻(xiàn)羅列在一起，將各種沒(méi)有關(guān)聯(lián)的文獻(xiàn)羅列在一起確實(shí)會(huì)比較容易，但這只能是一種低水平的描述型文獻(xiàn)綜述，很難獲得審稿人的認(rèn)可。

由于文獻(xiàn)繁多，很多原始文獻(xiàn)是比較凌亂無(wú)序的，所以，作者寫文獻(xiàn)綜述時(shí)，首先要對(duì)原始材料進(jìn)行整理，即訂正那些錯(cuò)誤的材料，補(bǔ)充那些缺漏的材料，區(qū)分哪些材料是有用的，哪些是沒(méi)用的，哪些是過(guò)時(shí)的。

其次，要對(duì)原始材料進(jìn)行強(qiáng)有力的關(guān)聯(lián)論證，即找出這些原始材料之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，諸如今天的研究跟過(guò)去的研究有什么關(guān)聯(lián)，未來(lái)的研究同今天的研究有什么關(guān)聯(lián)。

最終在它們之間的內(nèi)在關(guān)系引導(dǎo)下來(lái)寫文獻(xiàn)綜述。

詞匯學(xué)論文范文參考篇十三

現(xiàn)代建筑裝飾，不僅注重室內(nèi)空間的構(gòu)成要素，更加重視照明對(duì)室內(nèi)外環(huán)境所產(chǎn)生的美學(xué)效果以及由此而產(chǎn)生的心理效應(yīng)。因此，燈光照明不僅僅是延續(xù)自然光，而是在建筑裝飾中充分利用明與暗的搭配，光與影的組合創(chuàng)造一種舒適、優(yōu)美的光照環(huán)境。所以，人們對(duì)室內(nèi)裝修的燈飾選擇越來(lái)越重視。在裝潢中，依據(jù)不同建筑室內(nèi)空間環(huán)境中所需照度，應(yīng)正確選用照明方式與燈具類型來(lái)為人們提供良好的光照條件，以使人們?cè)诮ㄖ覂?nèi)空間環(huán)境中能夠獲得最佳的視覺(jué)效果，同時(shí)還能夠獲得某種氣氛和意境，增強(qiáng)其建筑室內(nèi)空間表現(xiàn)效果及審美感受。照明設(shè)計(jì)具有二個(gè)特性：一是它的藝術(shù)性；二是它的功能性。藝術(shù)性是指，用各種不同的照明手法和色彩會(huì)產(chǎn)生各種不同的心理效果。各種形狀的顯示和立體感、境深及不同的建筑風(fēng)格都需要通過(guò)照明設(shè)計(jì)來(lái)產(chǎn)生不同的效果。功能性是指，在不同類型的建筑中的使用功能不一樣，它需要按使用者在生理上的需要，來(lái)選擇不同的燈具和照度。如我們?cè)诳磿托菹r(shí)的照度是不一樣的。這在國(guó)內(nèi)至國(guó)際上有根據(jù)視覺(jué)健康面推薦各應(yīng)用場(chǎng)所和活動(dòng)形式的照度標(biāo)準(zhǔn)，有各工作場(chǎng)合的亮度分布值，有各類眩光評(píng)價(jià)等級(jí)，有頻閃影響的研究數(shù)據(jù)等等，供我們查尋。而我們有時(shí)候進(jìn)行室內(nèi)裝潢照明設(shè)計(jì)時(shí)，單純地追求藝術(shù)性，而往往忽略了人們生理上的需要。就此，列出十條注意事項(xiàng)，簡(jiǎn)述如何選擇正確燈具的技巧，供朋友們參考。這十項(xiàng)技巧可解決裝潢中出現(xiàn)的一般室內(nèi)燈光的問(wèn)題，以達(dá)到使用者的所有需求和提供有效的工作條件環(huán)境：

1、人類的視力非常依賴周遭視界的亮度。當(dāng)環(huán)境的亮度增加時(shí)，人類的動(dòng)力和整體視力也相對(duì)地增加；而發(fā)生錯(cuò)誤的可能性也降低。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，我們可以把照度分為7級(jí)：定向與簡(jiǎn)單視覺(jué)作業(yè)30、50、100lx；普通視覺(jué)作業(yè)300、500、1000lx；特殊視覺(jué)作業(yè)3000~10000lx。可以按照不同的室內(nèi)要求來(lái)選擇燈具的照度。

2.光線的分布——分布在室內(nèi)不同平面的柔和燈光，能給予空間舒適感。相反地，不適合或過(guò)多的燈光將會(huì)造成視力的損傷和疲勞。

3.適當(dāng)?shù)姆垂饪刂啤覂?nèi)的反光雖然不至于引響視力，但可能會(huì)對(duì)視力造成刺激和傷害。

4.良好的`對(duì)比校正——對(duì)比的重要是能使得眼睛分辨實(shí)物和背景。一個(gè)燈光系統(tǒng)內(nèi)，良好的對(duì)比校正不會(huì)引起反光，甚至是發(fā)亮的平面和文件。既使是光滑的紙張也不會(huì)影響閱讀。

5.投射方向的正確——燈具投射方向的位置對(duì)對(duì)比校正而言是重要的。同時(shí)，它也影響光線和陰影的分布。6.適當(dāng)?shù)年幱盃顟B(tài)——陰影可加強(qiáng)立體視線和指引的功能。有效的散布光和直接光組合可產(chǎn)生良好的陰影狀態(tài)。

7.適當(dāng)顏色的呈現(xiàn)——白晝時(shí)，自然光源的光線會(huì)更換。因此，人工光源可呈現(xiàn)不同的顏色和光線表現(xiàn)，以支援不同的照明功能和情境。

8.自然顏色校正——僅有入射光內(nèi)的頻譜性色彩可被物體反射和被肉眼察覺(jué)。顏色校正為人造光源能力的測(cè)量，以表現(xiàn)物體的天然顏色。有條件的話，推薦使用led類光源產(chǎn)品，顯色性以及色溫、節(jié)能方面都表現(xiàn)出眾。

9.有效的照明環(huán)境——光能影響人的心情和感覺(jué)。對(duì)室內(nèi)和燈光的感受是一種主觀且無(wú)意識(shí)的印象。近年來(lái)，大眾越來(lái)越注意工作場(chǎng)所的正面照明環(huán)境的重要性。

10.有效的控制能源消耗——現(xiàn)代燈具設(shè)計(jì)的基本要求是能源的再利用和節(jié)省。節(jié)能、環(huán)保和健康是綠色照明的基本宗旨。1991年美國(guó)環(huán)保署倡導(dǎo)的綠色照明已普及全球，深入人心，對(duì)照明設(shè)計(jì)有深刻影響。目前對(duì)于燈具的安裝，和舊式低效率的系統(tǒng)的再改造和重整已經(jīng)有許多解決方案。

詞匯學(xué)論文范文參考篇十四

1.1烤煙的概念及形態(tài)特點(diǎn)。

1.1.1定義煙葉，茄科，一年生草本，原產(chǎn)地為南美，現(xiàn)全國(guó)各地均有栽培。烤煙是煙葉的一個(gè)分類，主要指用火管傳導(dǎo)熱力來(lái)調(diào)制的煙葉[1]。在我國(guó)烤煙產(chǎn)量占總產(chǎn)量的80%以上。

1.1.2形態(tài)特征煙株高1m左右，組成部分有根、莖、葉、花、果實(shí)、種子[2]。根烤煙的根系分布呈圓錐形，主根不發(fā)達(dá)，側(cè)根、不定根為其主要組成部分。烤煙的根系不僅可以從栽培介質(zhì)中吸收養(yǎng)料和水分，還能合成不少有機(jī)物和氨基酸，如煙堿（尼古丁）就是在根部合成的。莖烤煙的莖桿直立，呈圓柱狀，一般為鮮綠色，老時(shí)木質(zhì)化中空呈黃綠色，莖由節(jié)和節(jié)間組成?？緹煹那o連接根系，起到支撐枝、葉、花果和向它們輸送水分、養(yǎng)料的作用。葉烤煙的葉片為沒(méi)有葉托的不完全葉，由葉尖、葉緣、葉基、側(cè)翼、翼延（葉耳）組成。葉片顏色正常為綠色，其深淺是由品種決定的，也與環(huán)境有一定的關(guān)系：水肥充足則深，營(yíng)養(yǎng)不足則淺；煙葉葉片根據(jù)品種的差異，大致可分為柳葉形和榆葉形兩類；煙葉厚度因品種而有差別，一般在0.2-0.5mm；烤煙的葉片數(shù)也因品種不同而不同，20-70片不等，生產(chǎn)上一般是應(yīng)用的是20多片的?？緹煹娜~不僅能進(jìn)行光合作用，還具有吸收功能，所以生產(chǎn)上多使用葉面噴肥來(lái)補(bǔ)充烤煙的養(yǎng)分?；?、果實(shí)、種子烤煙的花為完全兩性花，自花授粉，雄蕊5枚、雌蕊1枚，管狀花冠。烤煙的果實(shí)為蒴果，呈卵圓形，一般花開(kāi)后25-30天漸漸成熟。烤煙的`種子很小，一個(gè)蒴果中能含有2000-4000粒種子，種子呈黃褐色，形狀由圓形到橢圓形不一。

1.2烤煙的主要生長(zhǎng)時(shí)期烤煙的生長(zhǎng)從栽培的角度可分為苗期和大田期兩個(gè)過(guò)程[3]。

1.2.1苗期苗期是指從播種到移栽的時(shí)期，一般為60-90d。苗期根據(jù)幼苗的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和外部環(huán)境因素的差異可分為四個(gè)生育時(shí)期。出苗期是指從播種到子葉展平，稱之為出苗期。一般在5-6d，在這一時(shí)期，要注意水分和溫度管理，要保持育苗基質(zhì)的濕潤(rùn)，控制溫度在25-28℃為宜，同時(shí)保證充足的光照。十字期是指出苗后第一、二片真葉生出，與子葉大小相仿，并與之交叉成十字形，故稱之為十字期。這一時(shí)期幼苗較弱，對(duì)環(huán)境比較敏感，需要精心呵護(hù)，溫度與出苗期保持一致，土壤水分保持田間最大含水量70-80%，光照要強(qiáng)。生根期是指第三片真葉生出到第七片真葉長(zhǎng)出為生根期。這個(gè)時(shí)期的幼苗根系已基本發(fā)育完整，要及時(shí)做好間苗、定苗和補(bǔ)苗工作，土壤水分保持田間最大持水量60%左右為佳。成苗期是指從第七片真葉生出到幼苗移栽為成苗期。此時(shí)期需要適量的水分、充足的養(yǎng)分和光照，現(xiàn)階段育苗均采取漂浮育苗代替了土育的栽培方式。

還苗期是指煙苗從移栽到成活的時(shí)期為還苗期。若此階段煙苗葉片轉(zhuǎn)綠，且不出現(xiàn)枯萎的現(xiàn)象即可視為還苗成功，這一過(guò)程一般在7-10d。該時(shí)期應(yīng)重點(diǎn)加強(qiáng)水分供給，以確保其成活。

伸展期是指煙株從還苗到團(tuán)棵稱為伸展期。團(tuán)棵是煙株的寬度為高度的2倍時(shí)，株型近似球形，心葉下凹。一般這一過(guò)程需30d左右，該時(shí)期應(yīng)適當(dāng)控制水分，做好追肥、培土、深耕、病蟲害防治等工作。

1.3優(yōu)質(zhì)烤煙的特點(diǎn)。

1.3.2質(zhì)量烤煙質(zhì)量是指烤煙的好壞程度。質(zhì)量又分為內(nèi)在質(zhì)量、外觀質(zhì)量和安全性。內(nèi)在質(zhì)量烤煙的內(nèi)在質(zhì)量，是通過(guò)燃燒煙葉而散發(fā)的煙氣的特征特性。衡量煙葉優(yōu)劣的指標(biāo)很多，主要包括香氣、吸味、風(fēng)格特征和煙氣特點(diǎn)。香氣包括香氣質(zhì)、香氣量、雜氣；吸味包括勁頭、刺激性、濃度、余味；風(fēng)格特征包括濃度、香型；煙氣特點(diǎn)包括干燥感、甜度、成團(tuán)性、柔和性等。優(yōu)質(zhì)的烤煙香氣質(zhì)好、香氣量足、雜氣少、勁頭足、過(guò)癮、刺激小、濃度適中、余味悠長(zhǎng)。外觀品質(zhì)煙葉外觀質(zhì)量通常根據(jù)煙葉的油分、厚度、長(zhǎng)度、顏色、葉片結(jié)構(gòu)、成熟度和破損度來(lái)確定。其中成熟度是影響煙葉質(zhì)量的重要因素，一般采收十成熟的煙葉才能烘烤出高質(zhì)量的煙葉；同時(shí)應(yīng)選擇油分多、厚薄適中、彈性好的煙葉。同時(shí)烤煙要求煙葉葉片長(zhǎng)度在40cm以上為佳，顏色呈金黃色，其深淺是由葉黃素決定，葉黃素多顏色則深、質(zhì)量葉更好。安全性“吸煙有害健康”的問(wèn)題日益受到人們的重視，因此減少煙葉中的農(nóng)藥殘留和有害成分的呼聲逐漸高漲。在今后的烤煙生產(chǎn)中應(yīng)合理使用農(nóng)藥并降低致癌主要物質(zhì)——焦油的含量。目前，工業(yè)上利用過(guò)濾嘴、發(fā)展薄片和制造混合型卷煙來(lái)降低焦油的含量。

2.1氣候條件對(duì)烤煙生長(zhǎng)發(fā)育的影響影響烤煙生長(zhǎng)發(fā)育的氣候條件因子主要有溫度、水分和光照等[4]。

2.1.1溫度烤煙是喜溫作物，可以生長(zhǎng)可以在較廣的溫度范圍內(nèi)生長(zhǎng)。它的三基點(diǎn)溫度分別是最低8℃、最高35℃、最適28℃，其中最適溫度因生長(zhǎng)時(shí)期的不同而存在一定的差別。種子發(fā)芽期以25-28℃為宜；生育期日均溫18℃有利于其生長(zhǎng)發(fā)育；成熟期要求在20-25℃。

2.1.2水分烤煙生長(zhǎng)前、中、后期遵循的需水規(guī)律為：少-多-少。煙葉水分適宜可保證其產(chǎn)量和質(zhì)量。2.1.3光照烤煙為喜光作物，其生長(zhǎng)發(fā)育期間要求光照充足而不強(qiáng)烈，每日光照達(dá)8-10h為宜，過(guò)多過(guò)少都會(huì)影響煙葉的品質(zhì)。

2.2土壤環(huán)境對(duì)烤煙生長(zhǎng)發(fā)育的影響土壤不僅可以對(duì)烤煙起到支撐作用還能為烤煙提供生長(zhǎng)發(fā)育所需的養(yǎng)料，優(yōu)質(zhì)煙區(qū)要求土壤顏色以紅、黃、紫為宜，質(zhì)地以輕、中、壤土為好，土壤酸性ph=5.5-7，土壤肥力中等，富含磷、鉀，氮含量不宜過(guò)高，有機(jī)質(zhì)含量應(yīng)保持在1-3%[5]。

2.3地勢(shì)地貌條件對(duì)烤煙生長(zhǎng)發(fā)育的影響地勢(shì)高低密切影響著烤煙的生成發(fā)育和質(zhì)量品質(zhì)。一般來(lái)說(shuō)，優(yōu)質(zhì)烤煙生產(chǎn)的地形地貌條件以山坡地、山麓和丘陵地的坡腳最適宜，因?yàn)槟抢锏貏?shì)較高、排水通暢、土壤富含鉀元素，利用煙草生長(zhǎng)。優(yōu)質(zhì)烤煙產(chǎn)區(qū)在海拔高度800-2200m均有分布，以1400-2000m為佳，因烤煙伴隨海拔高度的增長(zhǎng)，晝夜溫差變大，易于積累干物質(zhì)和碳水化合物，同時(shí)其中的總糖、還原糖、糖堿比和清香類物質(zhì)也有所增加。

目前，國(guó)內(nèi)外大力推廣的是漂浮育苗技術(shù)，本論文將著重講述。

3.1烤煙漂浮育苗技術(shù)漂浮育苗是指育苗盤又質(zhì)地很輕的泡沫塑料制成，其空穴內(nèi)放入煙苗所需的基質(zhì)（人造土壤），基質(zhì)中播入種子，之后將育苗盤移到育苗池里，育苗盤漂浮在池中的營(yíng)養(yǎng)液表面。并提供人工可控的溫、光、水、氧氣、營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)等，使煙苗在育苗期棚中完成整個(gè)生長(zhǎng)發(fā)育過(guò)程[6]。

3.1.1苗床大多數(shù)苗床會(huì)選擇背風(fēng)向陽(yáng)、地勢(shì)平緩、灌溉方便、距離大田較近的地塊作為苗床所在地。苗床的長(zhǎng)度要視種植烤煙的規(guī)模而定，一般不會(huì)超過(guò)10m。

3.1.2營(yíng)養(yǎng)池根據(jù)苗床的規(guī)格尺寸就地挖槽或用火磚壘砌出槽形，整平槽底后拍實(shí)，將0.1mm的薄膜（最好是黑色薄膜）鋪于其上，形成蓄水池。

3.1.3裝盤。首先調(diào)節(jié)基質(zhì)的含水量以保證煙種的出苗率，一般保持含水量在50-60%為宜，其次將調(diào)好水分的基質(zhì)轉(zhuǎn)滿育苗盤并使之高出若干距離，平行抬高育苗盤離地約10cm，使其自然下落，重復(fù)此動(dòng)作2-3次，基質(zhì)補(bǔ)滿每個(gè)孔隙，然后刮去超出育苗盤的多余基質(zhì)即可。

3.1.4播種首先確定播種期，一般根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖罴岩圃云趤?lái)定，所以各個(gè)地區(qū)的時(shí)間不盡相同。其次，將煙種播入裝好基質(zhì)的育苗盤中，保證播種深度一致，以0.5cm為佳。然后覆土約2mm厚的基質(zhì)，以隱約可見(jiàn)種子為宜。

3.1.5放盤、查盤播種后將育苗盤輕輕放入營(yíng)養(yǎng)液使其浮于表面，并在2h后進(jìn)行盤查，以防止少量孔穴吸不上水分導(dǎo)致干孔，可用小木棍沿孔c進(jìn)，輕攪令基質(zhì)與水面得以接觸。

3.1.6搭拱棚蓋膜。蓋膜時(shí)，先在池埂四周挖好小溝，在其上依次蓋上防蟲網(wǎng)、拱膜和遮陽(yáng)網(wǎng)，用線箍緊膜并固定好。

3.2大田栽培技術(shù)。

3.2.1大田布局規(guī)劃煙田宜選擇在地勢(shì)較平坦、光照充足、灌溉方便、土層深厚且土壤肥沃的田塊。為了防止病害，還應(yīng)對(duì)煙田進(jìn)行適當(dāng)輪作，輪作周期一般為2年即三年兩頭種煙，可選擇水稻、玉米和小麥等禾谷類作物充當(dāng)烤煙的前作，輪作方式可采取隔年輪作，也可采取兩年四熟或三年六熟輪作制。除了輪作，烤煙還適合集中連片種植。在移栽前先依據(jù)氣候條件（主要指溫度和降雨）來(lái)確定煙苗的移栽時(shí)間，同時(shí)煙株移栽到大田時(shí)，盡可能保證煙草群體行距在1.0-1.2m，株距50-60cm，保證1000-1200株/畝為最佳。

3.2.2煙田整地和移栽前作作物收獲后，要及時(shí)對(duì)煙田進(jìn)行整地，做到秋耕及早滅茬、冬耕曬田，令土壤風(fēng)化，曬死病菌、蟲卵和耕碎草籽。春耕做到保墑、松土。并在移植前10-15d進(jìn)行起壟，壟高10-15cm，力求壟平、底平、土細(xì)、溝直?？緹熞圃怨ば蚍彪s，首先對(duì)煙田施足基肥，按照規(guī)定的行株距進(jìn)行拉線，定點(diǎn)挖穴，呈品字形。挖穴后施肥，使土肥混合均勻，扒開(kāi)松土將煙苗栽入土中，覆土埋根，緊接著澆水，等水充分下滲后，噴灑農(nóng)藥防蟲害。然后覆蓋地膜，在栽植穴上方將地膜呈t字型破開(kāi)，露出煙苗，用細(xì)土將膜口封嚴(yán)。移栽過(guò)程，施肥應(yīng)依據(jù)煙田的土壤狀況和施肥的經(jīng)驗(yàn)來(lái)確定施肥量，并將雙溝條施與穴施相結(jié)合，一般條施采用腐熟的磷肥、餅肥、復(fù)合肥等，穴施采用少量磷酸鉀作為肥料。移栽時(shí)澆水應(yīng)澆足定根水，然后才可覆膜，從而提高煙苗成活率[7]。

3.3大田管理為了使大田煙株生長(zhǎng)健壯并且無(wú)蹲苗、徒長(zhǎng)現(xiàn)象，因此應(yīng)通過(guò)不斷的田間管理里調(diào)控影響煙苗生長(zhǎng)的氣候、土壤、施肥等因素，達(dá)到生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)烤煙的要求，減少由于措施不當(dāng)可能產(chǎn)生的損失[8]。

3.3.1大田保苗在移栽后5-7天內(nèi)及時(shí)進(jìn)行查苗、補(bǔ)苗，打藥防蟲，確保煙株苗齊、苗全、苗壯。

3.3.2破膜掏苗當(dāng)煙苗長(zhǎng)高頂?shù)侥ず?，要將膜戳破把苗掏出膜外，然后用?xì)土培到莖基部，并壓好煙田，待煙株團(tuán)棵后應(yīng)立即揭膜培土，結(jié)合進(jìn)行中耕、除草、追肥等栽培管理措施。

3.3.3施肥澆水。煙株移栽后7d左右，根據(jù)土壤肥沃程度施用不同種類的肥料進(jìn)行提苗，25-30d左右進(jìn)行揭膜培土?xí)r進(jìn)行二次追肥。一般適量施用氮肥，合理搭配磷、鉀肥，結(jié)合施用有機(jī)和無(wú)機(jī)肥料，并大量配合施用大量和微量元素。移栽后的煙株若出現(xiàn)中午萎蔫傍晚恢復(fù)的情況應(yīng)及時(shí)進(jìn)行澆水或灌水，時(shí)間最好定在傍晚或清晨，灌水采取分段隔行灌水和澆水灌溉的方式，有條件的地方還可采用滴管、噴灌等節(jié)水農(nóng)業(yè)技術(shù)。如果烤煙移植后恰逢雨季，應(yīng)及時(shí)疏通排灌溝渠，保證雨水及時(shí)從大田里排出，做到溝中無(wú)積水。

3.3.4封頂打杈與留葉應(yīng)根據(jù)植株生成狀況、土壤肥力、氣候因素等條件來(lái)確定打頂時(shí)期，一般以現(xiàn)蕾開(kāi)花的程度為依據(jù)，原則上打頂后應(yīng)使煙株保持桶形為準(zhǔn)。在煙株?duì)I養(yǎng)充足、土壤肥沃的情況下，宜用初花打頂或現(xiàn)蕾打頂；在煙株?duì)I養(yǎng)不足、土壤肥力較差的情況下，宜用扣心打頂；土壤肥力過(guò)剩，煙田宜用盛花打頂。打杈分人工打杈和化學(xué)抑芽?jī)煞N。煙杈長(zhǎng)到2-3cm時(shí)進(jìn)行人工打杈，打下的枝杈應(yīng)及時(shí)移出大田。同一塊煙田一般每隔4-6天打一次杈。打杈過(guò)程中一般先打健株，后打病株。藥劑抑芽的時(shí)間應(yīng)安排與打頂同步進(jìn)行，并嚴(yán)格參照抑芽說(shuō)明書操作。留葉多少要根據(jù)煙葉的品種和營(yíng)養(yǎng)狀況等因素來(lái)確定，一般單株留18-22片葉。

烤煙生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展到今天已經(jīng)較為成熟，在生產(chǎn)過(guò)程中采用了種子技術(shù)、漂浮育苗技術(shù)、平衡施肥技術(shù)及合理的苗期、大田期管理方式，這些專業(yè)技術(shù)和管理方法對(duì)我國(guó)煙葉生產(chǎn)水平的提高起到了重要作用，但同時(shí)烤煙生產(chǎn)中還存在一些問(wèn)題亟待解決，例如煙草的可用性和安全性的提高以及病蟲害防治手段的落后等問(wèn)題，者都需要我們?cè)诮窈蟮膶?shí)踐中摸索解決。

[3]左天覺(jué).煙草的生產(chǎn)生理和生物化學(xué)[m].上海遠(yuǎn)東出版社，1993。

[5]曹志洪.優(yōu)質(zhì)烤煙生產(chǎn)的土壤與環(huán)境[m].南京：江蘇科學(xué)出版社，1991。

[7]警天鎮(zhèn)，郭月清.煙草栽培學(xué)[m].中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)出版社，1996。

詞匯學(xué)論文范文參考篇十五

開(kāi)放大學(xué)是在原電視大學(xué)體系基礎(chǔ)上改建而來(lái)，屬于成人高等繼續(xù)教育范疇，辦學(xué)定位就是培養(yǎng)合格的“當(dāng)班人”。上海開(kāi)放大學(xué)于2010年建立之時(shí)就明確將辦學(xué)目標(biāo)定位在構(gòu)建為學(xué)習(xí)者提供終身學(xué)習(xí)的開(kāi)放教育平臺(tái)。而如何充分體現(xiàn)開(kāi)放大學(xué)的“開(kāi)放性”，是專業(yè)改革的頭等大事。

行政管理在我國(guó)是一個(gè)新發(fā)展起來(lái)的專業(yè)，以政治學(xué)與管理學(xué)學(xué)科為理論基礎(chǔ)，為黨政機(jī)關(guān)培養(yǎng)具有現(xiàn)代政治理念與管理思想的干部人才。隨著社會(huì)的發(fā)展，企事業(yè)單位對(duì)組織內(nèi)部的現(xiàn)代化專業(yè)化管理需求增加，行政管理的內(nèi)容與層次也豐富起來(lái)：行政管理不僅包括政府公共管理，也包括企事業(yè)單位內(nèi)部管理；從層次上也可以分為高級(jí)、中級(jí)與基層三種管理。

要解決上述問(wèn)題，上海開(kāi)放大學(xué)行政管理專業(yè)改造及需要符合學(xué)科發(fā)展的規(guī)律，也需要從實(shí)際出發(fā)回應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求與學(xué)習(xí)者的實(shí)際需求。

（一）專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)多元化。

上海開(kāi)放大學(xué)的行政管理專業(yè)生源構(gòu)成以企業(yè)員工與社區(qū)服務(wù)人員為主體，因此上海開(kāi)放大學(xué)行政管理專業(yè)培養(yǎng)適應(yīng)上海區(qū)域發(fā)展與社會(huì)治理的實(shí)際需求，掌握行政管理專業(yè)基礎(chǔ)理論、專門知識(shí)，具有現(xiàn)代行政管理基本技能與初步能力，同時(shí)兼具較好的政治素質(zhì)、法律意識(shí)、人文素養(yǎng)，能夠在上海的.基層政府、社區(qū)、企事業(yè)單位與社會(huì)組織從事行政管理工作的應(yīng)用型專門人才及具有優(yōu)良素養(yǎng)的勞動(dòng)者。

（二）專業(yè)培養(yǎng)要求層次化。

在專業(yè)優(yōu)化過(guò)程中，應(yīng)綜合專業(yè)特征、社會(huì)需求與學(xué)習(xí)者素質(zhì)等三方面因素，將開(kāi)放?？茖哟蔚男姓芾韺I(yè)培養(yǎng)要求解構(gòu)為三個(gè)層次：

一是知識(shí)要求，即具有較為完整的行政管理專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)與較寬的行政管理專業(yè)視野；掌握行政管理領(lǐng)域的基本知識(shí)與基本方法。

二是能力要求，即具有較強(qiáng)的解讀法律與政策的理解能力與適用法律及貫徹政策的執(zhí)行能力；具有較強(qiáng)的行政工作能力，具有運(yùn)用代信息技術(shù)的能力，能參與到行政管理的網(wǎng)格管理中。

三是素質(zhì)要求，即具有從事行政管理事務(wù)性工作所必需的基本素質(zhì)，包括職業(yè)道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、基礎(chǔ)能力素質(zhì)等；具有健康的體魄，良好的心理素質(zhì)與承擔(dān)專業(yè)工作的身心條件；具有一定的奉獻(xiàn)精神。

（三）優(yōu)化課程體系。

專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)與培養(yǎng)要求最終要由課程體系來(lái)體現(xiàn)。上述專業(yè)改造的總體思路必須落實(shí)到專業(yè)課程體系的優(yōu)化上。在課程結(jié)構(gòu)方面，根據(jù)知識(shí)、能力與素質(zhì)三個(gè)層次的培養(yǎng)要求設(shè)計(jì)；對(duì)應(yīng)培養(yǎng)目標(biāo)的多元化，按照公共行政（政府營(yíng)銷、社會(huì)保障理論與實(shí)務(wù)）、企業(yè)行政（企業(yè)行政管理）與基層社會(huì)治理（社會(huì)組織管理、社區(qū)管理）三個(gè)方向設(shè)置專業(yè)選修課。

（四）強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)。

為了強(qiáng)化學(xué)生的實(shí)踐能力，行政管理專業(yè)針對(duì)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)目標(biāo)與行政管理崗位背景進(jìn)行多元化設(shè)計(jì)，在專業(yè)課程體系優(yōu)化過(guò)程中，首先考慮到了實(shí)踐的因素，許多課程都以“方法”、“實(shí)務(wù)”、“應(yīng)用”命名，教學(xué)內(nèi)容強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合；在課時(shí)分配上，專業(yè)課程安排了不低于20%的課程實(shí)踐教學(xué)，提升學(xué)生應(yīng)用理論知識(shí)與方法的能力。

專業(yè)改造也不可避免地存在遺憾。一方面，在缺乏國(guó)家財(cái)政支持的情況下，開(kāi)放大學(xué)不得不以市場(chǎng)為導(dǎo)向，使得行政管理專業(yè)的課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)要求、考核方式都隨著生源素質(zhì)的下降而改變；在課程作業(yè)與考試環(huán)節(jié)盡量采用客觀題形式，降低對(duì)學(xué)生書面表達(dá)能力的培養(yǎng)要求，甚至連畢業(yè)作業(yè)都將采用電腦模擬實(shí)踐系統(tǒng)，把大學(xué)教育導(dǎo)向職業(yè)崗位技能培訓(xùn)的方向。另一方面，實(shí)驗(yàn)室與實(shí)驗(yàn)基地的缺位也造成實(shí)踐教學(xué)的局限性。盡管在教學(xué)計(jì)劃中專業(yè)課程設(shè)置了不低于20%的實(shí)踐教學(xué)學(xué)時(shí)，但是，并沒(méi)有足夠的實(shí)踐教學(xué)資源可供利用，因此，不得不將“小組討論”、“參觀認(rèn)知”設(shè)為主要的實(shí)踐教學(xué)形式，對(duì)于提升學(xué)生的實(shí)踐能力幫助甚微。

[3]安翔.對(duì)行政管理專業(yè)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的思考.實(shí)驗(yàn)室科學(xué)，2009.4。

詞匯學(xué)論文范文參考篇十六

如何指導(dǎo)學(xué)生擬定小論文文題。

文題宜小不宜大。學(xué)生在選擇、擬定文題時(shí)存在文題過(guò)大的問(wèn)題。文題過(guò)大，選題涉獵的范圍領(lǐng)域過(guò)寬過(guò)廣，雖然有話可說(shuō)，但泛泛而談，說(shuō)得不深不透，或根本無(wú)法談深談透。這樣的文題，應(yīng)該避免。如有的同學(xué)以“論教育”、“論中國(guó)的教育方式”、“論中國(guó)的教育方法”、“中國(guó)現(xiàn)階段民主建設(shè)問(wèn)題”、“論怎樣堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”等為題，這樣的文題，足以分若干專題、章節(jié)寫成一本書，甚至幾本書，用這樣的文題作為小論文的文題，是不恰當(dāng)?shù)?。?yīng)該從某一個(gè)小的角度、領(lǐng)域切人來(lái)寫，才容易把它寫實(shí)、寫深、寫透。如“論教育公平”不如改成“班級(jí)學(xué)生的學(xué)習(xí)公平對(duì)同學(xué)關(guān)系的影響”為題，談班級(jí)同學(xué)身邊教育不公平的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)、危害，分析原因，并指出實(shí)現(xiàn)教育公平意義及對(duì)同學(xué)關(guān)系的影響，這樣易于把文章寫好。又如“論物價(jià)”不如擬為“某商品（如農(nóng)產(chǎn)品或電子產(chǎn)品）價(jià)格緣何會(huì)飆升或暴跌？”然后具體分析一下這種商品上升或下跌的原因、影響以及對(duì)策，這樣就容易把文章寫具體，避免空泛。

文題宜短不宜長(zhǎng)。一般地講，文題不宜過(guò)長(zhǎng)，文題冗長(zhǎng)而又缺乏新意，讓人一看就覺(jué)得“倒胃”。有的同學(xué)擬定文題過(guò)長(zhǎng)，正標(biāo)題之外還有附標(biāo)題。一般而言，文題擬定應(yīng)短小精悍，最好在10字以內(nèi)。如有位同學(xué)的文題是“我的家鄉(xiāng)――對(duì)江村在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中闊步前進(jìn)”就略顯長(zhǎng)一些，可以改為“‘對(duì)江村’在騰飛”。事實(shí)上，不少名人的力作范文，其文題都是比較短小精悍的，如魯迅先生“拿來(lái)主義”、“友邦驚詫論”等。

文題宜新不宜舊。文題要與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。文題標(biāo)新立異，才有吸引力。最好選擇時(shí)政熱點(diǎn)來(lái)寫，反映時(shí)代新變化，新發(fā)展。如可以選擇“和諧社會(huì)建設(shè)”、“新農(nóng)村建設(shè)”方面的內(nèi)容擬定富有時(shí)代氣息文題。2008屆我們擬定了關(guān)于“誠(chéng)信”方面的文題，結(jié)果，70%-80%同學(xué)都以“談‘誠(chéng)信”’為題，這就犯了雷同的毛病。其原因是，同學(xué)們都認(rèn)為這一文題好寫，有內(nèi)容，但由于文題不新，切入點(diǎn)不新，思考不深入，很少有新意文章面世。不過(guò)，我校鄭紅同學(xué)“市場(chǎng)呼喚誠(chéng)信”的文題就富有時(shí)代氣息?！端枷胝握n教學(xué)》刊登的“我誠(chéng)信，我美麗”的文題比較新穎別致。江蘇省阜宇中學(xué)高三（7）習(xí)鑫同學(xué)“‘600字與184億’――談?dòng)篮愕摹拧薄?，就更具有新意，以?shù)字為文題是很鮮見(jiàn)的，很有創(chuàng)意和吸引力。

文題宜特不宜泛。一般地講，文題“特”指的富有個(gè)性特點(diǎn)。文題應(yīng)“人有我特”，與眾不同。有特色的東西才有魅力。同學(xué)們?cè)跀M定文題時(shí)，可以選擇當(dāng)?shù)孛刭Y源命題，一看文題就能激發(fā)讀者的閱讀欲望。有的同學(xué)擬定的'文題比較富有鄉(xiāng)土氣息，地方特色，如“杜鵑花開(kāi)等你來(lái)”、“阿里木：善心打動(dòng)美人心”、“花海鶴鄉(xiāng)的洞天福地”、“打造中國(guó)漆器、天麻、皺椒之鄉(xiāng)”、“讓高原明珠更加璀璨”、“走進(jìn)鳥(niǎo)的天堂”等。這樣的文題無(wú)疑能引人人勝。相反，泛化的文題，人云亦云，缺乏個(gè)性、特色魅力，難以吸引讀者。

文題宜熟不宜生。由于每人具體的生活環(huán)境、經(jīng)歷不一樣，學(xué)生了解、認(rèn)識(shí)事物角度也不一樣，因而學(xué)生在擬定文題時(shí)，選擇自己比較熟悉的人、事、物、景，選擇自己最感興趣、最喜歡、有情感、有體驗(yàn)的角度來(lái)命題。這樣，撰寫論文不但有話可說(shuō)，而且還能說(shuō)出一些深刻獨(dú)到的見(jiàn)解來(lái)，使文章立意深遠(yuǎn)。相反，選自己不熟悉或不太熟悉的東西來(lái)命題，來(lái)寫，就很難寫出感悟深刻而且很有吸引力、說(shuō)服力的文章。

（作者單位：貴州省大方縣第一中學(xué)）。

詞匯學(xué)論文范文參考篇十七

機(jī)電一體化專業(yè)的應(yīng)用領(lǐng)域已延伸到了各行各業(yè)，比如家電產(chǎn)品的控制、汽車、車床、照明系統(tǒng)等，都和機(jī)電一體化專業(yè)密切相關(guān)，它被廣泛應(yīng)用于工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防等領(lǐng)域，在社會(huì)各項(xiàng)事務(wù)中發(fā)揮著巨大的作用?！毒S修電工》傳統(tǒng)的教學(xué)模式是理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)分開(kāi)進(jìn)行的，學(xué)生先學(xué)習(xí)維修電工理論部分，再統(tǒng)一由實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)老師帶到實(shí)訓(xùn)室進(jìn)行技能操作訓(xùn)練，理論與教學(xué)的分割導(dǎo)致理論基礎(chǔ)差的學(xué)生對(duì)理論的學(xué)習(xí)缺乏興趣，積極性不高，同時(shí)不能很好的把理論知識(shí)充分理解、掌握，進(jìn)而應(yīng)用的到技能操作訓(xùn)練中，導(dǎo)致教學(xué)效率不高，教學(xué)效果欠佳。為了能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)知能力，探索了“理實(shí)一體化”教學(xué)模式并應(yīng)用于《維修電工》課程教學(xué)實(shí)踐中，以下是筆者學(xué)校在《維修電工》教學(xué)中“理實(shí)一體化”教學(xué)的一些做法。

1實(shí)現(xiàn)教師的角色轉(zhuǎn)變即以“教師為中心”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙詫W(xué)生為中心”

傳統(tǒng)的教學(xué)模式是“師本教育”，但在《維修電工》“理實(shí)一體化”教學(xué)模式中要以學(xué)生為中心，改變以往學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)的學(xué)習(xí)方式，教師要承認(rèn)并了解學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，并引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中“生長(zhǎng)”出新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。

其次，教學(xué)的過(guò)程不應(yīng)該只是知識(shí)簡(jiǎn)單呈現(xiàn)和傳遞的過(guò)程，而是知識(shí)的處理和轉(zhuǎn)換的過(guò)程，作為教師應(yīng)當(dāng)有意識(shí)的'引導(dǎo)學(xué)生參與教學(xué)過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生成為教學(xué)過(guò)程中的主人，逐漸讓學(xué)生懂得如何自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力和學(xué)習(xí)能力。

2實(shí)現(xiàn)教學(xué)方法由“多講少練”向“精講多練”的轉(zhuǎn)變。

心理學(xué)研究結(jié)果表明：聽(tīng)與看遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如動(dòng)手操作給人留下的印象深刻，對(duì)于《維修電工》課程的學(xué)習(xí)，更是如此。傳統(tǒng)的教學(xué)課堂上，學(xué)生很少有機(jī)會(huì)動(dòng)手練習(xí)，其學(xué)習(xí)效果也就可想而知了?！袄韺?shí)一體化”的教學(xué)模式就是提倡“精講多練”，給學(xué)生更多動(dòng)手的機(jī)會(huì)，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)知識(shí)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。要求老師能夠做到能盡量讓學(xué)生動(dòng)手操作的就讓學(xué)生親自操作，能以練帶講的就只練不講，必須要講的就要“精講”，即做到：講重點(diǎn)、講聯(lián)系、講規(guī)律、講遷移。比如在教授電動(dòng)機(jī)“起―保―停”控制電路接線內(nèi)容的時(shí)候，由于學(xué)生剛學(xué)習(xí)了“點(diǎn)動(dòng)控制”電路，兩部分內(nèi)容變化不大，很多學(xué)生完全有能力通過(guò)自己預(yù)習(xí)的知識(shí)把“起―保―?！彪娐方映鰜?lái)，那就可以完全讓學(xué)生動(dòng)手操作，只有在確實(shí)遇到困難的時(shí)候予以指導(dǎo)，最后對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)就可以了。學(xué)生在學(xué)習(xí)的整個(gè)過(guò)程中經(jīng)歷了摸索、挫折、改進(jìn)，最終完成任務(wù)，這使得他們對(duì)知識(shí)的理解更加透徹，記憶更加深刻，且增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和主動(dòng)性。

3實(shí)現(xiàn)從注重教學(xué)結(jié)果轉(zhuǎn)向注重教學(xué)過(guò)程的轉(zhuǎn)變。

傳統(tǒng)課堂教學(xué)存在“重結(jié)果、輕過(guò)程”的弊端，只重視知識(shí)的結(jié)論，讓學(xué)生死記硬背，而忽略知識(shí)的來(lái)龍去脈，這樣會(huì)導(dǎo)致學(xué)生一知半解，降低教學(xué)質(zhì)量?！袄韺?shí)一體化”教學(xué)模式要求教師在教學(xué)中把重點(diǎn)放在揭示知識(shí)形成的過(guò)程上，讓學(xué)生通過(guò)感知―概括―應(yīng)用的思維過(guò)程去發(fā)現(xiàn)真理、總結(jié)規(guī)律。比如在教授《維修電工》中小型三相異步電動(dòng)機(jī)拆裝部分內(nèi)容時(shí)，不但要讓學(xué)生掌握如何順利的將三相異步電動(dòng)機(jī)拆卸、組裝的技能，還要在拆裝的過(guò)程中嚴(yán)格規(guī)范學(xué)生的每一步操作，講解安全操作的重要性并對(duì)每一個(gè)拆下的零件進(jìn)行結(jié)構(gòu)、原理和功能的介紹，強(qiáng)調(diào)操作過(guò)程的重要性。學(xué)生通過(guò)了解電動(dòng)機(jī)內(nèi)部結(jié)構(gòu)和功能原理，知道為什么要以這樣的流程拆裝，加深了對(duì)知識(shí)的記憶和對(duì)電動(dòng)機(jī)的認(rèn)知，同時(shí)為今后學(xué)習(xí)電動(dòng)機(jī)的相關(guān)知識(shí)打下了良好的基礎(chǔ)。

4以項(xiàng)目為引領(lǐng)的維修電工“理實(shí)一體化”教學(xué)。

“理實(shí)一體化”教學(xué)如果僅僅停留在邊教邊做的程度上，那還不能充分發(fā)揮這種教學(xué)模式的優(yōu)勢(shì)和體現(xiàn)專業(yè)的特點(diǎn)?！毒S修電工》課程的學(xué)習(xí)過(guò)程中往往能夠制作出具有一定功能的實(shí)物或者完成一個(gè)系統(tǒng)的操作流程。針對(duì)這一特點(diǎn)，師生可以通過(guò)共同實(shí)現(xiàn)一個(gè)完整的項(xiàng)目來(lái)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，從信息的收集、方案的設(shè)計(jì)、任務(wù)的實(shí)施到最終的評(píng)價(jià)，都由師生共同負(fù)責(zé)，學(xué)生通過(guò)任務(wù)的完成，了解并把握整個(gè)過(guò)程以及每一環(huán)節(jié)的基本要求。通過(guò)這種教學(xué)方式，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣大大提高，促進(jìn)團(tuán)隊(duì)意識(shí)和獨(dú)立工作能力的培養(yǎng)。但切記，并不是所有內(nèi)容都適合以項(xiàng)目為引領(lǐng)的“理實(shí)一體化”教學(xué)，因?yàn)檫@種教學(xué)方法具有要求高、準(zhǔn)備工作繁重;對(duì)學(xué)生遷移運(yùn)用能力要求高;占用時(shí)間多等特點(diǎn)。所以“理實(shí)一體化”教學(xué)模式要有一定的靈活性，應(yīng)用適合學(xué)習(xí)內(nèi)容的教學(xué)方法方能取得更好的教學(xué)效果。

5實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)模式單一化到評(píng)價(jià)模式多元化的轉(zhuǎn)變。

傳統(tǒng)教學(xué)以學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)作為評(píng)價(jià)的唯一尺度，而對(duì)于中職生來(lái)說(shuō)，沒(méi)有升學(xué)的壓力，如何掌握技能，進(jìn)而在畢業(yè)的時(shí)候具有更強(qiáng)的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力是中職學(xué)習(xí)的最重要目標(biāo)。所以，對(duì)中職生的評(píng)價(jià)就不能只停留在學(xué)業(yè)成績(jī)的好壞上，要從評(píng)價(jià)模式的單一化轉(zhuǎn)變?yōu)樵u(píng)價(jià)模式的多元化?？刹捎美碚撛u(píng)價(jià)和實(shí)踐評(píng)價(jià)相結(jié)合，開(kāi)卷考核與閉卷考核相結(jié)合的方式進(jìn)行評(píng)價(jià)。具體可以從以下幾個(gè)方面實(shí)施：一、加強(qiáng)平時(shí)測(cè)驗(yàn)，利用剛上課幾分鐘的時(shí)間，通過(guò)閉卷答題或提問(wèn)的方式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行測(cè)試，測(cè)試內(nèi)容重點(diǎn)為維修電工課程的基本概念、原理等重要知識(shí)點(diǎn)。二、期末考試成績(jī)包括理論知識(shí)考核和技能操作考核，可以參考的比重為理論占百分之四十，技能操作占百分之六十。三、將維修電工中級(jí)工技能鑒定成績(jī)，計(jì)入綜合成績(jī)考量。四、不應(yīng)只注重考試結(jié)果，技能操作過(guò)程中的良好操作習(xí)慣，學(xué)生的社會(huì)能力和創(chuàng)新能力的體現(xiàn)等都是衡量一個(gè)好學(xué)生的重要標(biāo)準(zhǔn)。

“理實(shí)一體化”教學(xué)模式提高了學(xué)生對(duì)本課程學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和社會(huì)實(shí)踐能力，激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造能力，使學(xué)生更能適應(yīng)人才市場(chǎng)的需求，具有更強(qiáng)的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力。必須指出的是，當(dāng)前“理實(shí)一體化”教學(xué)模式還不夠完善，還需要教師在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，加以完善，不斷探索，提高理實(shí)一體化教學(xué)的科學(xué)性。

詞匯學(xué)論文范文參考篇十八

文文和樂(lè)樂(lè)，是小弟的兩個(gè)孩子。文文是姐姐，樂(lè)樂(lè)是弟弟。

小弟和弟媳都在浙江的公司里上班。原來(lái)文文和樂(lè)樂(lè)一直在浙江，外公外婆一起幫著照料。如今，兩個(gè)孩子交給爺爺奶奶，留在鄉(xiāng)鎮(zhèn)老家讀書。

文文過(guò)了年十歲，讀小學(xué)二年級(jí)，寫得一手漂亮的漢字和拼音，當(dāng)過(guò)班長(zhǎng)，學(xué)習(xí)委員，成績(jī)一直都在全班前三名。幼時(shí)喜用左手吃飯，經(jīng)過(guò)糾正，現(xiàn)在已經(jīng)習(xí)慣使用右手，不過(guò)，更可以左右手同時(shí)開(kāi)弓，那份從容淡定，倒顯得我的驚奇有點(diǎn)多余。每次重大節(jié)日，家人團(tuán)聚時(shí)，文文總要籌備一次家庭文藝聯(lián)歡。過(guò)年那天下午2點(diǎn)，文文就組織了一次春節(jié)家庭聯(lián)歡。由她擔(dān)任主持人，拿一支水筆當(dāng)話筒，邀請(qǐng)爺爺、奶奶等在場(chǎng)的每個(gè)家庭成員站到中間表演。爺爺唱起了自己兒時(shí)的童謠，奶奶唱起了《北京的金山上》，爸爸講起了生動(dòng)的`寓言故事，媽媽跳起了優(yōu)美的廣場(chǎng)舞，我這個(gè)當(dāng)姑姑的，也不甘落后，獻(xiàn)上一曲《井崗山下種南瓜》，文文除了自己?jiǎn)为?dú)唱歌、古詩(shī)朗誦、講故事外，還和弟弟樂(lè)樂(lè)、表哥帥帥三個(gè)小朋友形成二人或三人組合，把會(huì)唱的歌唱了個(gè)遍。文文和帥帥還領(lǐng)著全家人一起，合唱了《中華人民共和國(guó)國(guó)歌》。每個(gè)節(jié)目，都贏得了全家人熱烈的掌聲。

樂(lè)樂(lè)5歲，在私人幼兒園里學(xué)習(xí)。他是文文的跟屁蟲，天天和姐姐在一起游戲玩耍，不管是說(shuō)話還是動(dòng)作，都喜歡模仿姐姐，姐姐唱歌，前面的他唱不來(lái)，每句的最后一個(gè)字，他卻總能和著唱上一個(gè)音。姐弟情深，卻又總是倚小賣小欺負(fù)姐姐?！懊看嗡X(jué)，樂(lè)樂(lè)總是要把他那凍得冰冷的腳伸進(jìn)我的肚皮，把他腳拿開(kāi)，他就要哭，我煩死他了?！蔽奈臒o(wú)可奈何地向我告狀，樂(lè)樂(lè)卻在一邊瞇起眼睛“嘿嘿嘿”地笑著跑開(kāi)了?？匆?jiàn)我們打羽毛球，樂(lè)樂(lè)就要占著一個(gè)拍子，只是我們誰(shuí)也不愿和他做對(duì)手。他先把羽毛球放在拍子上，然后用拍子把羽毛球往前面一拋，只要對(duì)方?jīng)]接住，他就一邊手舞足蹈地“咯咯”笑著一邊大喊：“我贏了！我贏了！”只把對(duì)手晾在那里發(fā)暈！

大人們自己過(guò)了多少年，都沒(méi)有什么特別的感覺(jué)。看著天真可愛(ài)的孩子們一天天長(zhǎng)大，才更懂得了感恩并珍惜歲月和時(shí)光，因?yàn)樗倳?huì)在不經(jīng)意間為我們延續(xù)并展示著生命的溫情和美好！