2023年傳統(tǒng)藝術(shù)家論文范文如何寫(模板19篇)

總結(jié)是一種對事物邏輯關(guān)系的整理和概括，可以讓我們更好地理解問題。在總結(jié)中，要注意區(qū)分個人主觀感受和客觀事實(shí)，客觀真實(shí)地反映一段時間內(nèi)的實(shí)際情況。以下是小編為大家整理的一些生活技巧和小竅門，希望能幫助大家更好地生活和工作。

傳統(tǒng)藝術(shù)家論文范文如何寫篇一

摘要：我國在上千年的發(fā)展歷史中積淀了深厚的民族傳統(tǒng)文化，近年來，“國學(xué)熱”帶動了傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展。幼兒的啟蒙教育對其未來發(fā)展至關(guān)重要，而我國文化中蘊(yùn)含著豐富的幼兒教育資源，因此，從傳統(tǒng)文化教育與幼兒學(xué)前教育的基本含義出發(fā)，結(jié)合目前幼兒學(xué)前教育與傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合中存在的問題，探究二者結(jié)合的有效途徑。

傳統(tǒng)文化是中華民族在上千年的發(fā)展歷史中形成的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，也是中華民族凝聚力的集中體現(xiàn)。我國歷來重視幼兒的啟蒙教育，而傳統(tǒng)文化中的《百家姓》《三字經(jīng)》《千字文》等經(jīng)典文學(xué)作品，以及其他的藝術(shù)形式就是啟蒙教育的基本素材。近年來在“國學(xué)熱”的帶動下，越來越多的家長開始傾向于利用我國傳統(tǒng)文化對孩子進(jìn)行啟蒙教育，因此，在幼兒園的教學(xué)發(fā)展中，如何實(shí)現(xiàn)幼兒學(xué)前教育與傳統(tǒng)文化教育的有機(jī)結(jié)合則成了教學(xué)工作者需要深入研究的問題。

近年來的“國學(xué)熱”雖然帶動了我國傳統(tǒng)文化教育與幼兒學(xué)前教育的融合，但是在實(shí)踐中依然面臨著一些問題，例如當(dāng)前年輕父母多是“80后”，這些家長在成長教育的過程中，接觸更多的是西方教育理念，他們對傳統(tǒng)文化逐漸淡漠、忽視，對于所謂的西方科學(xué)的教育方法趨之若鶩，并愿意為孩子滲透西方教育，因而阻礙了傳統(tǒng)教育在學(xué)前教育中的發(fā)展；我國傳統(tǒng)文化中精華與糟粕并存，一些過于嚴(yán)苛的教育理念甚至鼓勵體罰孩子，提倡“愚孝”，這會對孩子的身心發(fā)展造成巨大的傷害，同時也脫離了現(xiàn)代教育理念；一些青年幼教在實(shí)踐中，自身缺乏傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，同時在教育實(shí)踐中也難以做到以身作則，無法為孩子的啟蒙教育做好全面的教學(xué)滲透，讓孩子在形式化教學(xué)中失去了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性；傳統(tǒng)文化教育與學(xué)前教育相結(jié)合的方式相對單一，許多幼兒園所謂的傳統(tǒng)文化滲透就是背誦《百家姓》《三字經(jīng)》《千字文》，而忽視了其他文化形式的教育價值。從上述問題中我們認(rèn)識到，傳統(tǒng)文化教育與幼兒學(xué)前教育的融合并不是一蹴而就的，我們只有在深入分析問題的前提下才能夠讓二者在相互融合中共同發(fā)展。

從現(xiàn)代教育理念出發(fā)，傳統(tǒng)文化教育與幼兒學(xué)前教育的融合，不應(yīng)該是簡單的灌輸，而應(yīng)該是一種滲透式、體驗式的教育。因此，在二者相結(jié)合的過程中，教師要想體現(xiàn)教育效果，就應(yīng)該堅持以下原則：（1）堅持“取其精華，去其糟粕”的原則。教育內(nèi)容是教育實(shí)踐的載體，其決定著教育培養(yǎng)的方向，我國傳統(tǒng)文化是精華與糟粕并存的，雖然優(yōu)秀的價值理念和文化作品占大多數(shù)，但其中也不乏一些“男尊女卑”“愚忠愚孝”等糟粕，而在幼兒教育中，教師應(yīng)該結(jié)合學(xué)齡前兒童的認(rèn)知特點(diǎn)，有選擇性地予以剔除，從而保證正確的教育方向。（2）堅持“滲透”與“引導(dǎo)”相結(jié)合的原則。這兩種教育方式各有所長，在不同的教育環(huán)境下也發(fā)揮著各自的價值，因此，在傳統(tǒng)文化教學(xué)中，教師應(yīng)該將二者有機(jī)結(jié)合，在不同的教育階段，采用不同的教育方式，以提高傳統(tǒng)文化滲透的效果。（3）堅持行為規(guī)范與價值理念相統(tǒng)一的原則。通常意義上講，行為規(guī)范與價值理念是統(tǒng)一的，但是幼兒的思維發(fā)展尚不成熟，其對傳統(tǒng)文化中的價值理念理解難以深入，因此，教師在實(shí)踐中應(yīng)該著重采用行為規(guī)范，并輔助價值理念的引導(dǎo)，讓孩子逐漸形成“言行合一”的品質(zhì)。

要想實(shí)現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化教育與幼兒學(xué)前教育的有效結(jié)合，教師可以從以下幾點(diǎn)入手制定實(shí)踐措施：首先，提高自身素質(zhì)，為孩子做好教學(xué)融合。教師是教育教學(xué)的關(guān)鍵，也是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育與幼兒學(xué)前教育的主導(dǎo)者。因此在教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)該以身作則，提高自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，這樣在教育滲透中，教師不僅可以為孩子提供豐富的教育素材，還能夠以自身的言行舉止為孩子做好示范引導(dǎo)，進(jìn)而強(qiáng)化教育效果。其次，注重游戲教學(xué)，在游戲中滲透傳統(tǒng)文化教育。游戲是幼兒教育的主要形式，在游戲中孩子不僅能夠獲得快樂，還能夠潛移默化地接受教育內(nèi)容，因此，教師在教學(xué)設(shè)計中，可以將傳統(tǒng)文化融入游戲中，如利用成語接龍幫助孩子積累成語；利用童謠講述歷史故事等，以激發(fā)孩子參與傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的積極性。再次，誦讀經(jīng)典，在文學(xué)滲透中體會傳統(tǒng)文化魅力。傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典啟蒙讀物應(yīng)該作為幼兒學(xué)前教育的基本課程資源，讓孩子在每日晨讀的時候誦讀經(jīng)典，并在反復(fù)誦讀中逐漸理解傳統(tǒng)文化，并融化到行為中來，如通過誦讀《三字經(jīng)》讓孩子對社會關(guān)系、行為規(guī)范有一個初步認(rèn)識。最后，尊重孩子本性，在民間文化活動中體會民俗。在教學(xué)融合中，教師應(yīng)該以孩子為出發(fā)點(diǎn)，堅持孩子的學(xué)習(xí)主體地位，將孩子引入到文化教育活動中來，如在端午節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日期間組織班級活動，讓孩子在參與中體會民俗的魅力。

總之，我國傳統(tǒng)文化教育在幼兒學(xué)前教育中的作用逐漸凸顯，而幼兒教師在對孩子進(jìn)行啟蒙的過程中，應(yīng)該認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的教育價值，并積極創(chuàng)新學(xué)前教育內(nèi)容，做到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化兼容并濟(jì)，用更加包容的精神讓孩子體會傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會發(fā)展中的意義，從而讓孩子在潛移默化中接受傳統(tǒng)文化的熏陶。

參考文獻(xiàn)：

[3]陜艷娜.試論學(xué)前傳統(tǒng)文化教育中的“取”“舍”問題[j].新西部（理論版），（3）：108，110.

傳統(tǒng)藝術(shù)家論文范文如何寫篇二

中國傳統(tǒng)山水畫藝術(shù)在我國有著悠久的歷史， 光輝燦爛的文明，歷經(jīng)各朝代名家們的不懈努力與推波助瀾，使得這一藝術(shù)門類自古至今博大精深，其中的精神與文化內(nèi)涵自然是不言而喻的。中國傳統(tǒng)水墨山水畫令世人贊嘆不已，追隨者們更是前仆后繼，孜孜以求.我想，這也正是我與中國傳統(tǒng)山水畫有不解之緣的真正原因吧。

自2007 年從四川美術(shù)學(xué)院研究生畢業(yè)至今， 隨著身份由學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)橐幻嗣窠處煟瑥闹R的汲取者轉(zhuǎn)變?yōu)橹R的傳播者，在近十年的教學(xué)生涯里苦中作樂，在“教”與“學(xué)”的日積月累中，使我深知學(xué)好基礎(chǔ)知識的重要性。所以，如何提高教學(xué)效率，行之有效的幫助學(xué)生們奠定扎實(shí)的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，提高專業(yè)水平，成為了我不斷思考和探索的課題。更何況我們面對的是一群對傳統(tǒng)文化知識掌握還很薄弱的孩子們呢。

毋庸置疑，傳統(tǒng)山水畫的學(xué)習(xí)途徑主要是通過臨摹、寫生、創(chuàng)作等環(huán)節(jié)來完成。而如何在較短的時間內(nèi)快速提高學(xué)生們的學(xué)習(xí)成績和作品質(zhì)量，光靠盲目的創(chuàng)作和創(chuàng)新是行不通的，我認(rèn)為確實(shí)可行的教學(xué)方法就是要著重加強(qiáng)臨摹這一教學(xué)環(huán)節(jié)的訓(xùn)練，只有掌握扎實(shí)的專業(yè)基本功，才能為今后的創(chuàng)作奠定良好的基礎(chǔ)。

所以，時至今日，加強(qiáng)臨摹訓(xùn)練是我們學(xué)習(xí)好傳統(tǒng)山水畫的關(guān)鍵所在。而在初學(xué)階段我們也不得不承認(rèn)，在實(shí)訓(xùn)過程中確實(shí)存在著一些主觀與客觀的因素。

首先，我們教學(xué)的對象是師范類院校的學(xué)生，他們多數(shù)基礎(chǔ)較弱，在進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)之前缺乏對傳統(tǒng)繪畫畫理，畫法的系統(tǒng)研究，整體理論修養(yǎng)不高，對藝術(shù)規(guī)律難有較高的認(rèn)識和把握，審美情趣和意識規(guī)律不強(qiáng)。

其次，我們的學(xué)生在課程實(shí)踐操作過程中，對傳統(tǒng)繪畫材料性能與運(yùn)用了解一知半解，筆墨技法水平不高，不能熟練駕馭筆墨自如運(yùn)用。由于筆墨基本功較薄弱，在臨摹過程中，表現(xiàn)為線條筆法綿軟而無骨力，墨色干、濕、濃、淡不夠分明，平淡而缺少變化，水墨精神不夠，作品缺乏意境。

第三，有相當(dāng)一部分同學(xué)在臨摹時不講究構(gòu)圖，盲目追求臨本的表面效果，對范本不留心認(rèn)真賞析，習(xí)慣于照葫蘆畫瓢，一味生搬硬抄，不解讀章法，不注意作品前后左右與開合之間的關(guān)系，使得畫面氣脈不通暢，蒼白無力。

鑒于此，我們在平日的教學(xué)工作中，應(yīng)該首先讓學(xué)生們樹立良好的自信心，端正自身的學(xué)習(xí)態(tài)度，認(rèn)真研習(xí)傳統(tǒng)繪畫畫理與畫論知識，從不同層面深入分析體會傳統(tǒng)經(jīng)典繪畫作品的精神內(nèi)涵與文化內(nèi)涵，不斷提高學(xué)生們的文化修養(yǎng)和審美情趣。

其次，要求學(xué)生們先以臨摹芥子園畫譜入手，認(rèn)真學(xué)習(xí)山、水、樹、石、亭臺、樓閣的基本造型技法，然后進(jìn)一步深入研究我國古代歷朝山水畫名家的`精品力作，循序漸進(jìn)，由易到難，鼓勵學(xué)生在臨摹的過程中，盡可能與原作精神、內(nèi)容、形式相近，盡量體會作品的內(nèi)涵。第三，在教學(xué)中搞好課堂內(nèi)外的輔導(dǎo)，以抓兩頭，帶中間，以點(diǎn)帶面，點(diǎn)面結(jié)合的辦法進(jìn)行輔導(dǎo)，在充分了解學(xué)生學(xué)習(xí)情況的同時，循循善誘“因材施教”，啟發(fā)學(xué)生們獨(dú)立思考與鉆研的學(xué)習(xí)能力。不斷提高學(xué)生們的繪畫水平，觀察能力以及技法的表現(xiàn)能力。

此外，在教學(xué)臨摹的每個階段，合理組織材料，認(rèn)真總結(jié)教學(xué)中的“得”與“失”，做到及時梳理和解決學(xué)生在課業(yè)中存在的問題，并給予詳細(xì)分析與講評， 在臨摹結(jié)束時還應(yīng)該對課業(yè)進(jìn)行總結(jié)或匯報展覽等。

總而言之，教師在山水畫基礎(chǔ)專業(yè)教學(xué)中除了理論的講授與指導(dǎo)外，實(shí)踐則是必不可少的一個重要環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)寫意山水畫臨摹課程是一門高實(shí)踐性的專業(yè)基礎(chǔ)課程，每一個研習(xí)環(huán)節(jié)都需要我們給予充分的重視和了解。只有不斷的體會和感受其中的筆墨精神與審美情趣，才有可能使理論知識直觀的通過大量的實(shí)踐得以充分論證。使同學(xué)們更好的體會傳統(tǒng)民族文化的精神內(nèi)涵和思想感情，從而在今后的創(chuàng)作和創(chuàng)新中運(yùn)用真情實(shí)感創(chuàng)作出具有時代之意的佳品。

傳統(tǒng)藝術(shù)家論文范文如何寫篇三

摘要：本文從三個方面對傳統(tǒng)茶文化與體育文化的整合進(jìn)行了研究，第一部分闡述了茶文化在體育文化中應(yīng)用的實(shí)驗案例，第二部分對茶文化與體育文化的推動作用進(jìn)行了分析，最后闡述了兩者結(jié)合的對策，希望通過文本的研究，能夠有效推動我國體育文化與傳統(tǒng)茶文化的傳承發(fā)展。

關(guān)鍵詞：茶文化；體育文化；結(jié)合。

隨著人們對養(yǎng)生的不斷探究，人們對自身的身體健康也更加重視。茶從古至今充斥著人們的生活，對人們的日常行為有一定的影響，并形成了特殊的茶文化。作為一種健康的飲品，人們發(fā)現(xiàn)從古至今茶水都十分盛行，無論是在茶余飯后，亦或是在工作忙碌之中，飲上一杯茶水，都能起到提神醒腦、強(qiáng)身健體的功效。而茶文化在體育運(yùn)動中也具有一定的價值，由于人們對生活和運(yùn)動的熱愛，因此，將茶文化融入到體育運(yùn)動中，可以促使人們擁有健康的體魄。

1體育運(yùn)動員的茶文化體驗實(shí)例。

為了讓青年運(yùn)動員更好地理解茶文化歷史，在亞青會期間，讓中國的參賽選手走進(jìn)南京，體驗茶文化之旅，通過參觀古代的茶藝使用器具以及親身參加陶藝制作，領(lǐng)略中國茶文化的內(nèi)涵。青年運(yùn)動員需要長時間的進(jìn)行體育運(yùn)動，此時，參觀茶文化博物館，有助于運(yùn)動員形成基本的茶文化意識。在進(jìn)行參觀的過程中，有專門的解說員對不同的茶具以及茶藝表演過程進(jìn)行講解，讓運(yùn)動員對茶文化有更深層次的理解和認(rèn)識，在保證對茶文化進(jìn)行全面探究的同時，讓茶文化與體育文化有機(jī)地結(jié)合在一起。據(jù)報道，還有許多外國體育團(tuán)隊爭相參加參觀茶文化博物館活動。隨著大批量的運(yùn)動員接觸到中國的茶文化，促使與茶文化有關(guān)的歌曲也被運(yùn)動員們相互傳唱，在解說員細(xì)致、耐心的解說下，志愿者們也通過用英語或手勢講解的方法，讓外國運(yùn)動員感受來自中國茶文化的藝術(shù)之風(fēng)。在現(xiàn)場，工作人員對剛采摘來的茶葉進(jìn)行殺青、揉捻、干燥等過程，讓運(yùn)動員對茶葉加工工序有基本的認(rèn)識，隨著運(yùn)動員與解說員喝上第一杯清香的茶水，他們才會切身的感受到來自于中國茶水的那份甘甜。隨著茶葉慢慢的沉降到底部，運(yùn)動員經(jīng)過短暫的等待，也體會到來自中國茶文化的一種寧靜與安詳，并能夠思考到在運(yùn)動的過程中，一定要張弛有度。茶葉的純凈就好比運(yùn)動時的休息，并非是為了偷懶，而是為了將更好的效果呈現(xiàn)給觀眾，而在比賽之余，運(yùn)動員喝上一杯茶水，也可以對身體流失的各種元素進(jìn)行一定的補(bǔ)充，由此可見，茶對體育運(yùn)動有一定的幫助作用。

2我國飲茶文化發(fā)展中的體育文化。

2.1飲茶文化在古代的體現(xiàn)。

陸羽曾經(jīng)在詩句中對茶文化進(jìn)行了詳細(xì)的記錄，也正是他的眾多詩句，讓現(xiàn)代茶文學(xué)愛好者有了更多鉆研茶文化的依據(jù)，陸羽也因此被稱為“茶圣”。早在《茶經(jīng)》中就有記載，茶水可以強(qiáng)身健體、提神醒腦，也是文人雅士相互交流的一種生活方式；茶水還具有一定的滋補(bǔ)與養(yǎng)生功效，每日喝上幾杯茶水可以有提神醒腦、疏通血管、養(yǎng)顏排毒的作用，對人體的健康十分有益。長期飲用茶水的人患病幾率十分低，身體的免疫機(jī)能呈上升趨勢，飲用茶水還能起到延緩衰老的功效，因此，喝茶成了古代生活的一種特殊方式。千百年來，茶在日常生活中占據(jù)著重要的位置，有些地方的人們寧可三餐無飯，也不可一日無茶。在宋代，為了能夠飲用健康自然的茶水，會有專人來進(jìn)行茶林種植活動，在不同的地區(qū)種植茶林，并采摘不同種類的茶葉，在沖泡之余，讓生活更有樂趣。隨著人們飲茶習(xí)慣的養(yǎng)成，關(guān)于茶水的評鑒與泡茶技藝，已經(jīng)擁有了專門進(jìn)行采茶、品茶以及茶葉選取與沖泡的團(tuán)隊。而到了漢朝，有了絲綢之路以后，茶葉更是遠(yuǎn)銷國外，并在全球各地盛行。古代的體育運(yùn)動不像現(xiàn)代的這樣豐富，但是有一種與現(xiàn)代體育運(yùn)動十分相似，就是古代的蹴鞠運(yùn)動。古代人會三五個人組成一個團(tuán)隊，相互爭取類似于皮球的蹴鞠，這也形成了最早的體育競技類項目。隨著歷史的發(fā)展，這種具有娛樂性的蹴鞠游戲成了兵家的練兵之法，又經(jīng)過一代又一代蹴鞠高人的指導(dǎo)，蹴鞠漸漸地變?yōu)檐婈犞械囊环N運(yùn)動形式，經(jīng)過時代的變遷，形成了現(xiàn)在的足球運(yùn)動。古代的許多達(dá)官貴族，甚至皇帝都是蹴鞠愛好者，他們推崇這種娛樂項目，也在娛樂休息之余飲上一杯清茶，讓生活變得更加有趣。此時的茶坊遍布宋朝的每個角落，人們在觀看蹴鞠運(yùn)動的同時喝茶水也成了一種習(xí)慣，而踢輸?shù)囊环竭€需要向贏了的一方敬上一杯茶水，以此顯示對對方的敬佩與尊重，此時也是茶文化的一種具體體現(xiàn)。

2.2飲茶文化在現(xiàn)代的表現(xiàn)。

現(xiàn)代人對于飲茶場所的選取和飲茶意境的追求與古代人有所不同。隨著現(xiàn)代人生活質(zhì)量和生活水平的不斷提高，在茶余飯后喝上一杯茶水，更體現(xiàn)出養(yǎng)生之道。由于人們意識到喝茶可以強(qiáng)身健體，并具有一定的醫(yī)用功效，因此茶文化在現(xiàn)代生活中有著更高的地位。人們習(xí)慣喝喜歡的茶水，因此對茶葉的選取十分講究，比如在選取普洱茶與信陽毛尖時，則更希望獲取貨真價實(shí)的茶葉，而非用低價購買廉價茶葉。由于產(chǎn)地的不同，因此茶水具有的味道也有所差異，人們對不同茶水的要求也大不相同，因此，在進(jìn)行茶葉選取時變得更加苛刻。雖然現(xiàn)代體育運(yùn)動與茶文化的融合十分嚴(yán)謹(jǐn)，但是在校園的體育運(yùn)動中，年輕人則喜歡用礦泉水和碳酸飲料替代茶水，他們在追求口感的同時，并不了解茶水的真正用途與好處。隨著中國對茶文化的推廣，各大高校已經(jīng)認(rèn)識到茶對運(yùn)動員身體健康的重要性，在近期的活動中，某知名大學(xué)成立了茶文化協(xié)會，將運(yùn)動員的主要飲品由飲料替換成了茶水，并定期開展與茶文化有關(guān)的講座，讓運(yùn)動員更好地理解在喝茶的同時，茶對身體起到的作用。運(yùn)動員也通過講座了解了如何知茶、認(rèn)水、識器以及了解茶文化歷史。茶文化與體育運(yùn)動的結(jié)合，讓運(yùn)動員了解了茶與體育的內(nèi)涵與價值。

傳統(tǒng)藝術(shù)家論文范文如何寫篇四

1、通過教學(xué)比賽，培養(yǎng)良性競爭意識，增進(jìn)心理承受能力。在體育課教學(xué)中，為了使學(xué)生保持學(xué)習(xí)興趣，可以合理地組織比賽，不僅能鞏固和提高技術(shù)動作，還能使學(xué)生形成良性競爭意識，增強(qiáng)心理承受能力。教師在學(xué)生比賽的過程中應(yīng)該積極關(guān)注學(xué)生的心理變化，對失敗過后過于沮喪的學(xué)生進(jìn)行心理疏導(dǎo)，鼓勵學(xué)生在心情低落時要積極調(diào)整心態(tài)，要有戰(zhàn)勝困難的勇氣和信心；對于勝利時過于驕傲的學(xué)生進(jìn)行教導(dǎo)，要以平常心面對勝利和失敗，這樣才能在復(fù)雜的社會環(huán)境中始終保持健康的心態(tài)。

2、合理分組，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)協(xié)作意識和集體主義精神，促進(jìn)人際交往。體育活動是開放式的，參與體育活動就意味著參與群體活動，而在參與體育的過程中，和其他人員的團(tuán)結(jié)合作、溝通交流，都有利于培養(yǎng)一種積極向上、無私、自信的心理狀態(tài)。由于生活習(xí)慣等原因，大學(xué)新生總會感到自己與宿舍同學(xué)相處甚難，如在體育課教學(xué)中能以宿舍為單位進(jìn)行分組，分配學(xué)習(xí)任務(wù)，能促進(jìn)宿舍同學(xué)之間的交流與合作，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作的意識和集體主義精神，增強(qiáng)學(xué)生的人際交往能力。

3、通過自學(xué)與自學(xué)指導(dǎo)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)能力、動手能力、創(chuàng)新能力和獨(dú)立思考的能力。大學(xué)教育的目的'之一是讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)的方法。在體育課教學(xué)中，教師應(yīng)該摒棄填鴨式的教學(xué)方法，合理安排學(xué)生自學(xué)內(nèi)容，同時加強(qiáng)自學(xué)指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、動手能力、獨(dú)立思考的能力以及創(chuàng)新精神，為學(xué)生適應(yīng)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)方法打下基礎(chǔ)。

4、因材施教，特別注重和調(diào)節(jié)情緒不良以及身體素質(zhì)和模仿能力較差的學(xué)生的心態(tài)。在體育課堂中，普遍學(xué)生身體素質(zhì)水平具有較明顯差異性，需特別注意水平較低學(xué)生的心理變化，注意指導(dǎo)方法，因材施教，引導(dǎo)其進(jìn)行合理訓(xùn)練，多用贊賞的方式關(guān)注每一位發(fā)言的學(xué)生，及時進(jìn)行評價和熱情地鼓勵，幫助克服水平較差學(xué)生產(chǎn)生的自卑心態(tài)。

5、注重過程評價，創(chuàng)設(shè)成功體驗，增強(qiáng)學(xué)生的自信心和對體育運(yùn)動的興趣。大學(xué)生體育課程更注重的是快樂體育，要求主張充分發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)造性、主動性，而不僅僅是為了通過考試，對于平時的積極參與和進(jìn)步進(jìn)行肯定，注重學(xué)習(xí)過程的評價和鼓勵。注重培養(yǎng)學(xué)生的自信心，要通過“少責(zé)備，多鼓勵”的形式引導(dǎo)他們保持對體育鍛煉的興趣熱情，多創(chuàng)設(shè)較易達(dá)成的目標(biāo)，讓學(xué)生通過自身努力而享受成功體驗。

6、加強(qiáng)教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的互動和交流，探討應(yīng)對心理問題的方法。現(xiàn)代教學(xué)，是以教師為教學(xué)活動主導(dǎo)，結(jié)合師生交往、共同發(fā)展的互動教學(xué)過程，互動式的教學(xué)。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者、引導(dǎo)者和參與者，應(yīng)該多關(guān)注學(xué)生之間、師生之間的溝通交流，切勿讓學(xué)生麻木地直接進(jìn)行練習(xí)，沒有互動，進(jìn)而產(chǎn)生內(nèi)向心態(tài)。如遇學(xué)生消極行為，應(yīng)以鼓勵為主，委婉地給予指正，消除不良情緒和行為，促進(jìn)身心協(xié)調(diào)發(fā)展。同時也要把心理問題的出現(xiàn)作為平常教學(xué)的內(nèi)容來跟同學(xué)們進(jìn)行探討，讓每一位學(xué)生都了解和知道應(yīng)對心理問題的措施和方法。現(xiàn)代通訊設(shè)施為師生之間的交流和溝通提供了更多的平臺，教師和學(xué)生之間良好的互動也是促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展不可或缺的重要途徑。總之，體育課的教學(xué)目的不僅是讓學(xué)生掌握鍛煉身體的技能和方法，能夠促進(jìn)身體健康，而且也是心理健康教育的另外一種形式。因此，在體育教學(xué)中，要重視改善教學(xué)方法，通過體育活動增進(jìn)學(xué)生的心理健康。

作者：郭琴陳國龍單位：廣東行政職業(yè)學(xué)院公共課教研部廣東省科技職業(yè)技術(shù)學(xué)校。

傳統(tǒng)藝術(shù)家論文范文如何寫篇五

摘要：隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，為教育事業(yè)帶來了發(fā)展的機(jī)遇，同時也對教育事業(yè)提出了更高的要求。體育教學(xué)作為高校教學(xué)的重要內(nèi)容，也逐漸引起了人們的關(guān)注，如何提高高校體育教學(xué)質(zhì)量已經(jīng)成為教育事業(yè)發(fā)展的熱點(diǎn)問題。中國傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在培養(yǎng)人們的體魄和意志品質(zhì)方面有著巨大的作用。本文主要介紹了傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生的作用，并具體闡述了如何在高校體育教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生的教學(xué)。

中國傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生是我國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，對道德培養(yǎng)、精神文明建設(shè)、和民族精神的繼承和發(fā)揚(yáng)有著重要的意義，是我國古代身體鍛煉和養(yǎng)生學(xué)的有機(jī)結(jié)合，是人類社會的重要文化遺產(chǎn)。但是我國高校不能清楚的認(rèn)識到傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生的重要性，在教學(xué)內(nèi)容和方法上有所欠缺，教學(xué)內(nèi)容只限于形式，沒有發(fā)揮保健與養(yǎng)生的作用，制約了傳統(tǒng)保健體育的發(fā)展。隨著我國教育事業(yè)的發(fā)展，新一輪的教學(xué)改革有條不紊的進(jìn)行，傳統(tǒng)的保健體育也得到了重視，引入到高校的體育教學(xué)中，對提高高校體育的教學(xué)質(zhì)量有著重要的作用。

傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生的教學(xué)是一種以保證學(xué)生身體健康、預(yù)防疾病的'教學(xué)模式，有著深刻的內(nèi)涵。傳統(tǒng)的保健與養(yǎng)生教學(xué)通過意念的引導(dǎo)進(jìn)行緩慢的運(yùn)動形式，達(dá)到促進(jìn)陰陽平衡，調(diào)和氣血，通暢經(jīng)絡(luò)，強(qiáng)身健體，防病治病的目的，主要強(qiáng)調(diào)的是對身體內(nèi)在的鍛煉。目前的競技體育，在一定程度上挖掘了人類的潛力，同時也給人的身體帶來傷害，不利于高校學(xué)生的健康發(fā)展。只有是兩者互相融合，協(xié)調(diào)發(fā)展，才能真正的體現(xiàn)體育教學(xué)的目的。因此，高校要加強(qiáng)對傳統(tǒng)保健和養(yǎng)生的教學(xué)。

終身體育意識是一個人終身堅持體育鍛煉，以運(yùn)動健身的理念指導(dǎo)行動，也是高校體育教學(xué)的目的之一。這種意識的形成除了受終身教育影響外，還受到體育本質(zhì)的功能、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們生活水平以及現(xiàn)代人行為方式的影響。高校的體育教學(xué)是終身體育教育的一個階段，主要任務(wù)是激發(fā)學(xué)生對體育鍛煉的興趣，養(yǎng)成體育鍛煉的習(xí)慣，提高參加體育鍛煉的能力，增進(jìn)身心健康，增強(qiáng)抗病能力和適應(yīng)環(huán)境變化能力。高校開展傳統(tǒng)體育保健與養(yǎng)生的教學(xué)，要改變只重視競技體育的教學(xué)模式，要豐富體育教學(xué)內(nèi)容，將娛樂性、休閑性的內(nèi)容融入到體育教學(xué)中，同時加強(qiáng)對傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生觀念的宣傳，認(rèn)識到體育鍛煉的重要性，將學(xué)生被動的參與體育教學(xué)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的參與體育鍛煉。

目前，休閑體育的思想正在影響著高校的體育教學(xué)理念，我們要抓住這個契機(jī)，以提高中華民族的體質(zhì)和健康水平為主要目標(biāo)，構(gòu)建與和諧社會相統(tǒng)一的體育教育體系，將傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生真正的融入到人們的生活中。高校也要從學(xué)校的實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上積極創(chuàng)新，有針對性的開展體育教學(xué)活動，體現(xiàn)傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生體育的深刻內(nèi)涵。

我國的傳統(tǒng)保健體育有著悠久的歷史，是中華民族文化的瑰寶，是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的，對疾病的預(yù)防和養(yǎng)生保健有著重要的作用。傳統(tǒng)保健體育和養(yǎng)生從不同方面體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，將一些優(yōu)秀的思維模式和理論融入到體育運(yùn)動中，以實(shí)現(xiàn)健身和養(yǎng)生的目的。例如，我國的傳統(tǒng)武術(shù)和氣功，就是一項能夠代表傳統(tǒng)體育的項目，追求天人合一的境界，追求回歸自然，崇尚和諧統(tǒng)一。這種理念適應(yīng)了學(xué)生發(fā)展的需求，也是社會發(fā)展到一定程度的體現(xiàn)，具有鮮明的時代特征。

高校開展傳統(tǒng)體育保健和養(yǎng)生的教學(xué)，是新課程改革下的必然要求，適應(yīng)了時代的發(fā)展需求。為了更好的完成新課改對體育教學(xué)額需求，高校要積極的進(jìn)行改革，增強(qiáng)傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生的教學(xué)。

第一、深化終身體育意識，體現(xiàn)高校體育教學(xué)的深刻內(nèi)涵。新課程改革對高校體育提出了更高的要求，為了適應(yīng)體育教學(xué)改革，我們要針對目前體育教學(xué)的不足，將傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生融入到高校體育教學(xué)中，使學(xué)生掌握傳統(tǒng)的終身體育鍛煉方法，通過傳統(tǒng)保健養(yǎng)生體育課程教學(xué)，樹立終身體育思想，掌握終身體育手段。同時，從學(xué)生的自身實(shí)際出發(fā)，以現(xiàn)代教育的理念開展教學(xué)活動，體現(xiàn)體育教學(xué)的社會性、時代性。以學(xué)生的興趣為主要出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合體育教學(xué)內(nèi)容，選取合適的體育運(yùn)動項目，并成為終身的體育運(yùn)動項目。

第二、積極創(chuàng)新，形成與教學(xué)改革相適應(yīng)的教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容。高校的體育教學(xué)就是為了讓學(xué)生掌握基本的技能和知識，這是一個長期的過程，不是一朝一夕就能完成的?？紤]到高校學(xué)生的個性特征，有著自己的行為方式和思想主張，在開展教學(xué)活動是要結(jié)合學(xué)生的個性，鼓勵學(xué)生自主的進(jìn)行學(xué)習(xí)。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，高校體育教學(xué)也可以采用多媒體技術(shù)，以視頻的方式引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。同時，在教材的編制上，要將傳統(tǒng)的保健與養(yǎng)生知識融入到教材中，形成科學(xué)的系統(tǒng)的教學(xué)體系，并且教師也要加深認(rèn)識，不斷的深化對傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生的理解，有助于教學(xué)活動的開展。教材要對中國傳統(tǒng)保健體育從理論與實(shí)踐進(jìn)行科學(xué)的說明與介紹，使學(xué)生能夠在老師的引導(dǎo)下理解其內(nèi)容，選擇適合自己需要的體育項目進(jìn)行鍛煉與養(yǎng)生，成為終身愛好。

第三、重視傳統(tǒng)的體育項目，并積極的擴(kuò)展其外延，體現(xiàn)時代特色。高校要加強(qiáng)對傳統(tǒng)體育項目的重視，在體育教學(xué)中融入傳統(tǒng)的項目，并且積極的組織活動，加深學(xué)生對傳統(tǒng)項目的認(rèn)識。例如，組建了學(xué)生武術(shù)協(xié)會，指導(dǎo)學(xué)生開展傳統(tǒng)體育活動。同時積極的擴(kuò)展傳統(tǒng)體育項目的外延，體現(xiàn)時代特征。例如，組織學(xué)生參加各種比賽，通過比賽的形式提高學(xué)生參與的熱情，促進(jìn)傳統(tǒng)體育教學(xué)的開展。

四、結(jié)束語：

高校體育教學(xué)是終身體育教學(xué)的一個階段，目的在于培養(yǎng)學(xué)生參與體育運(yùn)動的興趣和鍛煉學(xué)生的體魄，在此基礎(chǔ)上使學(xué)生養(yǎng)成堅持體育鍛煉的習(xí)慣和培養(yǎng)體育意識，為學(xué)生的終身體育打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。通過開展傳統(tǒng)的保健和養(yǎng)生教學(xué)，使學(xué)生感受到我國文化的博大精深，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

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傳統(tǒng)藝術(shù)家論文范文如何寫篇六

摘要：當(dāng)前，我國高校的傳統(tǒng)文化教育正處于起步階段，效果如何，能否建立起相關(guān)的長效機(jī)制尚無定論。在此階段，需要認(rèn)清傳統(tǒng)文化教育的追求，同時采取有效的措施，如深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，完善傳統(tǒng)文化課程體系建設(shè)，豐富教學(xué)手段，充分利用社會力量，建設(shè)高水平、專業(yè)化的傳統(tǒng)文化師資隊伍。

關(guān)鍵詞：高校;傳統(tǒng)文化;價值取向;課程體系建設(shè);教學(xué)手段。

進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，作為對由商業(yè)領(lǐng)域而蔓延至高校的實(shí)用主義、功利主義思潮，以及受其影響而普遍存在于眾高校之中的重理輕文、唯技術(shù)論、唯就業(yè)率是瞻等思想傾向的反思與修正，傳統(tǒng)文化教育日漸受到學(xué)界與教育界重視，相關(guān)學(xué)術(shù)研究及教學(xué)實(shí)踐層出不窮。時至今日，傳統(tǒng)文化教育除上述功能外，還被視為深化中國特色社會主義教育和中國夢宣傳教育的重要組成部分，教育部于制定下發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（下文簡稱“《綱要》”）可視作政府層面針對傳統(tǒng)文化教育的頂層設(shè)計。因此，開展傳統(tǒng)文化教育既是高校完善自身人才培養(yǎng)與文化傳承職能的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要舉措。

思想正確是行動正確的前提，目前，高校傳統(tǒng)文化教育正處于起步階段，在思想層面明確其價值取向，解決“為何開展傳統(tǒng)文化教育”的問題乃是當(dāng)務(wù)之急。

（一）志在遠(yuǎn)功，不求速效。

何為傳統(tǒng)文化，籠統(tǒng)地來講，它是中華民族五千年古老文明的精華凝聚，是民族的共同文化基因，若要為它下一個內(nèi)涵與外延較清晰的定義，可參考趙洪恩在《中國傳統(tǒng)文化通論》中的觀點(diǎn)：“中國傳統(tǒng)文化是指以中華民族為創(chuàng)作主體，于清晚期以前，在中國這塊土地上形成和發(fā)展起來的，具有鮮明特色和穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的、世代傳承并影響整個社會歷史的宏大的古典文化體系?！本科浔举|(zhì)，中國傳統(tǒng)文化是一種政治倫理性文化，它以儒家思想為核心，以“內(nèi)圣外王”的完美人格為追求目標(biāo)，以修身立德為根本要務(wù)?！蹲髠鳌酚小叭恍唷敝f，曰“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，三者中以“立德”為首?！墩撜Z》中亦記載孔子“德在文先”的主張――“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”。由此可見，傳統(tǒng)文化教育除教授學(xué)生知識外，更為重要的功用在于對其進(jìn)行精神和道德上的熏陶，而要使一個人的內(nèi)在品質(zhì)發(fā)生改變非通過長期、持久的教育不能實(shí)現(xiàn)，這就意味著傳統(tǒng)文化教育效果的顯現(xiàn)是逐漸的、延時的而非立竿見影的。高校在開展傳統(tǒng)文化教育時不能“一刀切”地套用應(yīng)用型課程的評價體系來評估傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)效果，更不當(dāng)懷抱功利主義心態(tài)要求它具有即教即好，通過幾次課程就能點(diǎn)化“頑石”為“金玉”的效果。高校傳統(tǒng)文化教育應(yīng)以廣泛介紹傳統(tǒng)文化知識、激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)他們砥礪品德的自覺性為目標(biāo)，追求的是“春風(fēng)化雨”之遠(yuǎn)功。

（二）“古為今用”而非“一味崇古”

傳統(tǒng)文化教育之所以在部分高校尚未受到教育者和學(xué)生的足夠重視，被視為常規(guī)課程和專業(yè)知識的補(bǔ)充，屬“可有可無”性質(zhì)，原因之一即在于這部分人將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明置于相對立的位置上，認(rèn)為在現(xiàn)代社會提倡傳統(tǒng)文化是一味崇古之舉，是歷史倒退行為。

首先應(yīng)當(dāng)明確的是，傳統(tǒng)文化非為封建時代遺。

留下來的文化化石，是“死去的”文化。中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年風(fēng)云變遷，直至今日仍保有充沛的活力，這是因為它有一常葆生機(jī)的要訣，即在保持本質(zhì)要素不變的同時不斷與所處時代的精神相融合，吸收各時期新生文化的精華，自我修正，自我揚(yáng)棄。若以水喻之，可以說中國傳統(tǒng)文化是在山澗為溪水，入河渠為河水，入江湖為湖水，歸大海則化為海水，其性不變，但其形能萬化。僅以“孝”為例，由古至今，“孝道”都是中國傳統(tǒng)文化的核心概念之一且深入人心，為眾推崇。元人所著《二十四孝》書中有一則“郭巨埋兒”的故事，在古人看來此乃至純至孝之舉，當(dāng)加以弘揚(yáng)，但今年安徽省六安市將其制作為公益廣告懸掛街頭卻在市民中引發(fā)爭議，許多市民認(rèn)為此舉不合時宜。究其原因，并非因為傳統(tǒng)文化所主張的“孝道”在本質(zhì)上是錯誤的或過時的，已為今人摒棄。事實(shí)上，在當(dāng)今社會，“孝文化”仍為政府和民眾所提倡，孝心孝行仍能在社會上得到廣泛贊譽(yù)，歷年感動中國人物評選中常有人因善盡孝而入選即是明證。六安市民反感的其實(shí)是故事中“殺兒奉母”這一藐視他人生命權(quán)利的有悖時代精神的行孝方式。因此可以說，“孝”作為一種精神貫穿古今，但不同時期，人們對“孝”的內(nèi)涵的理解和行孝的方式不盡相同，帶有各自時代的烙印。

其次，自五四新文化運(yùn)動以降，尤其是改革開放打開國門后，西風(fēng)東漸，以傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)的一元文化環(huán)境也隨之轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾N文化思潮并存的多元化文化環(huán)境。大學(xué)生的人生觀、價值觀和世界觀正處于將定未定之際，面對多元文化沖擊，譬如劉姥姥初入大觀園，見這也好，見那也奇，如不能及時確立自身的文化根基則很容易陷入文化相對主義，淪為在思想上不辨是非、無所適從之一代。因此，在當(dāng)代高校開展傳統(tǒng)文化教育非為對抗西方現(xiàn)代文化，有了傳統(tǒng)文化作為“主心骨”，大學(xué)生能更為理性地看待現(xiàn)代文化，取其精華為己所用。

再次，高校在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時要充分尊重大學(xué)生作為文化主體的自主性并對他們的文化鑒賞力抱有信心。教育者當(dāng)以開放的心態(tài)，引導(dǎo)學(xué)生廣泛接觸不同的文化，幫助他們形成開放的、科學(xué)的文化審美與文化價值觀[1]，允許青年人在多元文化環(huán)境中自主進(jìn)行文化選擇。既不必片面強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)文化較其他文化的優(yōu)勢――要相信優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化自具有吸引、感染青少年的魅力，同時還應(yīng)允許他們對傳統(tǒng)文化中落后的因素予以批判，批判性地繼承、創(chuàng)新。

近年來，與傳統(tǒng)文化教育一同受到重視的還包括人文素質(zhì)教育和國學(xué)教育。三種教育形式在概念和內(nèi)容上多有相近之處，因此在有關(guān)研究和教學(xué)實(shí)踐中它們常被混為一談，甚至相互代替。這種認(rèn)識上的模糊顯然不利于傳統(tǒng)文化教育的推進(jìn)，必須厘清三者之間的關(guān)系。

首先，“人文”一詞在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋是“人類社會的各種文化現(xiàn)象”?！叭宋乃刭|(zhì)”則是指由多種心理品質(zhì)組成的一種綜合結(jié)構(gòu)，它包括語言文字修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)、政治修養(yǎng)、文明禮儀修養(yǎng)、倫理道德修養(yǎng)、歷史和哲學(xué)修養(yǎng)等，是一個人外在精神風(fēng)貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的整體表現(xiàn)。[2]可見人文素質(zhì)教育從內(nèi)容上來說涵蓋古今中外的各類知識與文化，中國傳統(tǒng)文化只是其中一部分。再者，根據(jù)中國文化研究所所長劉夢溪的觀點(diǎn)，“國學(xué)”乃是專指中國固有的學(xué)術(shù)，而中國傳統(tǒng)文化則涵蓋知識、信仰、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、法律和道德等諸多層面[3]，其內(nèi)涵較之國學(xué)要豐富得多。

二、高校開展傳統(tǒng)文化教育的路徑。

要使傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容更具合理性，效果評估更具科學(xué)性，最終在高校普遍建立起傳統(tǒng)文化教育的長效機(jī)制，筆者以為可由以下幾方面入手。

（一）深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，完善傳統(tǒng)文化課程體系建設(shè)。

整個傳統(tǒng)社會的文化都可稱為傳統(tǒng)文化，而自孔子設(shè)館授徒以來，傳統(tǒng)社會的文化學(xué)習(xí)內(nèi)容就大致被固定為“六藝”，即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，分別對應(yīng)禮儀、音樂、射箭、駕車、識字和計算六方面的知識與技藝的學(xué)習(xí)。當(dāng)前，部分高校在開展傳統(tǒng)文化教育時偏重于對文史學(xué)科尤其是古典文學(xué)知識的介紹，甚至將傳統(tǒng)文化教育等同于開設(shè)幾門諸如《大學(xué)語文》、《古典詩詞欣賞》之類的文學(xué)選修課程，這種做法無形當(dāng)中窄化了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，使得傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容過于單薄。此外，作為傳統(tǒng)文化教育對象的大學(xué)生其興趣愛好也不盡相同，單一的文學(xué)類課程并不能滿足他們的學(xué)習(xí)要求。有鑒于此，高校應(yīng)著力構(gòu)建一套完整的傳統(tǒng)文化課程體系，該體系的構(gòu)建須遵循以下四點(diǎn)原則：一是充分了解和尊重學(xué)生在傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方面的興趣及要求，按需設(shè)課，這是體系構(gòu)建的前提;二是打破院校、系部及專業(yè)藩籬，整合校內(nèi)外一切可利用的傳統(tǒng)文化教育資源，合理調(diào)配師資，開設(shè)課程;三是課程體系應(yīng)盡可能全面地覆蓋傳統(tǒng)文化各領(lǐng)域，除古典文學(xué)外，哲學(xué)、藝術(shù)、體育、民間技藝等方面的優(yōu)秀文化――無論是物質(zhì)或非物質(zhì)形態(tài)的――都應(yīng)在課程體系中得到體現(xiàn)，如可開設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)技藝、民俗、書法、武術(shù)等的課程，這是提升課程吸引力的必然要求;最后，體系中的課程既要相互銜接、相互補(bǔ)充同時又要主次分明，既有講求專業(yè)深度和知識完整性的必修課，也有以激發(fā)興趣為主的選修課，這樣可以保證課程體系的合理性。

（二）“三結(jié)合”豐富教學(xué)手段。

其一，內(nèi)外結(jié)合。由于傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式具有多樣性，可能是知識也可能是技藝又或是固化的物質(zhì)形態(tài)――如某些人文景觀。與之相對應(yīng)，傳統(tǒng)文化教育也不能局限于課堂教學(xué)一途，而是應(yīng)當(dāng)結(jié)合課程特點(diǎn)，以教學(xué)效果最大化為旨?xì)w采取課堂內(nèi)外教學(xué)相結(jié)合的方式。如在講授傳統(tǒng)戲曲課程時既要通過課堂教學(xué)介紹相關(guān)理論知識，同時也應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生到劇院觀賞相關(guān)劇目的實(shí)地演出，若缺少后一種教學(xué)方式就會使學(xué)生產(chǎn)生“紙上得來終覺淺”之感，降低他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，影響學(xué)習(xí)效果。

其二，動靜結(jié)合。在課堂教學(xué)中除口授、板書等教學(xué)手段外還應(yīng)輔以多媒體教學(xué)，將觀賞性強(qiáng)的內(nèi)容制作成圖片或音視頻，也可以組織學(xué)生結(jié)合授課內(nèi)容開展諸如舞蹈表演、道德話題辯論等課堂活動，讓靜的知識“動”起來，提升課堂教學(xué)效果。

其三，點(diǎn)面結(jié)合。高校傳統(tǒng)文化教育是一項長期而復(fù)雜的工程，要想取得成效不能只依靠開設(shè)幾門專門的傳統(tǒng)文化課程，必須采取集中教學(xué)與分散教學(xué)相結(jié)合的方式，即在其他各門課程的講授和各項教育教學(xué)活動中都應(yīng)盡可能結(jié)合教學(xué)和活動環(huán)節(jié)滲透傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容，爭取做到“無孔不入”，以潛移默化的方式進(jìn)行教育。

（三）充分利用社會力量，建設(shè)高水平、專業(yè)化的傳統(tǒng)文化師資隊伍。

就我國高校的傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀來說，當(dāng)前，在高校從事此類教育的主要是文史哲等專業(yè)的教師，由于他們屬于特定領(lǐng)域內(nèi)的專業(yè)人才，其教學(xué)內(nèi)容可能涉及傳統(tǒng)文化的某些方面，但其教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是講授專業(yè)知識，因此僅依靠現(xiàn)有的這部分師資力量是不能滿足傳統(tǒng)文化教育需要的。要想在高校構(gòu)建一支高水平、專業(yè)化的傳統(tǒng)文化教師隊伍，一方面要求學(xué)校盡快建立相應(yīng)的教師培訓(xùn)制度，選拔出一批對傳統(tǒng)文化教育感興趣同時又具備一定教學(xué)經(jīng)驗的教師，對他們進(jìn)行系統(tǒng)的、長期的傳統(tǒng)文化教學(xué)方面的培訓(xùn);同時要意識到，一名優(yōu)秀教師的培養(yǎng)非賴朝夕之功，高校在培養(yǎng)自己的專業(yè)教師的同時還應(yīng)充分利用社會力量，將那些在某些傳統(tǒng)文化領(lǐng)域有一技之長的專家學(xué)者、能工巧匠、表演藝術(shù)家都吸收進(jìn)入傳統(tǒng)文化教師隊伍中，鼓勵他們各依所長面向大學(xué)生開展形式多樣的傳統(tǒng)文化教育。

正如《綱要》中所說，中國傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價值取向。高校作為文化傳播的重要陣地，有責(zé)任也有義務(wù)肩負(fù)起傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，用傳統(tǒng)文化的精華濡染當(dāng)代大學(xué)生，陶冶他們的情操，砥礪他們的德性，培養(yǎng)他們的民族精神與愛國情懷，同時也要鼓勵他們將傳統(tǒng)文化與時代精神相結(jié)合，在繼承中創(chuàng)新，于創(chuàng)新中繼承，永葆傳統(tǒng)文化的活力。

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傳統(tǒng)藝術(shù)家論文范文如何寫篇七

論文摘要：大學(xué)英語的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生英語綜合應(yīng)用能力，以適應(yīng)我國社會發(fā)展和國際交流的需要，同時也為高校開展專業(yè)雙語教學(xué)打下英語基礎(chǔ)，雙語教學(xué)是培養(yǎng)國際化人才的重要手段，本文主要是從雙語教學(xué)的視角，對我國大學(xué)英語教學(xué)和雙語教學(xué)的關(guān)系和銜接現(xiàn)狀等相關(guān)問題做了簡要分析，希望能為我國大學(xué)英語教學(xué)改革提供一定啟示。

大學(xué)英語教學(xué)是高等教育的一個有機(jī)組成部分，是一種教育體系，而雙語教學(xué)目前不僅在高等院校中蓬勃開展，并且不少條件具備的中小學(xué)也開始了嘗試。雙語教學(xué)是培養(yǎng)國際化人才的重要手段，大學(xué)英語教學(xué)要為雙語教學(xué)做好前期準(zhǔn)備工作。但是，目前我國大部分高校的雙語教學(xué)實(shí)踐反映出學(xué)生的英語語言水平、教師的教學(xué)能力等還遠(yuǎn)不能滿足雙語教學(xué)要求的現(xiàn)狀，阻礙了雙語教學(xué)的順利開展。以下主要是從大學(xué)英語與雙語教學(xué)的性質(zhì)和目標(biāo)，對大學(xué)英語教學(xué)與雙語教學(xué)銜接的現(xiàn)狀做了分析，對如何做好大學(xué)英語教學(xué)與雙語教學(xué)的銜接提出了一些自己的見解。

（一）大學(xué)公共英語。

大學(xué)英語是指非英語專業(yè)基礎(chǔ)階段的普通英語，或稱公共英語。目前我國大學(xué)公共英語普遍采取基于計算機(jī)和課堂的多媒體教學(xué)模式，其教學(xué)目標(biāo)是提高學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力和自主學(xué)習(xí)能力，不追求相關(guān)學(xué)科內(nèi)容的連續(xù)性、系統(tǒng)性和完整性，而是追求英語語言知識與應(yīng)用能力的連續(xù)性、系統(tǒng)性和完整性。

（二）專業(yè)英語。

專業(yè)英語也稱專門用途英語，主要相對于大學(xué)公共英語而言。專業(yè)英語與公共英語在本質(zhì)上都屬于大學(xué)英語范疇，是整個大學(xué)英語教學(xué)體系中為同一個教學(xué)目標(biāo)而構(gòu)建的兩個層面。專業(yè)英語的實(shí)質(zhì)是以專業(yè)內(nèi)容為依托，為某種特定專業(yè)學(xué)科領(lǐng)域開設(shè)的英語課程，不追求學(xué)科知識的系統(tǒng)性和完整性；專業(yè)英語的核心與目的是語言學(xué)習(xí)，特別是學(xué)習(xí)與專業(yè)相關(guān)的詞匯、句法及語篇等，從而培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)術(shù)領(lǐng)域和專業(yè)領(lǐng)域用英語交流的能力；專業(yè)英語是大學(xué)英語基礎(chǔ)階段的后續(xù)和延伸，專業(yè)英語課程是介于大學(xué)英語基礎(chǔ)課程和雙語課程之間的過渡課程。

（三）雙語教學(xué)。

在學(xué)校里使用第二語言或者外語進(jìn)行的學(xué)科內(nèi)容教學(xué)。在目前的中國，第二語言或外語主要指英語這一國際通用語。由于師資和學(xué)生水平有限，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為雙語教學(xué)包含中英兩種語言授課以及全英語授課，但全英語授課應(yīng)該是我國雙語教學(xué)的目標(biāo)和努力方向與專業(yè)英語不同，雙語教學(xué)是以英語為工具學(xué)習(xí)各學(xué)科專業(yè)知識，在本質(zhì)上屬于專業(yè)課教學(xué)。在雙語教學(xué)環(huán)境中，英語不僅僅是學(xué)習(xí)的對象，更是獲取前沿學(xué)科知識的工具。學(xué)科知識和語言能力的雙豐收是我國高校雙語教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是檢驗我們雙語教學(xué)是否成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

大學(xué)公共英語和專業(yè)英語在本質(zhì)上都屬于語言教學(xué)，其目標(biāo)在于提高大學(xué)生的語言能力；而雙語教學(xué)則屬于專業(yè)教學(xué)，大學(xué)生在雙語教學(xué)過程中以英語為載體學(xué)習(xí)專業(yè)知識。大學(xué)公共英語教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生英語能力的基礎(chǔ)，專業(yè)英語教學(xué)是銜接大學(xué)公共英語和雙語教學(xué)的橋梁。

雙語教學(xué)成為各高校提高教學(xué)質(zhì)量、推進(jìn)素質(zhì)教育的一個重要手段，受到各高校的重視，取得了一定成績。當(dāng)然，雙語教學(xué)實(shí)踐還存在種種問題和不足，難以達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，其中的原因是多方面的，大學(xué)英語教學(xué)與雙語教學(xué)未能很好地銜接是主要原因之一，具體體現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）學(xué)生語言水平、專業(yè)英語能力與雙語教學(xué)不相適應(yīng)。

大部分學(xué)生能夠認(rèn)識到雙語教學(xué)的重要性和必要性，并對雙語教學(xué)充滿期待，贊成雙語教學(xué)，認(rèn)為雙語教學(xué)不僅能夠?qū)τ⒄Z學(xué)習(xí)產(chǎn)生促進(jìn)作用，而且能極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)科學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，對學(xué)生的未來發(fā)展有積極意義。但在雙語教學(xué)具體實(shí)施過程中，很多學(xué)生的學(xué)習(xí)效果并不十分理想。大部分學(xué)生認(rèn)為雙語教學(xué)效果不好的主要原因是學(xué)生的英語水平和教師的英語表達(dá)能力，英語水平的高低是影響雙語教學(xué)效果的一個關(guān)鍵因素。目前我國的大學(xué)英語教學(xué)較為重視學(xué)生閱讀能力的提高，而聽說能力的教學(xué)目標(biāo)雖然比較明確，但在實(shí)際教學(xué)中所受的重視程度往往不夠，不能完全滿足雙語教學(xué)的需要。

（二）大學(xué)英語教學(xué)的實(shí)際定位不符合雙語教學(xué)的要求。

由于高中英語教學(xué)的要求與大學(xué)英語教學(xué)要達(dá)到的一般要求界限模糊甚至趨同，再加上大學(xué)英語四、六級考試的影響，我們的教學(xué)重點(diǎn)往往停留在基礎(chǔ)的語言訓(xùn)練上，有的甚至停留在應(yīng)試教學(xué)模式上。因受大學(xué)英語教學(xué)定位的影響，學(xué)生無論是在英語應(yīng)用能力還是在專業(yè)英語水平方面都難以滿足雙語教學(xué)的要求。

（三）雙語教學(xué)中學(xué)科內(nèi)容學(xué)習(xí)與英語能力提高未能同步。

學(xué)習(xí)雙語課程學(xué)生的母語能力不遜色于只使用母語學(xué)習(xí)所有課程的學(xué)生，而且其外語應(yīng)用能力有明顯提高。在數(shù)學(xué)、社會學(xué)等專業(yè)學(xué)習(xí)方面，學(xué)習(xí)雙語課程的大多數(shù)學(xué)生取得的進(jìn)步表明他們的專業(yè)能力與母語環(huán)境中進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)的學(xué)生不相上下。大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為雙語課程教學(xué)效果有待提高或者不好。由于雙語教學(xué)不同于以單純提高語言能力為主要目的大學(xué)英語教學(xué)，這種教學(xué)通常存在一對矛盾，即如果全英語授課，有時不可避免地會或多或少犧牲一部分學(xué)科內(nèi)容，反之則會犧牲語言應(yīng)用能力。所以在雙語教學(xué)中，要特別處理好這對矛盾，從而通過學(xué)科內(nèi)容學(xué)習(xí)提高學(xué)生的英語學(xué)習(xí)興趣和專業(yè)英語能力。

我國高校的雙語教學(xué)在學(xué)生水平、教學(xué)模式、師資力量、教材、準(zhǔn)入機(jī)制等核心要素上與理想的雙語教學(xué)還有一定的差距，需要我們不斷努力，處理好大學(xué)英語教學(xué)和雙語教學(xué)的銜接，探索出培養(yǎng)學(xué)生英語綜合應(yīng)用能力的有效途徑。

（一）建立專門的教學(xué)管理機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)有效銜接。

雙語教學(xué)在我國起步較晚，目前主要由各院系的專業(yè)教師負(fù)責(zé)，一般由各校教務(wù)處而不是專門的教研機(jī)構(gòu)進(jìn)行協(xié)調(diào)，管理上處于一種相對自由的狀態(tài)，這無疑會影響雙語教學(xué)的有效實(shí)施。為了提高雙語教學(xué)的質(zhì)量，學(xué)?？梢越ｉT的雙語教學(xué)教研管理機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)制定符合本校學(xué)科、專業(yè)發(fā)展和課程建設(shè)實(shí)際情況的雙語教學(xué)規(guī)劃，指導(dǎo)學(xué)校雙語教學(xué)有計劃、有步驟地開展。

（二）加強(qiáng)師資培訓(xùn)，更新師資知識結(jié)構(gòu)。

雙語教師大多是學(xué)校各院系的專業(yè)教師。有少數(shù)雙語教師是英語專業(yè)出身再攻讀其他學(xué)科碩士或者博士學(xué)位的復(fù)合型專業(yè)教師，這部分教師兼具英語水平和專業(yè)素養(yǎng)，但畢竟數(shù)量不多，難以滿足雙語教學(xué)的需求。開設(shè)雙語課程，關(guān)鍵在師資。影響雙語課教學(xué)效果最主要的因素是教師的英語表達(dá)能力欠佳。由于種種原因，我國許多雙語教師專業(yè)水平很好，英語的閱讀能力也不錯，但英語的口頭表達(dá)較差。這種情況嚴(yán)重地影響了雙語教學(xué)的效果。因此，要改進(jìn)雙語教學(xué)的效果，當(dāng)務(wù)之急是采取種種方式，如出國進(jìn)修、集體備課等，盡快提高教師的英語思維能力和口頭表達(dá)。為了培養(yǎng)學(xué)生的英語能力以便為雙語教學(xué)做好語言上的準(zhǔn)備，大學(xué)英語教師不僅要在教學(xué)方法、教學(xué)手段等方面主動適應(yīng)學(xué)生及雙語教學(xué)的需求，更要不斷學(xué)習(xí)，努力使自己的純語言知識結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)檎Z言與相關(guān)專業(yè)知識相結(jié)合的結(jié)構(gòu)，成為一名復(fù)合型英語教師。

（三）調(diào)整課程設(shè)置，加大專業(yè)英語課程比例。

目前，我國雙語教學(xué)難以達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，除了教師的綜合素質(zhì)和學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力，特別是聽說能力有待提高外，學(xué)生專業(yè)英語詞匯量小、專業(yè)英語詞匯句法知識缺乏、專業(yè)文獻(xiàn)閱讀能力不強(qiáng)、專業(yè)領(lǐng)域英語交流能力不足等也是重要原因。為此，大學(xué)英語課程設(shè)置要加大專業(yè)英語課程比例，加強(qiáng)學(xué)生對專業(yè)領(lǐng)域語言特點(diǎn)的掌握，培養(yǎng)學(xué)生較強(qiáng)的專業(yè)文獻(xiàn)閱讀能力以及用于專業(yè)領(lǐng)域交流的英語聽說能力，為雙語教學(xué)做好鋪墊和準(zhǔn)備。

（四）提升教師教學(xué)能力，轉(zhuǎn)變教學(xué)方法。

目前，我國大學(xué)英語教學(xué)已相對成熟，教師課堂上大都使用英語進(jìn)行教學(xué)，教學(xué)活動較為豐富多彩。而雙語課堂上，教師使用中文或者交替使用中英文進(jìn)行教學(xué)的現(xiàn)象還比較普遍，并且他們通常采用一句英文、一句中文的教學(xué)方法，生生、師生互動差，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣難以提高，與理想的雙語教學(xué)尚有較大距離。在雙語教學(xué)中雙語教師在教學(xué)方法上要注重與基礎(chǔ)英語教學(xué)的銜接，盡量用英語組織教學(xué)，以學(xué)生為中心，加強(qiáng)師生、生生之間的互動，豐富教學(xué)內(nèi)容和形式，增強(qiáng)學(xué)生的.學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)其自主學(xué)習(xí)能力。另外，大學(xué)英語教學(xué)要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，采用基于計算機(jī)和課堂的多媒體教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力。除了改革教學(xué)模式以外，大學(xué)英語還要改革其教學(xué)內(nèi)容，可以通過壓縮大學(xué)英語基礎(chǔ)階段的教學(xué)課時、增設(shè)不同專題的英語應(yīng)用類選修課來全面培養(yǎng)學(xué)生的英語能力。

（五）選用合適教材，注重消化吸收。

雙語教學(xué)提倡教師采用外文原版和影印版教材。由于外文原版和影印版教材是專業(yè)學(xué)科領(lǐng)域比較成熟的國外教材，其語言地道、知識系統(tǒng)，是開展雙語教學(xué)的最佳教材。由于我國幅員遼闊，各地區(qū)、各高校差異較大，國外原版教材對于有些高校學(xué)生的語言能力和專業(yè)水平要求相對較高，許多教師、學(xué)生一時難以適應(yīng)。這就要求我們在雙語教學(xué)中不斷思考，針對不同的教學(xué)對象采取不同的教學(xué)方法，在教學(xué)內(nèi)容的選用上遵循先易后難、循序漸進(jìn)的原則，分層次、分階段地進(jìn)行教學(xué)。雙語教學(xué)也要采取不同于專業(yè)課教學(xué)的教材使用方式。在專業(yè)課教學(xué)上，為了避免照本宣科，教師往往會打破教材原來的編排體系，通過自己的理解將專業(yè)知識自成一體地傳授給學(xué)生。但在雙語教學(xué)中，如果教師脫離教材自成體系地進(jìn)行教學(xué)，必然會增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)，讓學(xué)生無所適從。

（六）實(shí)行雙語教學(xué)準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)施不同教學(xué)模式。

雙語教學(xué)要取得成效，除了教師水平、教學(xué)方法、教材等因素以外，學(xué)生的初始英語水平也起著至關(guān)重要的作用。雙語教學(xué)將對學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展產(chǎn)生正面效應(yīng)，學(xué)生通過母語學(xué)習(xí)過程中掌握的認(rèn)知技能也可以遷移到第二語言中去，這樣學(xué)生就能更有效地通過二語來學(xué)習(xí)學(xué)科知識，他們的學(xué)科水平就會提高，最終二語水平也會提高。因此，在雙語教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)該實(shí)施教學(xué)準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)學(xué)生水平實(shí)施不同的教學(xué)模式?？梢越梃b大學(xué)英語分級分層教學(xué)的成功經(jīng)驗：對于英語基礎(chǔ)好，學(xué)習(xí)意愿強(qiáng)烈的學(xué)生可以采取全英文浸入式雙語教學(xué)，而對于英語基礎(chǔ)一般的學(xué)生可以先允許在教學(xué)中加入部分中文，再隨著學(xué)生英語水平提高逐步過渡到全英語教學(xué)。

四、結(jié)束語。

無論是大學(xué)英語還是雙語教學(xué)，都有一個共同的目的，即提高學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力。探討大學(xué)英語教學(xué)與雙語教學(xué)的銜接有利于我們厘清思路，認(rèn)識到其銜接現(xiàn)狀，并找到對策，從而提高學(xué)生的英語水平和專業(yè)英語能力。我們應(yīng)該根據(jù)我國地區(qū)發(fā)展不平衡，各院校、各地區(qū)大學(xué)生英語水平分層化以及學(xué)生英語學(xué)習(xí)需求多樣化的現(xiàn)狀，重視大學(xué)英語后續(xù)提高課程的開發(fā)和設(shè)計，加大專業(yè)英語課程的開設(shè)比例，努力構(gòu)建一個更加科學(xué)完善、更能滿足學(xué)生需求與雙語教學(xué)要求的大學(xué)英語教學(xué)體系。

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傳統(tǒng)藝術(shù)家論文范文如何寫篇八

摘要：介紹了梁漱溟關(guān)于中國傳統(tǒng)社會中道德成因的歷史文化元素與西方的不同?？隙ㄖ袊鴤鹘y(tǒng)倫理的優(yōu)秀部分在中國3-“代的可繼承性．認(rèn)為現(xiàn)代公民倫理是給中國傳統(tǒng)道德倫理注入新的因素，要在公民倫理的前提下提倡私人道德的新發(fā)展。

對于中國傳統(tǒng)倫理現(xiàn)代轉(zhuǎn)型后的形態(tài)，有一種預(yù)測是包含公民倫理的新的私德的重新發(fā)展。公民倫理是指來源于私人社會，在人們公共交往中形成的習(xí)慣和基于這些習(xí)慣而在觀念中建構(gòu)的、被視為常識的和相互有效的彼此對待的方式、態(tài)度等’。私德是指相對于公共生活的私人生活或日常生活中的私人道德。新的私德不同于傳統(tǒng)私德，它來源于傳統(tǒng)，但經(jīng)過現(xiàn)時代的公德洗禮而得到更新。新的私德是傳統(tǒng)優(yōu)秀道德與新時代公德的融合，它可促進(jìn)社會公德的完善與發(fā)展，具有幫助更公平、更正義的社會秩序建立的能量。

梁漱溟總結(jié)了中國文化的十四大特征，認(rèn)為中國的特殊性在于“諾大民族之間同化融合”，并且“歷史長久”。中國文化能夠使得多民族相互融合，并形成長久和大一統(tǒng)的歷史，而西方的文化不是促進(jìn)融合的，西方因而最后逐漸分裂為若干小國家。中國傳統(tǒng)文化自成一系統(tǒng)，與印度、西洋文化并列為世界三大文化系統(tǒng)。中國文化能夠綿延甚久，并且保存了大一統(tǒng)和長久的中華歷史，即使是一治一亂的循環(huán)，也只是起到改朝換代的作用。西方則容易轉(zhuǎn)易，或失其獨(dú)立自主之民族生命:z:}i，革命后獨(dú)立成歐洲諸國。西方文化前進(jìn)的地方，會產(chǎn)生火車、飛行艇、科學(xué)方法和德莫克拉西(民國初年，與democracy內(nèi)涵接近而又被廣泛使用的是“共和”、“憲政”等詞語。“德莫克拉西”是對democracy的多種中文名稱的一種統(tǒng)一，如民權(quán)、民治、平民政治、民主。民權(quán)是民主的最早的別名)，而中國“不是尚未進(jìn)于科學(xué)，而是已不能進(jìn)人科學(xué);不是尚未進(jìn)于資本主義，而是已不能進(jìn)人資本主義;不是尚未進(jìn)于德莫克拉西，而是已不能進(jìn)于德莫克拉西”

中國傳統(tǒng)文化可以保持一統(tǒng)，但是其方向不是朝向科學(xué)的方向，而是朝向文化的一面。在文化，它是一種早熟，是一種“因其過而后不及”一2;55。換句話說，就是因中國文化的發(fā)展著實(shí)高過于西洋，而后才會在科學(xué)方面不及西洋。超過西洋部分的文化，主要指的是中國倫理人事的文化。

中國古代社會無“國家”而有“天下”的觀念，也影響到中國傳統(tǒng)倫理本位的建構(gòu)。一般國家都是階級統(tǒng)治，而中國卻趨向職業(yè)分途，缺乏階級對立，此其一。其二是中國缺少國家應(yīng)有之功能，“太平有道之世，國與民仿佛兩相忘，則是中國真情”。其共是中國缺乏國際對抗性，疏于國防，重文輕武。最后，中國人傳統(tǒng)觀念中極度缺乏國家觀念，而總愛說“天下”。舊用“國家”之意，并不像今天“國家”的涵義，而僅是指朝廷或皇室;“自從感受國際侵略之后，又得新觀念輸入，中國人頗覺悟國民與國家之關(guān)系及其責(zé)任”，才出現(xiàn)“國家”二字一“185-189。因此，在這樣的超國家的“天下”文化背景之下，中國傳統(tǒng)倫理也是超國家、達(dá)天下的。

“安天下”的“安”衍生出中國倫理文化的懷柔。中國封建社會中強(qiáng)大的家族制度和過早的職業(yè)分途、無階級，使得民眾無集團(tuán)化的生活，傾向與相安的狀態(tài)。萬一民說:“中國文化之特色，即重在解決安的問題，并且過分地把保和養(yǎng)兩問題，亦當(dāng)作安的問題來解決。”“不患寡而患不均”一句話，顯然是把原屬養(yǎng)的問題轉(zhuǎn)移到安的問題上。對若干民族紛紜復(fù)雜的矛盾，中國也一向都采取融合的態(tài)度，也是由于把原屬保的`問題轉(zhuǎn)為安的問題。因此，中國注重倫理上彼此顧恤，互相負(fù)責(zé)，其化階級為職業(yè)，不使經(jīng)濟(jì)上趨于兼并壟斷，認(rèn)為安的問題可以解決養(yǎng)和保的問題，因此便不重在向自然界發(fā)起進(jìn)攻以解決養(yǎng)的問題。又抱有四海一家之天下主義，懷柔遠(yuǎn)人而同化之，不從對外斗爭上解決保的問題2j266。從向內(nèi)求安的解決手法來看，國人的方法是向內(nèi)解決的，而不是向外解決問題。

這樣，向內(nèi)解決問題的方式影響了中國的思維方式。換句話說，中國人的心思聰明確是用在人事上，而不用于物理}21w7。向內(nèi)的功夫，便只要求修己。如所謂“其身正，不令而行”，“荀子之不欲，雖賞之不竊”，都是一個意思，)273?？傊?，不在向外尋覓方法，卻須把心思聰明反身向里用。“修、齊、治、平”以修身為本，且必求之于“格、致、誠、正”2,273。因此說，中國的文化如此深刻的向內(nèi)對于人本而言是一種早熟的文化，理性的早啟?？鬃拥亩Y樂揖讓啟發(fā)理性，倫理名分亦是啟發(fā)理性。其要點(diǎn)在于，根據(jù)人類廓然與物同體之情，不離對方而有我的生命.處處以義務(wù)自課。

因此，從古代社會內(nèi)部形勢如家族制度、職業(yè)分途、安天下觀念等，勢必導(dǎo)致理性與文化的早啟，而理j勝與文化的早啟，更轉(zhuǎn)促社會形勢之緩和。如是互為因果，使得中國傳統(tǒng)倫理循環(huán)推進(jìn)，發(fā)展不已。

中國古人在封建時期沒有走上西方的科學(xué)之路，也是由于其文化是向心發(fā)展的，先向內(nèi)用力。西方人是首先向外用力的，從身體開始發(fā)育成長，而后才是理智理性的成熟。中國是在身體還沒有發(fā)育完全之時便先開啟心智，因此便會屏弱。換句話說，就是未曾徹底的向外用過一番心思。西方與中國相比，用與外心過多，物的研究、工具的研究甚多，自少用內(nèi)在心思，即便有心思、理性的大發(fā)展，但也和中國心思的發(fā)展路子分岔開來。

因此，中國在封建社會時期的社會秩序寄托于個人道德，其社會構(gòu)造形成“自天子以至于庶人壹皆以修身為本”的局面，向內(nèi)用心乃時刻之所必要。這種必要使得中國人在個人道德方面的修為可以稱得上是極高，例如在倫理社會中重視以對方為重早以超過“承認(rèn)旁人”等。但其文化也偏失在此，即“個人永不被發(fā)現(xiàn)”，“一個人的簡直沒有站在自己立場說話的機(jī)會，多少感情要求被壓抑，被抹殺”;21289。然而，西方社會境況下產(chǎn)生出在陌生人方面結(jié)成的公民社會中，其社會秩序寄托于公民、集團(tuán)的公共道德，產(chǎn)生出與中國不同方向的德莫克拉西，即關(guān)于民主、權(quán)利的一種相對符合西方歷史、文化的制度[[21342中國人理性早啟，冷靜不足，輾轉(zhuǎn)相引，越來越長于理性，短于理智。西洋人正相反，他們是長于理智而短于理性一z13z}020世紀(jì)90年代開始，由于因特網(wǎng)的特殊因素的出現(xiàn)，使得全球化的進(jìn)程加快。全球化也使得陌生人的交往更開始大規(guī)模的發(fā)展和蔓延，中國也跨人公共的生活。陌生人的集團(tuán)生活，需要陌生人之間的規(guī)則，熟人社會的規(guī)則便不適合。

西方長期發(fā)展起來的由陌生人組成的集團(tuán)生活，恰好適應(yīng)今天的全球陌生境況，因此他們的發(fā)展似乎比較順暢一些。依據(jù)梁漱溟先生的考察，用他的話說就是，西洋人長期的集團(tuán)生活幫助他們建立了較為完善的公共道德規(guī)范，他們的公共道德，即在公共觀念、紀(jì)律習(xí)慣、組織能力和法治精神這四方面，發(fā)展的是相當(dāng)充分的[}zn}。他們用公共倫理彌補(bǔ)其理性不足的缺陷。

如果說，中國原本的文化進(jìn)程突然間被打斷后很多優(yōu)秀的文化暫時被遺忘，但是也打開了一個新的局面，重新給中國注人了新鮮的血液。這個血液的樣本，便是西方的科技文化和他們的公民倫理。在科技上的學(xué)習(xí)發(fā)展，可有助于我們民族文化基礎(chǔ)的修補(bǔ)與鞏固，如前面所說，重新從身體出發(fā)，建立健全的心智。

人類社會越來越成為一個不可分割的整體，每個成員都將自己的命運(yùn)交付給了社會整體的公共道德、公民倫理，這就是我們今天社會道德的基礎(chǔ)。賈新奇博士描述道:“首先，在道德主體方面，全體公民作為公民道德的主體具有基本平等的地位，這意味著從根本上講，不同公民群體在道德生活中都發(fā)揮著同樣重要的作用，它們的道德對于整個共同體而言具有同等的重要性。其次，在個體道德的構(gòu)成上，每個公民的道德都是齊備的，即包括家庭道德、特殊的私人道德、一般的私人道德和政治道德，并且這些道德構(gòu)成因素上的齊備性是與所有公民相關(guān)的，而不是僅僅與少數(shù)精英相關(guān)。最后，在道德內(nèi)容上，公民道德是以相互范導(dǎo)的道德為主的，自我范導(dǎo)的道德只是次要的輔助部分。;f3〕在公共社會中，中國道德的現(xiàn)狀是于上被斬斷上古歷史文化的聯(lián)系，于下又沒有及時的出現(xiàn)新的道德規(guī)范，于是各種道德依據(jù)魚目混珠，造成當(dāng)前社會道德的無序混亂狀態(tài)。賈新奇提出的道德主體、道德構(gòu)成與道德內(nèi)容，正是聯(lián)結(jié)中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代，將傳統(tǒng)的優(yōu)秀道德精髓與現(xiàn)時代要求相結(jié)合，是具有可實(shí)踐性的。道德主體方面，已經(jīng)不只是精英分子，而是廣大民眾;在道德構(gòu)成上，除去個人的私人交往方面，提倡應(yīng)注意到與陌生人的交往方式，注意到作為國家一份子的作用，而不只是局限與家庭與特殊私人之間的關(guān)系;在道德內(nèi)容上，在自我范導(dǎo)的道德上也應(yīng)當(dāng)可以要求自我的權(quán)利，應(yīng)當(dāng)與他人或多人進(jìn)行商榷，最后形成能夠保障相互之間最大利益的恰當(dāng)方法或模式。

然而，正如廖申白教授所言，在中國，“倫理的概念早已被人們在超出中國人的‘人倫之理’的更廣泛的意義上被理解了”，公民倫理“在交往中可以相互提出的那些有效性要求”這樣的解釋僅是“合于今天人們理解的常規(guī)”〔‘]。也就是說，公民倫理在公民社會是一個普遍倫理，但不是人類歷史發(fā)展的最高倫理。人類歷史發(fā)展的，到目前為止，最高倫理應(yīng)是中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀倫理理念。

倫理與道德，倫理的概念與范疇比道德范疇來的大。倫理可指稱人與人之間交往的規(guī)范，道德則主要指個體內(nèi)心所重視和j咯守的準(zhǔn)則和價值。倫理的有效性是相互的，道德的有效性則是個人的。廖申白教授認(rèn)為:首先，倫理一詞在中國本來就是訴說交往關(guān)系上的規(guī)范的，他的準(zhǔn)則、規(guī)范和被視為恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度等等都發(fā)生一與相互的關(guān)系;道德一詞則因“德”字的特別的意義而主要指個體內(nèi)心中所重視和悟守的準(zhǔn)則和價值。其次，就道德本身的價值來說，他們的有效性是人的，是一個人對于他或她自身的，不是人們可以相互提出的有效性要求。倫理的最重要的心智莫過于它的相互性，在于它在交往關(guān)系的雙方面起作用，而不是只在一方面起作用。第三，作為對于一個人自身的有效性要求，道德也不像倫理的要求那樣具有準(zhǔn)強(qiáng)制性。依據(jù)目前的一些觀念，道德―即便是范圍更廣泛的倫理―也都傾向于指向于個人的，而不是向社會或他人要求什么。社會的公民倫理不屬于法律，也不適合國家與社會的意識形態(tài)，因此，公民倫理的執(zhí)行還是依靠人本身。即使是在公民社會，公民倫理在某些時候仍然不能起到很強(qiáng)的規(guī)范作用。例如在某一公民可以脫離或者游離社會，換句話說，就是他可能處在社會的最上端，在擁有公民權(quán)利和義務(wù)的時候，還擁有可能的公民所不能享受到的一些其他權(quán)限，這時候發(fā)生背棄道德的機(jī)會便很大。另外，公民倫理在遭受到外界物質(zhì)或其他事物的攻擊時，會被破壞其規(guī)范作用。例如社會道德基礎(chǔ)的信托關(guān)系，它體現(xiàn)在人們享有最基本的人身和財產(chǎn)安全的權(quán)利。華爾街的金融危機(jī)、毒、山西的潰壩事件，危害了人們這些基本的信托權(quán)利―人身和財產(chǎn)安全的權(quán)利，就會影響公民倫理的誠信度，破壞其道德的基礎(chǔ)。當(dāng)然，這樣的事件發(fā)生在公共社會，肯定也在于當(dāng)今公民倫理的仍然不夠健全。但是，僅僅依靠公民倫理還是不夠的，還需要中國傳統(tǒng)中向內(nèi)要求的良心道德。當(dāng)一個人的良心訴求達(dá)到足夠高的狀態(tài)，那么他絕不是極端的物質(zhì)主義者認(rèn)為的提倡和實(shí)踐道德重建的人都是偽君子，而是真真正正的君子。當(dāng)一個人的良心訴求達(dá)到足夠高的狀態(tài)，他的意志必定相當(dāng)堅定，那么他就不會“基于對當(dāng)下利益的考慮，即使可能貌似以明智的考慮形勢出現(xiàn)，而取自己不應(yīng)得的利益”cat’s。當(dāng)一個人的良心狀態(tài)保持良好時，就會像亞里士多德與孟子一樣，認(rèn)為不需要思慮獲得實(shí)踐的一些基本的始點(diǎn)，因為“一個人對一件事情的性質(zhì)的感覺本身就是一個始點(diǎn)，如果它對于一個人是足夠明白的，他就不需要再問為什么”。

中國的傳統(tǒng)道德中優(yōu)秀的還不只是良心，良心論是其頂峰理論的一個代表，還有許多優(yōu)秀倫理傳統(tǒng)，例如孝的倫理、家庭的倫理等等。如果說人類社會發(fā)展的歷史與其他任何生物成長的過程一樣，有幼年、童年、青少年和成年，那么在經(jīng)歷成長過程之后，人類社會的成熟則表現(xiàn)為智慧、團(tuán)結(jié)、理性、誠實(shí)、仁愛，具有負(fù)責(zé)任的精神。中國古老的道德戒律似乎是在驗證的過程中錘煉:時間和空間把中國那早熟的道德文明在今天的漸漸高度發(fā)展的物質(zhì)中狠狠的錘煉。經(jīng)過復(fù)雜境況敲打而留下來的是中國早熟文明的重新蛻變，在今天的公民社會中得到補(bǔ)充，將中國傳統(tǒng)道德的主體和眼界擴(kuò)展開來，從而將會更加堅實(shí)．成長為更加成熟穩(wěn)健的、新的個人私德的重新發(fā)展。

傳統(tǒng)藝術(shù)家論文范文如何寫篇九

在過去的幾十年里，中國傳統(tǒng)的外語教學(xué)englishasaforeignlanguage(esl)，其目的是在培養(yǎng)學(xué)生的英語聽、說、讀、寫。英語學(xué)習(xí)與雙語教育的概念之間存在著根本性的差異。前者側(cè)重于語言本身，后者則把學(xué)科教學(xué)和英語語言教學(xué)結(jié)合起來，對語言能力和學(xué)科內(nèi)容的要求也越來越高。因此，在我國越來越強(qiáng)調(diào)實(shí)施雙語教學(xué)的今天，如何能在大學(xué)里從純英語學(xué)習(xí)過度到雙語教學(xué)是一個關(guān)鍵性問題。

在最近幾年中，我國教育學(xué)家在雙語教學(xué)領(lǐng)域中有了很大的進(jìn)步。在一些發(fā)達(dá)省份，如上海和北京，許多高校開設(shè)了計算機(jī)科學(xué)、商務(wù)、法律等專業(yè)的雙語課程，并取得了可喜的成績，能達(dá)到10%-15%的課程用英語教學(xué)。然而，我國的雙語教育仍處于起步階段。由于我們處于與西方國家教育背景不同，并不能夠完全照搬西方國家的經(jīng)驗，所以，我們還需要進(jìn)一步的探索，以促進(jìn)在全國范圍內(nèi)更好的實(shí)施雙語教學(xué)。在尋找良好過渡的過程中，教育工作者們應(yīng)該追溯英語教學(xué)系統(tǒng)中存在的問題的根源，并找到相應(yīng)的解決辦法，從而順利地通過這個過渡期，最后在中國成功全面展開雙語教學(xué)。在作者看來，在這個過渡期間，中國大學(xué)主要在以下幾個方面需要改進(jìn)：

1.教材編寫。

第一個問題是教材的編寫。要找到十分適合中國國情的雙語課堂的教程，是非常困難的，這個問題急需得到解決。因為大學(xué)實(shí)施雙語課程的時間不是很長，雙語教材還沒有創(chuàng)建自己的系統(tǒng)。一些專家認(rèn)為，最好的辦法是直接從西方國家引進(jìn)原版教材，因為它將為學(xué)生提供真實(shí)的英語學(xué)習(xí)環(huán)境，有利于他們及時了解世界最新的學(xué)術(shù)信息。然而，一些教育者則認(rèn)為這些原版書太貴，此外，這些書的內(nèi)容也不太適合中國學(xué)生的學(xué)術(shù)背景和教育背景。一本適合的雙語教程教材必須有相應(yīng)的語言支持。因為學(xué)生如果既不熟悉書中的術(shù)語或概念，也沒有必要的語言支持，那會使他們理解起來非常困難。krashen的輸入假說理論(i+1)中解釋了人們的語言習(xí)得是怎么樣運(yùn)行的：當(dāng)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)語言的過程中，內(nèi)容稍有超出了他們的能力，但卻還是在理解范圍內(nèi)的話，語言輸入完成。這就意味著教材編寫者應(yīng)根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，編寫他們可以理解的教材，而非盲目追隨發(fā)達(dá)國家。greenwood認(rèn)為生詞與全篇教學(xué)內(nèi)容的百分比多于2%但不超過5%是比較合適的，否則學(xué)習(xí)者會失去學(xué)習(xí)的信心和興趣。此外，在課堂上添加一些相關(guān)的實(shí)用交流可以作為語言環(huán)境的一個重要補(bǔ)充。所以，中國的教育工作者應(yīng)該辯證地接收來自發(fā)達(dá)國家的教材，并給學(xué)生補(bǔ)充必要的語言支持。

2.雙語人才短缺。

第二個問題是雙語專業(yè)人才短缺。中國大學(xué)迫切需要既精通語言教學(xué)，又熟悉相關(guān)學(xué)科專業(yè)知識的雙語專業(yè)人士，這是阻礙我國雙語教育發(fā)展的一個重要因素。有的教師雖然具備一定的專業(yè)知識，但卻沒有很好的英語教學(xué)能力。另一方面，有的教師采用了填鴨式教學(xué)來講課，而很少考慮學(xué)生的需求，這使得課堂對內(nèi)容主題失去興趣，被動地接受教師的話語。為了適應(yīng)不同地區(qū)和不同層次的雙語教師的需求，教育行政部門必須建立一套完整的雙語教師培養(yǎng)體系。

目前有三種有效的方法來解決這個問題。首先是為員工教師提供培訓(xùn)或海外學(xué)習(xí)機(jī)會。有教學(xué)經(jīng)驗的教師可以把重點(diǎn)放在學(xué)習(xí)教學(xué)方法和語言習(xí)得理論上。第二種方法，可以培訓(xùn)一些英語二專的學(xué)生想成為雙語教師，因為他們既掌握了兩種語言又有相應(yīng)的學(xué)科技能。但是，上述種解決方案均為當(dāng)前形勢下的權(quán)宜之計。第三種，是最有效的方式，即開設(shè)新的雙語教育學(xué)院以及提供相關(guān)課程學(xué)習(xí)，并定期請外國專家給學(xué)生們講授雙語教育的運(yùn)作模式和實(shí)際操作情況。

3.學(xué)生英語和學(xué)術(shù)水平能力的不足。

由于現(xiàn)行英語教學(xué)體系的不足，我國學(xué)生的英語水平還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能令人滿意。目前的.英語教育過分強(qiáng)調(diào)了英語考試成績，忽視了考試的語言能力的培養(yǎng)。許多學(xué)生雖然取得了不錯的英語成績，但他們在初高中學(xué)習(xí)后既不能讀英語原版書，也不能和外國人交流。此外，大學(xué)生只有前兩年有英語課，之后如果通過了大學(xué)四六級考試，他們有些甚至不需要再去上英語課，這會嚴(yán)重阻礙他們的英語水平發(fā)展。大學(xué)英語課程要求要求大學(xué)生應(yīng)具備足夠的英語能力，在社會和專業(yè)領(lǐng)域上有效溝通。為達(dá)到教育部設(shè)定的目標(biāo)，課程設(shè)計上應(yīng)當(dāng)既要包括交際英語，也要以專業(yè)領(lǐng)域服務(wù)為最終目標(biāo)。大學(xué)英語教學(xué)的一個系統(tǒng)的、一致的模型應(yīng)建立從一般英語教學(xué)與雙語教學(xué)，學(xué)術(shù)/專門用途英語englishforacademicpurposes/englishforspecificpurpose可以作為連接這兩階段的過渡課程。學(xué)術(shù)/專門用途英語(eap和esp)，是從普通英語教學(xué)與雙語教學(xué)轉(zhuǎn)變的一個必要步驟，如eap設(shè)計是出于對學(xué)生自身特點(diǎn)和對專業(yè)特殊需求的考慮。eap培訓(xùn)的對象，一般是高校學(xué)生，用來滿足學(xué)生們學(xué)術(shù)上的語言需求。在傳統(tǒng)英語課堂中引入eap/esp教程可以增加專業(yè)方面的詞匯，同時也可以培養(yǎng)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣。綜上，傳統(tǒng)的英語教學(xué)可以運(yùn)用在入學(xué)第一年，主要用于日常的溝通和語言能力的培養(yǎng)，而eap可以在第二年逐步引進(jìn)以促進(jìn)全面實(shí)施雙語教學(xué)。

4.結(jié)論。

大學(xué)英語教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的綜合運(yùn)用英語的能力。然而，學(xué)生的專業(yè)差異不一，只是實(shí)施傳統(tǒng)的英語語言學(xué)習(xí)是不夠的，學(xué)術(shù)英語也應(yīng)在考慮范圍之內(nèi)。另一方面，兩年的英語學(xué)習(xí)并沒有被科學(xué)地規(guī)劃和設(shè)計，更不能與內(nèi)容學(xué)科相結(jié)合。從這個角度看，傳統(tǒng)的英語不能滿足學(xué)習(xí)要求，必須花很大的功夫來優(yōu)化英語教學(xué)。雙語教學(xué)被認(rèn)為是在不久的將來的一個非常好的替代。因此，彌合英語學(xué)習(xí)與教學(xué)內(nèi)容之間的差距，將是一個關(guān)鍵問題。當(dāng)前大學(xué)英語教學(xué)是以學(xué)生為本的趨勢，大學(xué)英語教學(xué)應(yīng)該重新合理設(shè)計，以滿足《大學(xué)英語課程要求》。本文分析了我國實(shí)施雙語教育的重要性，找出了目前最重要的問題是如何彌補(bǔ)英語學(xué)習(xí)與內(nèi)容教學(xué)之間的差距。然后找出目前雙語教學(xué)中存在的問題，如雙語專業(yè)的不足，學(xué)生英語水平的限制，還有關(guān)于教材選擇的討論等，并給出相應(yīng)的解決方案和建議。今后幾年的過渡期，教育工作者需要盡一切努力解決本文所提到的主要問題?？s短傳統(tǒng)英語學(xué)習(xí)和雙語學(xué)科教學(xué)之間的距離，最終實(shí)現(xiàn)全國范圍內(nèi)的雙語教學(xué)。

傳統(tǒng)藝術(shù)家論文范文如何寫篇十

我國的傳統(tǒng)音樂內(nèi)容豐富、形式多樣，目前的音樂教學(xué)中也正越來越多的加入傳統(tǒng)音樂的內(nèi)容。學(xué)校作為弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂的主要平臺，更加應(yīng)該注意對傳統(tǒng)音樂的弘揚(yáng)和教育，在音樂教學(xué)中融入更多的傳統(tǒng)音樂的內(nèi)容，讓學(xué)生更多地了解傳統(tǒng)音樂，弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂，將傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代音樂進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。這就需要音樂教師付出更多的實(shí)踐和精力去研究傳統(tǒng)音樂的內(nèi)容，并將之合理的融入到課堂中去。

一、中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)現(xiàn)狀。

中國作為一個歷史悠久的文明古國，傳統(tǒng)的音樂自然是豐富多彩的，民間音樂、宗教音樂、宮廷音樂以及文人音樂都是中國傳統(tǒng)音樂的重要組成部分，同時中國總共56個民族，除漢族以外的其他少數(shù)民族保留著獨(dú)具特色的音樂文化與習(xí)俗。中國是一個音樂開放的國家，音樂無國界說的就是這個道理，早在東漢時期人們就提出了音樂的跨文化以及多元文化音樂的教育。但是現(xiàn)在的音樂學(xué)生并沒有盛世長安時期那種傲視世界的心態(tài)和態(tài)度，對于中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神以及傳統(tǒng)的美學(xué)思想的了解非常少。所以，在當(dāng)今這樣一個充滿變化的時代，民族傳統(tǒng)音樂的發(fā)展道路值得我們深思。對于當(dāng)代音樂教育而言，選擇大量的傳統(tǒng)類素材作為教學(xué)的主要內(nèi)容顯得格外重要，只有在潛移默化中增強(qiáng)當(dāng)代傳統(tǒng)音樂教育的民族意識和民族精神才能夠最終達(dá)到弘揚(yáng)民族文化精神的目標(biāo)。

二、中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)反思。

當(dāng)前，應(yīng)該建立起以民族傳統(tǒng)音樂為基礎(chǔ)的音樂教學(xué)模式。要在音樂教學(xué)中大量融入傳統(tǒng)音樂的內(nèi)容，促進(jìn)傳統(tǒng)音樂在中國的音樂教育中的發(fā)展。中國的傳統(tǒng)音樂內(nèi)容豐富且都具有深刻的內(nèi)涵，它承載著人們長久以來的生活歷史以及社會發(fā)展的變遷，展現(xiàn)著各個階段和時期的人們的精神面貌以及人文狀態(tài)，若加以利用則可以進(jìn)一步豐富現(xiàn)代的音樂教育，推動我國音樂教育的創(chuàng)新與發(fā)展。例如，在《中華民族音樂集成》中收錄的民歌既有曲調(diào)又有錄音，數(shù)量極為豐富，進(jìn)浙江民歌就有835首之多，更有湖南民歌有1433首，都分別包含了漢族以及少數(shù)民族的民歌，同時還對這些民歌進(jìn)行了山歌、小調(diào)以及民俗、兒歌的劃分。這里面的民歌盡可以作為音樂教師進(jìn)行教學(xué)的素材和資源，教師可以根據(jù)學(xué)生的不同的民族、聲音等特征選擇合適的歌曲作為教學(xué)的內(nèi)容。創(chuàng)造性地與現(xiàn)代的聲樂演唱結(jié)合，讓學(xué)生在這一過程中體會到各種民歌里面多包涵的人文背景以及歷史文化，最終達(dá)到豐富現(xiàn)代音樂教育的內(nèi)涵的目標(biāo)。在教學(xué)中還應(yīng)該注重實(shí)現(xiàn)儒家傳統(tǒng)的音樂教理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。中國在五千多年的歷史中積累了大量的音樂審美以及樂教的經(jīng)驗，為后人留下了寶貴的遺產(chǎn)。傳統(tǒng)之所以對人們這么重要，就是因為傳統(tǒng)是根，對于后人的啟發(fā)和影響是根本性的。而現(xiàn)當(dāng)代的音樂已經(jīng)與傳統(tǒng)音樂的美學(xué)產(chǎn)生了隔斷，現(xiàn)代與傳統(tǒng)發(fā)生了斷裂。所以，更要積極地將這一斷層彌補(bǔ)上，要積極整理了解先秦儒家樂理，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的銜接點(diǎn)，找到傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代音樂的契合點(diǎn)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間操持一種具有張力的、動態(tài)地平衡，吸收傳統(tǒng)文化中的一些縝密的樂理，汲取重建現(xiàn)代音樂的營養(yǎng)，使得傳統(tǒng)儒家樂理與現(xiàn)代音樂教學(xué)之間的銜接和轉(zhuǎn)化成為可能。對于傳統(tǒng)音樂的教學(xué)時不能夠與重鑄精英精神相分離的。音樂是人們表達(dá)自己的情感，溯尋晟敏的意義的途徑，而精英意識的再次回歸與學(xué)校的教育密切相關(guān)。大學(xué)生是精英階層的后備力量，當(dāng)代的音樂院校應(yīng)當(dāng)為精英意識的回歸提供一個平臺，通過學(xué)校的倡議和推動來使得音樂教育更具文化的敞開性，推動中國傳統(tǒng)樂教文化的復(fù)興。此外，精英意識的重建也是對中國當(dāng)代傳統(tǒng)音樂的話語體系的一個重建，也是避免音樂的庸俗化和消費(fèi)化的一個重要的途徑。樂教的意義在于通過音樂的表達(dá)與思考來關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的人文關(guān)懷，音樂是人類存在意義的港灣，情感的訴求是人類的真實(shí)的感情的表達(dá)與體現(xiàn)。樂教的思考可以開拓人們的生命空間，提高生命存在的質(zhì)量，這樣一種對樂教人文精神以及精英精神的追求與呼喚正是對當(dāng)前中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)的反思與探索。當(dāng)前，我國的傳統(tǒng)音樂教學(xué)存在著一些缺失和不足，為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂，將之與現(xiàn)代音樂有機(jī)結(jié)合，進(jìn)行轉(zhuǎn)化，應(yīng)該建立起以民族傳統(tǒng)音樂為基礎(chǔ)的音樂教學(xué)模式，在課堂上加入更多的傳統(tǒng)音樂的素材與資源，還應(yīng)該注重實(shí)現(xiàn)儒家傳統(tǒng)的音樂教理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，將傳統(tǒng)的儒家樂理與現(xiàn)代音樂進(jìn)行合理的統(tǒng)一。最后，還要重鑄精英精神，在傳統(tǒng)音樂教學(xué)中加入經(jīng)營精神，注重人文關(guān)懷。只有做到上述內(nèi)容才能夠從根本上改變當(dāng)前我國傳統(tǒng)音樂教學(xué)的現(xiàn)狀，使得傳統(tǒng)音樂越來越多的得到弘揚(yáng)和宣傳，最終將之與現(xiàn)代音樂進(jìn)行一個合理的銜接，促進(jìn)音樂的創(chuàng)新與發(fā)展。

傳統(tǒng)藝術(shù)家論文范文如何寫篇十一

人的生活經(jīng)驗、文化習(xí)俗、政治觀念、宗教信仰等，都會對其色彩聯(lián)想和色彩象征產(chǎn)生影響。中國古代初民憑借個體的自身體驗與直覺想象，將世界歸納為金、木、水、火、土5種物質(zhì)，稱之為“五行”。戰(zhàn)國時期的陰陽家鄒衍將五行同五色、五音、五方、五帝、五律等天地萬物相對應(yīng)聯(lián)系，成為解釋和規(guī)范世界的系統(tǒng)體系?！拔逍小狈謩e對應(yīng)“五色”白、青、黑、紅、黃?！拔迳鄙视^被當(dāng)時的統(tǒng)治者使用，用來表示某種“禮制”、“天命”的觀念，這種色彩觀沿襲至今，仍然經(jīng)常性地出現(xiàn)在生活中，成為中國傳統(tǒng)文化的一部分。

中國傳統(tǒng)色彩觀認(rèn)為，紅色象征著吉祥、熱烈與團(tuán)圓。在漢代以前的廟會宗教禮儀中，皇帝會親自殺牛取血，用鮮血（紅色）來祭祀神靈，祈求風(fēng)調(diào)雨順、幸福平安。因此，在中國的民俗文化中，凡是與喜慶有關(guān)的事情都離不開鮮艷的紅色。除此之外，紅色并不經(jīng)常性地大面積出現(xiàn)。在古代中國，黃色是皇族的專用色，象征著至高無上的皇權(quán)，皇帝的衣飾、寢宮和庭院都充斥高貴的黃，平民是無權(quán)使用的。

在中國長期的封建社會中，服飾的尚色制度成為區(qū)別貴賤、尊卑的一種手段。唐太宗貞觀年間規(guī)定：皇帝穿黃色的龍袍，百官中，三品以上服紫，四品五品服緋，六品七品服綠，八品九品服青。以后各朝代均大體沿襲此法。青，這種在古代尚色制度上地位偏低的顏色，卻在百姓日常生活中運(yùn)用廣泛，較為普遍和平民化。

此外，在中國人的宗教觀念中，黑色與白色代表著色彩世界的兩級，即陰極和陽極。中國道家太極圖案就是以黑與白的循環(huán)交替來表現(xiàn)宇宙萬物變化。黑與白所表現(xiàn)出的神秘感和力量感，仿佛能夠超越任何一種色彩。中國人在儒、道、佛諸派思想的影響下，對黑白在禮儀中的運(yùn)用十分謹(jǐn)慎和考究，然而在書畫藝術(shù)中黑白的應(yīng)用比較普遍，中國的書畫主要以黑白為主，通過對墨色的控制及大量的留白，營造出豐富神秘的自然變化，表現(xiàn)出天人合一的意境追求。

二、中國傳統(tǒng)色彩元素在現(xiàn)代包裝中的應(yīng)用。

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，在長期的歷史積淀中形成特有的民族精神與內(nèi)涵。同時，隨著社會的發(fā)展，多方位地吸收著新的養(yǎng)分，在新的觀念與技術(shù)的滋養(yǎng)下逐漸豐富與完善。中國的現(xiàn)代包裝，在廣泛吸收西方經(jīng)驗和現(xiàn)代元素的基礎(chǔ)上，設(shè)計師們就如何發(fā)掘和利用中國傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行著各種嘗試，從中國古代“紋樣”到中國各時期繪畫風(fēng)格，從漢字書法到諸多民間色彩圖像等，都在設(shè)計中大放異彩。將傳統(tǒng)文化與外來文化在設(shè)計中進(jìn)行碰撞與融合，是現(xiàn)代包裝設(shè)計發(fā)展中的一個重要的方向，那些在國際上屢獲肯定的中國設(shè)計大師們，在傳統(tǒng)文化運(yùn)用方面的表現(xiàn)尤為突出。

香港著名的設(shè)計師靳埭強(qiáng)十分重視傳統(tǒng)文化的傳承和民族意識的體現(xiàn)。在他的設(shè)計中，以現(xiàn)代設(shè)計理念融合傳統(tǒng)文化，集眾家之所長逐步形成自己設(shè)計風(fēng)格，構(gòu)圖大氣巧妙、色彩雅致清新、畫面充滿禪意玄機(jī)。中國水墨畫中的意境描繪、墨色暈染在靳埭強(qiáng)的設(shè)計作品中表現(xiàn)得堪稱完美。1986年，靳埭強(qiáng)設(shè)計的中國銀行的識別標(biāo)志，在眾多設(shè)計方案中脫穎而出。標(biāo)準(zhǔn)圖形的顏色是傳統(tǒng)的中國紅，造型為“中”字變形與中國圓形方孔古錢幣相結(jié)合，整個標(biāo)志的形象與色彩表現(xiàn)出莊重、渾厚、吉慶的視覺效果。其vi設(shè)計中的手提袋設(shè)計，是紅色、黃色、青色、紫色的圖形結(jié)合，大氣且沉穩(wěn)，不僅暗示中國銀行的資本雄厚，且體現(xiàn)出中國銀行旨在傳承中華民族精神的文化理念。

靳埭強(qiáng)在另一款傳統(tǒng)食品老婆餅的包裝設(shè)計中，采用的是大面積的黃色與部分紫色的結(jié)合，外包裝的黃色表現(xiàn)了食品的傳統(tǒng)特色，寓意老婆餅歷史悠久與口味純正，耐人回味。內(nèi)包裝邊緣部分的紫色與老婆餅本身的金黃色，與外包裝遙相呼應(yīng)，更透露出老婆餅本身的酥軟香甜與美味可口，勾起消費(fèi)者購買品嘗的強(qiáng)烈欲望。傳統(tǒng)色彩與傳統(tǒng)食品在現(xiàn)代環(huán)境下的包裝結(jié)合，顯示出更為深厚的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。

書籍裝幀大師呂敬人的作品《中國記憶》，在“世界最美的書”評選中獲獎。從開始的《黑與白》，到《書藝問道》，再到獲獎的《中國記憶》，一系列作品反映出呂敬人整體的審美追求與藝術(shù)品位?！吨袊洃洝返膬?nèi)容是北京奧運(yùn)會期間舉辦的一個全國各地博物館的精品匯集展，意在回顧并傳播中國50的傳統(tǒng)文化。書中傳達(dá)的主題精神與呂敬人的設(shè)計風(fēng)格不謀而合，《中國記憶》依舊延續(xù)典型的“呂氏風(fēng)格”，其設(shè)計體現(xiàn)了強(qiáng)烈的“中國風(fēng)”。外包裝函套中的黑色紋飾在暗紅色與亞麻色圖案襯托下，顯得古樸典雅。封面中大面積的白與小面積的水墨暈染，彰顯著獨(dú)特的民族特征，書名以中國紅的書法突顯出來，濃縮出禪意十足的中國意象。

以現(xiàn)代的設(shè)計手段對中國傳統(tǒng)色彩元素加以提煉和運(yùn)用的包裝設(shè)計還有很多，特別是在中國傳統(tǒng)的茶文化與酒文化中應(yīng)用尤其普遍。比如在茶葉產(chǎn)品的外包裝中，為追求茶文化的悠久綿長，運(yùn)用傳統(tǒng)色彩給人以充分的玄想空間，以顯示茶品的清香與淡雅；在白酒產(chǎn)品的外包裝中，運(yùn)用傳統(tǒng)色彩表現(xiàn)白酒的純正與甘洌，體現(xiàn)其口感醇厚與回味悠長。包裝的品味是其品質(zhì)、文化、藝術(shù)等諸多因素的總和。事實(shí)證明，設(shè)計越有民族性就越有國際性，在現(xiàn)代社會環(huán)境下，包裝設(shè)計只有構(gòu)建在民族文化和審美觀念的基礎(chǔ)上，才能具有實(shí)用意義與推廣價值。

三、中國傳統(tǒng)色彩元素在現(xiàn)代包裝中的審美意義。

現(xiàn)代包裝所傳達(dá)的文化觀念，反映出不同的審美特征，能夠從不同的產(chǎn)品設(shè)計中窺視出不同民族的文化特征與審美理想。比如日本的設(shè)計，總是小巧精致且具有人性化，注重簡素的色；德國的.設(shè)計以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、一絲不茍而著稱，用色理性沉穩(wěn)等，這些都和他們不同的生活環(huán)境、民族文化有關(guān)。中國的傳統(tǒng)包裝設(shè)計風(fēng)格，大多追求對稱、均衡及空靈深遠(yuǎn)的意境表現(xiàn)，用色喜好紅、黃、黑、白等，雖然這些設(shè)計為中國老百姓所喜聞樂見，但在經(jīng)濟(jì)文化日益全球化的今天，既不能停留在傳統(tǒng)設(shè)計的框架內(nèi)，也不能不顧一切地推倒重來，文化藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，都應(yīng)當(dāng)在歷史的延續(xù)中融入時代的特性。這就給人們提出了一個新的課題，即如何在保持民族傳統(tǒng)的前提下，創(chuàng)造出屬于中國的現(xiàn)代包裝。借鑒西方先進(jìn)文化是重要的，但更重要的是通過借鑒來發(fā)展民族固有的文化，提倡“文化的民族主義”是當(dāng)務(wù)之急。

傳統(tǒng)之所以成為傳統(tǒng)，是一個民族在長期生活中積累的風(fēng)俗、習(xí)慣、生活方式、心理狀態(tài)在審美活動中的反映。對傳統(tǒng)的理解有2個方面：一是物質(zhì)層面上的，即過去使用的圖案、色彩等顯性方式，直接拿過來運(yùn)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計當(dāng)中；二是精神層面上的，是在生產(chǎn)、生活中形成的民族審美習(xí)慣的隱性反映。在傳統(tǒng)文化這條奔騰不息的長河中，隨時會有新的養(yǎng)分被有選擇的汲取進(jìn)來，伴隨著時間的沉淀形成新的傳統(tǒng)形式，但是主流意識并不會發(fā)生改變。海納百川，有容乃大。中華民族欲立足于世界民族之林，需要這種魄力，中國的設(shè)計欲領(lǐng)先于世界，也需要這種精神。比如,為體現(xiàn)現(xiàn)代包裝簡潔明快的設(shè)計理念，大膽突破傳統(tǒng)色彩使用的禁錮，將黑色與白色直接運(yùn)用到包裝設(shè)計中；又如在現(xiàn)代生活中對紅色的大面積使用，擴(kuò)展了傳統(tǒng)紅色的使用范圍，將鮮艷的紅色應(yīng)用到生活的方方面面。

包裝設(shè)計和老百姓日常生活密切相關(guān)，人們在接觸商品時，首先是通過包裝對商品進(jìn)行最基本的判斷，包裝的風(fēng)格、色彩、品質(zhì)等都可以成為影響人們判斷的因素。包裝設(shè)計通過占有市場進(jìn)而影響市場，在國家大力推動振興民族文化的今天，包裝設(shè)計能夠通過其強(qiáng)大的市場占有，潛移默化地影響人們的審美情趣和審美立場。中國設(shè)計師通過對中國傳統(tǒng)文化深入細(xì)致地研究，結(jié)合國際潮流和包裝設(shè)計的發(fā)展趨勢，創(chuàng)造出既符合本民族審美理想，又具有世界性思維新型中國包裝式樣，使人們在選購商品的同時，透過包裝中所蘊(yùn)含的審美因素，感知中華文化的魅力，在獲得商業(yè)價值的同時起到弘揚(yáng)民族文化的作用。

四、結(jié)語。

傳統(tǒng)藝術(shù)家論文范文如何寫篇十二

“民族服飾”一詞對于我們來說并不陌生，往往說起民族服飾大家都會想起維吾爾族少女綺麗的衣裙，想起苗族華麗的銀飾，想起藏族獨(dú)特的藏袍……可是漢服呢?這個占民族百分之九十的民族服飾又有多少人知道并了解。

記得去年在釣魚的島事件鬧得很熱的時候，有這么一篇報道深深地刺痛了作為漢族子孫一員的我的心：一名少女穿著漢服出街，眾人誤認(rèn)為是和服，當(dāng)街遭扒并燒毀漢服。我不禁深深地問一句：“難道你們真的忘記漢服了嗎？難道你們真的認(rèn)為旗袍和西裝才是我們漢族的民族服飾么？難道你們眼中的漢服就是日本的和服么？”這一刻，我忽然羨慕起日本了。

漢族是全世界被剝奪衣飾文明的民族。歷經(jīng)鴉、片戰(zhàn)爭到十年的__，消逝的文明不盡其數(shù)，失去民族服飾尚情有可原。如果把侵略者強(qiáng)加于我們身上恥辱的標(biāo)志，刻意遺忘并坦然接受，實(shí)在可恥。中華民刻具有包容性，但并不代表能把祖先的智慧拱手相讓，喪失自我風(fēng)格。復(fù)興中華，從漢服起，想起漢服那遙遠(yuǎn)的一聲聲呼喚！

記住吧！深深地記住吧！有一條河叫長江，有一對圖騰叫龍鳳，有一種服飾叫漢服，有一個民族叫華夏！

傳統(tǒng)藝術(shù)家論文范文如何寫篇十三

現(xiàn)在，經(jīng)常聽到一句話就是“看你那德行”，“這人太缺德了”，人們說的這種“德”指的是社會公德。弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，進(jìn)行社會主義道德建設(shè)，是建設(shè)社會主義和諧文化的重要內(nèi)容，作為一名歷史老師，有必要在教學(xué)當(dāng)中重視“德育教育”。

我國道德建設(shè)的一個重要課題就是如何把繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時代精神相結(jié)合的問題，其前提是對中國傳統(tǒng)倫理道德文化進(jìn)行發(fā)揚(yáng)。中華民族的傳統(tǒng)倫理道德文化，是中華民族在長期發(fā)展過程中所形成的、能夠凝聚一個民族的重要的精神力量之一，在新階段，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)應(yīng)從學(xué)生抓起，充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)道德積極進(jìn)步的作用，首先就要讓學(xué)生正確認(rèn)識中國傳統(tǒng)倫理道德文化。

在我國，傳統(tǒng)道德主要指的是儒家道德，其創(chuàng)始人是孔子。孔子生活在春秋時期，他從自己的政治理念出發(fā)形成他全面系統(tǒng)的道德思想。他以“仁”作為最高的道德境界。

“仁”是孔子道德思想和道德學(xué)說中的核心概念，“仁”的含義最基本的解釋是“仁者人也”、“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”、“仁者愛人”，就是說要把人當(dāng)人看，而且要愛人，在孔子看來“仁”是社會規(guī)則和人文精神的基礎(chǔ)，學(xué)生愛家人，愛同學(xué)，愛老師，才能創(chuàng)造和諧家園、和諧校園、和諧社會。

董仲舒根據(jù)孔子的“君君，臣臣，父父，子子”，提出“三綱”《春秋繁露》，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱;和仁、義、禮、智、信“五?！薄杜e賢良對策》說。宋元時期，人們在管子的禮義廉恥上，配以孝悌忠信，就成了“孝悌忠信、禮義廉恥”八德。

張岱年先生在《道德與文明》1992年第3期上發(fā)表文章，在總結(jié)傳統(tǒng)道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，提出了中國傳統(tǒng)倫理道德的九個主要規(guī)范：公忠、仁愛、誠信、廉恥、禮讓、孝慈、勤儉、勇敢、剛直的“九德”。

國家教育委員會組織編寫，羅國杰主編的《中國傳統(tǒng)道德》的多卷本《規(guī)范卷》中把中國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范分為四個大的部分：第一部分是基本道德規(guī)范，有公忠、正義、仁愛、中和、孝慈、誠信、寬恕、謙敬、禮讓、自強(qiáng)、持節(jié)、知恥、明智、勇毅、節(jié)制、廉潔、勤儉、愛物;第二部分是職業(yè)道德規(guī)范，有政德、武德、士德、民德、商德、師德、藝德;第三部分是家庭倫理規(guī)范，選取了三個最主要的方面，它們分別是關(guān)于親子關(guān)系的規(guī)范，關(guān)于夫妻關(guān)系的規(guī)范，關(guān)于長幼關(guān)系的規(guī)范;第四部分是文明禮儀規(guī)范，分別是尊老敬賢之禮，接人待物之禮，儀態(tài)言談之禮，慶典婚喪之禮。

這些道德規(guī)范滲透在社會生活的各個領(lǐng)域，形成中國封建社會道德的綱目，道德規(guī)范體系，充分地反映了中華民族在人類道德文明上的智慧和貢獻(xiàn)，當(dāng)然，中國傳統(tǒng)道德規(guī)范又具體體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的思想和要求，成為統(tǒng)治階級實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的有效工具。所以，對待中國傳統(tǒng)道德規(guī)范既要繼承也要批判。

第一，歷史悠久，良莠雜陳。中國傳統(tǒng)倫理道德文化的政治性明顯，它必須服從并服務(wù)統(tǒng)治階級的利益需要，要讓學(xué)生有所鑒別，融入社會主義道德觀。

第二，緊密結(jié)合社會政治，服務(wù)于宗法等級制度。與社會政治緊密結(jié)合是中國傳統(tǒng)倫理道德的另一基本特征。這一基本特征，反映了先哲們所具有的自覺為社會政治服務(wù)，為社會的安定和諧服務(wù)的務(wù)實(shí)精神，中國古代社會制度有兩個基本特點(diǎn)，一個是宗法制度，一個是等級制度。在中國社會中，家庭是一個最基本的單位和社會細(xì)胞，在一個“家”中，有父母子女、兄弟姐妹等之間的.血緣關(guān)系，還有主人與奴仆之間的社會政治關(guān)系。社會治理得如何，從一定意義上說，其關(guān)鍵在家。

第三，入世尚仁，重義輕利。任何社會都需要用道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則來調(diào)整人與人、人與社會的關(guān)系，形成社會的價值觀念和價值取向，引導(dǎo)人們?nèi)绾螢槿颂幨?、如何在社會中共同生活?！叭收?，愛人”、“居處恭，?zhí)事敬，與人忠”，以及“恭、寬、信、敏、惠”等都是人情世故。中國傳統(tǒng)倫理道德在堅持其入世性質(zhì)的同時，卻又在世俗生活中尚義不尚利，提倡先義后利，以義制利?？鬃痈嬲]人們要“見利思義”，見到利益要想到道義，只有通過節(jié)制人對利欲的追求，自覺“存義去利”，才能保持國家清廉和公平。

這就形成了中華民族在現(xiàn)實(shí)生活中特有的義氣：對國家民族——盡忠義，對父母長輩——行孝義，對親人——重情義，對朋友——講信義。人們義不容辭、見義勇為、伸張正義、施行道義直致舍生取義?！盀榱x”已成為整個社會道德的重要信條，“舍生取義”的高尚境界激勵著一代又一代中國人為國捐軀、為民獻(xiàn)身。

承襲、弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德更重要的是要使中國傳統(tǒng)倫理道德面向當(dāng)代中國道德建設(shè)的實(shí)踐。正如羅國杰先生所說“一旦一個民族拋棄或失去了自己的民族傳統(tǒng)，或者被別的民族的文化所征服，那么，這個民族的生存也就岌岌可危了”。

傳統(tǒng)藝術(shù)家論文范文如何寫篇十四

在政治學(xué)的研究中，政治文化與政治制度的互動模式是一個重要的研究方向。一方面政治文化對政治制度的構(gòu)建和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用;另一方面政治制度的變遷發(fā)展又會形塑一國或一地區(qū)的政治文化形態(tài)，使政治文化與政治制度在整個社會系統(tǒng)中能互相適應(yīng)，平衡發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)社會系統(tǒng)的良序穩(wěn)定發(fā)展。文章主要以政治文化與政治制度的互動模式為邏輯起點(diǎn)來探析我國傳統(tǒng)政治文化與協(xié)商民主制度的互動關(guān)系。首先厘清政治文化及協(xié)商民主制度的概念以及協(xié)商民主制度與我國傳統(tǒng)政治文化的契合點(diǎn)，然后重點(diǎn)論述了我國傳統(tǒng)政治文化與協(xié)商民主制度的互動關(guān)系，使我國傳統(tǒng)政治文化能成為協(xié)商民主制度在我國良性發(fā)展的有益土壤。

1政治文化與協(xié)商民主制度。

1.1政治文化。

“政治文化”一詞最早由阿爾蒙德引入政治學(xué)研究領(lǐng)域。1956年阿爾蒙德在《政治學(xué)雜志》上發(fā)表了《比較政治哲學(xué)》一文，首次提出了“政治文化”這一概念。他認(rèn)為，政治文化是一個民族在特定時期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情，由本民族的歷史和當(dāng)代社會、經(jīng)濟(jì)、政治活動進(jìn)程所促成。

對于政治文化內(nèi)涵的界定，學(xué)者們的理解各有不同，通過對不同內(nèi)涵界定的理解分析之后，可以將政治文化概括為：政治文化是一種以一國或地區(qū)的各階層、社會組織及個人為政治活動主體，以特定的生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系及歷史文化傳統(tǒng)為影響因素，以一定的政治心理傾向、政治價值觀念和政治思想意識為主要內(nèi)容的文化。其政治心理傾向主要指人們對社會政治生活中的政治現(xiàn)象所表現(xiàn)出的政治情感、政治認(rèn)知、政治動機(jī)等一系列復(fù)雜的心理反應(yīng)活動。政治價值觀念主要指政治活動主體對政治體系及行為的選擇、判斷標(biāo)準(zhǔn)，包括政治信念、政治態(tài)度、政治道德等內(nèi)容。政治思想意識是政治文化的核心內(nèi)容，是由一系列政治主張、政治理想和政治目的構(gòu)成。

關(guān)于政治文化的類型，阿爾蒙德和維巴在《公民文化——5個國家政治態(tài)度和民主制》一書中將其分為村落地域型、臣民依附型和積極參與型三種典型類型。村落地域型政治文化的特征是人們的公民權(quán)意識普遍缺乏，既無意愿也無能力進(jìn)行政治參與。臣民依附型政治文化的典型特征是人們的政治參與比較消極，易于服從權(quán)威。積極參與型政治文化是指公民對政治有密切的關(guān)注并有廣泛的參與意愿和認(rèn)知。

1.2協(xié)商民主制度。

協(xié)商民主強(qiáng)調(diào)在多元社會現(xiàn)實(shí)的背景下，普通公民廣泛參與，就決策和立法達(dá)成共識，核心要素是協(xié)商與共識，實(shí)質(zhì)是為廣大公民參與公共政治和社會治理提供廣闊渠道和制度平臺。近幾年，協(xié)商民主在我國已經(jīng)成為了一項政治制度，為社會主義民主實(shí)踐形式的創(chuàng)新發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

協(xié)商民主的基本概念可以從以下幾方面來理解：一是協(xié)商主體的平等性。參與協(xié)商的主體具有不同的需求和偏好，但都平等地享有獲取所需信息以及充分自由地表達(dá)自己利益訴求的權(quán)利。二是協(xié)商內(nèi)容的廣泛性。協(xié)商主體可以就廣泛的社會問題進(jìn)行協(xié)商討論。三是協(xié)商程序的合法性。協(xié)商的過程不僅要公開透明，保證民眾能充分參與討論，且必須要有合法合理的協(xié)商程序。四是協(xié)商目標(biāo)的共贏性。協(xié)商最終是使不同參與者的不同利益訴求在討論的過程中通過說服、妥協(xié)等達(dá)成共識，從而使政策法律順利實(shí)施，以實(shí)現(xiàn)善治。

在我國古代封建社會中央集權(quán)制的影響下，我國傳統(tǒng)政治文化的類型主要是臣民依附型和村落地域型。這種政治文化類型下，民眾往往服從權(quán)威的支配，政治參與意識淡薄甚至沒有政治參與的能力。這無疑對于我國協(xié)商民主的發(fā)展有一定的阻礙，因此在協(xié)商民主制度的發(fā)展和完善的過程中需要積極推動我國傳統(tǒng)的政治文化向參與型政治文化轉(zhuǎn)變，為協(xié)商民主發(fā)展創(chuàng)造更好的政治文化環(huán)境。

傳統(tǒng)藝術(shù)家論文范文如何寫篇十五

中國的傳統(tǒng)文化資源極其豐富，尤其在建筑的設(shè)計上，格扇設(shè)計，門窗設(shè)計，臺階設(shè)計，以及吉慶圖案的.選用。如龍紋鳳藻、回文水紋等，都是極具中國特色的設(shè)計元素，可以在現(xiàn)代建筑中直接加以應(yīng)用。

其中，坡屋頂可以說是最具特色的一個元素，在現(xiàn)代建筑中仍可以應(yīng)用坡屋頂元素來增加建筑的古樸感和韻味感，要想弄清坡屋頂?shù)挠嬎惴椒ǎ捅仨毭鞔_坡度系數(shù)這一概念。

坡度系數(shù)指的是坡面水平方向的投影長度與它垂直方向投影長度的比值，根據(jù)其與坡度互為倒數(shù)的特點(diǎn)，具體的計算方法可推導(dǎo)如下：

坡度系數(shù)用k表示，則k=ba，再將坡度系數(shù)化為倒數(shù)即可得到坡度值。

現(xiàn)代建筑設(shè)計中，對傳統(tǒng)元素中旳圖案、色彩等因素都要進(jìn)行一定旳借鑒，但在借鑒旳基礎(chǔ)上也要有一定旳創(chuàng)新，即對各種元素和造型旳提煉和重組，使其融入現(xiàn)代審美，最終符合現(xiàn)代建筑設(shè)計美學(xué)旳要求。還要依據(jù)現(xiàn)代旳藝術(shù)手法，進(jìn)行一定旳抽象與拼接，以及一定程度旳重構(gòu)。這樣，使得傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代建筑設(shè)計新型完美旳融合，提煉出最符合現(xiàn)代審美傾向旳傳統(tǒng)元素，在設(shè)計里體現(xiàn)一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合旳性格。

以香山飯店為例，從外形上，醒目旳白墻，深色旳壓檐都帶來視覺上極大旳沖擊，尤其是墻面旳青磚線腳分割墻面旳手法，其做法是中國傳統(tǒng)旳“磨磚對縫”工藝，而紋樣則按照揚(yáng)州紀(jì)念堂旳墻體劃分進(jìn)行模仿。重復(fù)旳菱形窗是高度抽象旳結(jié)果，這來自園林建筑屋脊上豎置旳疊瓦。其空間序列酷友一定旳連貫性，適于營造庭院深深旳美學(xué)表現(xiàn)。此外，流華池中心以小橋連接平臺，與蘇州博物館旳庭院設(shè)計異曲同工，也十分符合“流觴曲水”旳意蘊(yùn)。其借景入室旳手法，對方和圓等中國元素旳大量使用，使得這座現(xiàn)代化建筑具有明顯旳中國特色。這種造型簡單利落，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，分布合理，將現(xiàn)代藝術(shù)旳簡潔明快與古典藝術(shù)旳沉郁悠長完美旳結(jié)合在了一起。

6結(jié)束語。

當(dāng)今社會生活節(jié)奏日益加快，建筑室內(nèi)的功能復(fù)雜而又多變，人們對自身周圍環(huán)境的需要除了能滿足使用要求，更注重環(huán)境氛圍、文化內(nèi)涵、藝術(shù)質(zhì)量等精神功能的需求。房屋設(shè)計不是對原來的傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行照搬照抄，而是有針對性的將傳統(tǒng)藝術(shù)的精華和當(dāng)今的藝術(shù)特色的結(jié)合，使之融合的恰到好處，對傳統(tǒng)建筑的設(shè)計理念和構(gòu)建方法要有一定的了解，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行理論的創(chuàng)新和發(fā)展，使其既符合現(xiàn)代人的審美觀，又傳承了歷史優(yōu)秀文化的精髓，反映出鮮明的民族文化特色和特殊的地域文化，體現(xiàn)了一種全新的，具有當(dāng)今時代特征的，體現(xiàn)歷史文化的建筑文化。

參考文獻(xiàn)：

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[3].白然，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計，藝術(shù)生活,2006.3。

傳統(tǒng)藝術(shù)家論文范文如何寫篇十六

1、積極向上是高校學(xué)生倫理道德素質(zhì)的主流。

(1）道德文化方面。

展時代需要緊密相聯(lián)，在未來的學(xué)習(xí)工作中有重要影響，占據(jù)積極地位,這使大學(xué)生不斷督促自己不斷創(chuàng)新和實(shí)踐的動力，并進(jìn)行實(shí)際的行動,使自己的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力不斷提高。

(3）人生觀方面。

就當(dāng)前大學(xué)生的總體狀況來看,學(xué)生的人生觀普遍呈現(xiàn)積極的趨勢,能夠?qū)⒋龠M(jìn)自身發(fā)展和進(jìn)步作為目標(biāo)，勇于挑戰(zhàn)和創(chuàng)新同時,綜合素質(zhì)明顯增強(qiáng)在大學(xué)生角度來看,其思想觀念。

為淳習(xí)的目的就是為了提高自己的綜合素質(zhì),滿足當(dāng)前社會市場的發(fā)展需求，為自己未來的生存和發(fā)展而努力根據(jù)相關(guān)研究表明，學(xué)生不僅課堂學(xué)習(xí)外,還會利用空閑的時間通過上網(wǎng)查閱知識圖書館學(xué)習(xí)和參加社交活動的方式來完善自己。

a.價值觀方面。

隨著我國國民經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,市場就業(yè)環(huán)境社會形勢都發(fā)生了很大的變化，多種先進(jìn)文化思想交匯，社會思想日益多樣化,這也給在校大學(xué)生帶來重要影響大學(xué)生缺乏社會實(shí)踐經(jīng)驗,思想單純,很容易受到外界不利因素的誘導(dǎo)，干擾大生正確價值觀的形成由于社會體制的變革，大學(xué)生價值觀不再是之前強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)精神無私精神的集體共有觀念，但也要嚴(yán)格的抵制自私自利注重私利的思想，要將團(tuán)體和自身的發(fā)展及利益聯(lián)系起來,在享受的同時也要做出一定的貢獻(xiàn)。

大學(xué)生的思想觀念不夠成熟,表現(xiàn)為行為叛逆心理狀態(tài)不穩(wěn)定判斷能力差等，受以往多年工作和學(xué)習(xí)習(xí)慣方式的影響,學(xué)生的依賴心理很強(qiáng)然而進(jìn)入大學(xué)后,大學(xué)生進(jìn)入到一個全新的生活環(huán)境,不再受父母的管制，享有更大的自由空間，如果沒有良好的自我約束能力，容易出現(xiàn)思想觀念的上的偏差，如果受到不良社會風(fēng)氣的影響,就會誤入歧途，致使學(xué)生喪失倫理道德文化大學(xué)生的倫理道德文化傳承缺失具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

(1)大學(xué)生違法犯罪事件增多。

一旦大學(xué)生缺失基本倫理道德觀念,很容易做出一些違法犯罪的事情,對學(xué)生的健康成長產(chǎn)生非常大的危害根據(jù)近年來的調(diào)查研究顯示：當(dāng)代大學(xué)生違法犯罪幾率呈現(xiàn)出逐年增長的趨勢，尤其在校內(nèi)經(jīng)常出現(xiàn)嚴(yán)重的斗毆現(xiàn)象，影響了校園風(fēng)氣的形成。

(2）混亂的婚姻戀愛觀。

大學(xué)生對愛情的理解停留在淺層含義上,尤其處在當(dāng)前利益驅(qū)使的社會中，大學(xué)生戀愛的動機(jī)不再單純，攙雜著很多其他方面的因素在校園出現(xiàn)畸形的快餐式戀愛多角戀愛j昏前同居隨意行為等現(xiàn)象，不僅如此,不少女大學(xué)與社會人員掛鉤進(jìn)入到色情行業(yè)，這無疑對社會造成了極大的負(fù)面影響以上種種現(xiàn)象明顯反映了一些大學(xué)生婚戀觀的模糊與混亂抱著游戲無所謂的態(tài)度去戀愛，不僅會使學(xué)生在愛情中受到很大的心靈創(chuàng)傷，做出一些過激的行為，還會影響學(xué)生今后的愛情觀。

（3）畸形的價值觀。

在社會形勢變革的過程中，傳統(tǒng)的社會道德文化受到多元化全新思想觀念的沖擊，人們自身的價值觀也不斷更新，影響著人們的思想行為在這種背景下,大學(xué)生接觸著消極個人和暴力主義等多種不良觀念,導(dǎo)致部分大學(xué)生形成畸形的價值觀,過分注重自身利益，唯利是圖，或是凡事以自我為中心。一些大學(xué)生根本不能適應(yīng)這種多元化多種價值觀并存的環(huán)境,無法堅守自己的信念,從而出現(xiàn)放縱的現(xiàn)象。

(4)大學(xué)生道德誠信堪憂。

誠信道德水平同學(xué)生的自身素質(zhì)有很大的關(guān)系，現(xiàn)代高校教育過分注重學(xué)生的專業(yè)能力，忽視了思想政治教育和心理健康教育工作的重要性,使大學(xué)生存在嚴(yán)重的誠信缺失問題當(dāng)前大學(xué)生普遍存在考試作弊助學(xué)貸款還貸率低的現(xiàn)象,找工作制造虛假履歷，在就業(yè)時許多學(xué)生制造虛假工作證明虛假工作簡歷虛構(gòu)教育背景隨意跟多家公司簽約與毀約;處在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)時代下，大學(xué)生在網(wǎng)上的誠信度極彳氏,態(tài)度不端正，隨意對他人進(jìn)行侮辱,甚至借助網(wǎng)絡(luò)虛擬化的特點(diǎn),散發(fā)一些違法虛假的文章以上現(xiàn)象都表明大學(xué)生缺乏基本的道德誠信觀念,對大學(xué)生的健康成長產(chǎn)生嚴(yán)重的阻礙作用。

二、大學(xué)生倫理道德價值觀失范的原因分析。

1社會環(huán)境造成大學(xué)生思想的變化經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的不斷進(jìn)步,人們的生活水平逐漸提高，在享受良好的物質(zhì)基礎(chǔ)的同時,社會上也出現(xiàn)了很多最求利益最大化的行為，使大學(xué)生價值觀發(fā)生錯位,將利益擺在首要地位。

社會市場經(jīng)濟(jì)化發(fā)展一定程度上增強(qiáng)了大學(xué)生的自主意識公平意識,但同時也使他們忽視了集體主義榮譽(yù)感，很多學(xué)生對位置價值更加重視根據(jù)當(dāng)前大學(xué)生的發(fā)展現(xiàn)狀來看，大部分學(xué)生都抱有努力奮斗來改變自己命運(yùn)的觀點(diǎn)，注重自身的發(fā)展,但同時也會關(guān)注整體社會發(fā)展?fàn)顩r但也有一些學(xué)生為了達(dá)成目標(biāo),不顧基本道德理念的約束,為達(dá)目的不擇手段當(dāng)前各大高校同時存在著不健康的思想和積極向上的道德情操，既包括一些傳統(tǒng)的道德觀念,也涉及與時代發(fā)展相適應(yīng)的先進(jìn)價值觀，多種優(yōu)秀和錯誤思想同時影響著大學(xué)生的發(fā)展。

2.家庭教育環(huán)境中的不利因素。

隨著家庭破裂離婚等現(xiàn)象的增多，對大學(xué)生的家庭環(huán)境影響力明顯增大,處在家庭關(guān)系矛盾嚴(yán)重家庭缺乏關(guān)愛或單親家庭中，會使得大學(xué)生的倫理道德向著不正確的方向發(fā)展大學(xué)生在感受不到家庭溫暖的情況下,父母的約束管理不到位,長期下去會導(dǎo)致大學(xué)生性格孤僻獨(dú)來獨(dú)往，家長沒有對學(xué)生樹立良好的形象,學(xué)生從思想觀念上沒有意識到倫理道德的重要程度此外,家長對學(xué)生過分寵愛,沒有及時糾正學(xué)生錯誤的行為和思想也會使學(xué)生倫理道德觀念喪失,不考慮他人的感受3大眾媒體對大學(xué)生的消極影響傳統(tǒng)的硬性書本教育模式,很難保證學(xué)生的思想心理的健康,再加上教師沒有從根本上落實(shí)思想政治教育工作，家長也忽視了學(xué)生心理健康的發(fā)展，不能對學(xué)生形成積極的引導(dǎo)和幫助，大學(xué)生倫理道德無法朝著正確的方向發(fā)展在信息傳遞速度極快的現(xiàn)代化社會中，電視網(wǎng)絡(luò)報道中充斥看各種各樣的理論道德觀念，大學(xué)生對這些信息報道不加以選擇進(jìn)行吸收，動搖了傳統(tǒng)基本理論道德的地位，大學(xué)生更加注重真實(shí)的利益,影響大學(xué)生對戀愛工作等各方面的態(tài)度。

1.改革大學(xué)德育課程的設(shè)置。

要想進(jìn)一步增強(qiáng)大學(xué)生的倫理道德文化,必須要從根本上做起,充分發(fā)揮高校的教育作用，提高學(xué)校對德育課程的重視,設(shè)置專門的道德思想教育課堂，將德育教育滲透到整個教育過程中可以通過多種多樣的課堂活動,讓學(xué)生在親身體驗的過程中獲取真實(shí)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗,提升自己的思想境界，加強(qiáng)自我約束和控制能力學(xué)校還可以對大學(xué)生進(jìn)行工作禮儀職業(yè)道德和情感培養(yǎng)等全方位的教育，幫助學(xué)生形成正確的價值觀,客觀的看待自身同社會發(fā)展之間的關(guān)系，從而達(dá)到提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的目的。

2.充分發(fā)揮教師的影響力。

3.創(chuàng)建良好的校園文化。

4.加強(qiáng)道德教育的社會實(shí)踐。

實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有讓大學(xué)生參與到實(shí)踐活動中，才能發(fā)揮倫理道德文化的培養(yǎng)作用高校要根據(jù)自己的實(shí)際情況,開展各種活動，為學(xué)生創(chuàng)造各種道德實(shí)踐的機(jī)會，使學(xué)生在與社會接觸的過程中培養(yǎng)心理承受能力和人際交往能力。

四、結(jié)論。

作為社會發(fā)展重要動力，增強(qiáng)大學(xué)生倫理道德文化建設(shè)是項復(fù)雜而艱巨的工作,對學(xué)生的全面發(fā)展意義重大針對我國當(dāng)前大學(xué)生倫理道德價值觀失范的問題，可以采取改革大學(xué)德育課程的設(shè)置充分發(fā)揮教師的影響力創(chuàng)建良好的校園文化及加強(qiáng)道德教育的社會實(shí)踐等途徑來解決,調(diào)動全社會的力量,幫助大學(xué)生更好的傳承倫理道德文化。

傳統(tǒng)藝術(shù)家論文范文如何寫篇十七

中國傳統(tǒng)政治文化的核心價值之一是“和”。“和”的內(nèi)在精神就是和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。講求“和”并不是要求相同或一致，而是承認(rèn)并接受差異與矛盾。矛盾沖突運(yùn)用“和”的思維，通過互相對話、協(xié)商，在互相理解認(rèn)同的基礎(chǔ)上來化解。而對立斗爭的處理方式只會使矛盾更加尖銳。盡管“和”文化是建立在等級制度基礎(chǔ)之上，但這種思想強(qiáng)調(diào)不同利益主體的多元共存和發(fā)展，與現(xiàn)代協(xié)商民主制度基本內(nèi)涵有一定的契合性。由此可見，傳統(tǒng)政治文化中的“和”文化為協(xié)商民主的確立提供了良好的精神資源和文化背景。

2.2民本思想為我國協(xié)商民主制度奠定了思想基礎(chǔ)。

民本思想是傳統(tǒng)中國對于權(quán)力來源的基本取向，指重視民眾地位和作用的政治思想。中國古代一些思想家、政治家從歷史經(jīng)驗中認(rèn)識到了人民的力量，認(rèn)為民眾是國家發(fā)展的根本，對國家的興亡起著決定性的作用;統(tǒng)治者的政治活動必須本著為民眾著想的目的，才能贏得民眾的支持，從而維持自己的統(tǒng)治，由此形成了比較完整的民本思想體系，并成為歷代王朝的基本政治原則。民本政治主張政治必須協(xié)商、爭論和辯論，強(qiáng)調(diào)君主要善于接納人民的建議和批評。這無疑為中國特色協(xié)商民主的形成和發(fā)展積淀了深厚的思想文化。

2.3德治傳統(tǒng)是我國協(xié)商民主制度的有效實(shí)現(xiàn)方式。

德治是傳統(tǒng)中國治國方略的基本取向。其基本內(nèi)容主要包含以下幾個方面：一是要求統(tǒng)治者及國家的所有官吏，必須將道德身體力行，做一個有德之人，通過自己的模范行為影響廣大民眾。二是十分重視道德感、羞恥心在人的行為中的作用。且認(rèn)為人們只有有了“羞恥之心”，才能從內(nèi)心中構(gòu)筑起抵御一切誘惑的堅固防線。三是強(qiáng)調(diào)在實(shí)際的政治生活中必須充分運(yùn)用道德教育和道德激勵的方法，充分發(fā)揮道德在改善社會風(fēng)氣、維護(hù)社會秩序方面的重要作用。德治是發(fā)展中國特色協(xié)商民主制度的重要思想基礎(chǔ)，只有法治與德治的協(xié)調(diào)配合才能使協(xié)商民主制度發(fā)展和完善。

2.4權(quán)威崇拜對我國協(xié)商民主制度的發(fā)展有一定的負(fù)面影響。

權(quán)威崇拜是傳統(tǒng)中國對于個人與國家、個人與其他個體關(guān)系的基本取向。中國傳統(tǒng)政治文化是一種典型的權(quán)威崇拜文化。權(quán)威崇拜包括：一是崇拜權(quán)威。在中國傳統(tǒng)社會，君權(quán)神授、君權(quán)至上觀念深入人心。人們不僅崇拜皇權(quán)，而且崇拜一切權(quán)力。二是依賴權(quán)威。與權(quán)威崇拜相聯(lián)系的是依附心理。權(quán)威崇拜的特性對中國的政治形態(tài)產(chǎn)生了極大的影響，形成了特殊的權(quán)力崇拜心理和人身依附意識。這種權(quán)威崇拜也是形成我國臣民依附型政治文化模式的最主要因素。由于民眾依賴權(quán)威、崇拜權(quán)威，總是期盼權(quán)威為他們謀福利，這樣會使民眾普遍缺乏參與政治事務(wù)的意識和能力，權(quán)利意識和責(zé)任意識淡薄。

3協(xié)商民主制度對我國傳統(tǒng)政治文化的影響。

3.1協(xié)商民主制度有利于發(fā)展參與型政治文化模式。

協(xié)商民主能有序地擴(kuò)大公民政治參與，推進(jìn)社會主義民主政治建設(shè)。協(xié)商民主作為公民參與政治、社會公共事務(wù)的重要途徑，將更廣泛的主體，包括各黨派、各團(tuán)體、各階層、各群體充分吸納到協(xié)商民主機(jī)制中來，廣泛地協(xié)商政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會事務(wù)，提高政治參與意識和參與能力，為推動社會主義民主建設(shè)提供不竭的動力源泉。本文一開始論述了我國的政治文化類型主要是臣民依附型，公民更多是服從權(quán)威，政治參與意識和能力較低。通過協(xié)商民主制度的發(fā)展很大程度上會提高我國公民的政治參與度，從而推動我國政治文化模式由臣民依附型向參與型轉(zhuǎn)變。

3.2協(xié)商民主制度有利于保持我國傳統(tǒng)政治文化的特色優(yōu)勢。

我國傳統(tǒng)政治文化源遠(yuǎn)流長，雖然有一些糟粕之處，但其值得傳承和繼續(xù)發(fā)揚(yáng)的內(nèi)容更多，如上文中所述的我國傳統(tǒng)政治文化的“和”文化、德治、民本思想等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)與協(xié)商民主制度的發(fā)展有諸多的契合性，有助于推動我國特色社會主義協(xié)商民主制度的發(fā)展。當(dāng)下，我國傳統(tǒng)政治文化受西方文化思潮的沖擊巨大，協(xié)商民主的制度化、規(guī)范化發(fā)展恰好可以繼續(xù)弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)政治文化的精華，以減少外國文化對我國政治文化的滲透，保持我國政治文化的優(yōu)勢。

3.3協(xié)商民主制度有利于我國公民意識和公民文化的培養(yǎng)。

協(xié)商民主的關(guān)鍵在于協(xié)商主體能廣泛、平等、自由地參與公共事務(wù)。因此，在發(fā)展協(xié)商民主的過程中要提高公民政治參與意識及政治參與能力，保證公民的正當(dāng)利益可以通過合法渠道得到順利表達(dá)。隨著信息時代的發(fā)展，社會公共事務(wù)領(lǐng)域逐步擴(kuò)展，導(dǎo)致公共事務(wù)的繁雜和專業(yè)化程度的提高，這就需要公共事務(wù)的參與者具有較高的知識和能力。公民能懂得通過合法、理性、有序的途徑去表達(dá)自己的關(guān)切、維護(hù)自身的權(quán)利和利益，在政治生活中，學(xué)會尊重他人、包容和妥協(xié)，鼓勵公民以平等、協(xié)商的方式參與國家事務(wù)和各種社會事務(wù)的管理和治理。

3.4協(xié)商民主制度契合了我國當(dāng)下平等性、包容性政治價值傾向。

平等是民主的前提，民主即意味著人人享有平等權(quán)利，只有保證每個社會公民的權(quán)利和地位得到尊重和保護(hù)，社會主義協(xié)商民主才能順利發(fā)展。在當(dāng)下社會成員現(xiàn)實(shí)需求與利益價值多元化的情況下，人民更希望從國家與社會的民主發(fā)展中享有更加平等的民主權(quán)益，而且期待過程平等，希望有更多平等的機(jī)會參與國家政治生活。另外，協(xié)商民主從其實(shí)現(xiàn)路徑和表現(xiàn)形態(tài)來說就是包容性民主。通過廣泛性、多層面、制度化的協(xié)商民主，圍繞國計民生的重大問題及群眾的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題進(jìn)行廣泛協(xié)商，最大限度地兼容各方面的利益、包容各方面的訴求、吸納各方面的建議，無疑可以形成被社會各方面均可接受與采納的公共政策與公共措施，共同推進(jìn)民主政治和社會和諧。

總結(jié)：

中國傳統(tǒng)政治文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展已內(nèi)化到中華民族的心理結(jié)構(gòu)，會在更深層面上制約著中華民族的思維方式和行為模式，也是我國協(xié)商民主制度發(fā)展的重要心理基礎(chǔ)。我國傳統(tǒng)政治文化與協(xié)商民主制度有著很強(qiáng)的互動關(guān)系。正如上文所述，一方面我國傳統(tǒng)政治文化的諸多特點(diǎn)都與協(xié)商民主有契合性，并且為協(xié)商民主制度的建構(gòu)和發(fā)展奠定了重要的文化和思想基礎(chǔ);另一方面協(xié)商民主制度的發(fā)展又會為我國傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變提供動力條件，同時可以更好地促進(jìn)我國公民政治參與意識和能力，培養(yǎng)更廣泛、更包容的公民文化。在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的社會系統(tǒng)中，我國傳統(tǒng)政治文化與協(xié)商民主制度的良性互動發(fā)展，有助于整個社會系統(tǒng)的良序穩(wěn)定發(fā)展。

傳統(tǒng)藝術(shù)家論文范文如何寫篇十八

論文摘要：介紹了一項基于傳統(tǒng)課堂策略教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的教學(xué)實(shí)踐研究，研究結(jié)果表明該模式能有效的提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)水平和英語成績，對于目前培養(yǎng)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的的大學(xué)英語教學(xué)改革有很強(qiáng)的啟示作用。

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)課堂；策略教學(xué)；網(wǎng)絡(luò)；自主學(xué)習(xí)；實(shí)驗。

隨著人們對教育規(guī)律和對學(xué)習(xí)者研究的深入．教學(xué)觀念也在逐步的改變．原先的以教師為中心的教法逐漸被以學(xué)習(xí)者為中心的教法所代替，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)自主性也隨之成為了近來外語界的共識與研究的熱點(diǎn)。本文試圖將現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)教學(xué)的優(yōu)勢結(jié)合起來，探討學(xué)生基于傳統(tǒng)課堂策略教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的自主學(xué)習(xí)教學(xué)模式，以提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和英語綜合能力，這對于當(dāng)前的大學(xué)英語教學(xué)改革具有非常重要的意義。

一、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀。

計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展日新月異．局域網(wǎng)、校園網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)用于教學(xué)，提供個性化教學(xué)環(huán)境。其應(yīng)用于英語的改革教學(xué)效果已為國外許多文獻(xiàn)證明(appel&mullen．；wible，kuo．etal。)。在國內(nèi)，黃曉燕(2001)．張華(．)，楊敏(2002)，詹英(2002)薛淑琴(2003)等對網(wǎng)絡(luò)教學(xué)可行性等方面進(jìn)行了探索。賈國棟．劉麗燕對基于局域網(wǎng)的大學(xué)教學(xué)模式進(jìn)行了研究。以來，很多大學(xué)在教育部倡導(dǎo)進(jìn)行的“以現(xiàn)代信息技術(shù)，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為支撐．使英語教學(xué)不受時間和地點(diǎn)的限制，朝著個性化、自主式學(xué)習(xí)方向發(fā)展”的大學(xué)英語教學(xué)改革的契機(jī)下，正開展各種基于網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的各方面研究。周群()、李川(2005)、賈衛(wèi)國(2005)、李新民()和李建華(2006)等人就大學(xué)英語網(wǎng)絡(luò)教學(xué)改革、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式、網(wǎng)絡(luò)平臺構(gòu)建和評估模式等方面進(jìn)行了探索．但實(shí)證研究少，而就結(jié)合傳統(tǒng)教學(xué)的優(yōu)勢進(jìn)行基于傳統(tǒng)課堂策略教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)的教學(xué)模式的研究更少。

二、實(shí)驗研究。

(一)研究對象與研究問題。

研究對象是經(jīng)測試選取的兩個自然班，共60名湘南學(xué)院剛?cè)雽W(xué)的醫(yī)學(xué)臨床專業(yè)一年級學(xué)生，每班學(xué)生30人，其中一班為實(shí)驗班，另外一班為對照班，兩班學(xué)生學(xué)習(xí)成績和自主學(xué)習(xí)水平無顯著性差異(p0．05)，這些學(xué)生都在中學(xué)經(jīng)過了6年以上的英語學(xué)習(xí)，年齡在l7一l9歲之間。研究問題是應(yīng)用傳統(tǒng)課堂策略教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的自主學(xué)習(xí)教學(xué)模式能否有效提高學(xué)生的英語成績和自主學(xué)習(xí)水平。

(二)基于傳統(tǒng)課堂策略教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的自主學(xué)習(xí)教學(xué)模式教學(xué)的實(shí)施。

實(shí)驗班和對照班每周4節(jié)課，為期一年，每班180個學(xué)時。對照組每周4節(jié)課。均在傳統(tǒng)課堂上運(yùn)作．即以教師為中心．為學(xué)生講授聽、說、讀、寫、譯的知識，對對照組學(xué)生的學(xué)習(xí)采用終結(jié)性評估。實(shí)驗組任課教師每周2節(jié)課綜合教程課重在“讀和譯”，老師除了講解課文的難點(diǎn)、重點(diǎn)外．更重要的`是教給學(xué)生學(xué)習(xí)策略。授人以漁．培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力．在綜合教程的教學(xué)中突出“自主”與“參與”兩個原則。每周另外2節(jié)課，學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源、教師和同學(xué)進(jìn)行聽、說操練，當(dāng)學(xué)生在多媒體語音實(shí)驗室自主學(xué)習(xí)時，教師輪流值班進(jìn)行輔導(dǎo)，對實(shí)驗組學(xué)生的學(xué)習(xí)采用形成性評估和終結(jié)性評估。在形成性評估中主要是建立學(xué)生檔案．在學(xué)習(xí)檔案中放入自己制定的學(xué)習(xí)目標(biāo)表、自己根據(jù)自己的情況制定的大學(xué)階段學(xué)習(xí)計劃、學(xué)期計劃和周計劃．每周學(xué)習(xí)內(nèi)容、使用的學(xué)習(xí)策略．學(xué)習(xí)效果、每周的計劃完成情況、學(xué)習(xí)心得、英語學(xué)習(xí)的突出成績。不足之處，教師隨時抽查學(xué)習(xí)檔案并進(jìn)行反饋．以促進(jìn)學(xué)生的自我計劃，自我監(jiān)控和自我評估，提高學(xué)生自主能力。為促進(jìn)學(xué)生對學(xué)習(xí)的自我監(jiān)控．培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力．我們要求學(xué)生填寫每周計劃監(jiān)控表(如表1)。

(三)數(shù)據(jù)收集。

數(shù)據(jù)包括兩個部分，一是學(xué)生英語自主學(xué)習(xí)量表測試的成績，該量表由作者參考龐維國(2003)、文秋芳()、horwitz(1987)、()’malley和chamot(1990)、nunarl(1995)及()xford(1990)編制而成。它由84個題目組成。包括6個方面的內(nèi)容――動機(jī)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、環(huán)境、自我評估、學(xué)習(xí)過程、計劃與結(jié)果。量表采用利克特五分制．1=一點(diǎn)也不像我；2=基本不像我；3一有點(diǎn)像我；4基本像我；5=很像我。量表的可靠性分析表明該量表可靠性系數(shù)為0．8886大于可靠性系數(shù)0．85，表明該量表可靠性強(qiáng)。二是學(xué)生英語水平測試成績。我們在訓(xùn)練結(jié)束采用了6月進(jìn)行的大學(xué)英語四級考試試卷對學(xué)生的英語學(xué)習(xí)水平進(jìn)行了測試。采用已考過的四級測試卷主要是因為其信度和效度可靠，同時也是為了測試的公準(zhǔn)性。

三、實(shí)驗研究結(jié)果。

經(jīng)過對回收的60份有效問卷進(jìn)行了統(tǒng)計了解到，經(jīng)過培訓(xùn)，幾乎所有學(xué)生都認(rèn)為對自己的獨(dú)立學(xué)習(xí)有幫助，“幫助很大”占了56%，100%能學(xué)會應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行學(xué)習(xí)．90%學(xué)會了有計劃的學(xué)習(xí)，85%能選擇自己適合的學(xué)習(xí)內(nèi)容，85%學(xué)會了評價自己學(xué)習(xí)。82%對英語學(xué)習(xí)充滿信心，學(xué)生自己認(rèn)為應(yīng)該對學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)占了96%，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力大大加強(qiáng)。同時筆者就培訓(xùn)前后英語自主學(xué)習(xí)水平及學(xué)習(xí)成績進(jìn)行了比較，差異顯著。

表2是研究對象培訓(xùn)前后對自主學(xué)習(xí)水平比較，表3是研究對象培訓(xùn)前后學(xué)習(xí)成績比較。

從表2可以看出，我們可以看到實(shí)驗班和對照班的自主學(xué)習(xí)水平的前測平均分分別為179．6333和182．5333．標(biāo)準(zhǔn)差分別為21．46068和20．50478，兩班之間的自主學(xué)習(xí)水平差異不明顯，對照班比實(shí)驗班稍微好些。在后測中，實(shí)驗班和對照班的自主學(xué)習(xí)水平平均分為210．3667和183．7000，標(biāo)準(zhǔn)差分別為l1．09567和23．45161，差異明顯。實(shí)驗班從前測的179．6338上升到后測的210．3667，提高明顯，而對照班從前測的182．5333上升到后測的183．7000，提高不明顯。獨(dú)立樣本t測試顯示。試驗后實(shí)驗班和對照班之間的自主學(xué)習(xí)水平差異顯著(p=0．0000．05)。

統(tǒng)計表明實(shí)驗班的平均分為74．5678，標(biāo)準(zhǔn)差為8．75468；對照班的平均分62．4333，標(biāo)準(zhǔn)差為10．23576。實(shí)驗班的最低分為55．00，而對照班的最低分為43．00；實(shí)驗班的最高分為92．00，對照班的最高分為83．00。采用了spss進(jìn)行了獨(dú)立樣本t檢測顯示，實(shí)驗班和對照班的實(shí)驗后的成績差異明顯(p=0．0000．05)。

四、對結(jié)果的討論。

從上面的結(jié)果可以看出．使用基于傳統(tǒng)課堂策略教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的自主學(xué)習(xí)教學(xué)模式能有效的提高學(xué)生英語自主學(xué)習(xí)水平和英語成績。其原因如下：

(一)提供了豐富的知識資源。

該模式為教師和學(xué)生提供了豐富的知識資源。它大大拓寬了教材內(nèi)容，使英語語言教學(xué)手段更加豐富、多樣化，使教學(xué)更生動、有趣，為整個教學(xué)過程注入了新的活力。同時，傳統(tǒng)策略教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)給了學(xué)生很大的學(xué)習(xí)空間，只要在能連接到網(wǎng)絡(luò)的地方。學(xué)生都可以用自己的方式去選擇自己感興趣的內(nèi)容，可以在任何時間自由靈活地瀏覽到不同的相關(guān)主題，從而達(dá)到聽、說、讀、寫、譯的綜合運(yùn)用語言的能力。

(二)擴(kuò)大了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的空間。

在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，因教學(xué)信息承載手段的局限，難以適應(yīng)不同個體學(xué)生的發(fā)展需求。而該模式徹底改變了教師灌輸式的教學(xué)模式，擴(kuò)大了學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)空間，從而達(dá)到真正意義上的“因材施教”。

(三)培養(yǎng)了學(xué)生綜合運(yùn)用語言能力。

由于傳統(tǒng)教學(xué)模式是以教師為中心，其精力及靈活性較計算機(jī)都有很大差別，所以只能把教學(xué)步驟嚴(yán)格地劃分為精讀、泛讀、口語及聽力教學(xué)，其中閱讀占了很大比例，這樣學(xué)生就無暇訓(xùn)練其他的相關(guān)技能。但基于傳統(tǒng)策略課堂教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的教學(xué)模式充分認(rèn)識到了這一點(diǎn)，它在學(xué)習(xí)系統(tǒng)中綜合了多種技能，不僅提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，使學(xué)生的綻合運(yùn)用語言能力進(jìn)一步提高。

(四)培養(yǎng)了學(xué)生自我反思的能力。

在該模式的教學(xué)中，應(yīng)用“學(xué)習(xí)檔案”有效的促進(jìn)了學(xué)生對自己學(xué)習(xí)的反思。在該模式中，教師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我評估意義重大。這不僅可以讓學(xué)生隨時掌握自己的學(xué)習(xí)水平和進(jìn)展情況，有的放矢，學(xué)有目標(biāo)，同時學(xué)生能很好的監(jiān)控自己的學(xué)習(xí)過程，發(fā)現(xiàn)自己的長處與短處。進(jìn)而又能有效的計劃自己的學(xué)習(xí)，做學(xué)習(xí)的主人，對自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)。

傳統(tǒng)藝術(shù)家論文范文如何寫篇十九

由于在每項體育運(yùn)動中，運(yùn)動員需要補(bǔ)充的微量元素也有所不同，因此在選擇茶水時最好選擇自己喜歡的茶葉品種，在茶香之中，品味一杯茶水，可以讓飲茶與體育運(yùn)動完美融合，既有利于宣傳我國的茶文化，又可以讓我國的茶文化更好地被繼承和弘揚(yáng)。有些體育教學(xué)已經(jīng)將茶文化作為課堂的教學(xué)內(nèi)容，人們在運(yùn)動的同時，喝上一杯茶水，可以有利于運(yùn)動員的發(fā)揮。運(yùn)動員在休閑之余了解沖茶、品茶、鑒別茶水的方法，可以豐富業(yè)余生活，讓心靈得到寄托。茶水喝得越多，身體機(jī)能提高的越明顯。長時間飲茶的人擁有特殊的氣質(zhì)和心境，因此，茶水帶給人的不僅僅是身體的健康，還有精神的升華。

3.1音樂、茶文化和體育運(yùn)動的結(jié)合。

音樂有多種演奏風(fēng)格和演奏形式，人們在喝茶的同時，播放不同的背景音樂，可以讓飲茶環(huán)境變得更加優(yōu)雅愜意。音樂能夠帶給人一種全新的精神享受與情感體驗，隨著人們對精神世界的領(lǐng)悟和追求，不同的音樂內(nèi)容，可以幫助人們對生活更加憧憬和向往。在進(jìn)行體育運(yùn)動時，播放激揚(yáng)高亢的音樂，可以讓運(yùn)動員調(diào)動全身的運(yùn)動細(xì)胞，有利于運(yùn)動員獲得更好的成績。音樂可以讓人有效的轉(zhuǎn)移注意力，運(yùn)動員通過聽取不同的音樂，可以分散由于長時間運(yùn)動而造成的身體疲勞。隨著西方國度不同音樂演奏形式的引入，古典派、浪漫派、印象派等多種音樂形式，與中國傳統(tǒng)的民族音樂演奏風(fēng)格相融合，讓運(yùn)動員可以對音樂和茶文化有更深層次的了解。音樂注重對人體精神的滋補(bǔ)，因此在背景音樂的選取上，要能夠更好的展現(xiàn)茶文化的真諦，才能讓音樂運(yùn)動員的要求相一致。運(yùn)動員需要對不同的音樂有一定的鑒賞能力，在進(jìn)行音樂的選取過程中，需要時刻保持理性。由于現(xiàn)代音樂有不同的風(fēng)格和類型，因此運(yùn)動員不可以盲目或在懵懂的狀態(tài)下進(jìn)行音樂的選取，這樣既無法保證體會音樂的強(qiáng)大魅力，也失去了了解茶文化的意義。體育運(yùn)動音樂的選取，需要保證音樂的內(nèi)容和演奏風(fēng)格符合運(yùn)動員的運(yùn)動形式，讓音樂與人的思想良好的融合，才能促使運(yùn)動員更好的感受音樂在體育運(yùn)動中所具有的價值。

3.2茶水對體育運(yùn)動者的功效。

茶水具有一定的抗衰老功效，能夠有效的清理腸道，促進(jìn)腸道中營養(yǎng)元素的吸收，在運(yùn)動之后能夠及時的補(bǔ)充遠(yuǎn)動員體內(nèi)的各種微量元素和礦物質(zhì)元素，達(dá)到有效增長有益菌，消滅有害菌的作用。經(jīng)過長期的實(shí)驗表明，茶葉中所含有的微量元素能夠有效地降低脂肪含量，達(dá)到減肥的目的。茶水還具有一定的抗菌消炎作用，能夠有效的緩解人體工作和運(yùn)動產(chǎn)生的疲勞，經(jīng)常飲用茶，還具有一定的抗癌功效，由此可見，茶對人體的身體健康十分有益，通過飲用不同品種的茶水，可以起到抗血脂、抗血壓等眾多益處。長期吸煙、飲酒的人喝上一杯茶水，可以帶走由于吸煙、飲酒對身體造成的傷害。紅茶具有很好的利尿功效，運(yùn)動員經(jīng)過長時間的運(yùn)動，需要補(bǔ)充大量的水分，飲用紅茶可以促進(jìn)身體水循環(huán)系統(tǒng)正常運(yùn)作，也可以保證有效排除運(yùn)動所產(chǎn)生的毒素，促使運(yùn)動員擁有良好的體魄。許多人在生活和工作中會有大量的壓力，通過運(yùn)動的方式可以有效的緩解壓力的產(chǎn)生，在運(yùn)動之余喝上一杯茉莉茶，可以提神醒腦、舒緩緊張，茉莉茶還有一定的降火排毒功效，能夠良好地調(diào)節(jié)體內(nèi)的火氣。但是切記，長時間或者劇烈運(yùn)動以后不應(yīng)該立即喝濃茶，因為運(yùn)動之后心臟的負(fù)擔(dān)會加重，茶水中含有少量的咖啡堿，在喝濃茶以后會增加心臟的負(fù)擔(dān)，促使人身體的整體機(jī)能下降，因此喝茶的最佳時間是在運(yùn)動完休息一會兒以后，這樣既能保證對身體能量進(jìn)行補(bǔ)充，也能讓茶水發(fā)揮更大的作用。

結(jié)束語。

茶文化與體育文化的整合，能夠豐富和完善我國體育教學(xué)的內(nèi)容和形式，也能有效激發(fā)學(xué)生的體育學(xué)習(xí)興趣，傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，這是我國高校體育發(fā)展的需求，也是茶文化傳承與發(fā)展的需求，本文對此進(jìn)行了具體分析，希望通過本文的分析，能夠?qū)ξ覈咝ｓw育教學(xué)以及茶文化發(fā)展進(jìn)一份綿薄之力。

參考文獻(xiàn)。