最新文化研究的論文范文(實用14篇)

總結(jié)能幫助我們更好地理解和運(yùn)用知識，提高我們的實際應(yīng)用能力。結(jié)合個人經(jīng)歷，分享一些特定的學(xué)習(xí)方法和技巧。以下是一份關(guān)于總結(jié)的范文，供大家參考和借鑒。

文化研究的論文篇一

1.1中小學(xué)開發(fā)少數(shù)民族體育校本課程的原則中小學(xué)進(jìn)行少數(shù)民族體育校本課程開發(fā)，應(yīng)有利于培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)，并對實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展產(chǎn)生積極作用。學(xué)生的全面發(fā)展是指學(xué)生自身所擁有的全部發(fā)展可能性和潛能的全面發(fā)掘，是學(xué)生在智力、體力、品德和美感上的全面成長。中小學(xué)素質(zhì)教育是實現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的主要途徑和手段?！蛾P(guān)于當(dāng)前積極推進(jìn)中小學(xué)實施素質(zhì)教育的若干意見》提出，“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的'態(tài)度、能力，促進(jìn)他們在德智體等方面生動、活潑、主動地發(fā)展為基本特征的教育。”可見，對中小學(xué)民族體育校本課程的開發(fā)，應(yīng)遵循素質(zhì)教育的總體要求，注重對學(xué)生各方面素質(zhì)的全面培養(yǎng)，更好地為學(xué)生的全面發(fā)展服務(wù)。中小學(xué)進(jìn)行少數(shù)民族體育校本課程開發(fā)，應(yīng)與教師業(yè)務(wù)水平相匹配，便于教師實施體育教學(xué)。教師是教學(xué)的實施者，教師的業(yè)務(wù)能力對體育教學(xué)質(zhì)量的優(yōu)劣起著至關(guān)重要的作用。因地域、經(jīng)濟(jì)等因素的影響，在我國基礎(chǔ)教育階段不同地區(qū)，甚至同一地區(qū)的不同學(xué)校，體育教師的業(yè)務(wù)水平呈現(xiàn)出不平衡的現(xiàn)象。這種教學(xué)業(yè)務(wù)水平的差異，要求在嘗試少數(shù)民族體育校本課程開發(fā)時應(yīng)充分考慮本校教學(xué)資源及教師業(yè)務(wù)能力現(xiàn)狀，因地制宜、因時制宜地開展校本課程開發(fā)工作，既要實現(xiàn)少數(shù)民族體育文化的學(xué)校傳承，又要顧及教師的感受，讓體育教師在能力范圍內(nèi)，精神愉悅地做好少數(shù)民族體育文化各課程的教學(xué)及指導(dǎo)工作。這樣才能使校本課程開發(fā)達(dá)到其教學(xué)目的，才能為民族體育文化的傳承增加動力。

1.2高校開發(fā)民族體育校本課程的注意事項首先，高校體育人才培養(yǎng)目標(biāo)的制定要切合實際。少數(shù)民族體育高校校本課程的開發(fā)，人才培養(yǎng)目標(biāo)的制定是關(guān)鍵環(huán)節(jié)，其對整個人才培養(yǎng)的過程具有方向性和指導(dǎo)性作用，只有制定出科學(xué)合理的人才培養(yǎng)目標(biāo)，才有利于校本課程的開展，便于校本課程的實施。因此，在制定少數(shù)民族體育校本課程人才培養(yǎng)目標(biāo)時，既要考慮現(xiàn)代教育發(fā)展的主要趨勢，又要關(guān)注少數(shù)民族體育自身的特點，既要借鑒其他院校的經(jīng)驗，又要注意本校的實際情況，努力將人才培養(yǎng)目標(biāo)科學(xué)化、客觀化、人性化、操作化，以能在高校實現(xiàn)民族體育文化的傳承為根本出發(fā)點和主要依據(jù)。其次，高校進(jìn)行民族體育校本課程開發(fā)時要保持少數(shù)民族體育文化的特色。因地域及生活環(huán)境不同，各少數(shù)民族都擁有不同的民族文化及風(fēng)俗習(xí)慣，尤其在體育領(lǐng)域，少數(shù)民族都創(chuàng)造出自己特有的民族體育項目，而各民族各異的體育項目也承載著不同的文化特色，如海南省的黎族、苗族、回族等少數(shù)民族，他們都有自己樂于從事的體育項目，而且在體育活動中都有不同的操作方法和服裝道具，體現(xiàn)出不盡相同的文化內(nèi)涵。這種文化各層面的相異，正是在體育課程應(yīng)予以保護(hù)的閃光點，也是少數(shù)民族體育文化區(qū)別與其他文化的本質(zhì)特征。

二、舉辦少數(shù)民族體育教學(xué)比賽，拓展文化傳承渠道。

2.1少數(shù)民族體育教學(xué)比賽項目的選擇對民族體育教學(xué)比賽項目的選擇要注重趣味性和實用性。項目選擇的實用性是指項目比賽的開展能增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)，提高學(xué)生的運(yùn)動能力，培養(yǎng)學(xué)生的意志品質(zhì)。項目選擇的趣味性是指在保證其實用性的基礎(chǔ)上，要關(guān)注學(xué)生對項目的感受，充分調(diào)動學(xué)生參與的積極性，讓學(xué)生在快樂中接觸少數(shù)民族體育文化，在身心愉悅中體驗民族體育文化的魅力。只有這樣才會讓越來越多的學(xué)生熱愛民族體育文化，才會使民族體育文化真正扎根在學(xué)生的情感中，進(jìn)而為少數(shù)民族體育文化的傳承開辟一條有效渠道。

2.2教學(xué)比賽中民族體育文化的宣傳策略教學(xué)比賽中民族體育文化的宣傳，是指通過體育比賽這個媒介，將體育文化融入到比賽中，既要讓學(xué)生在比賽中分出勝負(fù)，又要讓學(xué)生在比賽的過程中感受民族體育文化，時刻被民族體育文化所影響。因而，在教學(xué)比賽時應(yīng)爭取將文化的各方面特點進(jìn)行全方位展示，讓學(xué)生真正了解和掌握民族體育文化的精髓，使學(xué)生通過比賽接受民族文化的教育與熏陶，最終把教學(xué)比賽變成比賽教育，通過項目比賽承載體育文化，寓教于樂，讓學(xué)生在自然而然中獲得更多有關(guān)少數(shù)民族體育的知識、技能和體驗。

三、健全民間體育系統(tǒng)，完善民族體育文化傳承體系。

3.1單位職工體育職工體育是指在工商、企事業(yè)、機(jī)關(guān)、團(tuán)體等職工中開展的體育鍛煉活動。其主要目的是為了提高職工的身體健康水平，增強(qiáng)其適應(yīng)能力，緩解工作壓力，以便更好地從事日常工作。少數(shù)民族體育為職工體育提供了豐富的選擇，其具有的趣味性、文化性等特點與職工體育天然地契合在一起，而職工體育也為民族體育文化的傳承提供了豐富的資源。在職工體育中開展民族體育教育、舉辦民族體育比賽、進(jìn)行民族體育宣傳等，都會為民族體育的傳承提供難以替代的方式和手段，這使其成為民族體育文化傳承體系中不可或缺的組成部分。

3.2城鎮(zhèn)居民體育城鎮(zhèn)居民體育是社會體育的組成部分，是由城鎮(zhèn)居民自發(fā)組織的，廣大群眾喜聞樂見的豐富多彩的體育活動，具有自發(fā)性、多樣性、娛樂性、健身性等特點。其對豐富居民的社會文化生活，溝通鄰里情感，改善人與人之間的關(guān)系，提高居民的生活質(zhì)量有重要價值。通過在社區(qū)體育中引入少數(shù)民族體育項目，可以促進(jìn)城鎮(zhèn)居民體育健康發(fā)展，并在滿足人們體育需求的同時，使人們感受到民族體育文化的魅力，并在交流中改變對民族體育文化的認(rèn)識，進(jìn)而理解和熱愛民族體育文化。

3.3農(nóng)民體育我國是一個發(fā)展中的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村人口在總?cè)丝谥兴急壤畲?。廣泛開展農(nóng)村體育活動，對于增強(qiáng)廣大農(nóng)民體質(zhì)、豐富社會文化生活、建設(shè)文明和諧的新農(nóng)村有著重要的促進(jìn)作用。農(nóng)民體育的發(fā)展在一定程度上關(guān)系著國家的發(fā)展和民族的命運(yùn)，民族體育文化來源于人民，有廣泛的群眾基礎(chǔ)，必然要回歸到人民中去。廣大農(nóng)民都是民族體育的支持者和愛好者，在勞作之余開展少數(shù)民族體育，使民族體育文化返璞歸真，能為民族體育文化的傳承提供足夠的人文土壤。

四、結(jié)語。

文化是民族的魂，是民族的根本，擁有民族文化才擁有民族個性。少數(shù)民族體育文化是民族文化的精髓，是我國傳統(tǒng)文化的有力代表，對中華民族文化的整體發(fā)展有重要意義。教育是繼承和發(fā)展民族文化的重要途徑和手段，應(yīng)促使其形成更加完整的教育系統(tǒng)，并通過不同的教育形式，盡最大可能對少數(shù)民族體育文化進(jìn)行傳承與保護(hù)。

文化研究的論文篇二

總之，我們要深刻認(rèn)識到紅色文化在高職校園文化建設(shè)中的地位與作用，充分認(rèn)識到在高職校園加強(qiáng)紅色文化教育的必要性，綜合采用上述各種措施來用紅色文化充實高職校園文化建設(shè)，讓紅色文化在高職校園文化中生根發(fā)芽，成為提升校園文化，構(gòu)建和諧社會的思想保證和智力支持。

文化研究的論文篇三

本文以秦皇島職業(yè)技術(shù)學(xué)院、河北建材職業(yè)技術(shù)學(xué)院等高職高專院校的部分學(xué)生以及他們的實習(xí)企業(yè)為研究對象，主要采用問卷調(diào)查法和實地考察法進(jìn)行研究。對部分調(diào)查對象采用重測法檢驗問卷的信度，相關(guān)系數(shù)（r）分別是領(lǐng)導(dǎo)問卷r1=0.851，pg0.01；學(xué)生問卷r2=0.907，pg0.01；職工問卷r3=0.829，pg0.04。問卷具有較高的效度和信度。具體實施時，發(fā)放領(lǐng)導(dǎo)問卷21份，學(xué)生問卷875份和職工問卷182份；有效率分別為94.3%、87.6%和83%，符合研究要求。運(yùn)用excel對調(diào)查問卷收集到的數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計分析。

二、結(jié)果與分析。

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在體育物質(zhì)文化融合方而，85%的受訪校、企領(lǐng)導(dǎo)，67%的受訪實習(xí)生以及63%的受訪企業(yè)職工都趨向于企業(yè)根據(jù)自身的條件給實習(xí)學(xué)生和企業(yè)員工提供體育場地（比如室外籃球場、羽毛球場等，室內(nèi)乒乓球臺、健身房或者臺球桌等），學(xué)校利用教學(xué)資源給實習(xí)學(xué)生準(zhǔn)備一些體育器材（如籃、排球、羽毛球拍及跳繩等），學(xué)生結(jié)合自己所掌握的體育文化知識，結(jié)合企業(yè)體育文化活動開展的特點，制作各種具有本企業(yè)特色的體育文化宣傳海報、標(biāo)語及報道欄。形成以校企合作為平臺，學(xué)生、員工積極參與為形式，將校園體育物質(zhì)文化與企業(yè)體育物質(zhì)文化有機(jī)融合，共同發(fā)展。

三、體育精神文化層而的融合。

1.企業(yè)體育活動主要是指企業(yè)結(jié)合有意義的節(jié)日或內(nèi)部選拔賽等，利用若干天的時間，開展全員參與程度較高的體育講座、體育知識競賽、體育比賽和體育游戲等專題性的體育活動，進(jìn)行體育教育和鍛煉。經(jīng)過調(diào)查可以分析出：各個企業(yè)基本沒有組織體育活動的專門機(jī)構(gòu)，規(guī)模大的企業(yè)由工會組織負(fù)責(zé)，小型私營企業(yè)基本都是辦公室代為管理或組織。調(diào)查得知大多數(shù)企業(yè)每年舉辦一次單項體育競賽活動，舉辦兩次以上的都很少。這些單項活動主要有籃球賽、羽毛球賽、乒乓球賽等開展較為普遍的體育項目?；緵]有組織像田徑運(yùn)動會、綜合性體育趣味比賽之類的參與性更廣泛的綜合性活動。少數(shù)企業(yè)會定期請專業(yè)老師做體育知識講座，活躍一下企業(yè)體育氛圍。由于對各項體育活動宣傳力度有限，使得大多數(shù)實習(xí)學(xué)生和職工認(rèn)為本企業(yè)沒有體育文化氛圍或者體育傳統(tǒng)。學(xué)生們就像一粒粒鮮活的種子，通過實習(xí)學(xué)生逐步把體育的生機(jī)和文化底蘊(yùn)帶入實習(xí)企業(yè)，讓企業(yè)貧瘠的體育土壤，逐步的煥發(fā)新的生機(jī)。因此，在體育精神文化層而，企業(yè)應(yīng)該加強(qiáng)和學(xué)校的交流合作。

2.在體育需求層而上，實習(xí)學(xué)生和企業(yè)員工有一定程度的一致性。分析調(diào)查結(jié)果得出：實習(xí)學(xué)生的體育需求大于企業(yè)員工，特別是在體育參與和體育消費(fèi)方而，學(xué)生明顯的高于企業(yè)員工。這一方而和學(xué)生的受教育程度有關(guān)，另一方而是由于學(xué)生多處于青春期，精力旺盛，對機(jī)械單調(diào)的生產(chǎn)生活厭倦情緒強(qiáng)烈，希望通過體育去調(diào)節(jié)，而企業(yè)員工長期在這種環(huán)境下生活，己經(jīng)逐步適應(yīng)。因此，對通過體育調(diào)節(jié)生活狀態(tài)的欲望不高，基本處于觀望態(tài)度。學(xué)生更愿意通過參與體育活動，去增強(qiáng)自己競爭與協(xié)作精神。而企業(yè)員工表現(xiàn)的態(tài)度多是一般，參與意識不是很強(qiáng)。所以說，我們要通過校、企在體育精神文化方而的溝通與合作，來滿足實習(xí)學(xué)生和企業(yè)員工的體育需求，培育出身體素質(zhì)好，心理素質(zhì)優(yōu)的高效率員工。校企之間通過各項體育活動的交流，在為學(xué)生營造一個舒適的實習(xí)環(huán)境同時，也使企業(yè)的體育文化氛圍得到改善，實現(xiàn)“雙贏”。

三、結(jié)論。

1、校、企體育文化交流函待解決的問題依然較多隨著高職教育教學(xué)改革的深入，高職院校和學(xué)生實習(xí)企業(yè)之間在體育文化的合作交流上也在不斷加強(qiáng)。但是，在企業(yè)體育設(shè)施建設(shè)與合理利用、企業(yè)體育制度完善、校企體育精神文化交流等方而仍然存在較多問題。

2、高職院校與企業(yè)要在體育文化各層而互相交流企業(yè)在力所能及的情況下還是很愿意為學(xué)生和員工提供一定的體育鍛煉場所，學(xué)校也樂意在體育器材上而給予必要的資助。學(xué)校要幫助企業(yè)完善管理制度，努力為學(xué)生營造一個健康的、快樂的體育鍛煉和實習(xí)環(huán)境，體育精神文化方而的交流將會成為高職院校與企業(yè)進(jìn)行體育文化交流的核心。

3、企業(yè)缺乏專業(yè)組織，活動少，滿足不了需求學(xué)生實習(xí)企業(yè)在每年組織體育活動方而還有待提高，特別是大多數(shù)企業(yè)缺少專業(yè)的管理機(jī)構(gòu)，從而導(dǎo)致體育活動組織的次數(shù)少，質(zhì)量低，參與范圍小。然而學(xué)生和企業(yè)員工的體育需求都是比較強(qiáng)烈，如果這種需求長期得不到滿足，勢必會影響到實習(xí)學(xué)生、企業(yè)員工的健康和企業(yè)的生產(chǎn)效率。

文化研究的論文篇四

摘要：當(dāng)前的社會中，人們的眼球無時無刻不受到視覺的沖擊，讓人眼花繚亂，許多吸引你眼球的事物，也許你并不清楚它的主要思想，而眼球卻被它牢牢吸住，不肯放開。這些吸引眼球的視覺和新的思維以出現(xiàn)在熒屏中的現(xiàn)象比較突出，很多方面沖擊著傳統(tǒng)文化和價值觀。

關(guān)鍵詞：視覺；傳統(tǒng)文化；影視；觀看。

一、顛覆傳統(tǒng)的觀看模式。

視覺文化是一種新的東西，就因為它把視覺聚焦為一個意義生產(chǎn)和競爭的場所。西方文化一直把口語當(dāng)做知識實踐的最高形式，而把視覺再現(xiàn)形式看做是對于理念的第二等的圖解。視覺文化的出現(xiàn)發(fā)展了米切爾所說的“圖解理論”，這一理論意識到，西方哲學(xué)和科學(xué)的某些方面已經(jīng)開始采用一種圖像的而非文本的世界觀。[1]由于現(xiàn)代科技的發(fā)展也促使了傳播者在傳播過程中運(yùn)用了不同以往的傳播方式，一定程度上引導(dǎo)了受眾的觀看的方式，受眾也開始慢慢的改變了一些觀看習(xí)慣。

比如，中國傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀習(xí)慣是從右向左的，而現(xiàn)在的基本都養(yǎng)成了從左向右。隨著信息時代的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已然進(jìn)入自媒體時代，普通大眾不再靠單一的“主流媒體”獲取咨詢，來自四面八方的聲音，為大眾帶來更多的信息，普通大眾對信息傳播有了主導(dǎo)的地位，信息傳播也有傳統(tǒng)的“點到面”轉(zhuǎn)化為“點到點”。[2]人們可以通過手機(jī)和電紙書來閱讀圖書，通過網(wǎng)絡(luò)讀書看報，讀者可以隨時看到實時更新的文學(xué)作品和新聞。傳播者為了讓讀者在電子媒體上閱讀能夠擁有閱讀紙質(zhì)文本的快感，在電子屏幕上也設(shè)置了如翻書一樣的翻頁，并且翻頁的時候，讀者能夠在電子屏幕上觀看到翻頁背面上的文字，這一點技術(shù)設(shè)計，本來并無實際意義，但就是為了滿足受眾的觀看需要。說明了受眾在接受傳播者新型傳播方式的同時也影響了傳播者的傳播方式與技術(shù)改進(jìn)。

新技術(shù)的出現(xiàn)，使得觀看者對外部的世界觀看要求越來越高，當(dāng)人們在聽別人如何描述從高處俯視城市時的壯觀，可能更愿意自己登上那個高處，親身一睹，這也就是百聞不如一見。人們不再滿足了文字對事物的描寫，而是希望通過技術(shù)的支持，獲得更直觀的視覺感受。比如人們可以通過高倍攝像機(jī)觀看的一滴水落入水面的時的樣子，還有水結(jié)冰時的瞬間狀態(tài)。

視覺觀看具有時代的特性，每個時代具有每個時代的觀看的獨特方式和內(nèi)容。古代人們可能觀看到的世界就是很直觀的世界，也是很真實的內(nèi)容，但是隨著近代一些先進(jìn)儀器的產(chǎn)生后，人們可以看到曾經(jīng)不可能看到的事物，比如，電影中事物，當(dāng)電影中一輛車飛速向一個人駛來時，可以借助蒙太奇的手法，讓受眾看到的既是眼前發(fā)生了的，卻不是真實的。甚至上萬年來，我們都不知道地球真正是怎樣的，但是現(xiàn)在我們可以通過衛(wèi)星或者宇宙飛船，從太空中看到地球的外貌，這是從前無法實現(xiàn)的。當(dāng)一張從太空中拍攝的地球照片可能比一段描述地球外貌的文字更具吸引力，這就是現(xiàn)在這個時代的觀看特性。

通過觀看的模式變化，我們發(fā)現(xiàn)世界的樣子是多元化的，空間也是多角度的。以往我們在看待一個事物的事情往往只是某一個角度，現(xiàn)在我們可以多角度的去觀看，這是以往我們用肉眼所辦不到的，或許第一屆奧運(yùn)會一個運(yùn)動員做體操時，我們可能從一個角度看到他運(yùn)動的身形，但是現(xiàn)在的奧運(yùn)會，我們可以多角度安置攝像機(jī)，從不同的角度觀看他的動作，充分滿足了觀眾的觀看需求。

這樣的觀看模式在特殊時候也會幫助人們鑒別事物的所謂真實情景，如北京奧運(yùn)會中美國游泳健將號稱“飛魚”的菲爾普斯在與塞爾維亞選手進(jìn)行100米自由泳比賽時，僅以不到0.1秒的微妙差別獲勝，這個差別在肉眼上根本看不出誰的手先接觸到終點，最后裁判是通過水上與水下兩方面的高倍攝像機(jī)進(jìn)行慢鏡頭回放來進(jìn)行確認(rèn)菲爾普斯獲勝，這種情況放在一百年前是無法實現(xiàn)的。

這種多角度的視覺觀看已經(jīng)被人們運(yùn)用到很多地方，包括每年八月份的錢塘江觀潮。當(dāng)然能夠在現(xiàn)場觀看錢塘江大潮這種感覺是很好了，古人觀潮也只能到現(xiàn)場的一些安全地方。但是現(xiàn)代觀潮方式，是古人無法想象的，不僅可以讓遠(yuǎn)在千里之外的人可以通過電視觀潮，而且可以在飛機(jī)上重高處觀潮，甚者可以把攝像頭安裝在道具人身上在比較危險但具有很好的觀潮點上，讓人們可以觀看到最驚險刺激的大潮。這種觀看的方式有時比在現(xiàn)場的人還能觀看到更多的內(nèi)容。

二、視覺觀看制造的以假亂真。

現(xiàn)代人們通過電腦模擬可以制造出許多在現(xiàn)實社會中消失的事物或是在生活中很少遇到的場景。典型的有《動物世界》、《人與自然》等自然科普節(jié)目。

一些科學(xué)家常常根據(jù)恐龍的化石骨骼，模擬出各種恐龍的形象制造出它們逼真的生活場景。觀眾可以通過電視上的節(jié)目看到消失了幾千萬年甚至上億年的模擬恐龍，給人們帶來前所未有的視覺快感。有時候這種模擬的效果和真實的相差無幾，如果不是人們從理性上早已確認(rèn)，恐龍是消失的物種，也許會信以為真。

三、影視劇中出現(xiàn)追求視覺化。

影視人類學(xué)是以視聽技術(shù)為主要手段的新興學(xué)科。影視藝術(shù)在人類學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用隨著電影技術(shù)的發(fā)明就開始了，從第一部人類學(xué)電影《巴巴里人的陶制》攝制至今，影視人類學(xué)逐步建構(gòu)了一個理論和經(jīng)驗相結(jié)合的復(fù)雜體系。[3]從影視劇中的情況來說，一些電影電視不斷追求演員的服飾上、布景上等畫面來沖擊人們的眼球。以《新版笑傲江湖》為例：比如新版中陳喬恩飾演的東方不敗一改老版中的具有陽剛之氣的形象。據(jù)制片人于正在訪談中回答，的確有為了迎合現(xiàn)在觀眾胃口的意思。《新版笑傲江湖》將金庸的經(jīng)典名著完全改編成了一部徹頭徹尾的偶像劇，此版和前幾版同名劇比起來其內(nèi)容的情節(jié)構(gòu)思大有不足之處，也有創(chuàng)新之處，但是由于該部電視劇在人物造型和視覺制作上下足了功夫，其收視率依然取得開門紅。據(jù)調(diào)查顯示《新版笑傲江湖》在全國網(wǎng)中收視率達(dá)到2.39%，在2月份各大衛(wèi)視中收視率居前列。

姑且拋開《新版笑傲江湖》的內(nèi)容質(zhì)量如何，但是從客觀實際上，它確實制造了了一個收視高潮，傳播者的目的算是達(dá)到了。目前的電影大多在視覺上下大手筆，他們的傳播方式逐漸影響了受眾的欣賞水平與審美愛好。但是叢另一個層面上講，也是受眾的審美需求，促使了傳播者在傳播過程中投其所好。例如，英國王妃戴安娜之死，當(dāng)時戴安娜和男朋友乘坐的`奔馳轎車為了逃避大批記者的攝像機(jī)及相機(jī)的拍攝，在高速行駛時發(fā)生車禍遇難身亡。事后全社會人對當(dāng)時進(jìn)行追趕的記者和攝像師進(jìn)行了猛烈抨擊。事件發(fā)生一個月后，記者們開始在網(wǎng)上對抨擊者進(jìn)行回復(fù)，大致內(nèi)容是，并不是他們一味的要拍攝戴安娜，而是在受眾的強(qiáng)烈需求下，為了滿足受眾的視覺獵奇而拍攝。事實上戴安娜從她與查爾斯王子結(jié)婚的那一刻起就已經(jīng)卷入人們的視覺觀看需求中。為了迎合媒體與大眾對苗條和結(jié)實身材的需求，她的形體有了很大的改變，戴安娜通過了節(jié)食，還有每天按時進(jìn)行體操鍛煉，最終她從各個方面基本達(dá)到了銀屏上觀眾需要的效果，成為媒體和大眾希望看到的樣子。記者們觀點確實有一定道理，很多時候，受眾的需求也影響著傳播者的態(tài)度和方式。同時視覺文化的發(fā)展也鑄就一代英國王妃，戴安娜被稱為“英格蘭的玫瑰”，當(dāng)仍不讓的成為二十世紀(jì)下半頁全世界曝光率最高的人之一。若不是視覺文化如此高度的發(fā)展，若不是全世界的鏡頭都對準(zhǔn)了她，或許她也只是一個普通的王妃，或許也不會出現(xiàn)后來悲劇的一幕，僅僅如英國幾百年來的其他王妃一樣被記錄在王氏族譜里。然而高度曝光的情況下，她成為全世界中的公眾人物，這一切也改變她的命運(yùn)。

八十年代香港電影有一個很典型的特點，它的一個電影鏡頭一般不會超過三秒，每一一個鏡頭都轉(zhuǎn)換得很快，讓觀眾在欣賞電影的時候具有一種視覺快感，但同時這種快餐式的缺乏長鏡頭的電影，久而久之令觀眾的在看電影時缺乏一種思考，因為它的每一個鏡頭轉(zhuǎn)換的太快，使觀眾在觀影時來不及思考。觀眾容易被電影牽著鼻子走，對事物缺乏深層次的思考。而《新版笑傲江湖》在視覺和劇情上的顛覆，特別是讓本來是是男兒身的東方不敗直接從一開始就以女兒身出現(xiàn)在觀眾眼前，并不自覺的引導(dǎo)觀眾對東方不敗與令狐沖之間的愛情產(chǎn)生同情與祝福。事實上傳播者已經(jīng)從客觀上改變了受眾原有的社會倫理觀念，等于讓受眾不自覺的接受同性戀或者是違背常規(guī)的社會倫理觀念。

四、視覺觀看也是文化的派生。

通過視覺的觀看，人們直觀的看待事物，現(xiàn)在視覺文化的發(fā)展，人們可以更加深入的了解外在世界。傳播者在營造各種各樣驚奇的視覺效果時，其實也是對某種文化的傳播與張揚(yáng)。如1957年建成通車的武漢長江大橋，從它的色調(diào)和橋墩、橋頭堡的樣式來看，就能明顯的感覺出一種復(fù)古的風(fēng)格并且參合著一些前蘇聯(lián)時期的文化元素，而后來建造的武漢長江二橋、三橋，采用橋中豎起一根大柱，兩頭斜拉著數(shù)十條鋼條，就明顯具有現(xiàn)代建筑風(fēng)格。通過一個事物的外觀就能散發(fā)出他所包含的文化。

俗話說，人靠衣裝，佛靠金裝。尤其是在當(dāng)下，許多事物確實需要包裝，才能在第一時間吸引人的眼球。如畫框和畫作的關(guān)系，德里達(dá)說畫框“既不在作品之內(nèi)，也不在作品之外，既不在作品之上，也不在作品之下，既反對對立，也不保持不確定，而且也給作品相當(dāng)?shù)挠绊憽Ｋ辉賰H僅是環(huán)繞在作品周圍。”觀眾在欣賞一幅圖畫作品時絕對是連同畫框一起欣賞，有相應(yīng)與畫作的畫框作品一定比沒有效果要好得多?，F(xiàn)在觀眾的眼睛已經(jīng)變得沒有耐心去細(xì)細(xì)品讀，就像他們打開電視如果沒有在一分鐘之內(nèi)吸引到他們的眼球，可能就要馬上換臺，觀眾手上也掌握著一個主動權(quán)。

現(xiàn)在很多電視節(jié)目都要在其原本的內(nèi)容上，做一下視覺包裝，如熱播的紀(jì)錄片《舌尖上的中國》，取得了很高的收視率，這部紀(jì)錄片不僅僅是向觀眾介紹全國各地的美食做法，從視聽符號的層面來說，更多地是以輕松快捷的敘述節(jié)奏和精巧細(xì)膩的畫面，它采用“微距攝影”的手法，通過畫面、聲音、蒙太奇把美食的誘惑表現(xiàn)得淋漓盡致，向觀眾展示中國人的日常飲食流變。觀眾在觀看這部記錄片時，同時也是在欣賞一道視覺盛宴。

人類進(jìn)入視覺化讀圖時代后，影視傳播的形象化、直觀性等特性，使其在跨文化傳播過程中的優(yōu)勢日益明顯。借鑒麥茨的電影符號學(xué)理論，影視文本可以分成三個部分，前兩個部分為：視聽部分，包括語言、行為、景觀、構(gòu)圖等視聽符號；故事部分，建立在第一層之上，通過視聽語言構(gòu)成一個連貫的、具有意義的故事。[4]《舌尖上的中國》能夠取得成功足夠說明視覺文化的發(fā)展能夠有利于吸引觀眾的眼球，也有利于文化通過視覺畫面的方式進(jìn)行傳播。但是這僅從文化的傳播方面具有一定的益處，在視覺文化高度發(fā)展的今天，人們可以好好利用它的作用，但是必須掌握好它的度，盡量它避免它帶給社會的負(fù)面效應(yīng)，以及思考如何利用視覺文化更好的為人文社會發(fā)展服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王成宇.芻議自媒體時代下重慶地域文化傳播與發(fā)展的研究策略[m].湖北民族學(xué)院學(xué)報哲學(xué)社會科學(xué)版，（1）：146.

[3]馬小燕.《斯拉姆》的影視人類學(xué)透視[m]，湖北民族學(xué)院學(xué)報哲學(xué)社會科學(xué)版，（1）：126.

[4]張杰.《舌尖上的中國》：文化視覺盛宴上的跨文化傳播[m].光明日報，2012.

文化研究的論文篇五

論文摘要：當(dāng)前，學(xué)習(xí)型組織的理論和實踐正在我國不斷地深入發(fā)展，它既是建構(gòu)全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)型社會的主要途徑，也是成人教育和學(xué)習(xí)的重要方式。如何推進(jìn)學(xué)習(xí)型組織全面深入的發(fā)展，這是各級組織十分關(guān)注的重要議題。文章從組織學(xué)習(xí)文化的視角進(jìn)行相關(guān)探索，解析組織學(xué)習(xí)過程中的文化內(nèi)涵，以使人們更好地深化認(rèn)識，把握學(xué)習(xí)型組織的本質(zhì)，依托組織學(xué)習(xí)文化的力量，提高組織和個人的學(xué)習(xí)效率，促進(jìn)組織發(fā)展。

論文關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)型組織；組織學(xué)習(xí)文化；研究；

組織學(xué)習(xí)文化伴隨著學(xué)習(xí)型組織的創(chuàng)建應(yīng)運(yùn)而生，它與組織學(xué)習(xí)、組織文化，以及成人學(xué)習(xí)都有一定的聯(lián)系，在探討組織學(xué)習(xí)文化之前，有必要對組織學(xué)習(xí)文化中的有關(guān)含義和相互關(guān)系作簡要梳理。

一、組織學(xué)習(xí)文化的含義和意義。

（一）組織學(xué)習(xí)文化的含義。

德國組織學(xué)習(xí)和知識管理研究學(xué)者，阿里安娜·貝圖安·安托爾（arianeberthoinantal）從企業(yè)管理的視角對組織學(xué)習(xí)文化的演進(jìn)過程進(jìn)行跟蹤分析，他認(rèn)為文化意義上的組織學(xué)習(xí)經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：第一階段大約經(jīng)歷了，自上世紀(jì)60年代初到80年代，這一時期主要宣揚(yáng)美國企業(yè)的成功經(jīng)驗和企業(yè)精神；第二階段經(jīng)過約時間，自上世紀(jì)90年代初至上世紀(jì)末，主要吸收了日本和西歐的管理經(jīng)驗和企業(yè)文化；第三階段始于新世紀(jì)，隨著跨國公司的增加，組織學(xué)習(xí)中各種文化的包容性進(jìn)一步擴(kuò)大，國際間組織文化比較研究逐步增加，相關(guān)研究和實踐也逐步擴(kuò)大。

國外學(xué)者對組織學(xué)習(xí)文化的界定，管理學(xué)和組織學(xué)理論研究學(xué)者，彼得·帕沃夫斯基（peterpawowsky）在組織學(xué)習(xí)五維度研究模型中提出，文化是在某種環(huán)境里人民集體精神和價值取向的程序編制，他從文化視角認(rèn)為，組織學(xué)習(xí)文化是與組織管理有關(guān)的狹義文化，是一種亞文化。文化視角的組織學(xué)習(xí)是組織成員創(chuàng)造出一套與每個成員有關(guān)的意義，這種意義以行為、象征、禮儀等表現(xiàn)出來，并與組織的價值、信念等相組合。組織學(xué)習(xí)文化把組織學(xué)習(xí)看作對組織中慣例、制度、規(guī)范的改變，也是組織學(xué)習(xí)文化自身的發(fā)展，它是可以被組織成員分享的、共有的學(xué)習(xí)產(chǎn)物。

美國學(xué)習(xí)型組織理論研究學(xué)者，s指出，組織學(xué)習(xí)文化是一種支持信息獲取、傳播與共享的文化。認(rèn)為，組織學(xué)習(xí)文化是組織支持和鼓勵組織成員進(jìn)行持續(xù)學(xué)習(xí)的一種價值觀念、態(tài)度和實踐。這些界定都從不同的側(cè)面揭示了組織學(xué)習(xí)文化的本質(zhì)，即組織學(xué)習(xí)文化是組織進(jìn)行持續(xù)學(xué)習(xí)過程中知識共享的規(guī)范與價值觀。

文化研究的論文篇六

組織學(xué)習(xí)文化的意義主要有四個方面：

第一，有利于推進(jìn)學(xué)習(xí)型組織的深入發(fā)展。有學(xué)者對學(xué)習(xí)型組織的實踐情況進(jìn)行調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，約有70%的相關(guān)實踐是不成功的，這一現(xiàn)象引起學(xué)界的關(guān)注，甚至困惑，人們普遍認(rèn)為學(xué)習(xí)型組織理論是可行的，而問題出在實踐方法上。在現(xiàn)實中學(xué)習(xí)型組織的許多具體方法往往表現(xiàn)出功利主義的色彩，忽視了其中的人文因素，忽視了學(xué)習(xí)與文化的緊密關(guān)系。組織學(xué)習(xí)文化的建構(gòu)有助于組織成員更好地明確學(xué)習(xí)的根本任務(wù)，即促使廣大組織成員的生命主體得到充分的發(fā)展；組織學(xué)習(xí)文化是組織成員發(fā)展和成長的內(nèi)在力量，通過人們將學(xué)習(xí)的認(rèn)知提升到文化層面，有利于組織培育良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍。學(xué)習(xí)不僅是知識的積累過程，也是思想水平的提高過程。所以，深刻認(rèn)識組織學(xué)習(xí)文化的意義和作用，有利于增強(qiáng)廣大組織成員自覺學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的意識，進(jìn)而產(chǎn)生更大的組織學(xué)習(xí)力和文化力，從而推動組織和個人的發(fā)展。

第二，有利于更新成人教育的觀念。集中培訓(xùn)往往是各類組織開展成人教育的主要方式，但是其效果時常不夠理想。美國成人學(xué)習(xí)理論研究學(xué)者，布林克豪夫和吉夫（brinkerhoffandgill）曾指出，不少培訓(xùn)沒有達(dá)到預(yù)期的效果甚至失敗，其原因是受訓(xùn)者接受培訓(xùn)的時間恰好是他們不需要進(jìn)行這類學(xué)習(xí)的實踐階段，而大多數(shù)培訓(xùn)都有類似問題。所以，學(xué)習(xí)的適時性應(yīng)該是在人們遇到困難的時候。此外，傳統(tǒng)的成人教育方式也比較單一，不夠活潑生動。組織學(xué)習(xí)及其文化的培育則能夠較好地順應(yīng)這種要求，首先，組織學(xué)習(xí)文化倡導(dǎo)工作學(xué)習(xí)化，學(xué)習(xí)工作化的理念，由此，可以克服教育培訓(xùn)與實際學(xué)習(xí)需要在時間上的分離。其次，它可以促進(jìn)人們在教育和學(xué)習(xí)觀念上的重構(gòu)。在傳統(tǒng)的成人教育培訓(xùn)中，知識和信息的流動通常是單向的，即從教師流向?qū)W習(xí)者，對于成人而言，這樣的教育形式不易激發(fā)學(xué)習(xí)情趣。組織學(xué)習(xí)文化倡導(dǎo)營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，重視學(xué)習(xí)中的互動交流，以此豐富成人的學(xué)習(xí)方式，增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣。彼得·圣吉認(rèn)為在組織學(xué)習(xí)中深度交流的反思文化，雙向溝通的文化能力是組織成員開展教育和學(xué)習(xí)的重要基礎(chǔ)和策略。

第三，有利于提高成人學(xué)習(xí)的成效。成人學(xué)習(xí)的理論研究起始于上世紀(jì)20年代初，它在成人學(xué)習(xí)能力、動機(jī)和特征方面取得了許多研究成果，為建立成人教育學(xué)提供了理論依據(jù)。但是，現(xiàn)實中成人學(xué)習(xí)形式和內(nèi)容是隨著時代進(jìn)步而不斷豐富的，比如組織中的團(tuán)隊學(xué)習(xí)，隱性知識的獲得與傳播等，成人學(xué)習(xí)理論一般很少關(guān)注這些內(nèi)容。然而，組織學(xué)習(xí)文化往往具有很大的包容性，能夠有效地推進(jìn)各種形式的學(xué)習(xí)。比如，要使團(tuán)隊開展有效的學(xué)習(xí)，建構(gòu)共同的學(xué)習(xí)文化理念和意向有利于人們進(jìn)行溝通交流；隱性知識被認(rèn)為是一種難以用文字系統(tǒng)化的知識，對于創(chuàng)新思維的形成具有重要價值，通過雙向或多向的交流，隱性知識才得以傳播和完善。組織學(xué)習(xí)文化可以通過培育共同的價值觀，建立互相理解的語言體系和相互信任的情感基礎(chǔ)，提高組織成員之間隱性知識交流的效率。

第四，有利于促進(jìn)組織的發(fā)展。組織學(xué)習(xí)文化的目標(biāo)與組織發(fā)展的目標(biāo)往往是一致的，所以，它具有三個方面的積極意義：首先，促進(jìn)組織內(nèi)的信息溝通和順暢。因為學(xué)習(xí)型組織強(qiáng)調(diào)信息和知識的互動與分享，這樣有利于組織的政令暢通，有利于組織決策和信息及時傳達(dá)到每一位成員。其二，推進(jìn)組織的改革和發(fā)展。組織改革和發(fā)展的動力之一是為了應(yīng)對組織生存環(huán)境的變化和科學(xué)技術(shù)快速更新的需要，而創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織的目的是為了提高組織的競爭力和創(chuàng)新能力，兩者是互為促進(jìn)的。因此，在創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織中所形成的學(xué)習(xí)文化對于組織改革的實施可以起到支持作用。再則，提高組織的行政效率。在組織行政機(jī)制中，工作計劃、領(lǐng)導(dǎo)層的決策、人事管理、各個部門間的協(xié)調(diào)都關(guān)系到組織行政效率，而組織學(xué)習(xí)文化的培育，能夠更好地引導(dǎo)人們形成顧全大局的觀念，共同思考組織所面臨的各種困難，建立共同的行為方向，使組織學(xué)習(xí)文化在行政運(yùn)行中起到潤滑劑的作用。"。

二、組織學(xué)習(xí)文化的功能。

（一）知識育人功能。

當(dāng)學(xué)習(xí)成為一種文化后，在個體層面，必然會產(chǎn)生更加努力地汲取理論知識、實踐知識的積極性，依靠自己的知識和能力在組織和社會中發(fā)揮聰明才智。在組織層面，必然要重視知識管理，所謂知識管理是指一種致力于將知識轉(zhuǎn)化為組織正確的決策和提高業(yè)務(wù)效率的管理活動，其目的就是要在知識與有效行為之間建立正向聯(lián)系。這種條件下的知識是能夠引起有效行為的信息。組織學(xué)習(xí)文化有利于改善組織內(nèi)部的知識交流環(huán)境，增強(qiáng)組織對新知識的敏感度，為組織確定哪些知識對組織有價值提供導(dǎo)向。

（二）文化熏陶功能。

組織學(xué)習(xí)文化雖然是一種亞文化，但是它具有文化的一般功能，主要反映在三個方面，一是導(dǎo)向功能。它可以把組織成員的學(xué)習(xí)志向、學(xué)習(xí)興趣引導(dǎo)到學(xué)習(xí)型組織確定的目標(biāo)和學(xué)習(xí)行為準(zhǔn)則上來，形成共同的精神支柱和精神動力，使全體員工為組織發(fā)展而努力學(xué)習(xí)。二是凝聚功能。在組織學(xué)習(xí)過程中所建立的文化有很強(qiáng)的凝聚力、粘合力。人們在學(xué)習(xí)團(tuán)隊中所建立的思想感情，歸屬感和認(rèn)同感，有利于形成共同的精神家園和情感紐帶。三是創(chuàng)新功能。學(xué)習(xí)型組織把創(chuàng)新作為組織發(fā)展的重要方法，因此，與之相對應(yīng)的學(xué)習(xí)文化必然會有自己的文化特色，也必然要培育勇于開拓，大膽探索，勇于承擔(dān)風(fēng)險的學(xué)習(xí)環(huán)境和工作環(huán)境，為組織成員不斷創(chuàng)新提供精神和物質(zhì)上的支持。

（三）組織價值觀的能動功能。

價值觀是人的一種內(nèi)心尺度，是社會成員用來評價行為、事物，以及選擇自己合意目標(biāo)的準(zhǔn)則。組織價值是指組織成員所共有的、全體成員信奉的價值標(biāo)準(zhǔn)和基本信條，是組織評價事物、選擇各種目標(biāo)，包括學(xué)習(xí)目標(biāo)的基本準(zhǔn)則，也是組織成員共同合作的心理基礎(chǔ)。

組織價值觀的能動功能有三個方面：一是主導(dǎo)功能。組織價值觀是組織存在和發(fā)展的根本，反映組織為何要存在，怎樣發(fā)展，朝什么方向發(fā)展等根本性問題。所以它在整個組織學(xué)習(xí)文化中處于核心地位，它體現(xiàn)組織的精神內(nèi)涵、精神動力和文化內(nèi)核。二是軟約束功能。組織價值觀是規(guī)范組織學(xué)習(xí)行為、工作行為的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，它是無形的，包含在每個組織成員的思想觀念中，為組織和組織成員提供判斷事物的內(nèi)在尺度。它沒有制度的強(qiáng)制性作用，但是作為一種精神內(nèi)涵、思想原則卻對組織成員的學(xué)習(xí)觀念、行為方式具有長期的、有效的約束和控制功能。三是滲透功能。組織價值觀不僅貫穿于組織學(xué)習(xí)文化的各個方面，同時，由于它是組織精神的核心，所以，它也能夠滲透到組織的管理中，滲透到組織的規(guī)劃、決策、控制和運(yùn)行之中。在創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織中所培育的組織價值觀可以更好地調(diào)動組織成員的學(xué)習(xí)積極性，使組織學(xué)習(xí)與組織精神相融合，更好地服務(wù)于組織發(fā)展。

三、組織學(xué)習(xí)文化的內(nèi)容。

組織學(xué)習(xí)文化的內(nèi)容可以從要素模型和結(jié)構(gòu)模型兩個方面進(jìn)行詮釋。k組織學(xué)習(xí)文化的七個元素最具影響力。他們的研究認(rèn)為組織學(xué)習(xí)文化的內(nèi)容有7個方面：首先是持續(xù)學(xué)習(xí)，這是指組織要為員工提供各種類型的持續(xù)學(xué)習(xí)機(jī)會，促進(jìn)員工的發(fā)展和成長；其二，探尋和對話，其內(nèi)容包括組織要營造一種支持員工反思、提問、對話和相互交流反饋的組織文化以及環(huán)境；第三，團(tuán)隊學(xué)習(xí)，即以團(tuán)隊為單元融合不同的`思維方式，團(tuán)隊成員共同學(xué)習(xí)、共同工作，注重合作與交流；第四，系統(tǒng)嵌入，它要求通過創(chuàng)建、維護(hù)各種系統(tǒng)來實現(xiàn)知識捕獲、知識共享、知識與工作結(jié)合，并使這些系統(tǒng)向組織成員開放；第五，授權(quán)，它是指組織向員工授權(quán)，鼓勵員工參與共同愿景的構(gòu)想，并與員工一起共同實現(xiàn)這些愿景；第六，環(huán)境聯(lián)接，它是指組織幫助員工認(rèn)知到個人的工作對整個組織的作用，鼓勵組織成員全面關(guān)注自己所處的工作和生活環(huán)境，并依據(jù)獲得的信息來調(diào)整工作實踐，關(guān)注組織與社會的聯(lián)系；第七，戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)，它是指組織的領(lǐng)導(dǎo)者要以身作則，樹立榜樣，支持全員學(xué)習(xí)，善于戰(zhàn)略性地利用學(xué)習(xí)來實現(xiàn)組織的目標(biāo)。

我國管理心理學(xué)教授俞文釗通過對學(xué)習(xí)型組織的文化理論進(jìn)行實證研究，認(rèn)為組織學(xué)習(xí)文化的結(jié)構(gòu)模型有兩個層面，即外顯層和內(nèi)隱層，組織學(xué)習(xí)文化的內(nèi)容就體現(xiàn)在其中。

外顯的學(xué)習(xí)文化層主要有五個方面：一是扁平化的組織結(jié)構(gòu)。組織結(jié)構(gòu)是指組織內(nèi)工作任務(wù)分工、分組和協(xié)調(diào)合作的方式。未來的組織趨向于扁平化，以信息為基礎(chǔ)組建團(tuán)隊，減少管理層，有利于信息和知識的傳遞、交流，提高團(tuán)隊學(xué)習(xí)和工作效率。團(tuán)隊工作被認(rèn)為是組織學(xué)習(xí)的實質(zhì)。二是共享培訓(xùn)資源。學(xué)習(xí)型組織中的培訓(xùn)部門具有舉足輕重的地位，培訓(xùn)工作不僅涉及到全體成員、團(tuán)隊和組織各個層面的學(xué)習(xí)，而且關(guān)系到組織的總體資金預(yù)算、人力資源開發(fā)和組織發(fā)展等一系列組織管理的方針策略。培訓(xùn)部門和培訓(xùn)項目一方面要促進(jìn)員工提高技能，另一方面要致力于實現(xiàn)知識創(chuàng)新和共享。三是學(xué)習(xí)的激勵體系，組織學(xué)習(xí)文化的觀念要成為學(xué)習(xí)的制度，建立與組織學(xué)習(xí)相關(guān)的獎懲機(jī)制，對員工的學(xué)習(xí)觀念和行為進(jìn)行引導(dǎo)。四是學(xué)習(xí)的領(lǐng)導(dǎo)行為。組織中的領(lǐng)導(dǎo)層要主動成為學(xué)習(xí)的楷模，為員工學(xué)習(xí)提供保障，并且鼓勵員工陳述他們的創(chuàng)新觀點，分享經(jīng)驗。五是支持元學(xué)習(xí)行為。元學(xué)習(xí)是指對學(xué)習(xí)本身的學(xué)習(xí)，包括對自我學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)過程的學(xué)習(xí)。其實質(zhì)是個體對自己學(xué)習(xí)活動的自我意識和自我控制。而在組織學(xué)習(xí)中倡導(dǎo)元學(xué)習(xí)體現(xiàn)了組織重視個體學(xué)習(xí)能力的提高，體現(xiàn)一種學(xué)習(xí)文化觀念。

內(nèi)隱的學(xué)習(xí)文化層也有五個方面：第一，支持員工的終身學(xué)習(xí)，它是組織學(xué)習(xí)文化的核心，通過組織引導(dǎo)使員工樹立三種文化觀念：一是確立終身學(xué)習(xí)的目標(biāo)、形成價值觀念；二是愿意為組織學(xué)習(xí)付出努力；三是長期保持這種信念和愿望。第二，對人類潛能充滿信心，學(xué)習(xí)型組織秉信人類的潛能是促進(jìn)組織發(fā)展的原動力，員工是創(chuàng)造組織價值的主體，因此，組織鼓勵員工進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃，促進(jìn)個人和組織共同發(fā)展。第三，開放和互動的溝通理念，學(xué)習(xí)型組織積極促進(jìn)信息和知識的流通和分享，打破部門和崗位的限制，建立新型的人際交往方式。第四，倡導(dǎo)創(chuàng)新精神，組織學(xué)習(xí)注重培育員工的自主性和創(chuàng)新品質(zhì)，敢于突破成規(guī)，能較好地把握機(jī)遇，保持優(yōu)勢。第五，鼓動策略性的思維方式，在復(fù)雜多變的社會環(huán)境中，學(xué)習(xí)型組織激勵員工系統(tǒng)地、動態(tài)地認(rèn)識和把握問題的本質(zhì)，使個人和組織在競爭中處于有利的位置。

四、組織學(xué)習(xí)文化的構(gòu)建。

（一）理念的構(gòu)建。

首先，加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)。新的組織學(xué)習(xí)文化構(gòu)建往往是針對一個已經(jīng)存在的思想觀念或行為習(xí)慣進(jìn)行更新，這難免會引發(fā)某種沖突、矛盾。所以新的學(xué)習(xí)行為方式及其文化理念必須通過廣泛宣傳、反復(fù)引導(dǎo)才能逐步被組織成員普遍接受。這種宣傳引導(dǎo)需要一個過程，一方面它需要正確的理論作為支撐，另一方面要把理念傳播與學(xué)習(xí)實踐相結(jié)合，使得新的學(xué)習(xí)文化在組織中逐步完善和定型。

其二，培育組織價值觀。組織價值觀是組織學(xué)習(xí)文化的核心。組織學(xué)習(xí)文化是一個不斷塑造的過程，以此形成新的組織價值取向，組織根據(jù)自身發(fā)展需要，通過建立正確的本位價值觀，使組織成員的個體價值觀與組織價值相融合，促使新的學(xué)習(xí)文化觀念被更多的組織成員所理解，所接受，使得新的學(xué)習(xí)文化具有更強(qiáng)的影響力、感召力。

（二）制度的建構(gòu)。

組織學(xué)習(xí)文化的觀念一旦被領(lǐng)導(dǎo)層確認(rèn)，可以通過建立相應(yīng)的組織管理制度，強(qiáng)制性地要求組織成員在工作學(xué)習(xí)中進(jìn)行實踐，這樣能夠起到立竿見影的效果，使新的思想觀念和行為較快地成為多數(shù)組織成員的自覺行為。組織學(xué)習(xí)文化的制度主要包括五個方面：一是鼓勵員工參與組織學(xué)習(xí)，在知識共享方面發(fā)揮作用。二是激勵員工將自己實踐中的隱性知識轉(zhuǎn)化為實際工作成果，并且給予獎勵。三是要根據(jù)員工的學(xué)習(xí)成果、知識成果的有效利用次數(shù)和程度給予獎勵。四是組織要及時確認(rèn)員工的知識創(chuàng)新能力，使員工在創(chuàng)新實踐中獲得收益。五是要為不同層次的人才提供學(xué)習(xí)和工作等方面的支持、營造勇于創(chuàng)新、分享收益的學(xué)習(xí)和工作環(huán)境。

文化研究的論文篇七

文化作為人類的精神食糧，貫穿在人的一生之中。而對于文化的接受和認(rèn)同程度在某種程度上也決定著一個人素養(yǎng)的高低。

第1：從中英茶文化出發(fā)分析大學(xué)英語文化教學(xué)方式。

摘要：我國是茶的故鄉(xiāng)，茶文化的發(fā)源地，茶文化歷史悠久。

近年來，隨著人民生活水平的不斷提高，飲茶之風(fēng)也開始盛行。

茶文化內(nèi)涵也越來越豐富，并逐漸走向世界大舞臺。

本文以中英茶文化為切入點，對大學(xué)英語文化教學(xué)方式進(jìn)行了簡要探討。

在論述了中英茶文化內(nèi)涵之間的差異性后，又從兩個角度對大學(xué)英語文化教學(xué)方式中存在的問題進(jìn)行了具體闡述，并最后結(jié)合中英茶文化的不同人文內(nèi)涵對大學(xué)英語文化教學(xué)方式的革新提出了可行性建議。

關(guān)鍵詞：中英茶文化;大學(xué)英語;教學(xué)方式;跨文化交際。

中國作為世界茶文化的中心，其相較于英國茶文化而言具有鮮明的藝術(shù)性。

從維多利亞女王時代起，飲茶開在貴族中流行。

我國傳統(tǒng)茶文化也被傳入英國，而英國也以其本土文化為基石，對茶文化內(nèi)涵進(jìn)行創(chuàng)新性改編，從而形成了現(xiàn)在的英國茶文化。

中英茶文化同屬于世界茶文化的分支，作為茶文化大國的中英兩國，其文化內(nèi)涵存在相通之處，但也有明顯的差異性。

不過，從整體上來說，中英茶文化的交際性原則對于大學(xué)英語文化教學(xué)具有鮮明的推動性作用，高校學(xué)生可以通過中英茶文化的差異性感知跨文化交際的語言魅力，并總結(jié)出英語文化學(xué)習(xí)的有效方法，從而促進(jìn)其英語學(xué)習(xí)能力的提升。

1中英茶文化內(nèi)涵的差異性分析。

中國與英國同屬于茶文化大國，中國是作為茶葉生產(chǎn)大國而存在，英國是作為茶葉飲用大國而存在。

一壺沸水，一勺茶葉，一盞清茶，縷縷香氣從鼻翼中飄過，而茶文化的深層內(nèi)涵也在彌漫中的清甜中漸漸散發(fā)開來。

中國茶文化與英國茶文化也在自酌慢飲中互相融通，并在不同程度上彰顯了其獨有的民族文化內(nèi)涵以及茶文化精神。

從某種意義上來說，茶文化歷史可以歸結(jié)為一個國家文化發(fā)展與社會運(yùn)動的軌跡路線，我國古代社會將農(nóng)業(yè)作為國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，其注重的是茶葉種植對于茶葉的商業(yè)化發(fā)展缺乏基本的認(rèn)知。

然而，英國作為工業(yè)化的先驅(qū)，其茶葉發(fā)展大多是以商業(yè)化模式進(jìn)行的。

物質(zhì)決定意識，因而中英兩國的茶文化也呈現(xiàn)出截然不同的文化內(nèi)涵。

茶文化是世界文化的重要組成部分，中國與英國的茶文化內(nèi)涵也表現(xiàn)出明顯的地區(qū)差異性。

茶文化是一種意識形態(tài)，而彼此的差異性是具體的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來的。

中國偏好綠茶，英國則喜歡紅茶。

而且中國人崇尚的是“天人合一”理念，對于茶水以及飲茶環(huán)境與氛圍的要求極高，而且對于水溫以及水源都有嚴(yán)格的要求。

但是英國人除了不同的茶用不同的水來煮外，其對于水溫的控制并沒有中國人所追求的那么苛刻，只要能將茶煮沸即可。

同時，茶具品質(zhì)的好壞對于茶葉口感的影響也較大，因而中英兩國的茶器選擇也會因為其所偏向的茶葉不同而有所差異。

中國茶類資源異常豐富，民族地區(qū)的飲茶習(xí)俗也各不相同，茶具種類也是異常繁多，茶壺、茶盞、茶杯以及茶盅等形式各異的茶具也在無聲中闡述了我國茶文化的博大精深。

而英國對于茶具要求則相對較低，其以茶盤、茶巾等作為主要的飲茶工具，極大地簡化了中國飲茶的儀式程序，促進(jìn)了茶文化向多元化發(fā)展。

1.2中英茶文化精神內(nèi)涵的差異性。

當(dāng)然，茶文化作為我們傳統(tǒng)文化的精髓，其與英國茶文化最本質(zhì)的區(qū)別是其文化要義的不同。

中國茶文化融合了道家、佛家以及儒家的思想精華于一體，而英國茶文化則是以其獨特的社會背景為基礎(chǔ)而形成的，不同于我們古代“天人合一”思想，其崇拜的是“天人相對”理念。

最重要的是，中國茶文化強(qiáng)調(diào)的是集體化的精神價值，而英國茶文化則是以滿足個體化需求為主。

中國人對于茶的理解是從傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)的，其構(gòu)筑的是中華民族特色鮮明的文化體系，深植于農(nóng)耕文明的土壤之中的，因而中國茶文化所反映的思想內(nèi)涵是只有人與自然和諧相處，大自然才會反饋更好更優(yōu)質(zhì)的茶葉給人類。

所以，中國茶文化講究的是自然和諧提倡返璞歸真。

而英國文化是在其本國文化內(nèi)涵上構(gòu)建而成的，其源于希臘文明，是從自然的探索中演變而來的一種工業(yè)文化，其主張通過改造自然來滿足自身的欲望，這種個人主義思想在其茶文化內(nèi)涵中體現(xiàn)得尤為明顯。

例如，英國人愜意的下午茶時光，反映的是個人價值取向。

1.3中英茶文化茶語表達(dá)的差異性。

中英茶文化之間的差異性還體現(xiàn)在其茶葉用語的表達(dá)上，中國人關(guān)于茶的稱謂與習(xí)語很多。

俗話說，開門七件事，“柴米油鹽醬醋茶”茶被置為大眾日常生活的七件事之一，上至王公貴族下至黎民百姓對于茶葉都是極為偏愛的。

因而，中國的茶語也就被賦予了平民化的色彩，茶文化也就在口口相傳的茶語中愈發(fā)深邃。

同時，茶也以陽春白雪般的存在為文人隱士所追崇，作為雅士喜好的“琴棋書畫詩酒茶”中的茶也被人格化，高雅的文化內(nèi)涵以及獨特的人文氣韻也被注入到了茶文化內(nèi)涵中，茶語也因之而向貴族優(yōu)雅化過度。

英國的茶語大多是通過文學(xué)作品折射出來的，不同的茶語所反映的文化意境也不一樣，而且同一茶俚語在不同的國家地區(qū)所蘊(yùn)含的文化意味也是不盡相同的。

2大學(xué)英語文化教學(xué)方式中存在的問題。

2.1教學(xué)理念陳舊教學(xué)體系不完善。

新一輪的課程改革在各大高校如火如荼地進(jìn)行著，但是受應(yīng)試教育的影響，高校英語文化教學(xué)依舊沉溺于傳統(tǒng)模式中，教學(xué)理念仍然是以傳統(tǒng)的應(yīng)試為主，高分?jǐn)?shù)好成績是其教學(xué)的主要目標(biāo)，學(xué)生們也被迫為了獲取高分而埋頭于英語文化知識的紙堆中，而其英語文化實踐知識的應(yīng)用則停留于較為淺薄的階段。

通俗來說，高校學(xué)生所習(xí)得的英語文化知識除了應(yīng)付考試外，并不能有效地應(yīng)用到日常實踐生活中。

另外，高校英語文化教學(xué)手段也較為單一，教師不善于利用多媒體教學(xué)的優(yōu)勢對英語文化教學(xué)課程進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計。

而高校的英語文化授課模式仍然拘泥于傳統(tǒng)的的填鴨式教學(xué)中，學(xué)生的主體意識被忽視，其求知欲望也被單調(diào)枯燥的英語文化知識所湮沒。

然而，更為嚴(yán)重的是高校并沒有意識到英語文化教學(xué)模式所存在的弊端，其仍舊依照固有的應(yīng)試教育理念對英語文化進(jìn)行單一教學(xué)，使得培養(yǎng)的學(xué)生大多是“高分低能兒”，難以適應(yīng)當(dāng)前瞬息萬變的現(xiàn)代社會。

2.2教師專業(yè)素質(zhì)水平過低。

自從我國加入世界貿(mào)易組織以后，作為世界通用語言的英語在我國文化教學(xué)中的地位就逐日提升，并且成為了一門重要的文化課程。

雖然，英語一直被作為一種語言課程而為大眾所學(xué)習(xí)，但是由于教師注重英語文化理論知識的教學(xué)，進(jìn)而使得學(xué)生習(xí)得的也只是理論化的英語文化知識。

同時，高校的英語教師大多是從英語專業(yè)的優(yōu)秀學(xué)生中挑選而成的，其教學(xué)方式與教學(xué)內(nèi)容都存在明顯的不足，教學(xué)經(jīng)驗也異常匱乏，不能以自身能力與素養(yǎng)使學(xué)生誠服。

此外，高校英語教師的教學(xué)能力也一直為人所詬病，在日新月異的現(xiàn)代社會里，教師卻仍然沿用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，沒有根據(jù)英語文化知識進(jìn)行有效的課程安排，也沒有利用科技手段對無聊枯燥的英語課堂進(jìn)行創(chuàng)新化設(shè)計。

而且教師的教學(xué)手段也較為單一，英語作為一種語言工具，其學(xué)習(xí)必須以跨文化交際為背景而進(jìn)行，離開了特定語言環(huán)境而習(xí)得的英語文化知識可能會有所偏差，但是英語教師并沒有以情景化教學(xué)模式為契機(jī)對課程進(jìn)行針對化設(shè)計。

3中英茶文化對于大學(xué)英語文化教學(xué)方式的啟發(fā)。

3.1結(jié)合中英茶文化的共通性，革新大學(xué)英語教學(xué)方式。

雖然中英茶文化之間存在差異性，但是也呈現(xiàn)出一定的共通性。

大學(xué)英語文化作為高校學(xué)生的必修課，其必須以跨文化為背景對其進(jìn)行針對化教學(xué)。

而中國茶文化與英國茶文化之間的關(guān)聯(lián)性，對于大學(xué)英語教學(xué)方式的革新具有不言而喻地促進(jìn)作用。

所以，高校應(yīng)該以中英茶文化之間的互通性為立足點，對大學(xué)英語進(jìn)行不同程度的革新化設(shè)計。

首先，立足于中英茶文化之間的不同點，以不同的文化背景為切入點，對大學(xué)英語文化教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計，以求同存異的形式構(gòu)建完善的茶文化英語課程體系。

其次，高校也應(yīng)該在教學(xué)中明確區(qū)分中國茶文化的精神內(nèi)涵與英國茶文化的核心要義，確立茶文化英語學(xué)習(xí)的目標(biāo)對英語文化教學(xué)方式進(jìn)行革新化設(shè)計。

再者，高校也應(yīng)該從中英茶語的表達(dá)差異上對英語文化教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行重新設(shè)計，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化與英國本土文化，利用中英茶文化的不同屬性，以情境教學(xué)的模式與交際教學(xué)模式對大學(xué)英語課程進(jìn)行切合性設(shè)計。

3.2擯棄傳統(tǒng)的教學(xué)模式，積極引入先進(jìn)的文化教學(xué)理念。

素質(zhì)教育理念的普及，使得傳統(tǒng)教育模式與當(dāng)前的教育理念背道而馳。

而為了與現(xiàn)代教育接軌，高校英語文化教學(xué)必須擯棄傳統(tǒng)呆板的教學(xué)模式，積極引入先進(jìn)的文化教學(xué)方式。

所以，高校在利用中英茶文化內(nèi)涵重筑其英語文化教學(xué)模式時，應(yīng)該堅決擯棄傳統(tǒng)的教學(xué)理念，從舊有的教學(xué)模式泥沼中走出來，利用中英茶文化之間的多元性特征，對英語文化課程體系進(jìn)行科學(xué)構(gòu)筑。

一方面，高校可以從提高學(xué)生的英語實用技能為入手點，以人文主義原則為導(dǎo)向，融入中英茶文化知識的不同文化內(nèi)涵，全面提高學(xué)生的茶文化英語素養(yǎng)。

另一方面，高校也應(yīng)該以交際準(zhǔn)則為基礎(chǔ)結(jié)合茶文化內(nèi)涵，積極引入先進(jìn)的教學(xué)模式與手段，充分發(fā)揮學(xué)生的'主體性作用，利用中英茶文化的跨際背景，對英語文化進(jìn)行整體的突破設(shè)計，從而激發(fā)學(xué)生對于茶文化英語的熱愛之情。

第2：茶文化視域下的英語專業(yè)教學(xué)。

摘要：英語作為實用性強(qiáng)的語言之一，被納入我國中小學(xué)必修課程教學(xué)體系中。

茶文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其深邃的文化內(nèi)涵給了無數(shù)人生活上的啟示。

當(dāng)然，我們不斷要學(xué)習(xí)和吸收國外的優(yōu)秀文化，更要繼承和發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化。

因而，在英語專業(yè)教學(xué)中，我們在傳授學(xué)生英語知識的同時，也應(yīng)該注重提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。

本文首先對茶文化做出了大體的概述，接著對我國英語專業(yè)教學(xué)的現(xiàn)狀進(jìn)行了詳細(xì)的分析，最后對茶文化視域下的英語專業(yè)教學(xué)進(jìn)行了深入的研究，希望能夠?qū)ξ覈挠⒄Z專業(yè)教學(xué)有所改善與提高。

關(guān)鍵詞：茶文化;英語專業(yè);教學(xué)。

中國茶文化博大精深，蘊(yùn)含著豐富的哲理，是我國文化體系中一顆閃亮的珍珠。

近年來，英語專業(yè)教學(xué)出現(xiàn)了很多不容忽視的問題，許多學(xué)生在學(xué)習(xí)英語的時候反而忽視了對本國文化的學(xué)習(xí)。

如果這些問題不得到妥善的解決，必將給目前的英語專業(yè)教學(xué)帶來更多的不便。

因此，我們在英語方面不斷取得進(jìn)步的同時，更應(yīng)該宣揚(yáng)本國的優(yōu)秀文化。

在這樣的背景之下，研究茶文化視域下的英語專業(yè)教學(xué)不僅能夠豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容，更有利于幫助他們將所學(xué)知識融會貫通。

1茶文化的概述。

1.1茶文化的內(nèi)涵。

中國是世界上最早發(fā)現(xiàn)茶葉的國家，從神農(nóng)氏時期，中國就有關(guān)于茶葉的記載。

隨著藥用作用的凸顯，茶葉開始受到大眾的喜愛。

人們用之提神醒腦，驅(qū)走身體的困乏。

自唐朝開始，茶葉開始變成人們追捧的必飲之物，并流遍大街小巷。

到了現(xiàn)在，人們對茶葉的更是喜愛有加。

茶葉之所以能夠流芳百世，歷久不衰，除了它清新怡人的作用之外，更重要的是它在歷史的長河之中沉淀出的精神氣質(zhì)。

“清風(fēng)自持、優(yōu)雅從容”，正是有了這些精神氣質(zhì)的感染，茶文化才能歷久彌香。

這些氣質(zhì)不僅安慰了郁郁不得志的詩人，更堅定了他們不與世俗同流合污的決心。

這些氣質(zhì)與中華文化的契合讓茶文化成為了舉世矚目的文化元素。

在它的指引之下，即使深處渾濁的黑暗之中，我們也依然能夠擁有一顆純凈剛正的心，民族也依然能夠不忘初心地走下去。

1.2茶文化傳承的重要性。

茶文化作為集各家文化之大成，是我國先進(jìn)文化的重要代表。

在不同的歷史時期，茶文化都發(fā)揮著重要的作用。

而在現(xiàn)在的社會生活中，隨著人們生活壓力的增大，各種各樣的心理問題也凸顯出來。

對于學(xué)生而言，學(xué)習(xí)和考試成績的壓力讓一些學(xué)生走上了極端的道路。

為了一味地應(yīng)付考試成績，學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化的態(tài)度也越來越漠視。

這不僅是教育的失敗，更是文化繼承的失敗。

青少年是祖國的接班人，如果不能繼承和發(fā)展我國的傳統(tǒng)文化，擔(dān)當(dāng)起自己的使命和責(zé)任，就必然使我國的傳統(tǒng)文化走上滅亡的道路。

因此，只有在學(xué)生時期就注重對學(xué)生文化素質(zhì)的培養(yǎng)，才能夠給學(xué)生建立正確的人生觀和價值觀，中國的傳統(tǒng)文化才能夠一直延續(xù)下去。

而茶文化作為優(yōu)秀的文化代表，如果能夠在教育的過程中有所啟發(fā)，必然能給學(xué)生創(chuàng)造一個全新的教育環(huán)境，給我國創(chuàng)造一個全新的教育格局。

文化研究的論文篇八

我們期待已久的“首屆足球文化節(jié)”終于拉開了帷幕。那天，天氣晴朗，初春的太陽格外耀眼，整個校園洋溢著歡聲笑語。

兩點鐘，隆重的開幕式開始了，我們每個班穿著整齊的服裝列隊進(jìn)入操場，隨后舉行了升旗儀式，接著幾個班的同學(xué)表演了精彩的節(jié)目，得到了大家的熱烈掌聲。

重頭戲——足球表演賽開始了，由我校足球隊和家長組成的黃隊與湖南省足球隊藍(lán)隊走進(jìn)了足球場，面對一米八、九個頭的職業(yè)運(yùn)動員，我們的小隊員個個精神抖擻，毫不畏懼。你可別小瞧我們學(xué)校的足球隊，他們可是省少兒做足球的尖子。幾個回合后，我校隊員帶球突破了對方最后一名隊員，把球踢進(jìn)了球門，頓時全場歡呼，1比0，我們領(lǐng)先了。省隊的隊員也不甘示弱，也回敬了一球，上半場雙方握手言和。休息了一會，下半場開始，我校隊員積極拼搶，密切配合，打進(jìn)了制勝的一球，戰(zhàn)勝了藍(lán)隊。隨著哨聲一響，足球賽結(jié)束了，我們的足球節(jié)也劃上了圓滿的句號。

通過這次活動，我明白了只要團(tuán)結(jié)才能勝利。而且，要勇于拼搏，敢于戰(zhàn)斗。這兩點，缺一不可。

文化研究的論文篇九

公園設(shè)計依據(jù)主要有1993年中華人民共和國建設(shè)部頒布的《公園設(shè)計規(guī)范》、蒼南縣綠地系統(tǒng)主體規(guī)劃、馬站鎮(zhèn)總體規(guī)劃、馬站鎮(zhèn)棋盤村國家級生態(tài)村建設(shè)規(guī)劃以及機(jī)房提供1∶10000的地形圖和設(shè)計人員現(xiàn)場勘查。設(shè)計的主要原則有:在不破壞原有生態(tài)循環(huán)的基礎(chǔ)上進(jìn)行生態(tài)修復(fù)，重構(gòu)破壞嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境，營造自然綠色的濕地公園。強(qiáng)化公園的觀賞性，創(chuàng)造宜人、優(yōu)美的景觀效果。公園的投資不應(yīng)太大，對其設(shè)施和材料的選擇應(yīng)注重可實施性和耐久性。對象棋文化以及當(dāng)?shù)孛袼咨钊胪诰?，在滿足功能需求及當(dāng)?shù)鼐用裆钚枨蟮那闆r下，發(fā)展棋盤村，展現(xiàn)新農(nóng)村建設(shè)的窗口。

文化研究的論文篇十

以中國象棋四大名局之首的“七星聚會”為設(shè)計主線結(jié)合區(qū)內(nèi)原有地形地貌及歷史文化遺存在該區(qū)設(shè)計七大主題功能區(qū)。沿著省道邊上設(shè)計公園的主入口服務(wù)區(qū)以“車”為主題，象征該區(qū)為人流集散點四通八達(dá)。在原有蘑菇種植區(qū)形成蘑菇觀光園以“象”為主題，剛好切合象走田的思路，體現(xiàn)農(nóng)耕思路。在村委會的東南側(cè)的原有水田區(qū)域設(shè)計生態(tài)濕地保護(hù)區(qū)，該區(qū)為本次設(shè)計的重點，以“將”為該區(qū)主題，再次闡明該區(qū)的重要性。以上三個分區(qū)為本次設(shè)計的核心。在核心區(qū)的外圍有四大景觀節(jié)點，猶如四大“卒”時刻保衛(wèi)和輔助三大主棋。四大景觀節(jié)點分別為自助旅游營地驛站區(qū)、四季柚采摘區(qū)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)觀光區(qū)、生態(tài)保育區(qū)。

文化研究的論文篇十一

環(huán)境容量的測算一般有三種方法:游道容量法、面積容量法、卡口容量法。綜合考慮公園的地形地貌、景觀資源分布情況、交通狀況和游覽方式等因素，該設(shè)計環(huán)境容量采用游道容量法進(jìn)行計算。游道容量法適合于地勢較陡峭、成線性布局的景區(qū)。浙南象棋文化主題公園總體規(guī)劃設(shè)計總游線長度為2389米，以人均占有游路5米考慮，全年可游覽天數(shù)為300天。根據(jù)環(huán)境容量的估算公式得出，其日環(huán)境容量為1240人，年環(huán)境容量為37.2萬人。整個景區(qū)工設(shè)有七大功能主題區(qū):主入口服務(wù)區(qū)、生態(tài)濕地保護(hù)區(qū)、蘑菇觀光區(qū)、四季柚采摘區(qū)、自由旅游營地驛站區(qū)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)觀光園、生態(tài)保育區(qū)。

2．4.1主入口服務(wù)區(qū)。

與省道相連接，以規(guī)則的中軸式打造主入口服務(wù)區(qū)的景觀。入口設(shè)置提有“浙南象棋文化主題公園”字樣的三開式的門坊。林蔭道走廊穿過生態(tài)停車場來到開闊的入口廣場及管理中心，管理中心兩邊布置對稱式的樹陣廣場，左邊有條道路延伸到休閑登山道。右側(cè)道路則延伸到蘑菇園區(qū)。本案例的生態(tài)化停車場將海綿城市建設(shè)理念融入到場地設(shè)計之中，充分運(yùn)用植草磚、透水混凝土、透水磚、透水瀝青等各項舉措，將整個停車場打造成生態(tài)的雨水收集基地。

2．4.2生態(tài)濕地保護(hù)區(qū)。

生態(tài)濕地保護(hù)區(qū)位于村莊東南側(cè)，主要結(jié)合耕地現(xiàn)狀，以水系為主穿插整個濕地，根據(jù)景觀功能需求設(shè)置木棧道、觀賞平臺、休閑亭廊、生態(tài)浮島、棋盤廣場、花田觀光地等。整個區(qū)域分開放、半開放、封閉保育的空間。局部針對游人開放觀賞體驗，局部則需要為整個自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡考慮，減少人為的干預(yù)。開放區(qū)域的棋盤廣場可以設(shè)置景觀小品，增加游人的參與度。半開放區(qū)域的木棧道區(qū)域則可以為游人提供一個觀賞拍照的取景點。濕地保護(hù)區(qū)，主要考慮濕地生態(tài)的自我平衡、濕地植物的自然凈化能力。本案例將生態(tài)濕地建設(shè)成園區(qū)的水體水質(zhì)凈化設(shè)施，園區(qū)各類配套設(shè)施產(chǎn)生的污水通過污水處理系統(tǒng)后得到的中水通過管道向濕地內(nèi)的靜塘排放。靜塘相當(dāng)于一處沉淀池，初步處理沉淀中水中含有的泥沙等雜質(zhì)，以減輕整個濕地淤積情況。經(jīng)過初步沉淀的水體利用地勢高差向生態(tài)塘流動，生態(tài)塘內(nèi)種植了大量可凈化、吸附、吸收水體中含有的p、n等元素的水生植物，如:蘆葦、水竹、美人蕉、水蔥、慈姑、睡蓮、荷花、鳶尾、花葉蘆竹、再力花等。不僅如此項目設(shè)計人員還在水位較深不適宜水生植物生長的區(qū)域設(shè)置了人工生態(tài)浮島，從而大大地擴(kuò)大了水生植物種植面積，提高了濕地內(nèi)水生植物的生物量，對凈化和改善濕地內(nèi)水質(zhì)起到了提升作用。與此同時人工生態(tài)浮島上的植物景觀模擬了自然湖泊中的小島和離岸淺灘，將整個濕地的景觀線向水體中央推移。各類水生植物在春末夏初都處于盛花期，色彩繽紛的花朵使得整個生態(tài)濕地成為園區(qū)的景觀中心，吸引游客前來駐足觀賞。

2．4.3蘑菇觀光區(qū)。

蘑菇是馬站鎮(zhèn)的支柱產(chǎn)業(yè)，享譽(yù)全國，擁有“中國蘑菇之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。蘑菇更是棋盤村的產(chǎn)業(yè)特色，建有標(biāo)準(zhǔn)化蘑菇示范園區(qū)，溫州市無公害蘑菇生產(chǎn)基地。

2．4.4四季柚采摘區(qū)。

四季柚是馬站鎮(zhèn)的支柱產(chǎn)業(yè)，擁有“中國四季柚之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。為了充分利用這一產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，在本案中設(shè)立四季柚采摘區(qū)，可以讓游客采摘到新鮮的四季柚，使游客在體驗勞動樂趣的同時，還能品嘗自己勞動成果。

2．4.5現(xiàn)代農(nóng)業(yè)觀光園。

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是以廣泛應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為主要標(biāo)志的農(nóng)業(yè)。而觀光農(nóng)業(yè)是一種以農(nóng)業(yè)和農(nóng)場為載體的新型生態(tài)旅游業(yè)?？梢岳卯?dāng)?shù)刈匀粭l件開拓活動場所，提供服務(wù)設(shè)施，招攬游客增加收入。

2．4.6自由旅游營地驛站區(qū)。

自助游是新興的一種自由便利、時間安排隨意的旅游方式。受當(dāng)代民眾的青睞。無論老少，都可以體驗，享受到自由、深入、有特色的旅游體驗。成為未來旅游的一個主要趨勢。本區(qū)域內(nèi)主要以疏林草地作為景觀布局方式，耐踐踏的游憩型草坪為前來露營的游客提供了安營扎寨的良好條件，而大面積草坪中零星布置的大喬木如:雪松、香樟等為游客提供了相對較為隱僻的活動場所。同時在此區(qū)域公共廁所、路燈、供電箱、超市等配套設(shè)備也為露營的游客提供了便利。

2．4.7生態(tài)保育區(qū)。

人與自然的和諧共處，除了提供人類活動的空間，還需要還原自然一個有自我治愈的保育空間。避免人為活動的干預(yù)。生態(tài)保育是人類對自然最大限度的保護(hù)。對自然生態(tài)鏈的多樣化及平衡起到一個很重要的作用。作為生態(tài)公園的重要功能，就是保護(hù)該區(qū)域內(nèi)原有的野生動植物棲息地，將人為影響降至最低，本案例在園區(qū)東北的山丘設(shè)置了一處面積較大的生態(tài)保育區(qū)，一方面隔離了游客在游覽過程中對原本山林的破壞，另一方面有效地保護(hù)了當(dāng)?shù)厮募捐种仓曩Y源。

3結(jié)語。

綜述以上的設(shè)計思路及定位分析，以期為浙南象棋文化主題公園的景觀設(shè)計提供一個更加切合實際可落地的方案。不僅保護(hù)了珍貴的生態(tài)資源，傳承了棋盤村的象棋文化，還為人們提供一個休閑健身觀光的好去處。旅游線路將當(dāng)?shù)氐哪⒐疆a(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代觀光農(nóng)業(yè)融入到公園未來發(fā)展的節(jié)點上，帶動整個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的發(fā)展.

文化研究的論文篇十二

摘要:關(guān)于浙南象棋文化公園景觀的設(shè)計，主要從基地的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，提煉出有助于公園發(fā)展及文化傳承的設(shè)計思路。另外從生態(tài)保護(hù)的角度出發(fā)，在開拓人類活動的同時，保護(hù)寶貴的自然資源。為子孫后代留下寶貴的財富。

關(guān)鍵詞:象棋文化；公園；生態(tài)保護(hù)。

1浙南象棋文化主題公園概況。

本項目位于馬站鎮(zhèn)偏北約2公里，環(huán)境優(yōu)美、文化底蘊(yùn)深厚的棋盤村。全村1000余戶村民有70%以上愛好下象棋，且有一定的棋藝水平，顯示了象棋受民眾喜愛的程度。本項目規(guī)劃面積為2932.24平方米。浙南象棋文化主題公園所處位置氣候濕潤，年平均溫度為17.9°，年降雨量1639毫米，無霜期296天。棋盤村是四季柚的發(fā)源地，還是馬站鎮(zhèn)最早引進(jìn)蘑菇種植技術(shù)，建有標(biāo)準(zhǔn)化蘑菇示范園去，溫州市無公害蘑菇生產(chǎn)基地，龍頭山作為生態(tài)農(nóng)業(yè)基地，生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游資源十分豐富。另外，棋盤村還以歷史悠久的棋文化吸引人們的眼球，至今村里還保存著明末嘉靖年間制成的石棋盤，村里的老老少少閑暇之余還會在這對壘幾局。有眾多歷史價值和藝術(shù)價值的古建筑及古樹名木，民居主要植栽山地圍繞的山谷中，谷中以農(nóng)田為主，山腳植被豐富。甬臺溫高速復(fù)線、省道從境內(nèi)穿過。

文化研究的論文篇十三

本文作者通過文獻(xiàn)資料法,對我國學(xué)者2001-20在唐代體育文化研究方面的成果進(jìn)行了初步統(tǒng)計和分析,認(rèn)為近年來我國唐代體育文化研究在研究主題、研究成果、研究水平及研究隊伍方面呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢,但在特色研究領(lǐng)域協(xié)作、重要研究成果發(fā)表、重大研究項目立項等方面還存在不足.

作者：張寶強(qiáng)陳小龍作者單位：咸陽師范學(xué)院體育系,陜西,咸陽,71刊名：考試周刊英文刊名：kaoshizhoukan年，卷(期)：“”(5)分類號：g80關(guān)鍵詞：唐代體育文化研究論文發(fā)展情況

文化研究的論文篇十四

摘要：市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是法治經(jīng)濟(jì)，隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷提高，市場經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展。但同時，市場競爭也越來越激烈，亟需科學(xué)完善的市場經(jīng)濟(jì)法制對市場進(jìn)行規(guī)范與約束。特別是我國正處于社會的轉(zhuǎn)型期，市場經(jīng)濟(jì)也全面進(jìn)入了新的階段，法制建設(shè)的作用尤為凸顯，對法制建設(shè)的水平提出了更高的要求。文章將重點對市場經(jīng)濟(jì)法制建設(shè)必要性及相互關(guān)系進(jìn)行分析，突出強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)型期市場經(jīng)濟(jì)法制建設(shè)的對策選擇。

關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟(jì)；法制建設(shè)；必要性；途徑。

市場經(jīng)濟(jì)就是指通過市場體系對市場資源進(jìn)行優(yōu)化利用與配置，應(yīng)充分發(fā)揮價格、競爭、供求在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的重要作用，使市場在資源配置中起決定作用，從而激發(fā)市場活力，促進(jìn)生產(chǎn)經(jīng)營活動。但是這種市場的自發(fā)調(diào)節(jié)并非是無規(guī)則、隨意而為的，經(jīng)濟(jì)規(guī)律的運(yùn)行要在一定的制度框架下進(jìn)行，要有法制的保障才能真正發(fā)揮其積極的作用，這也是市場經(jīng)濟(jì)本身的內(nèi)在要求。通過立法、執(zhí)法和司法以及法律服務(wù)調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系，創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行環(huán)境，并在宏觀上對市場進(jìn)行調(diào)控，確保市場經(jīng)濟(jì)繁榮富有生機(jī)。

一、市場經(jīng)濟(jì)法制建設(shè)的必要性。

（一）確保市場經(jīng)濟(jì)主體自主性的必然要求。

市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行發(fā)展當(dāng)中最重要的影響因素就是運(yùn)行主體。我國市場經(jīng)濟(jì)是以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系，對市場經(jīng)濟(jì)主體相應(yīng)自主性要保持認(rèn)同與尊重。要保障經(jīng)濟(jì)主體的自主地位，必須通過完善的法律制度來保障，使經(jīng)濟(jì)主體能夠獨立的、以自己的意志從事生產(chǎn)經(jīng)營活動，不受其他因素的制約。同時，還需要借助法律與法規(guī)對產(chǎn)權(quán)與資格進(jìn)行界定與明確，這樣才能建立更加規(guī)范有秩序的市場環(huán)境，才能通過市場主體的管控規(guī)范各項經(jīng)營活動，確保市場經(jīng)濟(jì)體系運(yùn)行更加穩(wěn)定。

（二）宏觀調(diào)控得以有效實施的重要保障。

市場經(jīng)濟(jì)可以對資源進(jìn)行科學(xué)優(yōu)化配置，但同時不能回避的是其本身也具有風(fēng)險性，需要我們進(jìn)行相應(yīng)的宏觀調(diào)控，這也是中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要特征。既要發(fā)揮市場基礎(chǔ)性作用又要掌握好宏觀調(diào)控的制度，不能隨意的主觀臆斷。要通過法律制度的設(shè)定來進(jìn)行規(guī)范，減少和規(guī)避經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的風(fēng)險，這有助于確保經(jīng)濟(jì)得以穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展，使調(diào)控更加規(guī)范化、制度化，也使政府職能與權(quán)限界定更加清晰，防止政府部門直接干預(yù)市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)作。此外，通過法制的約束，還能將國家宏觀調(diào)控模式確定下來，確保宏觀調(diào)控有效實施。

（三）保障市場經(jīng)濟(jì)具有開放性。

當(dāng)前，市場經(jīng)濟(jì)開放性主要是指對市場體系的開放，并沒有完全實現(xiàn)全球化開放。經(jīng)濟(jì)全球化背景下，各國文化、經(jīng)濟(jì)相互滲透，建立資源發(fā)展型開放經(jīng)濟(jì)是必然，應(yīng)對這一過程中可能出現(xiàn)的各種問題需要有一個完善的法律制度體系做保障。例如交易規(guī)則的制定、糾紛爭端的管轄等一系列新的問題都會顯現(xiàn)出來，市場活動中需要有一定的規(guī)則去遵守，這樣才能使市場主體能夠平等地參與到市場經(jīng)濟(jì)中來，消除地方保護(hù)主義，特權(quán)主義，依靠法律和制度的規(guī)范來保證市場的開放性和市場的健康有序運(yùn)行。

（四）保證市場經(jīng)濟(jì)公正、公平。

法治化的市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行需要依賴競爭體系，但是競爭必須有公正、公開的平臺以及多方面的競爭對手，一些市場主體為了實現(xiàn)自身利益最大化，往往出現(xiàn)不良的競爭或者違規(guī)手段。在出現(xiàn)了爭端和糾紛的時候必須通過法制建設(shè)對其進(jìn)行規(guī)范與調(diào)節(jié)，通過法制規(guī)范政府、企業(yè)、社會組織和個人等的行為，保障市場經(jīng)濟(jì)高效運(yùn)行、健康發(fā)展。為此，國務(wù)院下發(fā)《國務(wù)院關(guān)于促進(jìn)市場公平競爭維護(hù)市場正常秩序的若干意見》適應(yīng)了我國建設(shè)法治市場經(jīng)濟(jì)的客觀趨勢，突出了依法監(jiān)管建設(shè)法治化市場環(huán)境的新要求。

二、對社會主義市場經(jīng)濟(jì)與法制建設(shè)關(guān)系的再認(rèn)識。

市場經(jīng)濟(jì)本身就是一種自由交易，在這一過程中，交易想要順利的完成就必須要有一定的規(guī)則，而這些規(guī)則也是市場主體所能共同遵守，并有相應(yīng)的強(qiáng)制力去保證實施，這些規(guī)則和制度的建立就是通過法制建設(shè)去實現(xiàn)的，通過這些法律和制度的建設(shè)可以去調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系，可以去規(guī)范市場行為，甚至是指導(dǎo)和推動經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，使市場經(jīng)濟(jì)在法治的軌道上健康有序發(fā)展。具體來看，包括以下兩個方面：

（一）市場經(jīng)濟(jì)與法制互為調(diào)節(jié)與聯(lián)動。

市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展遵循自身規(guī)律，并且與法制互為調(diào)節(jié)與聯(lián)動關(guān)系，這是對經(jīng)濟(jì)秩序有效維護(hù)的重要手段。從市場經(jīng)濟(jì)本身發(fā)展的屬性上看，經(jīng)濟(jì)活動逐漸呈現(xiàn)出市場化以及開放性、多元化等。市場主體間的競爭日趨激烈，宏觀調(diào)控逐漸體現(xiàn)出間接化，社會保障的規(guī)范化以及經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的法制化等，這些包含的所有特征都需要借助法制途徑體現(xiàn)出來，并加以規(guī)范與引導(dǎo)，否則，市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)將過于分散，缺乏利益與規(guī)范保障。市場經(jīng)濟(jì)條件下的自發(fā)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)秩序的維護(hù)方法有很多，不管哪種方法，法制建設(shè)在其中發(fā)揮的作用都是無可替代的。而行政手段、經(jīng)濟(jì)手段等都是在參考法律規(guī)范基礎(chǔ)上開展，都要在法制制度均衡下有序進(jìn)行。

（二）法制作用于市場經(jīng)濟(jì)。

法制具有很強(qiáng)的指引性、規(guī)范性、公平性、強(qiáng)制性以及懲戒性，這些特性決定了法制對于市場經(jīng)濟(jì)作用是多層次的、全方位的。從微觀上看，法制建設(shè)能夠為市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)指引航道，為其提供基本準(zhǔn)則，防止出現(xiàn)各種行為糾紛或者惡*事件、違法犯罪行為等，能夠在對這些行為進(jìn)行打擊與嚴(yán)懲，起到警示作用。從宏觀上看，法律還可以對市場經(jīng)濟(jì)缺席情況進(jìn)行規(guī)范，作出前瞻性的立法，更好的對市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向進(jìn)行引導(dǎo)；還能在市場經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)行宏觀調(diào)控，對宏觀調(diào)控主體的權(quán)利與義務(wù)進(jìn)行界定與均衡，進(jìn)而將市場經(jīng)濟(jì)自身特征與內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律法制化與規(guī)律化。由此可見，充分認(rèn)識市場經(jīng)濟(jì)與法制建設(shè)間的關(guān)系以及兩者的相互作用是非常重要的。需要從全局把握，強(qiáng)化對法制的建設(shè)與執(zhí)行，使各項法律法規(guī)能夠相互滲透、相互配合，共同促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行與發(fā)展。

三、我國市場經(jīng)濟(jì)法制建設(shè)對策選擇。

我國全面改革已經(jīng)進(jìn)入一個新的歷史階段，經(jīng)濟(jì)社會和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。特別是隨著國內(nèi)外環(huán)境的變化，更加要求我們自覺運(yùn)用法治思維和法律手段解決市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的深層次矛盾和突出問題，保障市場經(jīng)濟(jì)有序發(fā)展。同時，我國的法制建設(shè)更要根據(jù)我國的實際情況與需求，建設(shè)有中國特色的社會主義法制體系，特色化的市場經(jīng)濟(jì)法制，不能全部借鑒或者照搬西方制度譺訛。

（一）加強(qiáng)構(gòu)建和完善市場經(jīng)濟(jì)秩序立法。

首先，用法律劃清政府與市場邊界，加快市場主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。在法制面強(qiáng)化市場自由性，構(gòu)建市場經(jīng)濟(jì)管控法規(guī)，確保企業(yè)經(jīng)營體系能科學(xué)、合理轉(zhuǎn)換，減少行政干預(yù)，使各項生產(chǎn)經(jīng)營活動更加自由、舒心的開展，實現(xiàn)政府與市場、政府與企業(yè)關(guān)系的定型化、制度化。其次，用法律釋放社會資本活力。將市場經(jīng)濟(jì)活力增強(qiáng)，通過加強(qiáng)法制建設(shè)實現(xiàn)市場統(tǒng)一，將地方保護(hù)主義打破，減少市場出現(xiàn)分割與分權(quán)的情況，減少市場中的人為阻力確保市場經(jīng)濟(jì)活動有法可依。例如修改完善企業(yè)國有資產(chǎn)法律法規(guī)、公共資源配置法律法規(guī)、市場監(jiān)管法律法規(guī)，形成市場決定資源配置的法制規(guī)范,為拓寬社會資本發(fā)展空間提供法律保障；加強(qiáng)知識產(chǎn)權(quán)立法，組建知識產(chǎn)權(quán)法院，逐步實現(xiàn)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)與國際接軌，用法律促進(jìn)和保障創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新。最后，要保持一定的開放性與公正性。人與人之間是平等的，都可以參與到市場競爭中來，充分借鑒“引進(jìn)來、走出去”的理念，借鑒、繼承與發(fā)展先進(jìn)的事物。此外，建立科學(xué)、有效的法制、法規(guī)體系，防止出現(xiàn)不公平或者壟斷競爭，為市場主體提供更加自由的競爭平臺。這就要求我們要大力加強(qiáng)立法工作，包括市場主體法律制度、市場運(yùn)行法律制度、宏觀調(diào)控法律制度、社會保障法律制度、對外經(jīng)貿(mào)法律制度、爭訟程序法律制度等，特別是盡快彌補(bǔ)法律法規(guī)缺位的情形，細(xì)化現(xiàn)有的`法律制度規(guī)定，使其更具有操作性，保證生產(chǎn)經(jīng)營活動在正確的軌道上有序運(yùn)行。

（二）加強(qiáng)市場經(jīng)濟(jì)法制執(zhí)行與監(jiān)督。

在不斷對法律制度進(jìn)行完善，為法制建設(shè)提供科學(xué)的平臺的基礎(chǔ)上，確保法律制度得到嚴(yán)格的執(zhí)行。當(dāng)前，市場經(jīng)濟(jì)管理當(dāng)中，依然存在一些違法或者執(zhí)法不嚴(yán)的情況，加強(qiáng)市場經(jīng)濟(jì)法律執(zhí)行監(jiān)督顯得尤為重要。首先，需要加強(qiáng)對市場經(jīng)濟(jì)法制的推廣與宣傳，將公民法制意識增強(qiáng)。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展下，不斷出臺針對性的新法規(guī)，增強(qiáng)民主觀念與法制觀念。其次，要強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)主體活動執(zhí)行監(jiān)督力度，使司法的公正得以維護(hù)，將執(zhí)法水平提高，確保法律嚴(yán)格落實。特別是要注重提高政法工作人員的專業(yè)素養(yǎng)。最后，強(qiáng)化司法機(jī)關(guān)職能作用，使司法制度得以完善，使司法執(zhí)行部門檢察權(quán)與審判權(quán)得以保證，及時糾正市場主體經(jīng)營活動出現(xiàn)的地方保護(hù)主義。同時，加強(qiáng)對司法體系的構(gòu)建，增強(qiáng)市場公平性與公開性，使市場主體經(jīng)濟(jì)利益得以保障。

（三）打破市場經(jīng)濟(jì)法制的法律實證主義定性。

現(xiàn)代化法制形式中的合理，僅是一種單方面的“預(yù)期”，并不是“形式化”的追求，但事實上，非理性觀點中絕對性與教條性追求現(xiàn)代化法制，都會造成現(xiàn)代法制過于形式化。這種情況下，使用辯證思維較為重要，讓非正式準(zhǔn)則成為相關(guān)行為的“預(yù)期”。由此，法制合理化是一個過程，需要科學(xué)規(guī)范與界定，才能將其作為法制建設(shè)的重要資源。除此之外，在完善市場經(jīng)濟(jì)法制的時候也應(yīng)特別關(guān)注對舶來法學(xué)的吸收和借鑒，一定要從我國的具體國情出發(fā)，依據(jù)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的實際情況，要符合我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，客觀、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募右越梃b和吸收，切不可盲目照搬。

（四）提高法律服務(wù)水平滿足市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求。

法律服務(wù)具有特定功能，對市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展與法制建設(shè)來說有著重要作用，法制服務(wù)之所以具有權(quán)威性與保障性，就是因為法律服務(wù)機(jī)構(gòu)有獨立的法人資格，并且始終秉持人人平等、公正公開的準(zhǔn)則，奉行自愿、誠實、信用原則。由此，使法律服務(wù)增添了權(quán)威性與公正性，能夠在市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中發(fā)揮更大的作用，能夠更好地在市場經(jīng)濟(jì)活動中參與協(xié)調(diào)、溝通、監(jiān)督等作用，使一切活動與行為更加有序地開展，還能使執(zhí)業(yè)人員取得更好的工作成績，在法律服務(wù)社會中起到中堅力量。此外，要加快各級司法部門以及行政機(jī)關(guān)的職能轉(zhuǎn)變，通過規(guī)章制度與審批機(jī)構(gòu)、授權(quán)資格、批準(zhǔn)從業(yè)、年檢手續(xù)等將法律服務(wù)的宏觀管理與監(jiān)督效果增強(qiáng)，確保法律服務(wù)得以有序、健康發(fā)展。四、結(jié)語當(dāng)前，在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大環(huán)境下，法制建設(shè)對市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)有重要影響，如果法制建設(shè)不完善，市場經(jīng)濟(jì)秩序難以規(guī)范，更難以保證經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的平穩(wěn)過渡和產(chǎn)業(yè)升級。由此，健全法制法規(guī)，強(qiáng)化執(zhí)法力度，加快推進(jìn)法治建設(shè)是確保市場經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的必然選擇。