最新我心中的愛情觀范文范本(大全10篇)

總結(jié)是一個反思的過程，能夠讓我們更好地規(guī)劃未來的目標(biāo)與計劃。寫總結(jié)時，我們要避免過多贅述細節(jié)，著重歸納和總結(jié)核心要點。在下面的范文中，我們可以看到一些總結(jié)的寫作技巧和思路，或者可以借鑒一些表達方式和結(jié)構(gòu)。

我心中的愛情觀范文范本篇一

李商隱的情感世界以悲劇結(jié)束了，但就是這悲劇給我們留下了無窮無盡的悲劇美的感受，人們在同情他的悲劇人生，感受他的悲劇情感的同時，也欣賞著他的悲劇美的魅力。他一生都在追求與眾不同的愛情世界，用多愁善感的心靈體會著人與人之間的微妙的情感。他的愛情觀和女性觀，還是比較進步的。

蘇涌源在《李商隱的情感世界》一文中寫道：“如果說李白是風(fēng)，李賀是電閃雷鳴，那么，李商隱則是雨;有時是春雨，柔柔的飄灑著詩人的情思，滋潤著我們的心頭;有時是秋雨，涼涼的攜帶著詩人的失意，滴落在我們的胸間。由此，我們的心得以在人類感情的湖水里盡情沐浴，感受到了人類感情的美好及人類感情的可貴?！钡拇_，讀李商隱的無題詩和愛情詩，從字面上就可以感受到他對愛情的執(zhí)著追求，對女性打心眼里的那種尊重情感。他不是用男性的視覺審視女性，而是主動站在女性的角度，用女性的口吻寫出了她們的苦悶與辛酸。他把那些受封建禮教迫害和禁錮的女性心中的寂寞苦悶，用他飽蘸心血的詩句表達出來，為那些感情世界一片傷痕的女子寫下了一曲曲的贊歌，深刻揭示出了她們凄清孤孑的生活和寂寞的內(nèi)心世界，像《嫦娥》《銀河吹笙》《重過圣女祠》就是例子。他的以女性為抒情對象的詩歌，全是以女性的身份說出了自己的心事，這對于一個受儒家思想熏陶的封建士大夫來說，是多么難能可貴呀!他寫的愛情詩，基本上是以一種平等的態(tài)度，從一種純情的角度來寫愛情、寫女性。他的愛情詩，似乎比其他的詩人更加高明，站在比其他詩人更高的角度。

李商隱和杜牧、溫庭筠生活在同一時代，而且他們還是有交情的，但他們對愛情的態(tài)度截然相反。杜牧和溫庭筠追求的是“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初”(《贈別》)、“懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲”(《菩薩蠻》)這樣的帶有性意識的愛情，而李商隱追求的是“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”“春心莫共花爭發(fā)，一寸相思一寸灰”這樣的相知相愛的'男女之間的真摯愛情，重精神感受。有一定的柏拉圖式的愛情觀的成分，鑲嵌在李商隱的愛情世界里。

唐朝是有著比較發(fā)達文明的封建王朝，唐朝文人倘有所戀，并不諱言。元稹寫了一些為少年時代戀人而發(fā)的愛情之作，白居易的詩也涉及愛情題材，杜牧也寫了一些愛情詩。但他們只是在高舉“文章合為時而著，歌詩合為事而作”旗幟的同時，不經(jīng)意間寫下這些感情較真摯的愛情詩。而李商隱，在創(chuàng)作中把愛情看得和生命、功業(yè)一樣重要，他感受著男女雙方在情感歷程中最細微的變化，一個眼神，一抹微笑，一絲愁緒，一寸相思。他真正把愛情的百般滋味描寫得細膩而深情：愛情生活中的離別與阻隔、期盼與失望、執(zhí)著與纏綿、苦悶與悲憤，大大突破了儒家禮教的束縛。為此，受到了封建衛(wèi)道士們的嚴(yán)厲批評與指斥。

李商隱的愛情詩沖擊封建禮教和儒家詩教，在愛情題材的開拓發(fā)展上做出了不朽的功績。他一共寫了五百多首愛情詩，幾乎占其作品的五分之一，可以說他是我國文學(xué)史上第一個大量寫愛情詩的詩人。他追求超越性愛的高尚愛情，而不是借女色以慰寂寞的輕薄才子。盡管他政治上不得志，精神上郁悶痛苦，但他多情又不濫情，他更忠于深情，并駐守在他的情感世界里。就是在詩歌達到頂峰的盛唐時期，也沒有出現(xiàn)愛情詩的繁盛，也沒有一個詩人像他這樣寫下這么多情深意切的愛情詩。李白曾經(jīng)也創(chuàng)作了一些愛情詩，但多屬樂府詩，近似民歌體。且李白創(chuàng)作這些詩歌是為了馳騁其才情，張揚其自我的，他并非出于對女子深沉的摯愛而將情感傾注詩中，而是把婦人和酒一樣當(dāng)做張揚主體意識的一種手段，情感境界還缺乏深度。李白詩作中占相當(dāng)?shù)匚坏囊耘詾槭闱閷ο蟮脑娪幸话俣嗍?，其中詠唱中下層社會婦女的詩篇占有重要的地位，但李白的詩歌中沒有寫到自己的情感生活，也沒有寫他和妻子的婚姻生活，他連只是“婚姻的附加物”的夫婦之情也沒有抒寫，他的天上飛仙似的形象，令人吃驚的是也出現(xiàn)在這個領(lǐng)域。他的《送內(nèi)尋廬山女道士李騰空二首》，題目就已經(jīng)很古怪了，第一首詩中有這樣的句子：“君尋騰空子，應(yīng)到碧山家?！魬儆木雍?，相邀弄紫霞。”第二首中有這樣的句子：“多君相門女，學(xué)道愛神仙。……一往屏風(fēng)疊，乘鸞著玉鞭?！睆脑娋渲形覀兛吹?，李白對妻子入山學(xué)道持贊成態(tài)度。妻子入山學(xué)道，按理他應(yīng)該勸阻才對，但他沒有。他好像對感情純粹漠不關(guān)心，很戲謔地看待妻子的學(xué)道。

李商隱對待自己的妻子、感情和李白的大不相同，李白對感情的無所謂正好從側(cè)面可以襯托李商隱的獨特與尊貴。李商隱與妻子王氏伉儷情篤，詩集中有不少抒寫夫婦愛情生活的詩，其中一部分是婚后李商隱離家外出期間懷念王氏的詩，如《端居》《夜意》等;另一部分是王氏亡故后寫的悼亡詩，如《房中曲》《王十二兄與畏之員外相訪見招小飲》等。悼亡詩歷代的文人都寫過，而婚前追求和相戀的詩前人卻寫得很少，寫得情真意切一往情深的則更少了。其他初、盛、中唐的所有詩人，沒有寫出一首真正平等態(tài)度的戀愛之作。

李商隱是這么獨特的一個詩人，怪不得許多年來他成了不少文人學(xué)者的熱門話題。也怪不得舒蕪先生在他的《從秋水蒹葭到春蠶蠟炬》一文中說：“直到晚唐李商隱出來，久已墜絕的《關(guān)雎》《蒹葭》的傳統(tǒng)，才得到繼承和重振?！?舒蕪：《從秋水蒹葭到春蠶蠟炬》)。

李商隱的詩作，不像是一位男性寫的作品，更像是女性自己站出來寫自己的內(nèi)心世界和情感世界。最典型的代表作之一是《燕臺詩》，分題《春》《夏》《秋》《冬》。

李商隱的愛情詩中夾雜了他一生的悲劇色彩，駐扎著詩人的影子，隱含著時代的悲劇。但他對于愛情和理想都追求極致，盡管失意，但從不放棄，情字貫穿他的一生。在歷史發(fā)展的長河中，人們對愛情的追求到西漢時期發(fā)生了變化，漢代獨尊儒術(shù)，對男女之情不屑一顧，南朝陳梁時期的聲色淫糜風(fēng)氣，以致影響著愛情詩的創(chuàng)作，到晚唐李商隱的時代才有所變化，形成了李商隱自成一家的比較進步和開放的愛情觀與婦女觀。

我心中的愛情觀范文范本篇二

第一段：愛情一直以來都是人們關(guān)注的焦點之一。在《靜女》一詩中，詩人王維繪畫了一幅安靜、寧謐、恬靜的山水畫卷，贊美了一位淡泊名利的女子，同時也探討了她對于愛情的獨特理解和獨立的價值觀。這首詩讓人們重新審視了愛情的真諦，給我們帶來了許多心得體會。

第二段：首先，《靜女》中的“有時”一句，展現(xiàn)了愛情的朝氣蓬勃和自由自在。這種自由自在的愛情觀念與當(dāng)此的封建社會制度不同，也成為了那個時代女性獨有的精神寄托。詩中“有時”兩字既表達了女子對于愛情的向往和渴望，也透露著她對于獨立、自由的執(zhí)著追求。這也告訴我們，在愛情中，我們應(yīng)保持自己的獨立性和自尊，不盲從、不被束縛，做自己也是一種自信和自愛。

第三段：其次，《靜女》中的“不冠(關(guān))何故”一句，折射出女子內(nèi)心的灑脫，她并不追求名利和權(quán)勢，不執(zhí)著于外表的華麗和嬌柔。在這里，詩中的女子成了一種拋卻塵世紛雜的象征，因為她心中已經(jīng)有了真正的愛情，已經(jīng)足夠滿足。她堅持內(nèi)心的價值觀，不為虛榮與功利所動，從而展現(xiàn)了愛情對于她的獨特意義。因此，我們從中可以看到，真正的愛情并不是物質(zhì)的追求，而是一份純粹的感情，一種無私的付出。

第四段：進一步地，詩人在《靜女》中描繪了一幅寧靜的山水畫面，呼應(yīng)了女子的內(nèi)心情感。在這幅畫中，山水的靜謐和美麗打動了女子的心靈，使她能夠自然而然地融入自然，感受到寧靜與和諧。這與愛情也有著密切的聯(lián)系。正如詩中“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的寫照，只有當(dāng)我們靜下心來，能夠真正感受到內(nèi)心的寧靜和安詳，才能真正領(lǐng)略到愛情的美好和真諦。因此，我們需要學(xué)會擁有內(nèi)心的寧靜，在喧囂的社會中保持我們內(nèi)心的原始純凈。

第五段：最后，《靜女》中詩人所展現(xiàn)出的愛情觀和我們現(xiàn)代人的愛情觀有許多相似之處。隨著社會的不斷發(fā)展，人們對于愛情的理解也在不斷改變。詩中女子追求的自由和寧靜的愛情觀與我們現(xiàn)代人所追求的高度一致。我們應(yīng)該追求真正的愛情，不被物質(zhì)所左右，保持對于愛情的獨特見解和獨立價值觀。只有如此，我們才能在喧囂的現(xiàn)實生活中找尋到內(nèi)心的真正寧靜和幸福。

總結(jié)：《靜女》這首詩雖然時間可以發(fā)生很大的變化，但真正的愛情的本質(zhì)是不會變的，它需要的是雙方的真心付出和理解。這首詩里描繪的淡然自若、獨立自由的女子告訴我們作為現(xiàn)代人，我們要學(xué)會傾聽內(nèi)心的聲音，追求真正的愛情；要學(xué)會擁有屬于自己的獨特價值觀并保持內(nèi)心的寧靜。這樣，我們才能夠找到真正屬于自己的幸福。

我心中的愛情觀范文范本篇三

愛情，與血緣無關(guān)，所以我們稱它為“非血之愛”。畢淑敏被人們稱為“文學(xué)界的白衣天使”，她的散文中字里行間流露著溫暖與智慧。她用散文詮釋了自己的愛情觀，就讓我們從她的散文作品中來尋取這一脈清澈的溫泉。 接下來小編為你帶來畢淑敏散文中的愛情觀，希望對你有幫助。

人世間的愛有很多種，畢淑敏在她的散文《非血之愛》中提出了一種非常簡明的劃分方法，那就是以血為界：一種是有血緣的愛，也就是我們平常所說的親人之間的愛，這種愛是以血緣為紐帶與生俱來的;另一種愛與血緣無關(guān)，是我們平常所說的朋友之間、戀人之間、夫妻之間的愛，而一提起非血之愛，人人往往最先想到的是我們生活中不可或缺的愛情。打開畢淑敏的散文，在她秀美的字里行間尋求一脈為我們洗滌心靈的清澈溫泉。讓我們追尋畢淑敏的筆跡，去尋找愛的真諦。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！惫湃说脑娫~告訴我們，愛人是一種命里注定的唯一。而畢淑敏在她的散文《成千上萬的丈夫》中卻這樣寫道：“有成千上萬的男人，可能成為某個女人的好丈夫?！眲偪吹竭@句話時著實嚇了一跳，這看起來是相對于“非誰不娶，非誰不嫁”的另一種極端。很多人會問：找一個合適自己的人真的很難，怎么會有成千上萬的對象呢?而畢淑敏是這樣回答的：婚姻是一般人的普通問題，不要人為地將其復(fù)雜化。“就像我們是早已存在的普通女人，那些普通的男人，也已安穩(wěn)地在地球上生活了很多年了。我們不單單是一個人，更是一種類型，就像喜歡吃餃子的`人，多半也熱愛包子和餡餅?！?/p>

我們可以看到，在現(xiàn)實的生活中有很多人抱住唯一不放，有人為了一次失戀而輕生，有人則生出組裝男友的念頭——相貌堂堂、學(xué)識淵博、品味高雅、事業(yè)有成，當(dāng)把所有的這些組裝到一起生成一個唯一的標(biāo)準(zhǔn)時，這無疑給自己的婚戀之路打了個死結(jié)。

在婚姻中，自然天成的唯一伴侶幾乎是不存在的，更多的還是過程之中的磨合。真正的金婚銀婚甚至鉆石婚，成功的秘籍是在這其中歷久彌新的磨合與默契。需要包容彼此的小缺點，需要溝通需要交流。畢淑敏在最后時說：“世上沒有唯一只能成為你的妻子或丈夫的人，只要有自知之明，找到合適你的類型，天長地久真誠相愛，就會體驗相伴的幸福?！?/p>

溝通與交流，是畢淑敏的心理散文中一直都在強調(diào)的方面。溝通是人與人的交往過程中必不可少的要素，相愛的兩個人之間更加不能缺少溝通，人們經(jīng)常會以為，相愛的人之間有無可替代的默契，有了默契，即便很少溝通交流兩人之間也自然會相互地理解支持。而畢淑敏卻說：不!愛情沒有快譯通?！皭蹮o法破譯人間所有的符號，愛縱是金屬，也會有局限和疲勞?！?/p>

畢淑敏在文章中通過讓戀人們參加一種心理游戲的方法，證明了自己的上述觀點。游戲是這樣進行的：先讓其中一方在一張白紙上寫下一種心情，比如生氣、開心、痛苦等等。寫完后將這張紙收好，不能讓對方看到，然后用表情和肢體語言表現(xiàn)出紙上寫的這種心情。實驗結(jié)果證明，即使是感情再深的戀人也不能完全正確的猜出對方所表現(xiàn)的那種心情。

溝通包括兩個方面：訴說和傾聽。不要以為“說”是很簡單的一件事，很多時候，人們先是不敢說，再是不肯說，然后是不屑說，最后就成了不會說。有時候當(dāng)我們痛苦或不安時，覺得向別人訴說是一種懦弱的表現(xiàn)。殊不知，說的本身就是一種正視，當(dāng)我們正視困難時，勇氣也會隨之產(chǎn)生。學(xué)會傾聽也不是一件容易的事，會聆聽的心是一種會容納的心，當(dāng)我們在傾聽他人的訴說時，首先是要學(xué)會理解與包容。愛情沒有快譯通，默契也不是與生俱來的。不管何時何地，溝通是最好的良劑。

“錢”在愛情中是一個敏感的字眼，有些人因為少錢而放棄了愛情，也有些人因為多錢而遺失了愛情。總之，該把“金錢”擺在一個什么樣的位置，成為讓很多人迷茫的問題。

有時候我們不得不承認，現(xiàn)在的社會越來越物質(zhì)化，人們也都變得越來越現(xiàn)實?？纯船F(xiàn)在大多數(shù)相親女的擇偶標(biāo)準(zhǔn)吧：房子、車子、薪資水平、職業(yè)前景……幾乎每一項都與“金錢”掛鉤。人們不禁會問道：這樣的婚姻里有多少真愛可言?那么在婚姻中我們應(yīng)該如何來看待金錢呢?畢淑敏在她的文章中給出了這樣的答案：

“錢很世俗，但很實際。貧賤夫妻百事哀，當(dāng)基本的生活需要都沒有保障的時候，我不知道家庭幸福的青鳥，可以棲息在哪枝無果的樹上做巢?；橐隼锍恋磉@那么多的柴米油鹽，每一件都與金錢息息相關(guān)。我們有許多清高的場合可以不談錢，但家是一個必須坦蕩地經(jīng)常地反復(fù)地赤裸裸地議論金錢的地方?！?/p>

看到這段文字后，我先是驚異后是接受。畢淑敏的散文一向給我一種唯美崇高的感覺，第一次看她在文章里這么直接的談?wù)摻疱X的問題，而且還是說的這樣直白露骨。相信很多人也跟我一樣一直都認為愛情是清高的，不容許其他的東西來玷污，婚姻中最首要的就是愛。可是畢淑敏說了，錢“很世俗”“很實際”。靜下心來想一想，這段話確實有道理。

愛情很重要，每一個人都渴望幸福，但是幸福的標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的，就像畢淑敏所言：“你的愛情等待你的看法。你的愛情驗證你的看法。你能夠有什么樣的愛情觀，你就有什么樣的愛情。你的觀念就是你的命運?！?/p>

我心中的愛情觀范文范本篇四

《簡?愛》是我讀過的第一部外文小說，也是對我影響最深的書籍之一。我很喜歡小說中的女主角――簡愛，她是一個對自己的思想和人格有著理性認識的女性，一個對自己的價值和情感做出了獨立決定的女性，一個對自己的幸福和情感有著堅定追求的女性。在我的眼中，簡愛就是墜落凡間長著潔白翅膀的天使。

簡愛之所以能深深地打動了一代又一代讀者的心，不是因為她最終的感情救贖，而是因為她有一顆從來都不被人性丑惡侵蝕而異化的心……世情百態(tài)，嘗遍苦痛；塵世紛擾，我性依然。此種信念和力量，唯簡獨有。

簡愛的童年是苦澀的，從小無父無母，被迫寄養(yǎng)在舅母家。少爺?shù)膶M，小姐的傲慢，夫人的惡意，仆人的偏見，都在折磨著她。然而這些還不夠，隨著舅父的去世，舅母把她送進了羅沃德孤兒院，一所從肉體到精神對孩子們進行宗教束縛摧殘的所謂慈善機構(gòu)。在那里，冷酷的院長將她無情地隔離，對她進行著精神和肉體上的雙重摧殘。

在這黑暗的日子里，海倫是她唯一的陽光，簡愛第一次感受到了愛的沐浴。不幸的是，海倫在院長的虐待中患上肺結(jié)核，最終死去了。簡愛趴在海倫的墓上，向生命中的每一束陽光告別，從此她變得堅強、勇敢。

夕陽西下，霜霧彌漫。簡獨自散步，羅切斯特騎馬而來，緣定一見鐘情。然而當(dāng)心目中的王子為了試探她而假意要娶某貴族小姐時，她憤怒地說：“你以為，因為我窮，低賤，不美，矮小，我就沒有靈魂沒有心嗎？你想錯了！我的靈魂跟你一樣，我的心也跟你的完全一樣！就如我們站在上帝跟前是平等的，因為我們是平等的！”簡愛是勇敢的，因為她堅信人在精神上都是平等的，她追求的是兩顆心的平等結(jié)合。當(dāng)幸福即將要來臨的時候，羅切斯特的瘋妻出現(xiàn)了，簡愛并沒有委屈求全，她離開了羅切斯特，去尋找新的生活出路。

愈是物質(zhì)空前凸顯的時代，愈是要仰望道德的星空！簡愛就像一個充滿智慧、充滿愛心并努力使自己生命得到最大綻放的精靈。她的生命，有如彗星閃亮而美麗，她的信念，有如磐石堅韌而不移，她的所想所為所展現(xiàn)出來的力量，是生命的極善極美極愛。她用自己瘦弱的肩膀扛起大千世界的萬般丑惡和罪孽，卻用心里那盞永不息滅的燭光消融了人世冷漠的冰霜。

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我心中的愛情觀范文范本篇五

所謂詩詞歌賦，是人們對我國傳統(tǒng)文學(xué)的概稱;這一稱謂幾乎可說概括了中國傳統(tǒng)文化的精髓和文化尤其是傳統(tǒng)文學(xué)的大成。自古至今，人們形容才子莫不說:詩詞歌賦，無所不曉，琴棋書畫，無所不通。泱泱中華,自先秦以來形成的古詩詞浩如煙海,燦若星辰,是中華民族幾千年文明的瑰寶。在這些作品中隱含了許多難以言傳的世界觀、人生觀和價值觀,給后人以啟迪,給后人以廣闊的思維空間。其中，有一部曠世經(jīng)典，不但在先秦文學(xué)中具有舉足輕重的地位，在整個中國文學(xué)中也享有很高地位，是中國詩歌的發(fā)軔。它即是《詩經(jīng)》。

近日，濱州學(xué)院中文系王志芳老師在接受本網(wǎng)記者關(guān)于詩詞歌賦的訪談中表示，了解中國的詩詞歌賦，首先要從詩經(jīng)說起，《詩經(jīng)》是我國最高文學(xué)成就的代表。此外，她認為，《詩經(jīng)》所創(chuàng)造的文學(xué)藝術(shù)價值自不待言，但在那個文學(xué)還遠沒有走向自覺的時代，其社會功用價值卻遠遠超越了它的藝術(shù)價值。可以說，《詩經(jīng)》既是一部杰出的文學(xué)著作，又是一部反映社會風(fēng)貌的歷史百科全書。

“詩經(jīng)，首先體現(xiàn)了我國政治歷史上一種強烈的民本意識”

“詩經(jīng)，首先體現(xiàn)了我國政治歷史上一種強烈的民本意識”王志芳告訴記者，《詩經(jīng)》收入了自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌311篇。關(guān)于《詩經(jīng)》的集結(jié)歷代說法眾多。對此，王志芳比較認可“采詩說”。即是采詩官游走于天下采風(fēng)記錄各地詩篇，以便天子足不出戶，便可知天下各地民情?！犊讌沧印ぱ册髌肪陀浀溃骸肮耪咛熳用凡稍娭{，以觀民風(fēng)?！薄对娊?jīng)》中記錄有大量重視民生、關(guān)注和諧的思想內(nèi)容，其“重農(nóng)裕民、敬天保民、愛民如子、君民和諧”的民本觀，以及適應(yīng)時代進步的歷史觀，在一定程度上緩和了階級矛盾，并對中國兩千余年的政治制度產(chǎn)生了深遠的影響。

“樂而不淫，哀而不傷”——活潑、自由、無邪的愛情觀。

“讀詩經(jīng)，令我最喜愛、陶醉的是那些直指人心的愛情詩篇!”王志芳說，愛情作為人類的美好情感之一，是文學(xué)作品中歷久彌新的永恒話題，從古至今，無數(shù)的文學(xué)作品歌之詠之?！对娊?jīng)》作為我國第一部詩歌總集，反映愛情的詩歌就占有很大的比重?？芍^是文學(xué)作品中表現(xiàn)愛情的濫觴之作。通過對《詩經(jīng)》中愛情詩的解讀，我們可以了解《詩經(jīng)》時代人們的愛情觀。

王志芳進一步介紹，《詩經(jīng)》中的愛情詩在很多情況下都表現(xiàn)了一種對自由戀愛情的追求，大膽、熱烈、率真。不論是男性還是女性，都能夠自由的追求自己的'愛情，尤其是對女性，沒有后來封建社會時期的種種嚴(yán)格的束縛。

她進一步舉例說道：《召南·摽有梅》中則塑造了一個內(nèi)心火熱，期盼愛情的女子形象?！皳坑忻罚鋵嵠哔?。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之”，意思是：“追求我的小伙子，趁著這美好的時光，快與我相會”，十分強烈的表達了女性在內(nèi)心深處對情感寄托的欲求。“這是何等的大膽與熱烈，甚至在今天，也并非所有的女性都能夠這樣熱烈，率真的追求屬于自己的愛情?！蓖踔痉几袊@道。

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，這首《關(guān)雎》是大家都很熟悉的一首。對于這一首詠情詩，孔子講：“關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷。”，意思是說：關(guān)雎詩篇，快樂而不過分，悲哀而不傷痛。也就是說，孔子認為關(guān)雎的風(fēng)格，比較平和，恰到好處?？鬃酉騺碇鲝堉杏梗瑢﹃P(guān)雎如此評價，應(yīng)該是很高了。對于詩經(jīng)的總體評價，孔子認為“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’”。詩經(jīng)三百首，一句話來概括，就是“不虛假”。關(guān)于思無邪，現(xiàn)多解作思想純正。其實，思無邪出自《詩經(jīng)·魯頌》一首詠馬詩，“思”是語氣詞，不做“思想”解。至于“邪”，古注多認為同“徐”。思無邪者，誠也;就是不虛假，換句話說，就是感情真摯的意思。王志芳解釋道。

“鬧婚房，詩經(jīng)里鬧的是鬼怪，現(xiàn)今成鬧人了……”，《詩經(jīng)》里豐富的民俗變遷。

“今天，我們閱讀詩經(jīng)，還可以了解詩經(jīng)時代，我國歷史上豐富的民俗變遷”王志芳介紹，《詩經(jīng)》全書主要收集了周初到春秋中葉五百多年間的作品。最后編定成書，大約在公元前6世紀(jì)。產(chǎn)生的地域大約是今天的陜西、山西、河南、河北、山東及湖北北部一帶。作者包括了從貴族到平民的社會各個階層人士。王志芳告訴記者：詩經(jīng)中的作品，主要用于祭祀、朝聘、宴飲等場合，在當(dāng)時的政治、外交活動中，發(fā)揮了重要作用。

王志芳進一步介紹，上古祭祀活動盛行，許多民族都產(chǎn)生了贊頌神靈、祖先以及祈福禳災(zāi)的祭歌。我國古代也特別重視祭祀，認為“國之大事，在祀與戎”(《左傳·成公十三年》)。保存在大雅和“三頌”中的祭祀詩，大多是以祭祀、歌頌祖先為主，或敘述部族發(fā)生、發(fā)展的歷史。

“與此同時，詩經(jīng)里也有相當(dāng)反映普通民眾生活習(xí)俗的作品”王志芳說，在詩經(jīng)中，除了男女相慕相戀、相思相愛的情歌，也有一些反映婚嫁場面、家庭生活等的婚姻家庭詩。比如，詩經(jīng)中有關(guān)于“鬧婚房”的描寫。只是詩經(jīng)時期的“鬧婚房”與今人不同，認為新婚有魔鬼獠客，故應(yīng)盡情逸樂，以驅(qū)鬼怪。而今，成了“鬧人”了!

“古人是十分重視詩經(jīng)的，認為：不學(xué)詩，無以言。而現(xiàn)在，詩，或者說文學(xué)，似乎與人們的生活很遠了……”王志芳說，孔子是非常重視詩的作用的。他曾說：興于詩，立于禮，成于樂。(《論語·泰伯》)意思是說，詩歌啟發(fā)人的心智，禮制使人言行規(guī)范，“立”得起來，音樂使人得到人性的完成。當(dāng)然，這里的“詩”，并不是專指詩經(jīng)?？墒牵墩撜Z》中，凡詩，則大多指詩經(jīng)，是沒有錯的。孔子關(guān)于詩歌的作用，還有一個最著名的論斷：“小子何莫學(xué)夫詩?詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！?《論語·陽貨》)。意思是：年輕人為什么不學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》呢?詩，可以啟發(fā)想象，可以觀察事物，可以會合群體，可以表達哀怨。近事父親，遠事國君，還可以多認識動物植物的名稱。采訪末了，王志芳向記者強調(diào)。

我心中的愛情觀范文范本篇六

在我20歲時，我離開了我的故鄉(xiāng)?，F(xiàn)在的我已經(jīng)是一個博士了有一次，我回來辦點事，，我就坐著快速的汽車趕往家中。

一路上，我欣賞著風(fēng)景，故鄉(xiāng)都變了！很多地方都裝上了許多精致的雕相。過了一會兒我看到了一座很漂亮，很雄偉的大橋。這是什么橋啊，怎么以前都好象沒有見過啊！于是我懷著好奇的心情問了問在我旁邊的大姐。

大姐請問：“這是什么橋啊？”

難道你還不知道嗎？這就是我們的新建的錢塘江大橋??！大姐強調(diào)了語氣。

過了一會兒，車到了家門口，我走進家里。爸爸媽媽都出來迎接我。

于是我急忙問爸爸：“我在路上看見的真是我們現(xiàn)在的錢塘江大橋嗎？”

爸爸說：是啊！

我說：“看來我得多多觀察錢塘江大橋??！”

在我心里的錢塘江的大橋是來來往往都是很方便的。

我心中的愛情觀范文范本篇七

我指導(dǎo)學(xué)生寫讀后感的時候，一定會很認真地告訴學(xué)生：寫讀后感之前，一定要認真通讀你要“感”的文章。但是今天，我要寫的簡愛，我不認識她，沒有見過她，也沒有讀過她。要說完全沒有讀過那也不然，在高中的時候，我讀過簡愛的書蟲版，看的是書蟲系列的縮略版本。

自己以救世主的樣子出現(xiàn)，這樣故作清高的姿態(tài)是我所不齒的。仿佛就是為了表明她不愛財，她追求女性獨立羅伯特才會遭受那么大的災(zāi)難的，她就是罪魁禍?zhǔn)住Ｎ覜]有再看原著，這樣的故事是我看不懂的。

后來在學(xué)生的課本里，我看到了簡愛的創(chuàng)作背景，這時我才理解了簡愛的意義。就好比中國封建社會里突然站出一個女人，她宣揚男人不能娶妾，男女平等。這無論如何都是值得贊揚的'。而如果這個女人愛上了有妻室的男人，她也絕不為愛情屈服，人生而是平等的，不只男女平等，女人之間更是平等的――任何人都不能為了自己的愛情奪了別人的愛情。

我在高中時候看過很多為愛不顧一切的故事，一直以來，我都以為的愛就是不顧一切，可以克服任何困難。而自己一直到最近幾年才漸漸發(fā)現(xiàn)，其實愛的表現(xiàn)方式有很多。愛是有道德底線的，愛也是有先來后到的，如果時機不對那無論如何也不能愛。一個敢于割舍自己愛情的人是勇敢的，也是偉大的。

每個女人都要做簡愛一樣的女性，愛別人更是愛自己。

情人節(jié)快樂！

我心中的愛情觀范文范本篇八

20世紀(jì)以來婦女問題開始逐漸被人們所重視，女性主義的興起則對社會生活及學(xué)術(shù)界都產(chǎn)生了極大的影響，人類歷史上不同時期的女性觀開始被研究。一定時期文學(xué)作品里的內(nèi)容與人物特征是與它所處時代的特征相對應(yīng)的，并是后者在虛擬世界中的投影。從中世紀(jì)的文學(xué)作品中我們可以得到一些關(guān)于當(dāng)時女性觀的信息。本文旨在通過介紹中世紀(jì)西方文學(xué)里的女性觀并進行簡要分析來探討中世紀(jì)女性觀的成因。

中世紀(jì)的文學(xué)大體可以分為英雄史詩、宗教文學(xué)、騎士文學(xué)和城市文學(xué)四類。

一、英雄史詩。

中世紀(jì)的英雄史詩主要分為中古早期和中古中后期兩類。

早期的英雄史詩中涉及到女性的主要有《卡萊瓦拉》和《貝奧武甫》。這兩部史詩里面對女性的態(tài)度都是負面的，女性要么只是在作品中擔(dān)當(dāng)被人們爭奪的角色，要么就是主要的反面角色。而且這些反面女性角色都不是正常人類，而是女巫、怪物之流。

在中古中后期比較重要的史詩中，《熙德之歌》和《尼伯龍根之歌》這兩部史詩里的女性角色對劇情有著相當(dāng)重要的作用。在《熙德之歌》里面主人翁熙德的女兒們基本充當(dāng)了受害者、男性的附屬物的角色。德國史詩《尼伯龍根之歌》當(dāng)中主要的兩位女性角色是布倫希爾特和克里姆希爾特。這二人都為了自己的私欲而行動給勃艮第王國帶來了巨大的災(zāi)難。

在上述史詩中婦女被認為邪惡、狡猾，地位上比男子低等，無法決定自己的命運，是男性的附屬品，是一種財產(chǎn)。在對女性的負面印象上各民族是一致的。究其原因是當(dāng)時這些部落剛從原始社會向封建社會過渡，父權(quán)制的確立和不斷強化導(dǎo)致了婦女地位的低下。

二、宗教文學(xué)。

中世紀(jì)宗教文學(xué)主要包括《圣經(jīng)》、基于《圣經(jīng)》和使徒傳記的作品、神學(xué)家的宗教論述這幾種。

《圣經(jīng)》既是一部宗教經(jīng)典，同時也是一部文學(xué)經(jīng)典。鑒于《圣經(jīng)》在基督教中的地位，我們可以說《圣經(jīng)》中關(guān)于女性的描述和對待女性的態(tài)度為西歐宗教文學(xué)中的女性觀奠定了基調(diào)?！啊妒ソ?jīng)》記載有名有姓者3400余人(含同名同姓者)，其中女性150人，不足《圣經(jīng)》記載人物總數(shù)的5%”，在整個《圣經(jīng)》當(dāng)中占的比例很小。她們在家庭、婚姻及社會中都從屬于男性，地位低微。女子在《舊約》中的形象走向了兩個極端。一種是邪惡、道德敗壞、淫蕩、紅顏禍水式的女人。最典型的是背叛丈夫參孫并致其死亡的大利拉。另一種是美麗、賢惠、善良、忠貞的男性心目中的理想女性。例如《路德記》中在丈夫死后精心照顧婆婆的路德。相比《舊約》，《新約》成書較晚對中世紀(jì)女性觀影響的形成也更大?！妒ソ?jīng)》中耶穌本人和保羅等基督教早期發(fā)展中的關(guān)鍵人物對基督教女性觀的形成起了奠基作用。

耶穌的女性觀可以說是所有基督教思想中最為平等和進步的?！霸谒涊d的耶穌言論中，并沒有任何可被看成是反對女性、厭惡女性或性別歧視的內(nèi)容”。耶穌平等地對待婦女，并認為婦女在宗教信仰方面和男子是平等的。從某種意義上來說，耶穌是第一個提倡男女平等的重要人物。據(jù)《路加福音》記載，耶穌在傳教時有一些女性一直追隨著他，直到耶穌被釘十字架時也沒有散去?！霸谝d以前的猶太教傳統(tǒng)中，有幾種女人如外邦女人、患血漏癥的女子、寡婦、妓女等在社會上特別遭到別人的厭惡和歧視，而福音書中耶穌對這部分女性的尊重、關(guān)切與愛則隨處可見”。耶穌與崇拜偶像的外邦人說話，救治患血漏癥的女子、復(fù)活寡婦的兒子并準(zhǔn)許妓女來給他涂香膏、寬恕行淫的女子。他還曾無視摩西十誡在安息日幫一位駝背的女子治病。在婚姻問題上，耶穌反對輕易的休妻和離婚。

相對于耶穌平等的男女觀，早期基督教發(fā)展的關(guān)鍵人物保羅的言語更多的反映了猶太和希臘羅馬的文化傳統(tǒng)。他一方面贊揚了和他一起為傳教事業(yè)做出貢獻的女性，另一方面他又說“女人要沉靜學(xué)道，一味地順從。我不許女人講道，也不許她管轄男人，只要沉靜。因為先造的是亞當(dāng)，后造的'是夏娃，且不是亞當(dāng)被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪里”。

可以說保羅的上述話語成了后世男尊女卑，認為女人是罪惡的開始。

中世紀(jì)教會的女性觀主要有兩種。一種是認為女性是與欲望、罪惡相聯(lián)系的且比男性低等。另一種是對理想中完美女性的推崇。第一種觀點我們可以從《圣經(jīng)》中關(guān)于夏娃被撒旦所引誘而導(dǎo)致人類犯了原罪被逐出伊甸園這段描述中找到根源。中世紀(jì)一些著名教父的觀點則進一步發(fā)展了這一點。奧古斯丁對婚姻給予了肯定，但是對女性的態(tài)度是負面的。他說:“女人從一開始就是邪惡的，她是死亡之門，是毒蛇的信徒，是魔鬼的幫兇，是陷阱，是信徒們的災(zāi)星。她腐蝕圣徒，那危險的面孔使那些就快要成為天使的人功敗垂成?！绷硪晃簧駥W(xué)大師阿奎那也認為女性由于天生的缺陷不適合講道。在中世紀(jì)里對女性敵視并造成最嚴(yán)重后果的當(dāng)屬宗教裁判官雅各布?斯普倫格和海因里希?因斯提托里斯所寫的《女巫之錘》了。在這本書以及類似作品的理論指導(dǎo)下，歐洲掀起了大規(guī)模的鎮(zhèn)壓女巫的活動。

中世紀(jì)對完美女性形象十分推崇，最典型的就是對圣母瑪利亞的崇拜。她被認為是神圣的、有著一切理想中的道德品質(zhì)，是完美女性的象征，與犯了原罪而成反面角色的夏娃相對應(yīng)。在教會文學(xué)中有專門的圣母劇，關(guān)于圣母瑪利亞的贊美詩也數(shù)量眾多。最著名的是“萬?，旣悂啞薄Ｔ?1世紀(jì)出現(xiàn)了被作為天主教基本經(jīng)文的圣母經(jīng)。后來還出現(xiàn)了另外一種崇拜圣母的玫瑰經(jīng)。英國在12世紀(jì)編輯了圣母的神跡故事集《金色傳奇》和《英國南部故事傳說集》。在13世紀(jì)的大學(xué)中廣泛流傳著專門獻給瑪利亞的詩篇和祈禱文，其中最著名的是巴黎大學(xué)的教師加蘭的約翰的集子《海洋之星》，是圣母神跡故事的匯編。此外，文學(xué)作品中對虔誠的修女和賢惠的妻子也是比較推崇的。

基督教文學(xué)的女性觀存在著以夏娃、女巫與瑪利亞、修女為代表的對立的兩種極端的觀點。前者由男尊女卑的傳統(tǒng)和基督教的原罪觀所決定。后者以及早期基督教和耶穌的觀點則代表了基督教作為普世性宗教要盡可能多的吸收教眾的特點。這兩種觀點對當(dāng)時其它形式的文學(xué)也有著可觀的影響。

中國大學(xué)網(wǎng)

我心中的愛情觀范文范本篇九

《簡.愛》這本書寫了一個叫簡愛的小女孩因父母雙亡，最后搬到舅舅家，疼愛她的舅舅也去世了，要不是因為舅舅生前對舅媽說一定要收留她，才把簡愛留了下來，但是留了下來卻沒有改變舅媽對簡愛的恨，簡愛對舅媽家的人處處忍讓，但簡愛終于忍不住了，有一次，簡愛在窗簾后偷偷看書，結(jié)果被。

表哥發(fā)現(xiàn)，表哥十分毒手，看到，就是一頓打罵，簡愛就跟這個表哥打了起來，要不是舅媽來了真的不知道怎么辦了，舅媽之后，就讓簡愛進了一所慈善學(xué)校，簡愛本來很高興，可是這所慈善學(xué)校條件很差，老師奇葩，比如這節(jié)課講的是厲史，問的問題卻是當(dāng)時的船舶的造船銳和噸稅是多少，那么難的題卻被一個叫海倫的小姑娘答上來了，結(jié)果答上來了還要挨罰，當(dāng)簡愛說是時卻說這是正常的，后來一個這慈善學(xué)校的投資人來了，他之前去過簡愛舅媽家，舅媽說進還是個簡愛是個撒謊的壞孩子，投資人就讓簡愛一直站在這學(xué)校上，后來這所學(xué)校的苦，被別人發(fā)現(xiàn)，那些貴族紛紛來捐錢，就這樣子，慈善學(xué)校改成了一個特別好的學(xué)校，經(jīng)紀(jì)人也沒有以前那樣的威武了，簡愛長大啦，去了一個貴族家當(dāng)家庭老師，這個宅子十分大，可當(dāng)每晚上都可以聽到神秘的笑聲，這個宅子的主人還跟簡愛訂了婚。

后來才發(fā)現(xiàn)那個神秘的笑是，原來就是這所宅子主人的妻子，這所宅子主人早已結(jié)過婚，只不過這個妻子已經(jīng)成了瘋子，簡愛覺得應(yīng)該尊重他以前的妻子，就走啦，走之后，簡愛遇到他的親戚，原來他的叔叔是個大富翁，死后要求他的外甥也就是表哥，把所有財產(chǎn)都交給簡愛，簡愛知道自己還有親戚很高興，告訴表哥說財產(chǎn)平分，簡愛心里還是放不下那所宅子的主人，于是回來，后來才發(fā)現(xiàn)，她走后，他的瘋妻子，趁他不注意，把房子給燒了，結(jié)果讓他搞得有一只手臂斷了，瘋妻子也死了，簡愛決定，既然開了妻子死啊，他們兩個就舉行了一場，普通的婚禮。

這個故事告訴我們倔強不是一種壞習(xí)慣，我們要懂得每一種不好的行為都不一定是一種壞的習(xí)慣，這也告訴我們即使是貴族也有慘敗的一天，即使是平民有輝煌的一天。我們應(yīng)該懂得尊重任何一個人，包括那些生活在惡劣的環(huán)境中，我們更應(yīng)該去愛護和關(guān)懷。(蘇聲澤)。

我心中的愛情觀范文范本篇十

愛情是人類永遠不會停止追求的主題，而中國古代文學(xué)中的經(jīng)典之作《靜女》中的愛情觀不僅代表了作者的觀點，也具有普世的價值。通過對詩詞的品味和思考，我從中汲取了許多關(guān)于愛情的啟示，體會到了愛情的復(fù)雜和純粹。以下是我對《靜女》中愛情觀的一些心得體會。

首先，在《靜女》中，作者主張“少婦晚妝白日減，美人帖瘦黃昏短”。這句詩意味著愛情需要隨著時間的推移而漸漸減少，而不是愈演愈烈。愛情是與時俱進的，它會隨著人們的成長和經(jīng)歷的豐富而產(chǎn)生變化。在初戀時，我們希望能夠全身心地投入，完全沉浸在愛情中。但是隨著時間的推移，我們開始經(jīng)歷生活的瑣碎和磨礪，我們學(xué)會了理智和成熟，對愛情的需求也漸漸減少。這并不代表我們對愛情不再重視，而是經(jīng)過時間的洗禮，愛情變得更加純粹和深沉。

其次，在詩中，作者還提到了“笑的靠門的倦容，臥看殘月上朱樓”。這表明作者認為一份真摯的愛情應(yīng)該包含著忍耐和包容。愛情是一份相互理解和支持的感情，它需要我們包容對方的一切，并愉快地接受。當(dāng)我們面對愛人的一切不足和缺陷時，我們應(yīng)該笑容滿面，并幫助他們變得更好。就像夜晚的殘月，雖然已不再完美，但我們?nèi)匀豢梢孕蕾p它的美麗和獨特。只有當(dāng)我們真正接納對方時，愛情才能夠得到真正的滿足和發(fā)展。

另外，在《靜女》中，詩人說：“自掛東南枝，恨不高千尺，使我意如何，持身亦如是”。這句詩表達了作者對愛情的無盡渴望。愛情是人類永恒的追求，它激發(fā)了我們最深層次的渴望和激情。無論是男人還是女人，我們都希望找到一個能夠讓我們心動的人，與他攜手共度一生。正如詩中所言，愛情讓我們不斷追求卓越，不斷奮斗，不斷超越自己。當(dāng)我們愛上一個人時，我們會認真思考自己的人生目標(biāo)和追求，使自己的生活變得更加充實和有意義。

最后，詩中還有一句：“天涯地角有窮時，只有相思無盡處”。這句詩表達了作者對愛情無盡的思念和不舍。愛情是不能被界限所束縛的，它超越時空和距離。即使天涯地角有窮，即使無法親身相見，我們心中的愛意仍然會持久不變。相思之情是無法用言語來表達的，它是一種詩意和深情的流露。即使沒有實際的相見，我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^思念和信念來表達愛情的力量和珍貴。

通過對《靜女》中的愛情觀的理解和思考，我深刻地認識到愛情的復(fù)雜和純粹之處。它是一種成長和沉淀的過程，需要時間和經(jīng)歷的積累。它需要我們的包容和理解，使對方能夠在愛中茁壯成長。它也同時是一種追求和夢想，它激發(fā)了我們最深層次的渴望和激情。最重要的是，愛情是一種超越時空和距離的純潔之感，只有在心中才能永遠保留。通過領(lǐng)悟《靜女》中的愛情觀，我對于愛情有了更深刻的體悟和理解，并對它抱有更為純粹和珍視的態(tài)度。