最新動(dòng)物海報(bào)設(shè)計(jì)論文范文(精選19篇)

表達(dá)自己的觀點(diǎn)并進(jìn)行邏輯梳理，是我們書寫文章時(shí)經(jīng)常遇到的問(wèn)題。寫總結(jié)要先回顧整個(gè)過(guò)程，將重點(diǎn)放在收獲和成長(zhǎng)上?？偨Y(jié)范文中的作者提出了不同的見解和觀點(diǎn)，你可以思考這些觀點(diǎn)對(duì)你的總結(jié)有何啟發(fā)。

動(dòng)物海報(bào)設(shè)計(jì)論文篇一

眾所周知，水利工程項(xiàng)目是一項(xiàng)基礎(chǔ)民生工程，其直接關(guān)系到我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度和水平，尤其是對(duì)于農(nóng)業(yè)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，這種水利工程項(xiàng)目的作用和價(jià)值越來(lái)越突出，并且水利工程還具備著一定的防洪防澇作用，因此，切實(shí)加強(qiáng)水利工程項(xiàng)目的施工管理極為必要，保障其施工的質(zhì)量才能夠確保其后期應(yīng)用價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而砼在水利工程項(xiàng)目中的應(yīng)用就能夠有助于提升其整體的施工效果，尤其是在水利工程項(xiàng)目的強(qiáng)度和穩(wěn)定性方面，該材料的應(yīng)用價(jià)值是比較明顯的，基于此，加強(qiáng)對(duì)于砼在水利工程項(xiàng)目中應(yīng)用的研究極為必要。

動(dòng)物海報(bào)設(shè)計(jì)論文篇二

這里有篇論文，參考下。

1。愛崗敬業(yè)。這是會(huì)計(jì)職業(yè)道德的核心規(guī)范。它要求財(cái)會(huì)人員充分認(rèn)識(shí)本職工作在事業(yè)發(fā)展過(guò)程中的地位和作用，從而珍惜自己的工作崗位，熱愛本職工作，兢兢業(yè)業(yè)，一絲不茍。同時(shí)，還要求財(cái)會(huì)人員在工作中自覺主動(dòng)地履行崗位職責(zé)，以積極向上的健康心態(tài)做好工作，牢固樹立全心全意為人民服務(wù)的思想，要求財(cái)會(huì)人員具有強(qiáng)烈的事業(yè)心、責(zé)任感和高度負(fù)責(zé)的精神，嚴(yán)格遵守財(cái)經(jīng)法規(guī)和核算規(guī)范，偶爾發(fā)生失誤，必須速查原因，拿出對(duì)策，杜絕類似錯(cuò)誤再度發(fā)生。

一、立體主義的形式對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響。

三、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的超現(xiàn)實(shí)主義思想觀念。

思義，“超現(xiàn)實(shí)”是指凌駕于“現(xiàn)實(shí)主義”之上的一種反美學(xué)的流派。

參考文獻(xiàn)：

[1]世界平面設(shè)計(jì)史王受之著中國(guó)青年出版社2002年。

[2]現(xiàn)代招貼藝術(shù)史朱國(guó)勤著上海書店出版社2000年。

[3]平面設(shè)計(jì)史菲利普·梅格斯著云南人民出版社1981年。

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動(dòng)物海報(bào)設(shè)計(jì)論文篇三

《易經(jīng)》是一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)著作，涉及哲學(xué)、占卜、數(shù)學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、天文等多個(gè)領(lǐng)域，其廣度和深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出現(xiàn)代人的想象，實(shí)為“群經(jīng)之首”、“三玄之冠”、“大道之源”。

《易經(jīng)》“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”，“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”的適用性及包容性為世界人民所嘆服，被推崇至世界三大經(jīng)典之首，成為華夏文化史上一顆璀璨的明珠。

我在精心研習(xí)《易經(jīng)》的過(guò)程中，越是深入，愈發(fā)感到易學(xué)的的玄妙廣博。

書法和易學(xué)的結(jié)合既是一個(gè)創(chuàng)舉，更是一個(gè)研究課題，這其中蘊(yùn)藏的學(xué)問(wèn)只露出冰山一角，更深邃、更廣闊的未知世界，在等待著我們?nèi)ヌ剿鳌?/p>

太極陰陽(yáng)為易學(xué)的基本元素，也是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的基因。虛為陰，實(shí)為陽(yáng);看的見的為陽(yáng)，看不見的為陰;日為陽(yáng)，月為陰;動(dòng)為陽(yáng)、靜為陰……世間陰陽(yáng)無(wú)處不在，無(wú)所不包。

推及到書法中，整體的書法為陽(yáng)，氣為陰。字的本體在生成過(guò)程中的運(yùn)筆、著墨、結(jié)字、章法等外在的東西為陽(yáng)，蘊(yùn)含在書法中的情趣、韻味，抑或修為不深、敗筆涂鴉所帶給人敗興的精氣神為陰。書法書寫運(yùn)筆的過(guò)程中斂收為陰，展放為陽(yáng);剛強(qiáng)遒勁為陽(yáng)，舒展柔緩為陰;鋒藏為陰，袒露為陽(yáng)。在著墨中濃重圓潤(rùn)為陽(yáng)，虛淡干枯為陰。在結(jié)字中上為陽(yáng)，下為陰;欹為陰，正為陽(yáng);方為陽(yáng)，圓為陰;橫豎為陽(yáng)，拐提撇捺為陰。在章法布局中字句為陽(yáng)，虛白為陰;開為陽(yáng)，合為陰;疏朗為陰，繁密為陽(yáng)。譬如我筆下的書法作品“精氣神”中，;三字的長(zhǎng)畫豎的筋骨為陽(yáng)，筆鋒拐彎提筆及虛筆為陰。唐人張懷在《用筆十法》里說(shuō)：“陰陽(yáng)相應(yīng)，陰為內(nèi)，陽(yáng)為外，陰陽(yáng)生焉”。陰陽(yáng)貫穿于整個(gè)書法創(chuàng)作的過(guò)程中。

《易經(jīng)》啟示我們，世間萬(wàn)物的生滅在于陰陽(yáng)，陰和陽(yáng)是同體互生，互相輪轉(zhuǎn)的，不存在純陰純陽(yáng)。作為書法創(chuàng)作更是如此。結(jié)字中的字體上半部為陽(yáng)，下半部為陰，如果在一幅作品中被濫用了，只是一味追求每個(gè)字的上半部而忽視了下半部的布局與大小，這樣寫出來(lái)的字未免喪失了字本身整體結(jié)構(gòu)的美感。難于想象，如果一幅書法作品自始至終都是重筆潑墨，沒有變化，最后給人的感覺只能是壓抑，只是烏壓壓一灘墨跡。同樣有人喜歡刻意的淡墨刷筆，而且一刷到底，其激情傾注的作品往往如被風(fēng)吹過(guò)的浮云，輕輕飄飄掠過(guò)，抓不住任何讓人留戀的東西。我在書寫“上善若水”“學(xué)無(wú)止境”“道法自然”時(shí)，特別重視字的布局和用墨，極力避免追求一味的飛白筆或者重墨，力求陰陽(yáng)完美結(jié)合。好的書法作品的用墨往往是陰陽(yáng)結(jié)合，濃淡天一結(jié)合，于無(wú)形中將用墨的學(xué)問(wèn)發(fā)揮到極致。

作為書法發(fā)展中重要一環(huán)的漢隸是一種端莊平正的字體形制，要求豎短橫長(zhǎng)，整體字形呈現(xiàn)寬扁的長(zhǎng)方形，這是書法中極陽(yáng)的表現(xiàn)。以漢隸為基礎(chǔ)派生出了而后的草書、楷書、行書等書體。相對(duì)于籀文、篆書，漢隸在文字的書寫方面有一定的裨益，在書法的發(fā)展歷史中有著不可替代的作用。但從書法、從藝術(shù)品的審美角度看，漢隸有著過(guò)多約定俗成的規(guī)矩，千篇一律，限制了書寫者的自由發(fā)揮，未免喪失了更多的情趣。隨著楷書、行草的盛行，漢隸雖也有人斷斷續(xù)續(xù)在臨寫、各種漢隸的碑帖也有人拓摹，唐宋元明時(shí)期基本步入一個(gè)低谷，直至清代，經(jīng)過(guò)鄭燮、金農(nóng)等大家的不斷拓展創(chuàng)新，去除過(guò)多形制的限制，形成了現(xiàn)代的隸書?，F(xiàn)代隸書出現(xiàn)，才造就了隸書藝術(shù)的新高度。形制是陽(yáng)，藝術(shù)性是陰，只有陰陽(yáng)有機(jī)融合起來(lái)，才能筆下生輝，書法作品才能站得住，經(jīng)得住歷史的`考驗(yàn)。

蔡邕在《九勢(shì)》中有述：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生矣，陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣。”，不難看出“自然”是書法漸入佳境的基礎(chǔ)。如何達(dá)到道法自然，是值得書者思索的。

首先需要修品。修品就是培育自己的人格、人品，做到坦蕩如玉的仁、義、智、勇、潔。仁愛溫潤(rùn)散播于無(wú)形間、知恩善報(bào)惠澤普濟(jì)天下之人;忠義之心長(zhǎng)存，表里如一，清水一泓見底，上無(wú)愧民族國(guó)家，下對(duì)得起兄弟朋友;智力卓越，敲擊全是鏗鏘有聲，悅耳遠(yuǎn)揚(yáng);勇于進(jìn)取、不懈怠，百折不撓;品端行正，步不歪斜，潔身自愛。

一個(gè)品行經(jīng)不住檢驗(yàn)的人，無(wú)論他的書法有多么的厲害，都很難被大家所接受。清人朱和羹在《臨池心解》中就對(duì)書品有過(guò)論述“書學(xué)不過(guò)一技耳，然立品是第一關(guān)頭。品高者，一點(diǎn)一畫，自有清剛雅正之氣;品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外?！?/p>

宋徽宗時(shí)期秦檜的書法有相當(dāng)?shù)脑煸?，尤其是秦檜首創(chuàng)了“宋體”字，到現(xiàn)在都在流行。秦檜投敵叛國(guó)、邪謀誤國(guó)、勾結(jié)佞人陷害忠良，秦檜跪像重鑄10多次仍不能解國(guó)人之恨。而如今提起秦檜，除了奸佞陰毒之外，誰(shuí)還曾想起他的書法來(lái)?徽宗賞識(shí)的另外一人蔡京有極高的藝術(shù)天賦，書法、詩(shī)詞、散文并舉，其書法博蔡襄、徐季海、沈傳師、歐陽(yáng)詢、二王之長(zhǎng)，姿媚豪健，當(dāng)時(shí)連狂傲的米芾都自愧不如。但蔡京品行實(shí)在低劣，貪贓枉法、橫行霸道，被公認(rèn)為北宋“六賊”之首，《宋史》將蔡京列入《奸臣傳》大加鞭笞。原本宋書法四大家“蘇黃米蔡”的蔡京被后人直接用蔡襄替換了。

相比之下，顏真卿剛直忠烈，武威不屈，以死明志。三軍將士在聞聽顏帥勸諭李希烈叛亂被縊后，上下慟哭流涕。德宗特廢朝五日，昭告舉國(guó)哀悼。歐陽(yáng)修在《集古錄》中說(shuō)：“斯人忠義出于天性，故其字畫剛勁獨(dú)立，不襲前跡，挺然奇?zhèn)ィ兴破錇槿恕！鳖侒w書法骨力遒勁、豐厚寬博，開宗“顏體書法”，楷書、行書都為后世所景仰，其《祭侄文稿》更是被奉為僅次于《蘭亭序》的天下第二行書。

其次要修養(yǎng)。書法創(chuàng)作不只是臨習(xí)幾個(gè)名家碑帖那么簡(jiǎn)單，需要提高自身修養(yǎng)。歐陽(yáng)中石在《學(xué)習(xí)書法的十條鐵律》中有言：“要通曉各體，精研流派，學(xué)識(shí)修養(yǎng)為字外功夫”“學(xué)書須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴”。提倡國(guó)學(xué)十分必要，祖先留給我們的寶貴財(cái)富，值得不斷汲取精粹。只有多研習(xí)，眼界才會(huì)更開闊，思想才會(huì)有創(chuàng)新，書法作品才會(huì)書之有物，才會(huì)推陳出新，所謂的厚積薄發(fā)，即是如此。

再次要修心。漢人楊雄在《法言·問(wèn)神卷》中闡釋：“……書，心畫也……”只有內(nèi)心強(qiáng)大，才會(huì)產(chǎn)生好的書法作品?！坝麜畷r(shí)，當(dāng)收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙……”(唐太宗《論筆訣》)。大書法家歐陽(yáng)詢練書法時(shí)務(wù)必要“澄神定慮，端己正容”。時(shí)在當(dāng)下，物質(zhì)生活高飛猛進(jìn)的年代，靜心很難，修心更是不易，沉心更是難上加難。從古到今凡大成就者，都能經(jīng)得住誘惑，耐得住寂寞的。心浮氣躁難成氣，寫不成書法，更成不了書法家，這是亙古不變的規(guī)則和道理。修心是個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，需要端正心態(tài)，即使身處車水馬龍的鬧市，鋪開一方宣紙，也能屏心靜氣，書寫乾坤。

最后還需要修煉。書法是個(gè)功夫活，來(lái)不得一時(shí)興起、一朝頓悟、一夜得道的，需要長(zhǎng)久堅(jiān)持，長(zhǎng)久練習(xí)。無(wú)錢買紙的草書狂人懷素種植萬(wàn)株芭蕉，蕉葉習(xí)字，不輟晝夜，寫壞的筆頭堆積成冢。正是懷素的不懈堅(jiān)持，才有大唐“張顛素狂”的高度，才有懷素眾多的書法精品問(wèn)世，我們才有機(jī)會(huì)今朝得見《自敘帖》的遒勁、灑脫與狂放。我常會(huì)反復(fù)地去練習(xí)和琢磨一個(gè)字。同樣是“文筆生輝”“融通四?！薄皩W(xué)無(wú)止境”“道法自然”，在十年前所寫的和現(xiàn)在都有所不同，功力和展現(xiàn)的韻味會(huì)有提升，這是不懈修煉的結(jié)果。

只有提高自身修為方能在書法創(chuàng)作的過(guò)程中，悟《易經(jīng)》博大精深的精神內(nèi)涵。同時(shí)這又是一個(gè)互生運(yùn)用的過(guò)程，體會(huì)出了陰陽(yáng)五行的道理，會(huì)促進(jìn)書法創(chuàng)作的廣度、深度及氣韻。“物相雜、故曰文“，書法即是借了易學(xué)實(shí)現(xiàn)了飛躍，易學(xué)也在書法中得到應(yīng)用和升華。

動(dòng)物海報(bào)設(shè)計(jì)論文篇四

隨著我國(guó)社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們對(duì)于生活品質(zhì)的要求越來(lái)越高，咖啡店成為了人們經(jīng)常光顧的文化娛樂(lè)場(chǎng)所，可以使人們?cè)诰o張激烈的工作當(dāng)中得到放松，使人們的生活變得更加豐富多彩。因此在進(jìn)行咖啡店室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候，要注意對(duì)自然元素進(jìn)行使用，使其與室內(nèi)設(shè)計(jì)的整體風(fēng)格進(jìn)行融合，從而為人們提供一個(gè)高品質(zhì)的生活以及學(xué)習(xí)的空間[1]。

1將自然元素作為咖啡店室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)意的主調(diào)。

1.1關(guān)于自然設(shè)計(jì)。

我國(guó)的城市生活節(jié)奏越來(lái)越快，這也給很多人帶來(lái)了壓力，這時(shí)候咖啡店成為了人們周末經(jīng)常光顧的放松、消遣的場(chǎng)所，咖啡店恬靜的氛圍常常使人們流連忘返，不愿離去?？Х鹊晖ǔ?huì)有一定的文化氛圍，設(shè)有書吧等娛樂(lè)性與知識(shí)性共同存在的場(chǎng)所。對(duì)于咖啡店這樣的場(chǎng)所來(lái)說(shuō)，對(duì)其進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候應(yīng)該注意對(duì)氛圍進(jìn)行準(zhǔn)確的營(yíng)造，在其中加入自然元素就是非常好的一個(gè)選擇。在我國(guó)古代的建筑裝飾理念當(dāng)中就有“師法自然”的原則，將其在咖啡店當(dāng)中進(jìn)行應(yīng)用也非常適合，可以利用自然的條件以及自然的規(guī)律來(lái)進(jìn)行店內(nèi)的裝修，將自然與建筑進(jìn)行結(jié)合，這不僅體現(xiàn)了咖啡館清新雅致的氣息，同時(shí)也使得傳統(tǒng)思想文化在現(xiàn)代建筑的室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中得到了應(yīng)用，提升了咖啡店的整體文化內(nèi)涵[2]。

1.2自然設(shè)計(jì)創(chuàng)意在室內(nèi)空間當(dāng)中的應(yīng)用。

現(xiàn)階段，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)以及科技都在以較為平穩(wěn)的速度進(jìn)行發(fā)展，高樓大廈到處聳立，人們一直生活在鋼筋水泥的房屋當(dāng)中，與自然的距離開始越來(lái)越遠(yuǎn)，人們的娛樂(lè)方式看似是變得更加多樣化了，實(shí)則是生活中的.歡樂(lè)氛圍被限制住了。在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候，在其中加入一些自然的元素，可以使室內(nèi)的整體氛圍變得更加活躍，例如，可以在咖啡店內(nèi)擺放一些綠色的盆栽，或者擺放一些色彩較為溫暖的花，這可以使房間的整體色彩效果變得更加豐富。同時(shí)，也可以在咖啡店內(nèi)擺放一些天然的石頭，這可以給人一種沉靜端莊、古樸的氛圍，自然元素的體現(xiàn)方式是多種多樣的，在咖啡店消費(fèi)的人的心情通常也會(huì)受到周圍環(huán)境的影響，這是在所難免的，不同的自然風(fēng)格的搭配可以給人不同的心理暗示，相比于單一的水泥鋼筋所打造出的空間而言，其空間呈現(xiàn)效果是有很大區(qū)別的[3]。在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候，合乎氛圍的裝飾材料以及裝飾技藝對(duì)房間的整體品味有很大程度的提升，多樣化的裝飾材料會(huì)為室內(nèi)裝飾提供很好的物質(zhì)保障，對(duì)于追求時(shí)尚的年輕人來(lái)說(shuō)，對(duì)新型的、自然的室內(nèi)裝飾材料會(huì)更加偏愛。但是，新型室內(nèi)裝飾材料也有其自身的缺點(diǎn)，通常情況下，這種材料的使用壽命相對(duì)較短，再加上這種材料在我國(guó)剛剛興起時(shí)間不長(zhǎng)，在很多技術(shù)細(xì)節(jié)方面還沒有完善，在實(shí)際應(yīng)用的過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題。但是這些問(wèn)題并不是完全不能避免的，還需要我國(guó)相關(guān)工作人員進(jìn)行長(zhǎng)期的探索與實(shí)踐，來(lái)對(duì)此項(xiàng)技術(shù)中的不穩(wěn)定因素進(jìn)行排除。

2自然設(shè)計(jì)在咖啡店當(dāng)中的應(yīng)用表現(xiàn)。

2.1自然的形態(tài)與材質(zhì)表現(xiàn)。

通常情況下，咖啡店當(dāng)中會(huì)使用一些木材來(lái)進(jìn)行室內(nèi)的裝修，這是非常關(guān)鍵的，在書桌、地面或者窗臺(tái)上采用木材鐵皮，不僅能夠營(yíng)造出一種自然的氛圍，同時(shí)也使得像咖啡店這樣的公共場(chǎng)合有了一定隨意性，使其更加貼近日常生活，給人一種賓至如歸的感覺。持此之外，木材自身所帶的花紋以及光澤顏色等等都具有一定的天然魅力。在進(jìn)行貼近自然的環(huán)境設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)該注意對(duì)咖啡店的“本色”進(jìn)行合理的應(yīng)用，不必對(duì)木材的顏色以及形狀進(jìn)行過(guò)于刻意的加工，這樣往往會(huì)在一定程度使其表現(xiàn)效果受到影響。在進(jìn)行自然設(shè)計(jì)的時(shí)候，要注意對(duì)已有的自然條件進(jìn)行利用，從而使室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)有返璞歸真之感。

2.2自然色調(diào)的表現(xiàn)。

色調(diào)表現(xiàn)也是非常關(guān)鍵的，自然顏色的直接加入往往會(huì)給人舒適之感，在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候，要對(duì)色彩的光澤度、距離感以及分布情況等等方面進(jìn)行精準(zhǔn)的把握，在對(duì)材料的選擇上，應(yīng)該盡量選擇色澤淳樸的木材，因?yàn)榭Х缺旧淼念伾闶谴緲愣挥匈|(zhì)感的。除此之外，咖啡店當(dāng)中還可以加入一些植物來(lái)進(jìn)行點(diǎn)綴，可以將花卉以及盆栽等等放在木制的花架上，這會(huì)給人一種色彩分明的視覺享受。

2.3對(duì)自然光進(jìn)行科學(xué)合理的應(yīng)用。

自然光對(duì)植物的生長(zhǎng)會(huì)有很大的幫助，同時(shí)，自然光看也可以是人們的身心變得更加愉悅，這也很好的符合書吧以及咖啡廳的整體氛圍，從而在很大程度上增加了親近之感。在咖啡店的室內(nèi)裝飾中引用棕色是非常好的選擇，這與咖啡店的主題相呼應(yīng)，同時(shí)，也方便對(duì)其它的自然色調(diào)進(jìn)行調(diào)和。

3結(jié)束語(yǔ)。

隨著人們的生活水平越來(lái)越高，對(duì)于精神上的愉悅也提出了更高的要求，人類的生存不可能離開自然的力量，設(shè)計(jì)師應(yīng)該對(duì)自然元素在咖啡店當(dāng)中的應(yīng)用創(chuàng)意進(jìn)行精準(zhǔn)的把控，相比于傳統(tǒng)的室內(nèi)裝修形式來(lái)說(shuō)，這種裝修方式會(huì)使空間變得更加悠閑雅致，更能夠使人們感到放松。

參考文獻(xiàn)。

[2]姚興.室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的顏色應(yīng)用研究——以主題咖啡廳研究為例[j].藝術(shù)科技，，14（9）：305.

動(dòng)物海報(bào)設(shè)計(jì)論文篇五

砼因?yàn)槠渥陨淼膶傩蕴攸c(diǎn)導(dǎo)致其在水利工程項(xiàng)目中應(yīng)用的優(yōu)勢(shì)是比較明顯的，從當(dāng)前的應(yīng)用現(xiàn)狀來(lái)看，其主要的應(yīng)用優(yōu)勢(shì)有以下幾點(diǎn)：

(1)耐久性較好。在水利工程項(xiàng)目中合理的應(yīng)用砼能夠在較大程度上提升水利工程項(xiàng)目的耐久性，因?yàn)轫胚@種材料自身在耐久性方面就具備著較強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，能夠保障其在水利工程項(xiàng)目施工現(xiàn)場(chǎng)這種較為復(fù)雜的施工環(huán)境下維持較好的性能，不容易被外界因素所干擾而造成損傷，進(jìn)而便能夠維系整個(gè)的水利工程項(xiàng)目更好的運(yùn)轉(zhuǎn)，避免各種危險(xiǎn)隱患的出現(xiàn);(2)經(jīng)濟(jì)性較強(qiáng)。在水利工程項(xiàng)目的實(shí)施過(guò)程中，合理的應(yīng)用砼還能夠有效的減少工程項(xiàng)目的支出，進(jìn)而提升其經(jīng)濟(jì)效益，在同等質(zhì)量條件基礎(chǔ)上，應(yīng)用砼進(jìn)行水利工程項(xiàng)目的施工建設(shè)確實(shí)具備著較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)性，因?yàn)樵摬牧系某杀颈容^低，而對(duì)于具體的施工過(guò)程來(lái)說(shuō)也比較簡(jiǎn)便，進(jìn)而就能夠有效的減少施工材料方面的費(fèi)用支出以及施工的工程量，進(jìn)而對(duì)于施工的.成本發(fā)揮較好的控制效果，為企業(yè)贏得更高的經(jīng)濟(jì)效益;(3)可塑性較好。對(duì)于水利工程項(xiàng)目的施工過(guò)程來(lái)說(shuō)，砼的使用還具備著較好的可塑性，這種可塑性能夠在水利工程項(xiàng)目施工中發(fā)揮較好的作用和價(jià)值，因?yàn)槠淇梢酝ㄟ^(guò)現(xiàn)澆來(lái)構(gòu)造成水利工程項(xiàng)目所需要的各種不同形狀，繼而滿足水利工程項(xiàng)目施工的要求，并且其澆筑成型的混凝土結(jié)構(gòu)還具備著較好的強(qiáng)度和穩(wěn)定性，保障了應(yīng)用作用的實(shí)現(xiàn)。

基于以上幾點(diǎn)優(yōu)勢(shì)來(lái)看，砼在水利工程項(xiàng)目中的應(yīng)用確實(shí)是比較重要的，也值得在今后的水利工程項(xiàng)目施工中進(jìn)行推廣使用。

動(dòng)物海報(bào)設(shè)計(jì)論文篇六

方法通過(guò)多年實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)對(duì)比國(guó)內(nèi)臨床藥學(xué)工作人員，取其長(zhǎng)，補(bǔ)其短。

結(jié)合實(shí)際工作環(huán)境，提了一些改革措施。

結(jié)果作為國(guó)內(nèi)醫(yī)院藥學(xué)工作之重，臨床藥物學(xué)工作的改進(jìn)已成為重中之重。

結(jié)論作為臨床藥學(xué)工作人員應(yīng)廣泛吸收外來(lái)知識(shí)，為臨床藥學(xué)工作的改革進(jìn)微薄之力。

隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的不斷進(jìn)步，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)大多數(shù)的醫(yī)院已經(jīng)普通的開展了臨床藥學(xué)服務(wù)。

臨床藥學(xué)是一門藥學(xué)分支學(xué)科。

它的工作內(nèi)容一般為藥師通過(guò)運(yùn)用自身藥學(xué)知識(shí)協(xié)助醫(yī)師對(duì)各個(gè)案例提出個(gè)體化給藥方案，并且要在整個(gè)的用藥過(guò)程中監(jiān)測(cè)患者完成用藥，從而使其最大化地發(fā)揮藥物的臨床療效。

隨著臨床藥學(xué)的應(yīng)用，臨床藥學(xué)服務(wù)一方面提高了臨床藥物水平，也給醫(yī)院帶來(lái)了客觀的效益。

但在很多基層醫(yī)院，臨床藥學(xué)服務(wù)依然處于起步階段，進(jìn)展緩慢，筆者通過(guò)自己多年經(jīng)驗(yàn)，在本文中，闡述了現(xiàn)代臨床藥學(xué)服務(wù)在醫(yī)院的發(fā)展現(xiàn)狀以及如何更好的服務(wù)于臨床醫(yī)學(xué)。

1臨床藥學(xué)在基層醫(yī)院現(xiàn)狀。

1.1傳統(tǒng)藥學(xué)工作人員工作職責(zé)。

在傳統(tǒng)的醫(yī)院工作模式下，藥學(xué)專業(yè)人員只是負(fù)責(zé)藥品采購(gòu)或供應(yīng)等工作，這些技術(shù)含量相對(duì)較低的事務(wù)性工作，使其藥學(xué)專業(yè)人員不能夠?qū)⒆约旱募夹g(shù)內(nèi)涵運(yùn)用到工作中，而常規(guī)的陳舊觀念“以藥養(yǎng)醫(yī)”、“重醫(yī)輕藥”也是醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)對(duì)臨床藥學(xué)的重視不夠，藥師既不能更好的發(fā)揮自己的才能，也很難獲得更多的繼續(xù)教育機(jī)會(huì)，這就導(dǎo)致了藥學(xué)專業(yè)人員在知識(shí)結(jié)構(gòu)和層次上的欠缺。

1.2藥師在臨床中的應(yīng)用。

一些發(fā)達(dá)國(guó)家很早就開始實(shí)行以保證患者藥物治療的安全、有效、經(jīng)濟(jì)、合理為核心，即“以患者為中心”的模式。

在國(guó)內(nèi)，我們一般稱此模式為藥學(xué)監(jiān)護(hù)。

據(jù)資料顯示，藥師在臨床中參與治療工作，并提出具體的用藥方案。

這種臨床工作方法，可以更好的體現(xiàn)醫(yī)療效果，發(fā)揮藥物作用。

目前，在一些西方國(guó)家，臨床藥師在臨床用藥中的主導(dǎo)地位已得到肯定。

在我國(guó)，雖然起步比較晚，但也取得了相當(dāng)樂(lè)觀的成績(jī)。

衛(wèi)生行政管理部門就發(fā)布規(guī)定，凡是三級(jí)以上的醫(yī)院必須開展臨床藥學(xué)，而且在很多省、市有關(guān)部門所制定的《綜合醫(yī)院分級(jí)評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)》也都做出了相關(guān)的規(guī)定。

2臨床藥學(xué)與藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)。

作為醫(yī)院工作程序中的一個(gè)步驟，臨床藥學(xué)即加大了藥物的合理化應(yīng)用，提高了醫(yī)療水平，也在經(jīng)濟(jì)上給醫(yī)院帶來(lái)了收益。

2.1藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門以衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)衍生而來(lái)的新型邊緣科學(xué)。

為了使臨床藥師更合理的用藥，需要廣泛應(yīng)用藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)。

藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)研究結(jié)果可指導(dǎo)臨床合理用藥，制定科學(xué)的治療方案。

2.2近年來(lái)，我國(guó)的醫(yī)療費(fèi)用每年以30%的.速度增長(zhǎng)，醫(yī)療費(fèi)用增長(zhǎng)過(guò)快嚴(yán)重影響了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展和人民物質(zhì)、文化生活水平的提高。

我們?cè)诠ぷ鬟^(guò)程中，不應(yīng)該只是重視藥物的治療效果，也應(yīng)該關(guān)注藥物的成本。

臨床藥師應(yīng)跟臨床醫(yī)生共同合作，在治療方案的決策過(guò)程中選擇以最小的成本起到最大利益的治療方案。

從而對(duì)在臨床上使用效果良好，價(jià)格又低的藥物作為常用藥，列為醫(yī)院的基本用藥項(xiàng)目。

同時(shí)，醫(yī)院也應(yīng)規(guī)定醫(yī)生的用藥標(biāo)準(zhǔn)，避免不合理用藥。

3如何做好臨床藥學(xué)工作。

通常藥學(xué)知識(shí)不受重視，導(dǎo)致現(xiàn)在很多藥學(xué)專業(yè)人員一時(shí)不能適應(yīng)當(dāng)今醫(yī)療現(xiàn)狀的要求。

因此，我們要對(duì)藥師進(jìn)行相關(guān)的培訓(xùn)。

選擇一些接受能力強(qiáng)、可以長(zhǎng)期堅(jiān)持臨床藥師工作的藥師，進(jìn)行培訓(xùn)。

首先藥師要重視的知識(shí)儲(chǔ)備，藥師只有掌握足夠的藥學(xué)知識(shí)，才能進(jìn)行臨床藥學(xué)服務(wù)。

其次藥師要與臨床醫(yī)生做好溝通，并在實(shí)際工作中樹立“以病情為中心”的臨床藥學(xué)理念。

雖然臨床藥師決定了對(duì)患者的用藥方案，但要切忌，臨床藥師不是獨(dú)立的個(gè)體，要與臨床醫(yī)生共同合作，積極參與整個(gè)治療過(guò)程，才能更好的完成臨床用藥工作。

3.2藥歷是藥師臨床工作的書面證明文件。

藥師應(yīng)該從一接觸病人就開始建立藥歷。

建立藥歷，藥師要對(duì)病人的用藥史、藥物過(guò)敏史、患者的疾病狀況以及以往病史，都要做詳細(xì)的記錄。

藥歷的內(nèi)容應(yīng)力求詳實(shí)、完備，藥師所參與的查房、會(huì)診、搶救、藥物血藥濃度監(jiān)測(cè)、合理用藥指導(dǎo)以及制訂個(gè)體化給藥方案等工作，均應(yīng)依實(shí)際情況按規(guī)范格式做出描述、總結(jié)和抄錄，同時(shí)簽字并永久保留。

便于以后進(jìn)行病例討論，每個(gè)月組織藥師、醫(yī)師舉行信息交流會(huì)，向醫(yī)生提供最新的藥物信息。

3.3在治療過(guò)程中，患者心理難免產(chǎn)生各種不愉快的情緒，或者反復(fù)咨詢治療過(guò)程或效果。

這時(shí)，臨床醫(yī)師要正確的解答患者的問(wèn)題，給予正面積極的回答。

并在了解患者的情緒情況下安慰患者，使其消除焦慮的情緒，這樣才有利于疾病的康復(fù)。

在治療過(guò)程中，心理暗示一直是一個(gè)很好的治療手段，相關(guān)報(bào)道顯示心理干預(yù)可降低高血壓患者臨床降壓藥物的使用劑量，有助于減輕高血壓患者長(zhǎng)期服藥對(duì)身體帶來(lái)的不良反應(yīng)。

同時(shí)筆者認(rèn)為，心理治療與藥物治療會(huì)起到相互的作用，更有甚者，可以通過(guò)心理治療來(lái)幫助停止藥物治療，這在治療焦慮癥等精神疾病方面尤為明顯。

臨床藥師合理的利用心理干預(yù)，結(jié)合藥物治療，是最為理想的治療方式。

4小結(jié)。

隨著醫(yī)學(xué)改革的繼續(xù)深入，醫(yī)院臨床藥學(xué)服務(wù)必將成為醫(yī)院改革的工作重點(diǎn)。

我們應(yīng)該從基礎(chǔ)抓起，建立適合醫(yī)院臨床藥學(xué)工作的制度，開展臨床藥師專業(yè)培訓(xùn)。

隨著藥師工作的進(jìn)一步擴(kuò)展，臨床藥學(xué)服務(wù)也必定會(huì)產(chǎn)生突出的效應(yīng)。

動(dòng)物海報(bào)設(shè)計(jì)論文篇七

當(dāng)下國(guó)內(nèi)學(xué)者及設(shè)計(jì)師對(duì)圖形創(chuàng)意中正負(fù)形這一藝術(shù)表現(xiàn)手法，在海報(bào)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行探析越來(lái)越多。北京交通大學(xué)碩士胡艷霞寫了《福田繁雄海報(bào)的視錯(cuò)覺圖形表現(xiàn)語(yǔ)言探析》，在論文中就福田繁雄海報(bào)中視錯(cuò)覺圖形表現(xiàn)語(yǔ)言的運(yùn)用這一章中描述了正負(fù)圖形的運(yùn)用與表現(xiàn)，平面設(shè)計(jì)中的正負(fù)圖形是由原來(lái)的圖底關(guān)系轉(zhuǎn)變而來(lái)。解析了19的代表作品“魯賓之杯”，是圖底視錯(cuò)覺表現(xiàn)語(yǔ)言的經(jīng)典之作。魯?shù)婪?阿恩海姆認(rèn)為：“圖形與基底之間的關(guān)系，就是指一個(gè)封閉的式樣與另一個(gè)和它同質(zhì)的非封閉的背景之間的關(guān)系。”對(duì)福田繁雄的早期海報(bào)設(shè)計(jì)進(jìn)行解析。山西師范大學(xué)碩士牛彥然寫了《視錯(cuò)覺在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與研究》，在論文中各類視錯(cuò)覺在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用這一章中描述正負(fù)形同構(gòu)，寫了正負(fù)形的含義，對(duì)福田繁雄1975年為日本京王百貨設(shè)計(jì)的海報(bào)和《ucc咖啡館》海報(bào)進(jìn)行說(shuō)明，得出正負(fù)形共生正是利用了人們視覺心理上的不確定性，觀眾是通過(guò)轉(zhuǎn)變視覺中心所看到的不同形態(tài)，具有動(dòng)感。由于正負(fù)形是正形和負(fù)形共同使用同一條外輪廓線，最大限度將畫面利用，其結(jié)構(gòu)非常簡(jiǎn)潔緊湊，會(huì)被廣泛地應(yīng)用在平面設(shè)計(jì)中。山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)實(shí)踐與創(chuàng)作處王立章寫了《論圖形創(chuàng)意在招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究》，在論文中得出了正負(fù)形在招貼中的應(yīng)用，賦予了招貼一種情緒，一種無(wú)形的巨大能量，使招貼常常富有深層寓意，達(dá)到一語(yǔ)雙關(guān)，深化了平面招貼中圖形和招貼的主題之間產(chǎn)生的共鳴。湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院王婷婷寫了《正負(fù)形在海報(bào)中的優(yōu)勢(shì)探析》，在論文中提出我們欣賞過(guò)海報(bào)在宣傳過(guò)程中的有效應(yīng)用和正負(fù)形這種幽默的表現(xiàn)形式，正負(fù)形和海報(bào)相結(jié)合更是設(shè)計(jì)師不竭的源泉，這樣的設(shè)計(jì)作品，表現(xiàn)力極強(qiáng)。同時(shí)正負(fù)形在標(biāo)志設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域有一定的影響。通過(guò)這些論文的例子總結(jié)正負(fù)形讓海報(bào)設(shè)計(jì)充滿視覺沖擊力和藝術(shù)張力，可以讓更多人了解并喜歡正負(fù)形海報(bào)。

第一，研究過(guò)程中選擇了總結(jié)多篇論文對(duì)正負(fù)形在海報(bào)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的觀點(diǎn)，來(lái)論證研究和創(chuàng)作正負(fù)形海報(bào)有相當(dāng)大的現(xiàn)實(shí)意義。

第二，對(duì)魯賓《陰陽(yáng)花瓶》、德雷維斯《安托尼和克雷歐佩特拉》、福田繁雄《京王百貨宣傳海報(bào)》進(jìn)行全新的說(shuō)明，為后續(xù)的正負(fù)形海報(bào)創(chuàng)作提供一些參考和論證。

第三，對(duì)“創(chuàng)意海洋”主題進(jìn)行海報(bào)創(chuàng)作，呈現(xiàn)給人們污染環(huán)境后的畫面，呼吁大家要好好保護(hù)我們的海洋，為我國(guó)未來(lái)的海洋和海報(bào)文化做出貢獻(xiàn)。

4正負(fù)形海報(bào)設(shè)計(jì)案例分析。

魯賓的《陰陽(yáng)花瓶》最早表現(xiàn)正負(fù)形原理。我們?cè)诋嬅胬锟吹降目臻g是人還是杯子，關(guān)鍵取決于我們的注意力停留在圖形還是背景上，或者是對(duì)畫面的整體看還是局部看。畫面里杯子的部分是白色，如果把視覺集中在黑色負(fù)形上，兩邊黑色部分是相對(duì)的兩張臉，而白色則為“底”，成為空“間”，圖與底隨時(shí)可以轉(zhuǎn)換，都是圖形。魯賓《陰陽(yáng)花瓶》對(duì)平面視覺設(shè)計(jì)領(lǐng)域研究正負(fù)形和正負(fù)形在海報(bào)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。

《京王百貨宣傳海報(bào)》是福田繁雄于1975年為日本京王百貨公司設(shè)計(jì)的`宣傳海報(bào)，在海報(bào)中福田就開始利用“圖”、“底”間的互生互存的關(guān)系來(lái)探究視錯(cuò)覺原理。作品中巧妙利用黑白、正負(fù)形成男女的腿，上下重復(fù)并置，黑色“底”上白色的女性美腿與白色“底”上黑色男性西裝褲腿，用這些具象的元素，使它們共用輪廓線，圖與底視覺進(jìn)行換位，共生共存，巧妙地結(jié)合在一起，創(chuàng)造出簡(jiǎn)潔而有趣的效果。這幅作品帶給觀者豐富的視覺體驗(yàn)，增加了海報(bào)設(shè)計(jì)的互動(dòng)性與感染力。

德雷維斯基?雷克斯創(chuàng)作的愛情劇《安托尼和克雷歐佩特拉》海報(bào)中，我被大師那種巧用正負(fù)形藝術(shù)手法所觸動(dòng)。在女性與蛇之間采用正負(fù)形，一線兩用，將基督文化中蛇與女性的關(guān)系表現(xiàn)得非常的巧妙，當(dāng)我們把視覺放在白色的女性體態(tài)時(shí)，我們清楚地看到了柔美的女性形象，當(dāng)我們停留在紅色線條時(shí)，一條蛇在畫面中緩緩游走，紅色的分割線是人體不可缺失的一部分。正負(fù)形的互相借用，能使畫面產(chǎn)生更為強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

通過(guò)分析以上案例得出結(jié)論，正負(fù)形海報(bào)能增加海報(bào)設(shè)計(jì)的互動(dòng)性與感染力。作品里的圖形都共用輪廓線，所有共用輪廓線都是曲線。曲線的基本屬性是柔和，具有變化性、虛幻性、流動(dòng)性和豐富性。在正負(fù)形海報(bào)中運(yùn)用曲線可以變化出多種可能的圖形，將正負(fù)圖形巧妙地結(jié)合在一起。

5《孕育》海報(bào)設(shè)計(jì)。

隨著沿海經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，近海海域遭到越來(lái)越嚴(yán)重的污染，使海域環(huán)境質(zhì)量明顯下降，生態(tài)環(huán)境日趨惡化，并對(duì)生物資源和人體健康產(chǎn)生有害影響。海洋環(huán)境問(wèn)題包括兩個(gè)方面：一是海洋污染，即污染物進(jìn)入海洋，超過(guò)海洋的自凈能力;二是海洋生態(tài)破壞，即在各種人為因素和自然因素的影響下，海洋生態(tài)環(huán)境遭到破壞。面臨海洋環(huán)境的嚴(yán)重污染，海洋資源過(guò)度開發(fā)利用的局面，根據(jù)自己的特長(zhǎng)，以“創(chuàng)意海洋”為主題對(duì)《孕育》海報(bào)進(jìn)行創(chuàng)作。

海洋不僅孕育了地球上的生命，也孕育了人類文明。海洋中蘊(yùn)藏著豐富的自然資源，是人類21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)可續(xù)發(fā)展的唯一資源。海洋孕育了我們，水是生命之源。以正負(fù)形的手法表現(xiàn)畫面，第一張白色的為嬰兒，黑色為海馬;第二張白色的為媽媽的身體，黑色為海螺。畫面里的黑白巧妙相融，寓意海洋與人類共生共存。正負(fù)形視覺沖擊力強(qiáng)，不需要設(shè)計(jì)者費(fèi)力思考添加裝飾以烘托主題。所以畫面采用黑白兩色，添加了一些石油胡亂飛濺的效果，表現(xiàn)海洋的石油污染。污染了海洋，同時(shí)也污染了自己，作品中正負(fù)形相互映襯，含義清晰，簡(jiǎn)潔明了，主題鮮明。

6結(jié)語(yǔ)。

通過(guò)總結(jié)別人的論文對(duì)正負(fù)形在海報(bào)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行論證，學(xué)習(xí)經(jīng)典的正負(fù)形海報(bào)創(chuàng)作手法，耐心的觀察，細(xì)心的感悟，對(duì)《孕育》海報(bào)進(jìn)行創(chuàng)作。經(jīng)歷了以上的各個(gè)階段，對(duì)正負(fù)形海報(bào)的設(shè)計(jì)有更深刻的認(rèn)識(shí)與理解。在創(chuàng)作正負(fù)形海報(bào)的時(shí)候切記采用曲線，這樣才能創(chuàng)作出具有變化性、虛幻性、流動(dòng)性和豐富性的作品，將正負(fù)圖形巧妙地結(jié)合在一起。

動(dòng)物海報(bào)設(shè)計(jì)論文篇八

隨著人們對(duì)體育教學(xué)行為規(guī)律的不斷認(rèn)識(shí)，不同時(shí)期人們對(duì)體育教學(xué)方法的概念和特征的認(rèn)識(shí)也不同。因此，傳統(tǒng)體育教學(xué)方法與現(xiàn)代體育教學(xué)方法之間存在的差異是體現(xiàn)了不同時(shí)期體育教學(xué)方法所具有的特定內(nèi)涵。本文就傳統(tǒng)體育教學(xué)方法與現(xiàn)代體育教學(xué)方法的特征進(jìn)行了比較研究，探討兩者之間異同點(diǎn)和發(fā)展的共性規(guī)律，從而有利于現(xiàn)代體育教學(xué)方法突出學(xué)生體育能力的培養(yǎng)、情感陶冶和人際交往的功效，有利于實(shí)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)等，對(duì)提高現(xiàn)代體育教學(xué)實(shí)踐效果具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2傳統(tǒng)體育教學(xué)方法與現(xiàn)代體育教學(xué)方法的基本概念。

在近300余年間，教學(xué)理論是沿著與啟蒙和工業(yè)化相適應(yīng)的、追求效率和數(shù)量的方向邁進(jìn)的。［2］傳統(tǒng)教學(xué)理論的發(fā)展與這近幾百年的社會(huì)歷史也是密切聯(lián)系在一起的。而傳統(tǒng)體育教學(xué)方法是以傳統(tǒng)的教學(xué)理論為基礎(chǔ)，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展對(duì)體育教學(xué)及其對(duì)人掌握運(yùn)動(dòng)知識(shí)、技術(shù)等培養(yǎng)要求的教學(xué)方法。傳統(tǒng)體育教學(xué)方法產(chǎn)生于社會(huì)發(fā)展較慢的時(shí)期，是一種只注重傳授技術(shù)而沒有考慮學(xué)生的“灌輸式”的教學(xué)方法。傳統(tǒng)體育教學(xué)方法是以“學(xué)會(huì)”和“鍛煉”為主要目標(biāo)，忽視了學(xué)生的全面發(fā)展以及學(xué)生潛力的挖掘?，F(xiàn)代體育教學(xué)方法是以現(xiàn)代的教學(xué)理論為基礎(chǔ)，反映現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展對(duì)體育教學(xué)及其對(duì)人終生體育培養(yǎng)要求的符合現(xiàn)代體育教學(xué)特色的教學(xué)方法。現(xiàn)代體育教學(xué)方法是根據(jù)我國(guó)不同時(shí)期體育教學(xué)發(fā)展的需要，產(chǎn)生于現(xiàn)代社會(huì)，是對(duì)傳統(tǒng)體育教學(xué)方法進(jìn)行了補(bǔ)充和修善，強(qiáng)化了探究意識(shí)，增進(jìn)了師生之間和學(xué)生之間的相互交流，促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，關(guān)注學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興趣等?，F(xiàn)代體育教學(xué)方法，是以“學(xué)懂”和“學(xué)樂(lè)”為主要目標(biāo)，突出學(xué)生“能力培養(yǎng)、情感陶冶和促進(jìn)人際交往”功效，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

3傳統(tǒng)體育教學(xué)方法與現(xiàn)代體育教學(xué)方法特征比較。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境的不斷變化和學(xué)生對(duì)體育教學(xué)的不斷需求，使得傳統(tǒng)體育教學(xué)方法與現(xiàn)代體育教學(xué)方法表現(xiàn)出明顯的特征差異。

3．1傳統(tǒng)體育教學(xué)方法的優(yōu)缺點(diǎn)。

與現(xiàn)代體育教學(xué)方法的特征相比較，其優(yōu)點(diǎn)在于注重學(xué)生組織紀(jì)律性的培養(yǎng)和意志品質(zhì)的磨練，同時(shí)還注重遵循體育教學(xué)的普遍規(guī)律。其缺點(diǎn)為：

（4）強(qiáng)調(diào)適應(yīng)班級(jí)教學(xué)條件，忽視了學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)性化的學(xué)習(xí)。

（5）局限于師生之間單向或雙向活動(dòng)，使得體育教學(xué)中資源利用不能得到充分的開發(fā)與利用。

3．2現(xiàn)代體育教學(xué)方法的優(yōu)缺點(diǎn)。

與傳統(tǒng)體育教學(xué)方法相比教，現(xiàn)代體育教學(xué)方法具有多方面的優(yōu)點(diǎn)：

（5）寓美于教，全面正確地認(rèn)識(shí)和處理美育與體育教學(xué)的關(guān)系，則教師要研究美的結(jié)構(gòu)、美的規(guī)律與美的價(jià)值，并使美育充分融入到現(xiàn)代體育教學(xué)方法中。

（6）尊重學(xué)生的個(gè)性，突出學(xué)生的個(gè)性化，教學(xué)中力爭(zhēng)使學(xué)生的個(gè)性得到全面發(fā)展，同時(shí)又要協(xié)調(diào)好與集體的關(guān)系，能尊重和幫助同伴，使集體能和諧相處，同時(shí)能各具特色。

（7）體現(xiàn)了學(xué)生在參與體育教學(xué)過(guò)程中能動(dòng)性和主動(dòng)性，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)參與作用，提倡“創(chuàng)造性學(xué)習(xí)”、“合作性教學(xué)”、“自學(xué)互學(xué)教學(xué)”、“自主動(dòng)教學(xué)”。使學(xué)生能提前融入到教學(xué)過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)師學(xué)共同參與課堂的設(shè)計(jì)、教學(xué)、評(píng)價(jià)等。

（8）教學(xué)手段的多樣性，打破單一的講解示范，現(xiàn)已注入多媒體教學(xué)，使學(xué)生深切感受到實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的成就感、參與體育鍛煉的滿足感以及得到發(fā)展的快樂(lè)感，使不同體育能力和體質(zhì)的學(xué)生都能養(yǎng)成終身體育的習(xí)慣。其缺點(diǎn)在于：

（3）在教學(xué)中，教師為顯示學(xué)生的主動(dòng)性和愉快地運(yùn)動(dòng)參與，不合理地使用教學(xué)方法，結(jié)果體育教學(xué)內(nèi)容變得空洞化、體育課的幼稚化和體育教學(xué)庸俗化等。

4結(jié)論。

傳統(tǒng)體育教學(xué)方法與現(xiàn)代體育教學(xué)方法各有優(yōu)缺點(diǎn)，要根據(jù)教師和教學(xué)對(duì)象自身的特點(diǎn)以及教學(xué)目的和任務(wù)，注意多種教學(xué)方法的優(yōu)化組合和綜合使用這些方法。傳統(tǒng)體育教學(xué)方法注重了學(xué)生組織紀(jì)律性的培養(yǎng)和意志品質(zhì)的磨練，同時(shí)還注重遵循體育教學(xué)的普遍規(guī)律，即現(xiàn)代體育教學(xué)方法不僅是“取代”傳統(tǒng)體育教學(xué)方法，而是“融合進(jìn)”傳統(tǒng)教學(xué)方法。此外，結(jié)合體育的實(shí)用性和可操作性，多層次多角度認(rèn)知體育，將體育教學(xué)的重點(diǎn)放在運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐環(huán)節(jié)，不斷提高學(xué)生的體育學(xué)習(xí)能力和主動(dòng)實(shí)踐意識(shí)，加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)體育與健康的文化知識(shí)，養(yǎng)成終身體育的好習(xí)慣。同時(shí)，要從教學(xué)實(shí)際出發(fā)，全面考慮教學(xué)任務(wù)、教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際情況等多方面因素，在教學(xué)規(guī)律和教學(xué)原則的指導(dǎo)下，使現(xiàn)代體育教學(xué)方法更具心理學(xué)化、個(gè)性化、民主化和公平化。

動(dòng)物海報(bào)設(shè)計(jì)論文篇九

當(dāng)前,西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化劇烈碰撞,同時(shí)也伴隨著文化在理念和思維方式上的相互滲透與融合。

作為藝術(shù)家,應(yīng)更多地了解兩種不同文化的背景以及在藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)審美上的異同,從而幫助人們?cè)谶m當(dāng)吸收外來(lái)文化的同時(shí),能更好地繼承和發(fā)揚(yáng)我們自身的傳統(tǒng)文化,真正做到與時(shí)俱進(jìn),以藝術(shù)的方式表現(xiàn)社會(huì)風(fēng)尚和時(shí)代精神。美國(guó)著名心理學(xué)家理查德?尼斯比特(richardnisbett)認(rèn)為,東西方文化的發(fā)展有著各自的軌跡,西方文明建立在古希臘的傳統(tǒng)之上,在思維方式上以亞里士多德的邏輯和分析思維為特征;而以中國(guó)為代表的東方文化,則建立在深受儒、釋、道影響的東方傳統(tǒng)之上,其思維方式以辯證和整體思維為主要特征。

文化基礎(chǔ)的差異,引發(fā)出人們不同的思維方式、視覺習(xí)慣和審美情趣。因此,對(duì)世界的理解出現(xiàn)了多樣化現(xiàn)象。

東西方文化藝術(shù)的最大不同,來(lái)源于各自意識(shí)形態(tài)的區(qū)別和哲學(xué)思想的差異。作為一個(gè)深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的當(dāng)代藝術(shù)家,盡管接受著大量來(lái)自全世界的信息感染與滲透,但仍無(wú)法擺脫傳統(tǒng)的、侵入血液中的本土文化的影響。其中,東方的宗教信條及宗教精神對(duì)我的感染是非常深切的,它在精神上指引人們覺醒,幫助人們內(nèi)心平靜。以我而言,雖然對(duì)它的了解和認(rèn)知是淺顯的,但在內(nèi)心里卻萌生一種向往,希望以我的方式,亦即繪畫語(yǔ)言表達(dá)自己對(duì)世界的感應(yīng)和理解。正如林語(yǔ)堂先生所言:“宗教本質(zhì)上是哲學(xué)化的世界觀與人生觀,根本特征是設(shè)立一個(gè)超現(xiàn)實(shí)世界的彼岸天國(guó)”,給人以超越的啟示。在對(duì)宗教題材的藝術(shù)表現(xiàn)上,我從對(duì)前人的繼承、吸收、融合等幾個(gè)方面來(lái)達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。

一、繼承。

從傳統(tǒng)哲學(xué)思想根基上繼承。

中國(guó)文化的基本思維模式是“天人合一”的觀念,它來(lái)源于中國(guó)古典哲學(xué)儒、釋、道思想的文化精神。中國(guó)的繪畫藝術(shù)充分體現(xiàn)了中國(guó)文化的核心價(jià)值――精神和物質(zhì)對(duì)立統(tǒng)一,主體與客體融匯和諧,追求物我合一的境界。因此,中國(guó)繪畫歷來(lái)不以再現(xiàn)自然、絕對(duì)真實(shí)地表現(xiàn)自然為目的,而是重在表達(dá)更深層面的“意”。

因此,一幅作品就成為畫家個(gè)性、修養(yǎng)、品格的統(tǒng)一載體。歷史上表現(xiàn)宗教題材的作品舉不勝舉,單從繪畫角度看,作為宗教藝術(shù),敦煌石窟壁畫是最具代表性的,據(jù)統(tǒng)計(jì)包括莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟在內(nèi)的近五萬(wàn)多平方米的壁畫,是世界壁畫最多的石窟群,內(nèi)容豐富,藝術(shù)性強(qiáng)。

壁畫的空間結(jié)構(gòu)與周圍環(huán)境緊密結(jié)合,以平面的描繪形式展現(xiàn)情節(jié),隨著石窟洞穴的總體走勢(shì)進(jìn)行布局,依表現(xiàn)內(nèi)容的不同而呈現(xiàn)豐富多樣的變化。在表現(xiàn)方式上,對(duì)稱與不對(duì)稱并舉,巧妙地將圖案和人物進(jìn)行排列組合,以堅(jiān)實(shí)、舒暢的線條和鮮艷、濃郁的色彩刻畫紋飾;以虔誠(chéng)、崇敬的心意傳達(dá)佛的精神;所以,敦煌壁畫以其優(yōu)美的藝術(shù)形式和無(wú)窮的藝術(shù)魅力經(jīng)久不衰,它是多種文化藝術(shù)集大成的體現(xiàn)。有人曾說(shuō):“敦煌壁畫具有古希臘羅馬藝術(shù)的技巧、佛教藝術(shù)的題材、西域藝術(shù)的風(fēng)格、中原藝術(shù)的理念,它是世界藝術(shù)的一次大融合,也是民族藝術(shù)的世界性蘊(yùn)涵的見證。它是中華文化同化和吸收其他民族文化藝術(shù)的產(chǎn)物,是全球交往和東西方藝術(shù)交融的典范”。這種眼觀世界、立足本土、互通共融的觀念,正是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中最重要的思路。我從敦煌藝術(shù)中,不僅要學(xué)習(xí)其藝術(shù)表現(xiàn)的精華,更要留意它帶給我們的深刻啟示。

在繪畫創(chuàng)作實(shí)踐中,從中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的筆墨、線條、構(gòu)圖等方面吸收營(yíng)養(yǎng)。

筆墨,是中國(guó)畫的靈魂,變化多端,內(nèi)涵豐富,甚至影響到一幅畫的優(yōu)劣成敗?！坝泄P無(wú)墨”或“有墨無(wú)筆”都是欠缺的,“有筆有墨”、“得意忘形”的作品才是傳統(tǒng)中國(guó)畫的上品。筆墨作為重要的表現(xiàn)語(yǔ)言,將看似簡(jiǎn)單的毛筆、墨汁、清水、宣紙,通過(guò)輕重捻轉(zhuǎn)的頓促運(yùn)行,營(yíng)造出無(wú)窮無(wú)盡的變化。它超越造型的束縛,改變常規(guī)的透視,自由流暢地展現(xiàn)內(nèi)心的思緒,傳達(dá)著詩(shī)一般的、只可意會(huì)的水墨表情。古人將筆墨的美加以總結(jié)并將它制定出形式標(biāo)準(zhǔn),因此具有了穩(wěn)定的程式性、豐富的表現(xiàn)性和詩(shī)意的文學(xué)性。我的作品,主題多是表現(xiàn)宗教的啟示――寂遠(yuǎn)與空靈、靜謐與祥和,創(chuàng)作中借鑒中國(guó)水墨中墨色的渲染和濃淡干濕的處理方式,以營(yíng)造畫面的.飄逸氣氛。

另外是“線”的運(yùn)用,傳統(tǒng)繪畫中的“線”具有獨(dú)特的審美功能和象征意義。久遠(yuǎn)的西方繪畫的“線”,基本僅用于草稿和制圖,而中國(guó)畫的線卻已可以表現(xiàn)物體的造型,界定物象的形態(tài)特征,表現(xiàn)不同的質(zhì)感。明代鄒德中在其所作《繪事指蒙》中說(shuō)到,線描的種類有十八種,如:尖筆細(xì)線的高古游絲描、有轉(zhuǎn)有折的行云流水描、堅(jiān)忍不拔的鐵線描等。我對(duì)“線”的領(lǐng)會(huì)是:通過(guò)輕描重寫表現(xiàn)層次,通過(guò)線的頓挫轉(zhuǎn)折表現(xiàn)節(jié)奏,通過(guò)不同的疏密重疊表現(xiàn)黑白變化;利用勾勒時(shí)運(yùn)筆的不同張力,線條虛實(shí)強(qiáng)弱的銜接及色與墨濃淡干濕的配合,借鑒云紋和水紋的描繪規(guī)律,巧妙地融入作品之中,為我所用,以加強(qiáng)畫面的形式感、裝飾性及空間的微妙變化。

在創(chuàng)作的設(shè)色方面,不是客觀地遵循現(xiàn)實(shí)中的諸如條件色、固有色、光源色和環(huán)境色的色彩關(guān)系,而是遵循六朝時(shí)期謝赫在《古畫品錄》中所提到的“隨類賦彩”的理論原則,有意識(shí)地傾向于老莊的“無(wú)色而色始全”的觀點(diǎn),既不是自然理性的反映,也不是純粹主觀的表現(xiàn),而是從一種更精神化的意義上對(duì)色彩的想象,以看似極簡(jiǎn)的色彩關(guān)系,沒有夸張的變化和反差,以微妙的灰色為主調(diào),充分與表現(xiàn)主題相呼應(yīng),烘托寧?kù)o致遠(yuǎn)的意境。

除了在以上幾個(gè)方面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫有所借鑒外,在構(gòu)圖、造型等方面也延用了一些中國(guó)藝術(shù)的圖式。在不斷地浸入東方文化血液的同時(shí),對(duì)西方繪畫藝術(shù)也在同步吸收。

二、吸收。

不同文化背景,孕育人類不同的精神世界,宗教就是很好的例證。我以表現(xiàn)宗教題材來(lái)闡述對(duì)自我精神的認(rèn)識(shí)。之所以對(duì)敦煌壁畫情有獨(dú)鐘,除了它的純藝術(shù)性之外,還有它所包涵的極深的民族文化意蘊(yùn)。季羨林先生將敦煌提升到世界文明史的高度來(lái)闡述:“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè):中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭。

而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè),這就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)。”敦煌壁畫藝術(shù)是宗教與中華民族文化緊密交融的代表,對(duì)東方文化的發(fā)展演變與學(xué)術(shù)研究都具有極其深遠(yuǎn)的影響。作為一名當(dāng)代藝術(shù)家,無(wú)論從藝術(shù)的角度還是文化的角度看敦煌,在對(duì)美的認(rèn)識(shí)和表達(dá)上,它都會(huì)給予我無(wú)窮的啟示和引導(dǎo)。我的早期彩墨畫作品,多是從敦煌壁畫的外在表象吸收藝術(shù)表現(xiàn)元素,特別是人物的造型、色彩、動(dòng)態(tài)等,畫面的構(gòu)成基本以單個(gè)造像為主,菩薩和飛天的形象較多。在近期的創(chuàng)作中,重點(diǎn)轉(zhuǎn)到傳達(dá)精神的層面,不再一味追求壁畫本身具有的濃重色彩和表皮剝離的質(zhì)感,而是吸收西方水彩畫的表現(xiàn)方法,充分運(yùn)用水與色、水與紙的交融關(guān)系,使畫面虛幻潤(rùn)澤,以[文秘站－您的專屬秘書！]示心中對(duì)過(guò)往時(shí)光的崇敬之情。隨著對(duì)宗教意義的進(jìn)一步認(rèn)識(shí),我的創(chuàng)作也在不知不覺中潛移默化地受到宗教文化的影響,漸漸歸于閑淡、幽遠(yuǎn)、清素的感覺,吸收了中國(guó)畫的散點(diǎn)透視,增加畫面的層次感,開拓自由想象的空間。

色彩,是視覺藝術(shù)中十分感性化的因素,它可以啟發(fā)內(nèi)心世界的隱喻和聯(lián)想。不同民族、不同文化背景下,色彩所包涵的意義具有極大的差異性,尤其是表現(xiàn)宗教內(nèi)容,色彩賦予的精神內(nèi)涵是非常豐富和微妙的。西方教堂里的鑲嵌畫和文藝復(fù)興時(shí)期的宗教畫,描繪的形象真實(shí)自然,色彩明艷,有濃重的裝飾性和故事性,強(qiáng)調(diào)色調(diào)的冷暖及合理的光影;而中國(guó)繪畫的內(nèi)在核心是“寫意性”,用色講究“隨類賦彩”,理論背景緊緊依附于中華文化,秉承和諧相生的原則,追求靈感、意境與自然的統(tǒng)一,以個(gè)人的內(nèi)心體驗(yàn)與感悟共融,創(chuàng)造由“心”而生的作品。因此,我在色彩的運(yùn)用上,吸收西方用色的科學(xué)性,將補(bǔ)色以不同比例混合,形成畫面中偏暖或偏冷的主色調(diào),以微妙的灰度變化來(lái)替代中國(guó)畫中的“墨分五色”。在繪畫媒介上,綜合了水彩畫和油畫的技法與表現(xiàn)方式,以及其他畫材的多樣化應(yīng)用。在創(chuàng)作思路上,深刻領(lǐng)會(huì)中國(guó)繪畫詩(shī)意的表達(dá)境界和傳統(tǒng)文化中的“大盈若沖”的思想內(nèi)涵,同時(shí),巧妙吸取東西方繪畫的精華,使之既有隱約細(xì)微的變化,又不失整體而統(tǒng)一的沉穩(wěn)寧?kù)o。

三、融合。

“融合”是我們經(jīng)常探討的問(wèn)題,它真正代表了世界的發(fā)展潮流和趨勢(shì)?！叭诤稀睎|西方藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)和思想脈絡(luò),“融合”東西方文化中的精華和智慧,化作充實(shí)自己的力量,創(chuàng)作出更多反應(yīng)現(xiàn)代生活的感人作品,做一個(gè)弘揚(yáng)時(shí)代精神的、與時(shí)進(jìn)的當(dāng)代藝術(shù)家。

作為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家,首先要立足本土,然后博采眾長(zhǎng),為我所用。

我們常說(shuō),越是民族的就越是世界的,敦煌藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化最好的審美典范,它具有強(qiáng)烈的藝術(shù)性和東方審美特質(zhì),同樣感動(dòng)著世界人民。

我從敦煌藝術(shù)中所感受到的決不僅僅是菩薩的安祥、飛天的生動(dòng)、圖案的精美和色彩的濃郁,而是深刻地體會(huì)著佛的莊嚴(yán)和慈悲,并從中感受著他所富有的神奇力量。我知道,生活中有些用眼睛看不見的東西,但它們卻以各自不同的狀態(tài)讓我們感知它們的存在,比如:空氣,以風(fēng)的狀態(tài)使我們感覺到它的流動(dòng);時(shí)間,以逐漸衰老使我們感覺它的流逝。在宗教題材的創(chuàng)作過(guò)程中,我深深地感覺到人的渺小微弱和時(shí)空的浩瀚博大,我們猶如空中的一粒塵埃,伴隨著時(shí)間的流動(dòng),觀看并親歷著事物的興衰與世間的變化,體會(huì)著存在與逝去的無(wú)窮魅力。

我以繪畫的語(yǔ)言傳達(dá)我對(duì)“世界”的認(rèn)識(shí),以可視的形式和色彩表述它。我的彩墨畫創(chuàng)作,其核心是追求一種與自然萬(wàn)物相契的景象,但那并不是自然界的真象,而是感于自然又化于的心中的意象,表達(dá)這種意念的過(guò)程,常常是在不知不覺中進(jìn)入了另一個(gè)超然的世界。為了更確切地傳達(dá)這種感受,有意去除細(xì)節(jié)的刻畫,減弱明暗對(duì)比度,使畫面顯得更加完整;構(gòu)圖的視點(diǎn)隨心移動(dòng),幽遠(yuǎn)飄渺,沒有統(tǒng)一的光源,以此顯示一種認(rèn)識(shí)上的自由和寬容;以有色彩感的灰色為主調(diào),充分融合中國(guó)畫的線條和西方油畫的筆觸感覺,墨與色達(dá)到自然地溶合,以達(dá)特殊的藝術(shù)效果;有規(guī)律地將形象符號(hào)進(jìn)行重組與排列,加深思想性的表達(dá)與強(qiáng)調(diào)。將西方藝術(shù)的中的理性因素與中國(guó)審美中的“韻”與“意”以及水色交融的自由性結(jié)合起來(lái),用相互融合的思維方式和繪畫方式,表達(dá)寧?kù)o和諧的心靈世界。在時(shí)間與空間的錯(cuò)落中,尋求儒家美學(xué)的“中和之美”。我堅(jiān)持以簡(jiǎn)約的形式揭示深刻涵義的思路,遵循道教主張的“大盈若沖,大巧若拙,大辯若訥”的辯證理論,為佛教殿堂譜寫一曲玄妙和美的琴樂(lè),使其婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的余音“繞三日而不散”。

綜觀古今中外的藝術(shù),總是根植于各自獨(dú)有的本土文化之上,無(wú)論中國(guó)繪畫還是西方的繪畫都是這樣。各國(guó)的文化土壤不同,哲學(xué)理念、美學(xué)思想以至宗教信仰等方面差異性的顯現(xiàn),使繪畫藝術(shù)的發(fā)展也必定呈現(xiàn)出多樣化特點(diǎn)。作為一個(gè)長(zhǎng)期感受中國(guó)文化熏陶的當(dāng)代藝術(shù)家,我將有選擇地融合東西方繪畫的表現(xiàn)語(yǔ)言和藝術(shù)精神,相互借鑒與滲透,逐漸形成個(gè)人多元化的綜合表達(dá)方式和獨(dú)特個(gè)性,追求物我合一的超然境界,在精神層面上譜寫一曲和諧美妙的天籟之音。

動(dòng)物海報(bào)設(shè)計(jì)論文篇十

(一)現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)的發(fā)展。不言而喻，既然稱之為現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)，那么其前身就是傳統(tǒng)統(tǒng)計(jì)學(xué)。而傳統(tǒng)統(tǒng)計(jì)學(xué)主要分為三種，一種是政治算術(shù)，另外一種是圖表學(xué)派，最后一種是國(guó)勢(shì)學(xué)。

國(guó)外的統(tǒng)計(jì)學(xué)家將概率論代入到了統(tǒng)計(jì)研究當(dāng)中，在此基礎(chǔ)上提出了數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法，為現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)奠定了重要基礎(chǔ)，直到后來(lái)發(fā)展成為了兩種相對(duì)立的學(xué)派，也就是社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)。

在上世紀(jì)中期，科學(xué)技術(shù)進(jìn)入了一個(gè)高速的發(fā)展時(shí)期，全球許多的國(guó)家都開始大步邁向現(xiàn)代化國(guó)家，在國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，也必須要有現(xiàn)代化的統(tǒng)計(jì)作為支撐。

一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)體系是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)情況的綜合核算制度，該體系的出現(xiàn)，在一定程度上讓現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)框架得以形成，后來(lái)聯(lián)合國(guó)制定了各個(gè)國(guó)家之間可以相互比較的國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算制度，該制度在經(jīng)濟(jì)理論的指導(dǎo)下不斷運(yùn)行，綜合運(yùn)用會(huì)計(jì)、統(tǒng)計(jì)、數(shù)學(xué)方法，測(cè)定和核算一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)運(yùn)用情況，分析這個(gè)國(guó)家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，以及經(jīng)濟(jì)的綜合發(fā)展水平。

統(tǒng)計(jì)學(xué)的研究對(duì)象是沒有一個(gè)固定范圍的，而是許多現(xiàn)象在數(shù)量形態(tài)上的一種綜合特征。比如：現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)研究一個(gè)國(guó)家當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的發(fā)展情況和未來(lái)該國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大體趨勢(shì)，其主要目的是通過(guò)對(duì)統(tǒng)計(jì)指標(biāo)的分析和總結(jié)之后，對(duì)該國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況有一個(gè)全面的了解，進(jìn)而得出國(guó)家在哪些管理方面還需要進(jìn)一步提升。

(二)現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)的主要特征。(1)統(tǒng)計(jì)信息的網(wǎng)絡(luò)化與社會(huì)化。伴隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息技術(shù)以及計(jì)算機(jī)技術(shù)在統(tǒng)計(jì)活動(dòng)中的應(yīng)用已經(jīng)十分的廣闊，可以說(shuō)完全實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)計(jì)信息的網(wǎng)絡(luò)化和社會(huì)化。

(三)(2)統(tǒng)計(jì)方法多樣化?，F(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)相對(duì)于傳統(tǒng)統(tǒng)計(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，其方法已經(jīng)十分多樣和復(fù)雜，運(yùn)用的`主要方法有多遠(yuǎn)統(tǒng)計(jì)、數(shù)列分析、綜合評(píng)價(jià)等方法，同時(shí)還采取了很多較為先進(jìn)的方法，進(jìn)而讓現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)方法非常的豐富和復(fù)雜。

(3)統(tǒng)計(jì)理論綜合化。相對(duì)于傳統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)在理論方面已經(jīng)有了很大的創(chuàng)新，現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)理論已經(jīng)引入了信息論、控制論、系統(tǒng)論以及管理理論等眾多的理論，為統(tǒng)計(jì)信息的處理、收集、應(yīng)用、分析等提供了大力的支持。

動(dòng)物海報(bào)設(shè)計(jì)論文篇十一

摘要：民間年畫是我國(guó)傳統(tǒng)文化之一，是民族才能的重要結(jié)晶。招貼設(shè)計(jì)是時(shí)代進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的體現(xiàn)，年畫和招貼有難解之緣，他們都具有教育、審美、宣傳和實(shí)用功能，很多招貼設(shè)計(jì)作品均運(yùn)用了民間年畫形象。本文先簡(jiǎn)單論述了民間年畫和招貼設(shè)計(jì)，然后分析民間年畫和招貼設(shè)計(jì)有共性特征、民間年畫在招貼設(shè)計(jì)里的運(yùn)用。

1引言。

平面設(shè)計(jì)關(guān)系的范圍越來(lái)越越廣泛，無(wú)論是品牌形象策劃、商業(yè)海報(bào)或是商品包裝，各個(gè)行業(yè)都與平面設(shè)計(jì)有關(guān)，平面設(shè)計(jì)發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)有緊密聯(lián)系。民間年畫是傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式之一，把民間年畫應(yīng)用到招貼設(shè)計(jì)里既能豐富設(shè)計(jì)語(yǔ)言，還能實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化傳承。經(jīng)濟(jì)多元化是國(guó)家和國(guó)家間未來(lái)重要的發(fā)展趨勢(shì)，在這種環(huán)境下，現(xiàn)代設(shè)計(jì)逐漸走向國(guó)際化舞臺(tái)，如何在多元化文化里保持自己的本土文化與民族特色是設(shè)計(jì)師們需要關(guān)注的問(wèn)題，設(shè)計(jì)師要學(xué)會(huì)將民間年畫運(yùn)用到現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中。

2民間年畫。

年畫是我國(guó)一種重要民間藝術(shù)形式，它起源民間。舊時(shí)年節(jié)時(shí)，家家在室內(nèi)張貼畫冊(cè)，表達(dá)新年的祝愿，增添節(jié)日喜慶氣氛，因?yàn)槟戤嬅磕暌鼡Q一次，新年時(shí)用新畫換下上一年的畫，所以叫做年畫。年畫發(fā)展到現(xiàn)在，在每個(gè)時(shí)期都產(chǎn)生了不同特征與形式，人們常把城鄉(xiāng)勞動(dòng)室粘貼的年畫叫做民間年畫。門神形式是民間年畫最早的表現(xiàn)形式，民間年畫題材十分豐富，有以歷史故事為題材的，有具有較高實(shí)用價(jià)值的歷畫。在民間年畫不斷發(fā)展過(guò)程中，形成了很多藝術(shù)產(chǎn)地，各產(chǎn)地有自己獨(dú)特的風(fēng)格特征。國(guó)內(nèi)出名的年畫產(chǎn)地有天津楊柳青、四川綿竹及蘇州桃花塢等。

3招貼設(shè)計(jì)。

招貼設(shè)計(jì)在我國(guó)出現(xiàn)的較早，有著悠久發(fā)展歷史。海報(bào)可以說(shuō)是粘貼的一個(gè)別稱，它也是廣告里最特殊、且最早的形式，招貼是運(yùn)用廣告形式實(shí)現(xiàn)傳達(dá)信息的目的。某種程度上講，它依賴于印刷技術(shù)。招貼設(shè)計(jì)憑借其獨(dú)特的魅力在平面設(shè)計(jì)里脫穎而出，并在平面設(shè)計(jì)里占據(jù)重要主導(dǎo)地位。招貼設(shè)計(jì)能夠給平面設(shè)計(jì)增添活力，通過(guò)招貼設(shè)計(jì)，可以看出某個(gè)地區(qū)設(shè)計(jì)水平高低，且反映該地區(qū)經(jīng)濟(jì)狀況。招貼設(shè)計(jì)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的一個(gè)體現(xiàn)，創(chuàng)作領(lǐng)域運(yùn)用招貼設(shè)計(jì)，能夠形成新視覺語(yǔ)言。

4民間年畫和招貼設(shè)計(jì)有共性特征。

招貼設(shè)計(jì)是平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域里學(xué)術(shù)性最強(qiáng)、影響面最廣的設(shè)計(jì)，民間年畫是我國(guó)流傳最廣、歷史最悠久的招貼。民間年畫完美的統(tǒng)一了色、形、意，代表著我國(guó)民間風(fēng)俗，其藝術(shù)價(jià)值與文化內(nèi)涵都較高，而色、圖、字是招貼設(shè)計(jì)三個(gè)基本要素，招貼設(shè)計(jì)表達(dá)情感、傳播信息主要依靠這三要素。現(xiàn)代招貼和民間年畫的.造型方面存有相同點(diǎn)，表現(xiàn)手段與藝術(shù)功能也有許多共性，因此，招貼設(shè)計(jì)的許多作品都應(yīng)用了民間年畫里的元素或是形象。我國(guó)文化決定了人們利用含蓄方式表達(dá)各種意義，很早以前，人們就借物抒懷，所以，民間年畫作品多數(shù)運(yùn)用象征手法，將作品很多元素集中到一起，讓人們利用民間年畫表達(dá)最質(zhì)樸的情感。象征表現(xiàn)手法也是創(chuàng)作招貼設(shè)計(jì)的主要方法之一，招貼設(shè)計(jì)里的象征手段時(shí)運(yùn)用具體事物表現(xiàn)特殊寓意，招貼設(shè)計(jì)思維憑借象征手法，利用以此言彼方式傳達(dá)設(shè)計(jì)中意念。民間年畫的基礎(chǔ)是印刷技術(shù)，年畫通過(guò)復(fù)制而廣泛傳播，年畫內(nèi)容多種多樣、題材涉及廣泛、文化內(nèi)涵也較深厚，很多題材反映的內(nèi)涵使年畫有教育與宣傳功能。招貼和民間年畫相同，其也是以印刷技術(shù)作為基礎(chǔ)，招貼是平面設(shè)計(jì)關(guān)鍵組成部分之一，它是很多廣告媒體不能取代的，招貼的首要作用是準(zhǔn)確傳達(dá)信息，有宣傳功能。招貼最早被用于宣傳商業(yè)信息，而后漸漸滲透至教育、文化、整治方面，隨著出現(xiàn)各種題材招貼作品，例如：社會(huì)招貼、商業(yè)招貼，所以，招貼具有文化功能與教育功能。

5民間年畫在招貼設(shè)計(jì)里的運(yùn)用。

5.1民間年畫元素的運(yùn)用。

招貼設(shè)計(jì)在人們?nèi)粘Ｉ钪袩o(wú)處不在，是人們生活不可缺少的一部分。招貼設(shè)計(jì)既能夠宣傳產(chǎn)品，也能夠裝飾生活環(huán)境，進(jìn)而豐富精神生活。在現(xiàn)代生活中，招貼設(shè)計(jì)給人們帶來(lái)的影響很大。民間年畫是傳統(tǒng)藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，它憑借獨(dú)特的色彩表現(xiàn)形式受到人們喜愛與關(guān)注。因此，通過(guò)招貼設(shè)計(jì)給社會(huì)、給生活的影響，把它和民間年畫充分結(jié)合到一起，既能給傳統(tǒng)的民間年畫增添生命力，還能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和傳統(tǒng)文化的結(jié)合。

5.2民間年畫在招貼設(shè)計(jì)里的審美表現(xiàn)。

民間年畫是我國(guó)關(guān)鍵傳統(tǒng)文化元素之一，招貼設(shè)計(jì)和民間年畫的創(chuàng)新與融合，不只是招貼設(shè)計(jì)自身表達(dá)形式特殊，也是和國(guó)際接軌時(shí)我國(guó)本土風(fēng)格的一種體現(xiàn)。進(jìn)行現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)過(guò)程中既要和時(shí)代元素與時(shí)俱進(jìn)，也要擁有自己的民族特性，進(jìn)而才能滿足人們審美需求。招貼設(shè)計(jì)是永不褪色的藝術(shù)表現(xiàn)形式，進(jìn)行招貼設(shè)計(jì)要注意其帶來(lái)的視覺沖擊，從而使觀賞者接受并喜愛招貼設(shè)計(jì)所宣傳的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化原色具有獨(dú)特的審美情趣，每個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)均需要和文化保持緊密聯(lián)系。

6結(jié)束語(yǔ)。

招貼設(shè)計(jì)是被人們廣泛運(yùn)用的一種設(shè)計(jì)藝術(shù)形式，它要集功能性、系統(tǒng)性和藝術(shù)性為一身。招貼設(shè)計(jì)能夠使簡(jiǎn)單構(gòu)圖呈現(xiàn)濃厚藝術(shù)形式，能夠讓獨(dú)特構(gòu)思變成個(gè)性化表現(xiàn)，我國(guó)用哪種表達(dá)方式進(jìn)行招貼設(shè)計(jì)非常重要，有著民族文化的年畫是很好的一種表達(dá)方式，設(shè)計(jì)者運(yùn)用年畫進(jìn)行現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)時(shí)，要注意創(chuàng)新民間年畫的表現(xiàn)形式，有效融合民間年畫和現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)，讓民間藝術(shù)有新的活力與生機(jī)。

參考文獻(xiàn)。

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動(dòng)物海報(bào)設(shè)計(jì)論文篇十二

海報(bào)設(shè)計(jì)是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式之一，通過(guò)畫面的構(gòu)成在第一時(shí)間內(nèi)吸引人們的目光。海報(bào)的發(fā)展距今已有100多年的歷史，目前主要分為公益海報(bào)和商業(yè)海報(bào)。圖形創(chuàng)意在公益海報(bào)中的表現(xiàn)尤為常見，正負(fù)形海報(bào)是其中的一種，給人們帶來(lái)了不一樣的視覺感受。正負(fù)形是圖形的邊線共用，圖底反轉(zhuǎn)。平面正負(fù)形是一種藝術(shù)圖案，它可以給人以幻覺，使人產(chǎn)生兩種感覺，這就是平面正負(fù)形的魅力。正形與負(fù)形是靠彼此界定的，同時(shí)又相互作用。一般的意義上，正形是積極向前的，而負(fù)形則是消極后退的，形成正負(fù)形的因素有很多，它依賴于對(duì)圖形的具體表現(xiàn)與欣賞心理習(xí)慣。在“世界日暨全國(guó)海洋宣傳日”活動(dòng)期間，以“創(chuàng)意海洋”為主題，用正負(fù)形的手法創(chuàng)作《孕育》海報(bào)告誡人們保護(hù)海洋的重要性，為我國(guó)未來(lái)的海洋文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

動(dòng)物海報(bào)設(shè)計(jì)論文篇十三

摘要：近年來(lái)，新型材料和信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用給電子商務(wù)的發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇，而紙滑托盤和rfid技術(shù)是其中最具代表性的產(chǎn)品。重點(diǎn)探討了基于rfid技術(shù)的紙滑托盤在貨物出入庫(kù)及配送環(huán)節(jié)中的應(yīng)用，分析了其優(yōu)勢(shì)，并展望了紙滑托盤和rfid技術(shù)在電子商務(wù)物流中的應(yīng)用前景。

關(guān)鍵詞：物流電子商務(wù)論文。

紙滑托盤采用牛皮紙復(fù)合而成，厚度只有1mm左右，經(jīng)特殊防潮工藝處理后，具有較好的抗?jié)裥院涂顾毫研?，從而使工作人員更好地利用集裝箱和運(yùn)輸車輛的空間。紙滑托盤已廣泛應(yīng)用于許多行業(yè)，適合的貨物類型非常廣泛，但需要與特定的帶有推拉器的叉車一并使用。紙滑托盤具有厚度薄、質(zhì)量輕、承重大、易回收等特點(diǎn)，能有效解決其他材質(zhì)托盤運(yùn)載效率低的問(wèn)題，大大提高了裝卸效率，減少了搬運(yùn)環(huán)節(jié)，降低了貨物破損率和人工成本。rfid技術(shù)以其內(nèi)在強(qiáng)大的管理功能滿足了現(xiàn)代物流信息化、標(biāo)準(zhǔn)化、精細(xì)化、集成化、準(zhǔn)時(shí)化的要求。然而，rfid技術(shù)的大范圍應(yīng)用需要解決2方面的問(wèn)題，即價(jià)格和標(biāo)準(zhǔn)化。可將倉(cāng)庫(kù)管理的相關(guān)信息寫入紙滑托盤上的rfid標(biāo)簽，使庫(kù)存記錄實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)化。該方法適用于大規(guī)模、多頻次的物流配送服務(wù)，可確保整個(gè)供應(yīng)鏈的高質(zhì)量數(shù)據(jù)交流。

1現(xiàn)代物流的`特征。

現(xiàn)代物流具有信息化、自動(dòng)化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化的特點(diǎn)。信息化是現(xiàn)代物流的必然要求，表現(xiàn)為貨物信息的網(wǎng)絡(luò)化、物流運(yùn)行處理的智能化、物流配送信息的實(shí)時(shí)化和可視化等。因此，物流技術(shù)和新型材料，比如gps技術(shù)、rfid技術(shù)、紙滑托盤等在物流中得到了大力推廣和使用。自動(dòng)化的基礎(chǔ)是信息化，而智能化、實(shí)時(shí)化、可視化是信息化的一種高層次應(yīng)用。

2基于rfid技術(shù)的紙滑托盤的應(yīng)用。

2.1在電商裝貨環(huán)節(jié)的應(yīng)用。

電子商務(wù)企業(yè)根據(jù)車輛裝載率選擇適合貨物的堆垛方式，操作工可根據(jù)堆垛方式逐一搬運(yùn)貨物至紙滑托盤（貼有寫入信息的rfid標(biāo)簽，該電子標(biāo)簽包含商品眾多信息，比如商品名稱、商家信息、生產(chǎn)日期和商品質(zhì)量等），在貨物四周或頂部安裝護(hù)角和墊板，并用裹膜將貨物、墊板（護(hù)角）裹起來(lái)，最后將紙滑托盤連同貨物裝至貨車，運(yùn)至目的地。

2.2在電商卸貨環(huán)節(jié)中的應(yīng)用。

貨物運(yùn)抵目的地后，操作工將托盤卸至倉(cāng)庫(kù)庫(kù)區(qū)入口處，并卸下裹膜、護(hù)角和墊板。入口處的讀寫區(qū)有rfid讀寫器，讀寫器會(huì)讀取紙滑托盤上的rfid信息，信息系統(tǒng)根據(jù)讀寫器讀取的信息將不同的商品分配到不同的位置，操作工進(jìn)而將貨物放在不同的貨架上，同時(shí)回收紙滑托盤。

2.3在電商配送環(huán)節(jié)中的應(yīng)用。

rfid接收器通過(guò)貼在紙滑托盤上的rfid標(biāo)簽可將貨物當(dāng)前的狀態(tài)發(fā)送至調(diào)度中心。在此情況下，買賣雙方均可掌握貨物的實(shí)時(shí)配送狀況，從而大幅提升顧客的滿意度。

3現(xiàn)代物流對(duì)電商發(fā)展的正面影響。

以基于rfid技術(shù)的紙滑托盤為代表的物流管理模式，正在給電子商務(wù)帶來(lái)高效、快速、綠色環(huán)保的變革。

3.1提升了運(yùn)輸裝載率。

木質(zhì)或塑料托盤本身具有一定的體積和質(zhì)量，在運(yùn)輸工具裝配時(shí)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)多層堆放作業(yè)，裝載率通常在60%以下。紙滑托盤為厚度為0.6～1.2mm的牛皮紙托盤，具有較高的韌性，承重為100～1000kg。由于其本身所占空間較小，可實(shí)現(xiàn)貨物的多層堆放，裝載率可提升至90%以上。

3.2提高了物流作業(yè)效率。

以托盤單元為作業(yè)單位，貨物數(shù)量規(guī)整、清點(diǎn)快速、差錯(cuò)較少，避免了因人工搬運(yùn)或掃描而損傷貨物的情況。托盤作業(yè)有利于實(shí)現(xiàn)物流作業(yè)的機(jī)械化、自動(dòng)化，從而有效提高作業(yè)效率，降低人工勞動(dòng)強(qiáng)度，減少重復(fù)堆碼和重復(fù)搬運(yùn)等無(wú)效勞動(dòng)。托盤單元的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)格化推動(dòng)了運(yùn)輸、搬運(yùn)和倉(cāng)儲(chǔ)設(shè)備的標(biāo)準(zhǔn)化，使貨物物流系統(tǒng)各環(huán)節(jié)設(shè)備的協(xié)調(diào)性提升，從而提高了全系統(tǒng)的作業(yè)效率。

3.3易于回收再利用。

原有的標(biāo)準(zhǔn)木托盤或塑料托盤具有體積大、質(zhì)量大、周轉(zhuǎn)復(fù)雜的特點(diǎn)。而紙滑托盤具有厚度薄、質(zhì)量小、易回收的特點(diǎn)。

4結(jié)束語(yǔ)。

綜上所述，基于rfid技術(shù)的紙滑托盤在電子商務(wù)物流領(lǐng)域的應(yīng)用前景十分廣闊。現(xiàn)階段，眾多企業(yè)已開始了對(duì)rfid技術(shù)和紙滑托盤的研究應(yīng)用，并取得了一定的成果。基于rfid技術(shù)的紙滑托盤可大幅提高運(yùn)輸配送效率、運(yùn)載率，從而提升客戶的滿意度。這有利于整個(gè)電子商務(wù)行業(yè)的快速發(fā)展，有利于構(gòu)建和諧、綠色、環(huán)保的生態(tài)體系。

參考文獻(xiàn)。

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［3］技術(shù)在電子商務(wù)物流中的應(yīng)用［j］.現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，（17）.

［4］技術(shù)在煙草物流中的應(yīng)用淺析［j］.工業(yè)控制技術(shù)，（07）.

動(dòng)物海報(bào)設(shè)計(jì)論文篇十四

摘要：

隨著時(shí)代的快速發(fā)展，人們思維方式的轉(zhuǎn)變和審美水平的提升，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)逐漸由簡(jiǎn)單的造型向多元文化發(fā)展。人們?cè)絹?lái)越重視室內(nèi)設(shè)計(jì)的造型與多種文化的融合，筆者依據(jù)室內(nèi)設(shè)計(jì)中多元文化融合性、時(shí)空性、科技性的特性，就現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與藝術(shù)表現(xiàn)、文化外延、自然環(huán)境三方面展開論述，以期為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)注入更多新鮮的元素。

關(guān)鍵詞：

動(dòng)物海報(bào)設(shè)計(jì)論文篇十五

1。愛崗敬業(yè)。這是會(huì)計(jì)職業(yè)道德的核心規(guī)范。它要求財(cái)會(huì)人員充分認(rèn)識(shí)本職工作在事業(yè)發(fā)展過(guò)程中的地位和作用，從而珍惜自己的工作崗位，熱愛本職工作，兢兢業(yè)業(yè)，一絲不茍。同時(shí)，還要求財(cái)會(huì)人員在工作中自覺主動(dòng)地履行崗位職責(zé)，以積極向上的健康心態(tài)做好工作，牢固樹立全心全意為人民服務(wù)的思想，要求財(cái)會(huì)人員具有強(qiáng)烈的事業(yè)心、責(zé)任感和高度負(fù)責(zé)的精神，嚴(yán)格遵守財(cái)經(jīng)法規(guī)和核算規(guī)范，偶爾發(fā)生失誤，必須速查原因，拿出對(duì)策，杜絕類似錯(cuò)誤再度發(fā)生。

這個(gè)可以有。

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第一章項(xiàng)目要求………………………………………。

一.項(xiàng)目要求。

二.項(xiàng)目?jī)?nèi)容。

三.項(xiàng)目的的功能及特點(diǎn)。

第二章平面知廣告概況。

一.廣告公司運(yùn)作流程。

二.廣告公司創(chuàng)意小組。

三.廣告的戰(zhàn)略。

四.廣告分類。

五.廣告媒介。

第三章創(chuàng)意。

一.創(chuàng)意的含義。

二.創(chuàng)意的作用。

三.創(chuàng)意的構(gòu)成要素。

第四章執(zhí)行道。

一.方案內(nèi)的執(zhí)行。

二.圖形的執(zhí)行。

三.評(píng)判平面廣告的基本標(biāo)準(zhǔn)。

第五章包裝設(shè)計(jì)概述。

一.了解包裝。

二.包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展脈絡(luò)。

三.優(yōu)秀包裝設(shè)計(jì)的特征。

四.包裝設(shè)計(jì)的構(gòu)成要素。

五.包裝設(shè)計(jì)的流程。

第六章項(xiàng)目準(zhǔn)備階段。

一.任務(wù)說(shuō)明。

二.市場(chǎng)調(diào)研。

三.設(shè)計(jì)定位與構(gòu)思。

第七章項(xiàng)目設(shè)計(jì)階段。

一.設(shè)計(jì)方案。

二.包裝設(shè)計(jì)要素的表現(xiàn)。

三.設(shè)計(jì)表現(xiàn)元素的準(zhǔn)備。

四.立方體效果制作。

五.確定方案。

第八章項(xiàng)目制作階段。

一.制作輸出稿。

二.出片打烊。

三.制作生產(chǎn)。

第九章宣傳冊(cè)。

一.宣傳冊(cè)的容含義。

二.宣傳冊(cè)的尺寸。

三.宣傳冊(cè)的封皮。

四.宣傳岫的內(nèi)容。

第十章總結(jié)平面設(shè)計(jì)論文。

一、立體主義的形式對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響。

三、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的超現(xiàn)實(shí)主義思想觀念。

思義，“超現(xiàn)實(shí)”是指凌駕于“現(xiàn)實(shí)主義”之上的一種反美學(xué)的流派。

參考文獻(xiàn)：

[1]世界平面設(shè)計(jì)史王受之著中國(guó)青年出版社2002年。

[2]現(xiàn)代招貼藝術(shù)史朱國(guó)勤著上海書店出版社2000年。

[3]平面設(shè)計(jì)史菲利普·梅格斯著云南人民出版社1981年。

動(dòng)物海報(bào)設(shè)計(jì)論文篇十六

海報(bào)設(shè)計(jì)是視覺設(shè)計(jì)中最具有外揚(yáng)告知的形式載體，其主要的功能與作用是在任何的公共空間傳播和散發(fā)信息。在公共空間接受信息，特別是色彩的信息，對(duì)色彩的要求應(yīng)不同于其他的視覺信息載體。色彩對(duì)空間的穿透力應(yīng)該是海報(bào)中色彩的基本要求和條件。如何有效地顯示強(qiáng)有力的色彩生命力，對(duì)海報(bào)設(shè)計(jì)而言是至關(guān)重要的。

一個(gè)海報(bào)設(shè)計(jì)的形式載體，通常由一個(gè)特定的空間供荷載，所有的有關(guān)海報(bào)設(shè)計(jì)的視覺元素通常都會(huì)在這個(gè)空間中布置與展開。就海報(bào)設(shè)計(jì)本身的空間而言，將色彩以整體空間的面積與量比來(lái)進(jìn)行調(diào)控，能最大限度地彰顯色彩的爆發(fā)力，這是針對(duì)色彩本身在量化對(duì)比中顯現(xiàn)的，其原理是大與小、多與少的關(guān)系。一種色彩或色系對(duì)一個(gè)空間的絕對(duì)控制，可以使該色彩形成明顯的色性感應(yīng)。視覺也可以從中得到某種反饋與印象。從專業(yè)術(shù)語(yǔ)的角度而言，以某種色彩控制整個(gè)空間而形成的調(diào)子，被稱為主調(diào)。主調(diào)的形成通常是由二種色彩的構(gòu)成方式來(lái)完成的：其一，單一色彩的整體運(yùn)用，其二，則是多元色彩的并合應(yīng)用。單一的色彩整體運(yùn)用，指的是用單一的某一種色彩，比如紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫，中的某一種色彩或以某一色與其他色的混合，并以單一的方式出現(xiàn)。

這種主調(diào)的形式，其特點(diǎn)是色感傾向性清晰，有明確的色相或色性的視覺感受，同時(shí)對(duì)主題意圖的詮釋與表現(xiàn)極具明顯，更符合于海報(bào)設(shè)計(jì)視覺語(yǔ)言的表述特征。

純粹的原色色相在海報(bào)設(shè)計(jì)中展示其整體單一性的色彩表現(xiàn)時(shí)，色相語(yǔ)言的表達(dá)力也最具說(shuō)服力和感染力，當(dāng)然，前提是與其所要表述的信息須以吻合。色相的原始性同時(shí)也保持了純度的純凈性，這二者是相互關(guān)聯(lián)和不可分割的。色相的原始性和單一性與相對(duì)應(yīng)的明度強(qiáng)差異相結(jié)合，可以使單一色彩在主調(diào)的調(diào)控下，得到最大化的釋放與體現(xiàn)。眾所周知，在同比的七原色之中也存在著不同的強(qiáng)弱關(guān)系，去掉海報(bào)設(shè)計(jì)本身以外的環(huán)境因素，最具張揚(yáng)力的色彩自然是暖色系里的紅、橙、黃，其間首推第一的是紅色，然后是冷色系里的綠、青、藍(lán)、紫。依照光源色的原理紅色為最長(zhǎng)光波，紫色為最短光波，因此，這種科學(xué)的分析與推論，在純粹的視覺實(shí)踐中也是名副其實(shí)的。然而，在非純粹的視覺行為中這種建立在理論上的色極強(qiáng)弱往往未必能得到相應(yīng)的印證。所謂的非純粹的視覺行為指的是海報(bào)設(shè)計(jì)載體中主調(diào)色的應(yīng)用與存在方式，應(yīng)當(dāng)明白的是，作為海報(bào)設(shè)計(jì)的主調(diào)，它必須處于一個(gè)實(shí)在的空間環(huán)境的'底色中。這種環(huán)境底色不可能不對(duì)海報(bào)設(shè)計(jì)的主調(diào)產(chǎn)生影響，反之可能會(huì)干擾甚至反作用主調(diào)色體現(xiàn)與發(fā)揮。不同的環(huán)境底色會(huì)與不同的海報(bào)設(shè)計(jì)主調(diào)產(chǎn)生不同的色極的對(duì)比效果，這種對(duì)比的差異越大，主調(diào)的視覺力度也就越大，反之則越小。

在實(shí)際設(shè)計(jì)的過(guò)程中，海報(bào)的主調(diào)的設(shè)計(jì)，一般不會(huì)考慮到環(huán)境底色的因素，因?yàn)?，主調(diào)空間的底部通常被白色區(qū)域所界定，這就是為什么在一般的海報(bào)設(shè)計(jì)底部的四周都有一圈白色作為環(huán)境底色的緣故。因?yàn)榘咨珜儆跓o(wú)彩色系，它可以和任何程度的有彩色形成對(duì)比與協(xié)調(diào)。作為中性色的白色來(lái)做海報(bào)設(shè)計(jì)主調(diào)的底色是比較適合的。除單一色彩的整體運(yùn)用以外，以多元色彩作為海報(bào)設(shè)計(jì)空間主調(diào)的，在海報(bào)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)申也時(shí)有多見。多元色與單一色的區(qū)別在于色相與純度及明度上的多重性與豐富性。其主要的特征在于色彩偏離了原色的基本特征。色彩單體特征變得模糊，色性的傾向性也越趨豐富。由于多元性的主調(diào)的構(gòu)成原理是來(lái)自于多種色性元素的介入。因此，所形成的視覺效果較之于單一色主調(diào)有了更多的靈活性與變化性，在海報(bào)設(shè)計(jì)空間的主調(diào)設(shè)計(jì)中，變化性的運(yùn)用主要來(lái)自于色彩間的互混，互混的方式很多，有調(diào)和式互混，也有并列式互混，同時(shí)，還有非同一色系的秩序推移等。多元性基調(diào)的調(diào)和互混方式的圖例多元性基調(diào)的調(diào)和互混方式，主要體現(xiàn)在二色以上的直接混合所呈現(xiàn)的第三種色性，這種方式在多元性海報(bào)設(shè)計(jì)中是常見的，比如藍(lán)灰、黃綠、奶黃及玫瑰色等。就視覺效果而言，較為直觀，透過(guò)空間，隨著空間的擴(kuò)大則容易變得微弱。這是因?yàn)樯手苯踊セ斓慕Y(jié)果，其原理是在空間的二次過(guò)濾和過(guò)程中的減法所致。就視覺效果而言，較為直觀，透過(guò)空間，不會(huì)改變色性，但也隨著空間的擴(kuò)大則容易變得微弱。這是因?yàn)樯手苯踊セ斓慕Y(jié)果，其原理是在空間的二次過(guò)濾和過(guò)程中的減法所致。與調(diào)和互混不同的是并列式互混式的主調(diào)運(yùn)用，并列式互混式的主調(diào)運(yùn)用其原理來(lái)自于空間混合的構(gòu)成方式，該方式的色混結(jié)果是由空間對(duì)并列色之間視錯(cuò)覺的影響所造成，因此，就空間而言具有較強(qiáng)的色穿透力。在實(shí)際操作上，色與色的并列往往建立和糅合在具體信息的視覺元素中，也就是落實(shí)在某些具象的圖形、文字或抽象的肌理之中。因此，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)除色彩以外的任何視覺元素，在設(shè)計(jì)或處理其本身的色彩關(guān)系時(shí)，必須考慮對(duì)主調(diào)所產(chǎn)生的結(jié)果與影響。

多元性主調(diào)的色性雖然較為模糊，但還是有一定傾向，盡管這種傾向較為微弱，畢竟這種微弱是針對(duì)單一色主調(diào)力度而言的。若以綠色空間為基調(diào)，適當(dāng)?shù)厍度朦S色，綠色在黃色的劑化中，改變了其綠色的基原，開始向黃綠色轉(zhuǎn)變，此時(shí)再介入一些紅紫色，綠黃基調(diào)開始變暖，色性的走向更為含蓄與豐富，主調(diào)的色性變得偏離綠色更遠(yuǎn)，但是綠色的傾向還是存在的。多元基調(diào)的多重性致使其色性的傾向性明顯減弱，但色層自然地變得豐厚起來(lái)。這種豐厚主要來(lái)自多元色層的介入，其造成的結(jié)果，是色彩純度的降低，低純度的色彩；會(huì)使色彩走向灰度，自然地會(huì)形成視覺上的厚重感。

以色秩序作為主調(diào)的排列方式，在海報(bào)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)中也并不鮮見。色秩序的混合與上述二者不同之處在于有序、有條理及其循序漸進(jìn)的色彩處理方式。色秩序主調(diào)的處理可以從單一到多元，一者可分亦可合，應(yīng)視信息所需而定。單一色序通常指的是同色系明度與純度的漸序變化，此類主調(diào)的視覺通常顯得較為自然和含蓄，相比較單一性互混式，且多了一份變化與對(duì)比?？缭搅送簧档慕缦蓿啾泔@現(xiàn)了兩個(gè)乃至兩個(gè)以上的色性特征，此時(shí)，色相在秩序變異中，體現(xiàn)了多色彩的豐富性與變化性。就色性的特點(diǎn)而言，多元性秩序漸變，能更強(qiáng)的體現(xiàn)色彩表現(xiàn)特征與魅力，在視覺受眾上也就更有吸引力和穿透力。無(wú)論是單一性還是多元性的色秩序主調(diào)效果，體現(xiàn)視覺畫面的空間多層性與豐富性是他們共同的特點(diǎn)。主調(diào)的運(yùn)用，并不是簡(jiǎn)單地理解為單一色彩對(duì)空間畫面的統(tǒng)一性控制，事實(shí)上，所謂的主調(diào)控制，指的是以某種色彩以壓倒多數(shù)的色量來(lái)進(jìn)行整體的構(gòu)筑而形成的相應(yīng)的色主控，并以此來(lái)達(dá)到某種特定的色彩傾向的目的。但這僅僅是基本調(diào)子與色層，就海報(bào)設(shè)計(jì)而言還應(yīng)有少量的有別于主調(diào)的色彩，來(lái)進(jìn)行局部的對(duì)比與調(diào)控，使主調(diào)的色性顯得更為強(qiáng)烈和明顯。同時(shí)，也會(huì)使整個(gè)空間變得更為豐富與生動(dòng)。主調(diào)的色控位置一般體現(xiàn)在海報(bào)設(shè)計(jì)的背景層，背景層通常是海報(bào)設(shè)計(jì)面積最大化的區(qū)域，因此，也最能體現(xiàn)主調(diào)的特征之處。當(dāng)然，作為主調(diào)的背景層并非是海報(bào)設(shè)計(jì)的全部，除此以外，還有更多相關(guān)的視泰所涉及的色彩與主調(diào)通常會(huì)拉開一定的差異，拉開差異的目的是為了體現(xiàn)畫面的空間和層次，以顯示信息要求的主歡和虛實(shí)關(guān)系。非背景色彩的元素，其色彩的表現(xiàn)與運(yùn)用是視信息元素的前后關(guān)系而定的，離背景越遠(yuǎn)的，與背景色的距離越大，反秩序漸變方式的圖例之則越小。

動(dòng)物海報(bào)設(shè)計(jì)論文篇十七

(一)多元分析理論的運(yùn)用。伴隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展，統(tǒng)計(jì)工作也變得更加的復(fù)雜，難度系數(shù)也在不斷提升，在工作過(guò)程中需要處理多個(gè)變量的問(wèn)題越來(lái)越多，多樣統(tǒng)計(jì)工作者具備更多的方法和理論，由于多元分析理論非常的多，大多數(shù)都已經(jīng)被采納進(jìn)統(tǒng)計(jì)學(xué)的研究范圍中來(lái)。

除了一些特殊情況之外，絕大多數(shù)的處理方法都會(huì)得到試用，同時(shí)，在序約束下和變點(diǎn)檢查等方面，也開始了有關(guān)的探討，這一理論的運(yùn)用推進(jìn)速度相對(duì)來(lái)說(shuō)也是非?？斓摹?/p>

(二)概率分布理論的利用。在概率理論統(tǒng)計(jì)學(xué)方法中，概率分布理論是其中最為核心的理論基礎(chǔ)之一，在近些年來(lái)，不管是國(guó)內(nèi)學(xué)者還是國(guó)外學(xué)者，對(duì)該理論的研究都比較的多和深入，在研究的過(guò)程中還出現(xiàn)了許多的理論創(chuàng)新。概率分布理論在許多的領(lǐng)域當(dāng)中都得到了廣泛應(yīng)用，比如：在交通物流領(lǐng)域、在金融風(fēng)險(xiǎn)管理領(lǐng)域、大氣科學(xué)和水文地理領(lǐng)域等都有實(shí)踐利用。

(三)廣義回歸模型利用。該模式實(shí)際上是一種理論發(fā)展，是通過(guò)多種方式組合而成的，其最為主要的構(gòu)成部分有兩種，一種是非線性模型，另外一種是非正態(tài)分布，是這二者轉(zhuǎn)化而來(lái)的，其組成模式主要有三個(gè)，一個(gè)是鏈接函數(shù)，另一個(gè)是線性預(yù)測(cè)算子，最后一個(gè)是分布族，廣義回歸模型統(tǒng)計(jì)推斷的技術(shù)處理和理論應(yīng)用也主要集中在上述的這幾個(gè)方面當(dāng)中。

(四)非參數(shù)統(tǒng)計(jì)模型的利用。該模型的利用特點(diǎn)是十分顯著的，就是對(duì)相關(guān)的數(shù)據(jù)和模型進(jìn)行假定寬松，這樣一來(lái)，就有效的客戶了傳統(tǒng)統(tǒng)計(jì)學(xué)當(dāng)中在建模的過(guò)程中存在的部分缺陷，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的統(tǒng)計(jì)學(xué)建模過(guò)程中，通常會(huì)有很多參數(shù)意義下分布強(qiáng)行假定的，最后造成很難真實(shí)的表達(dá)出變量問(wèn)題。

所以，非參數(shù)統(tǒng)計(jì)模型在應(yīng)用領(lǐng)域已經(jīng)非常的廣泛，已經(jīng)逐漸的開始成為當(dāng)前統(tǒng)計(jì)工作中一種非常實(shí)用的應(yīng)用方法。

3總結(jié)。

綜上所述，近些年來(lái)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得了令人矚目的成就，在快速發(fā)展的過(guò)程中，現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)也得以誕生，相關(guān)的統(tǒng)計(jì)學(xué)理論也得到了不同程度的完善，根據(jù)相關(guān)的實(shí)踐研究得出，現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)伴隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，在許多的領(lǐng)域都得到了大量的應(yīng)用，切實(shí)的彌補(bǔ)了傳統(tǒng)統(tǒng)計(jì)學(xué)的部分弊端，為整個(gè)統(tǒng)計(jì)學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在未來(lái)的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，統(tǒng)計(jì)學(xué)都將在現(xiàn)在的框架內(nèi)得以運(yùn)行，進(jìn)而切實(shí)的做好對(duì)國(guó)家各項(xiàng)發(fā)展成果的真實(shí)統(tǒng)計(jì)工作。

動(dòng)物海報(bào)設(shè)計(jì)論文篇十八

平面設(shè)計(jì)的概念、策略、視覺形式由始至終都被創(chuàng)意性所貫穿，創(chuàng)意性是設(shè)計(jì)作品的生命之源。集合符號(hào)文字以及圖片等多種方式傳達(dá)訊息的平面設(shè)計(jì)作品通過(guò)新穎的創(chuàng)意傳達(dá)產(chǎn)品的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，能夠提升產(chǎn)品在消費(fèi)者心中的質(zhì)感，是產(chǎn)品能夠提高銷量，得到高收益高回報(bào)。平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)意性就是設(shè)計(jì)中思想理念的出新，并且以現(xiàn)代人物質(zhì)、精神生活的改善提升為設(shè)計(jì)宗旨。平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)意是以消費(fèi)群體、目標(biāo)人群的利益實(shí)現(xiàn)為前提，以達(dá)到個(gè)人、企業(yè)、社會(huì)的雙贏為目的，設(shè)計(jì)因此而擁有長(zhǎng)久的生命。

1.1以色彩、圖形和文字作為創(chuàng)意切入點(diǎn)。

色彩、圖形以及文字符號(hào)是平面設(shè)計(jì)的構(gòu)成元素。平面設(shè)計(jì)作品以物質(zhì)形象為表現(xiàn)形式，以視覺傳達(dá)為目的，創(chuàng)意是將設(shè)計(jì)內(nèi)容圖像化地展現(xiàn)出來(lái)，設(shè)計(jì)直觀的形象。色彩在視覺感知角度中是最先吸引消費(fèi)者注意力的元素，是平面設(shè)計(jì)中無(wú)聲的語(yǔ)言。人們對(duì)不同的色彩會(huì)產(chǎn)生不同的心理感受，就像不同的人有不同的魅力和氣質(zhì)。色彩的選擇和合理搭配，能讓作品脫穎而出，也能更準(zhǔn)確的傳達(dá)產(chǎn)品的特性和理念，最大限度地吸引消費(fèi)者和目標(biāo)人群。其次文字符號(hào)是人類進(jìn)行交流溝通傳達(dá)思想的符號(hào)工具，能夠準(zhǔn)確地傳達(dá)思想理念，被廣泛地在平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用。圖案則是意念的傳達(dá)，可以是抽象的也可以是具體的表達(dá)作品的思想。例如法國(guó)廣播電臺(tái)設(shè)計(jì)的系列音樂(lè)連續(xù)海報(bào)，是由菲利普?米洛特設(shè)計(jì)的，(見圖1)這張平面設(shè)計(jì)的作品就是將色彩、圖案、文字符號(hào)完美地融合為一體。在版面編排上，平面的組成成分被集中在一起使用了視覺雙關(guān)語(yǔ)和夸張的表達(dá)方式。

1.2結(jié)合傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新。

我們常說(shuō)只有民族的才是世界的。文化是人們智慧結(jié)晶長(zhǎng)期積累沉淀創(chuàng)造的產(chǎn)物，逐漸成為一種社會(huì)現(xiàn)象。人類的發(fā)展和傳統(tǒng)文化的積累的并行的。隨著信息時(shí)代的來(lái)臨，網(wǎng)絡(luò)成為溝通聯(lián)系的橋梁，信息傳遞更加迅速和快捷，各種文化理念相互碰撞、相互沖擊，我們應(yīng)該在信息爆炸的時(shí)代秉承和向世界傳播我們優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，讓民族文化走向世界走向未來(lái)，在我們平面設(shè)計(jì)中也應(yīng)該結(jié)合和適當(dāng)加入民族的元素，讓傳統(tǒng)文化成為我們?cè)O(shè)計(jì)作品的基石和底蘊(yùn)。例如，(圖2)創(chuàng)作者設(shè)計(jì)的是一幅以“家”為主題的作品，作品中用各種書法字體寫出不同的'“家”。正中間最大的是一個(gè)草書的“家”字，后面的背景襯托的是篆書、隸書等字體寫出的“家”，這些不同字體的“家”融合了中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)書法文化。這幅設(shè)計(jì)作品點(diǎn)睛之處是“家”右邊的撇捺以臺(tái)灣省圖形表示，整幅作品表達(dá)和傳遞了國(guó)家統(tǒng)一這個(gè)整體性的突出概念。

愈演愈烈的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)以及人們不斷進(jìn)步和變換的生活方式促使現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品更加豐富多彩和多維化。平面設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)手法也呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)，不斷促使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)良性發(fā)展。

各種設(shè)計(jì)元素組成的審美組合。平面設(shè)計(jì)作品的最終目的是吸引受眾，并且能夠打動(dòng)他們，勾起消費(fèi)群體、目標(biāo)人群去擁有或者行動(dòng)的欲望。平面設(shè)計(jì)作品通常是采用文字、圖形、色彩等元素結(jié)合，以視覺形式將信息展現(xiàn)出來(lái)，準(zhǔn)確、清晰的傳遞信息和理念。因此，在現(xiàn)代化平面設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)者除了要有扎實(shí)的專業(yè)的職業(yè)素養(yǎng)、過(guò)硬的知識(shí)結(jié)構(gòu)，還需要在設(shè)計(jì)中把自己放在受眾的角度去思考和設(shè)計(jì)，站在受眾的角度去分析他們所需要的或者感應(yīng)他們所喜歡的情感要素，簡(jiǎn)言之，設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)要先能夠感動(dòng)自己，才能感動(dòng)目標(biāo)群體。一個(gè)好的設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)一個(gè)出彩的設(shè)計(jì)作品，不僅僅停留在圖形創(chuàng)作、文字組合的階段，而是綜合了多項(xiàng)腦力勞動(dòng)成果和情感轉(zhuǎn)移的結(jié)果。因此，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)勢(shì)必將形成一項(xiàng)高要求的專業(yè)特征。這就更加提高了對(duì)設(shè)計(jì)師的專業(yè)素養(yǎng)、多重知識(shí)的要求、較強(qiáng)的洞察力和敏銳的創(chuàng)新思維。例如，文字橫向或者縱向的排版、圖形的比例位置、色彩的呼應(yīng)或?qū)Ρ?、圖片的選擇等，都是決定設(shè)計(jì)好壞的關(guān)鍵性因素，對(duì)于他們的重視和運(yùn)用既要相互協(xié)調(diào)又缺一不可。

眾所周知，并且給人們印象非常深刻的北京奧運(yùn)會(huì)申奧會(huì)徽――五環(huán)太極的平面設(shè)計(jì)作品就是創(chuàng)意性、審美性的完美融合，貼切完美地闡述了北京申奧的理念。設(shè)計(jì)者將奧林匹克五環(huán)標(biāo)志的典型顏色組合成了一幅中國(guó)傳統(tǒng)的手工藝品圖案――“同心結(jié)(中國(guó)結(jié))”。圖案采用抽象的手法表現(xiàn)了一個(gè)人正在打太極拳的形象，其簡(jiǎn)潔的動(dòng)作、流暢的線條無(wú)不蘊(yùn)含著一種優(yōu)美、和諧和力量，也寓意世界各國(guó)人民之間能團(tuán)結(jié)、合作和交流的美好愿望，同時(shí)它也是對(duì)奧林匹克的體育精神:更快、更高、更強(qiáng)的表達(dá)。

3、結(jié)語(yǔ)。

在平面設(shè)計(jì)中，使用視覺元素來(lái)反映設(shè)計(jì)者的設(shè)想或計(jì)劃，利用符號(hào)、圖形或文字等一些設(shè)計(jì)元素將信息傳達(dá)給受眾，從而達(dá)到讓人們通過(guò)這些視覺元素了解作品中所包含的指向性信息的目的。平面設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)師通過(guò)各種藝術(shù)表現(xiàn)手法，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性思維具體化的過(guò)程。一個(gè)平面設(shè)計(jì)作品能否成立的基本條件，就是/文秘站－您的專屬秘書！/看它是否足夠具備感動(dòng)觀眾的力量，是否能夠確切地傳遞出隱藏在作品背后的信息和意義。設(shè)計(jì)師將創(chuàng)意性、審美性、實(shí)用性完美結(jié)合，才能使平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)魅力展現(xiàn)得淋漓盡致。

動(dòng)物海報(bào)設(shè)計(jì)論文篇十九

摘要:探究現(xiàn)代公益海報(bào)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意與表現(xiàn)方式.方法從公益海報(bào)的公益性、通俗性、針對(duì)性、長(zhǎng)期性等特點(diǎn)入手,探索現(xiàn)代公益海報(bào)設(shè)計(jì)在元素替代、心理干預(yù)、國(guó)際化演繹3個(gè)方面的創(chuàng)意與表現(xiàn),并以具體事例展開深入論述.結(jié)論在多元化的社會(huì)大環(huán)境下,創(chuàng)新公益海報(bào)的設(shè)計(jì)理念與方式,能夠更好地凸顯主題,提升藝術(shù)效果,使公益海報(bào)作品的社會(huì)影響力大大提高.

公益,即有關(guān)社會(huì)公眾的福祉和利益.公益海報(bào)是一種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式,其并不以盈利為目的,而是引發(fā)大眾對(duì)某些社會(huì)熱點(diǎn)、公益事件的關(guān)注,通過(guò)視覺信息傳遞服務(wù)于社會(huì)[1].隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展,公益海報(bào)涉及的范圍越來(lái)越廣,形式也更加多樣,不僅在信息的傳達(dá)上更加直觀和快速,更開始向著國(guó)際化方向發(fā)展.為了進(jìn)一步提高公益海報(bào)的設(shè)計(jì)水平,廣大設(shè)計(jì)師也開始了更多的嘗試,通過(guò)多種途徑豐富公益海報(bào)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意與表現(xiàn),提高感染力,擴(kuò)大宣傳功能,更好地體現(xiàn)了公益海報(bào)的社會(huì)價(jià)值.下面即對(duì)現(xiàn)代公益海報(bào)的全新設(shè)計(jì)理念及方式展開探究.

公益海報(bào)主要通過(guò)直白的藝術(shù)語(yǔ)言,如圖形、文字等形式進(jìn)行傳播和宣傳,告訴人們?cè)撟鍪裁床辉撟鍪裁?從而增強(qiáng)人們的道德意識(shí),規(guī)范行為.總的來(lái)說(shuō),公益海報(bào)有以下幾點(diǎn)突出的特性[2].首先,公益性.公益海報(bào)最為顯著的特征就是公益性,但不以盈利為目的并不等于說(shuō)從事公益海報(bào)是虧本的,從一定程度上說(shuō),公益海報(bào)能夠吸引人們關(guān)注熱點(diǎn)話題,引起共鳴,促使社會(huì)沿著良好的勢(shì)頭發(fā)展,而這是商業(yè)海報(bào)所不具備的[3].其次,通俗性.公益海報(bào)并不是為某個(gè)企業(yè)的產(chǎn)品樹形象、打知名度而產(chǎn)生的,其主要目的是為社會(huì)大眾謀利,為公眾切身利益服務(wù),因此在內(nèi)容的選取上經(jīng)常通俗易懂,最大限度地照顧不同文化層次的群體,使他們能夠快速、有效地理解海報(bào)所要表達(dá)的主題和創(chuàng)作者設(shè)計(jì)海報(bào)的目的.再次,針對(duì)性.公益海報(bào)代表的是最廣大人民的利益,是對(duì)某些社會(huì)行為或社會(huì)事件的直觀展現(xiàn)與思想延伸[4].這就使得公益海報(bào)的內(nèi)容與形式必須具備針對(duì)性,要告誡人們以合乎公眾利益的準(zhǔn)則去規(guī)范自己的行為,支持或倡導(dǎo)某種社會(huì)事業(yè)或社會(huì)風(fēng)尚.最后,長(zhǎng)期性.公益海報(bào)反映的多是社會(huì)中廣泛存在的問(wèn)題,因此是可以長(zhǎng)時(shí)間使用的.一則優(yōu)秀的公益海報(bào),不僅能夠在當(dāng)下的時(shí)間段使用,在以后的某一時(shí)期同樣可以使用.基于以上優(yōu)勢(shì),公益海報(bào)比商業(yè)海報(bào)更具備深刻的文化內(nèi)涵,價(jià)值意義更大.尤其隨著海報(bào)形式、題材的豐富,關(guān)注領(lǐng)域的擴(kuò)大,這種優(yōu)勢(shì)愈加明顯,使得公益海報(bào)不斷出現(xiàn)在各大公共場(chǎng)所,成為了人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡膬?nèi)容.