智能焊接職業(yè)規(guī)劃書范文如何寫 智能焊接職業(yè)規(guī)劃書范文如何寫的(5篇)

范文為教學中作為模范的文章，也常常用來指寫作的模板。常常用于文秘寫作的參考，也可以作為演講材料編寫前的參考。相信許多人會覺得范文很難寫？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

智能焊接職業(yè)規(guī)劃書范文如何寫一

學生們都對刮獎非常感興趣，通過刮獎環(huán)節(jié)的設(shè)計，學生很快的融入課堂環(huán)境中，學生們積極參入，踴躍發(fā)言，學習興趣盎然，在寓教于樂額學習氛圍中學習新知識，掌握新技能。

學生們利用之前所學程序可以計算出簡單的價格，但是當問題逐漸增多，利用之前的方法就非常麻煩了，這時候引導(dǎo)學生提出問題，教給學生新的知識點-變量。

本節(jié)課學生參入度高，動手實踐能力強，設(shè)計的問題層層遞進，環(huán)環(huán)相扣，過渡環(huán)節(jié)都處理的非常到位，更多的是讓學生自己去探索，把課堂交給學生，不斷創(chuàng)新，發(fā)揮了學生的主體學習地位，讓其自主探索，合作學習，做到真正的掌握一門技能。這也是培養(yǎng)學生不斷創(chuàng)新的手段之一。

希望以后能有更多這樣的學習機會，以便于在信息技術(shù)的教學上有更大的進步和提高。

智能焊接職業(yè)規(guī)劃書范文如何寫二

山東動脈智能（domor）系統(tǒng)技術(shù)有限公司

簡 介

山東動脈智能系統(tǒng)技術(shù)有限公司于2006年11月成立，注冊資本金500萬元，致力于信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)，利用現(xiàn)代通信技術(shù)、計算機與控制技術(shù)，專業(yè)從事智能化弱電系統(tǒng)產(chǎn)品的研發(fā)與系統(tǒng)集成設(shè)計，個性化集成各類語音文字、圖像與視頻智能化應(yīng)用處理系統(tǒng)，著力推動社會信息化應(yīng)用與發(fā)展，是最早從事智能化信息化的工程服務(wù)商之一。

以“解讀科技密碼，創(chuàng)造智能未來，做最值得信賴的信息化弱電系統(tǒng)集成商”為目標，以“用心多做一點 do more with the heart”為核心價值觀，堅持“合作、創(chuàng)新、高效、職業(yè)”的經(jīng)營理念，以客戶為中心，專業(yè)提供需求解決方案，并長期提供ict技術(shù)與勞務(wù)外包服務(wù)。在數(shù)字通信、智能化建筑、智能化社區(qū)、數(shù)字化城市等各類信息化系統(tǒng)集成領(lǐng)域，提供專業(yè)化的總體設(shè)計、設(shè)備選型、工程實施管理、系統(tǒng)安裝調(diào)試以及軟件系統(tǒng)的集成設(shè)計開發(fā)、技術(shù)服務(wù)；為社會締造安全、舒適、節(jié)能、高效、方便的環(huán)境貢獻力量。

公司堅持走科學研究與應(yīng)用相結(jié)合的發(fā)展道路，利用現(xiàn)代信息技術(shù)充分解決行業(yè)業(yè)務(wù)需求，自主研發(fā)的domor l9000型“來客寶”訪客登記系統(tǒng)，以及domor q100l“八方寶”全圖攝像機獲得科技進步獎，并取得良好應(yīng)用。

公司擁有各類認證工程師，國家

發(fā)的安防二級資質(zhì)。

多年來，公司主要服務(wù)與黨政機關(guān)、學校、醫(yī)院、銀行、保險、商場、工礦企業(yè)、體育館、展覽中心、物流、零售等各行業(yè)，設(shè)計實施了上百個信息化弱電系統(tǒng)工程，在從業(yè)實踐中，通過多項重點大型工程的建設(shè)，使我公司積累了豐富的智能化弱電工程的技術(shù)管理與現(xiàn)場管理經(jīng)驗，為今后實施更高要求的建筑智能化系統(tǒng)工程打下堅實的基礎(chǔ)。

動脈公司主要業(yè)務(wù)范圍涉及以下智能化系統(tǒng)：

信息機房系統(tǒng)綜合布線系統(tǒng)通信工程系統(tǒng) 呼叫中心系統(tǒng)來客登記系統(tǒng)led照明系統(tǒng) 信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)無線通信系統(tǒng)衛(wèi)星電視系統(tǒng) ip廣播系統(tǒng)大屏幕顯示系統(tǒng)ip監(jiān)控系統(tǒng) 視頻會議系統(tǒng)燈光控制系統(tǒng)音響控制系統(tǒng) 智能卡系統(tǒng)停車場管理系統(tǒng)物業(yè)管理系統(tǒng) 智能家居系統(tǒng)樓宇設(shè)備自控系統(tǒng)場館智能系統(tǒng) 電子卡口系統(tǒng)電子警察系統(tǒng)平安城市系統(tǒng) 智能路燈系統(tǒng)數(shù)字化城管系統(tǒng)數(shù)字社區(qū)系統(tǒng)

智能焊接職業(yè)規(guī)劃書范文如何寫三

甲方：住所：聯(lián)系電話：乙方：住所：聯(lián)系電話：風險提示：

合作的方式多種多樣，如合作設(shè)立公司、合作開發(fā)軟件、合作購銷產(chǎn)品等等，不同合作方式涉及到不同的項目內(nèi)容，相應(yīng)的協(xié)議條款可能大不相同。

本協(xié)議的條款設(shè)置建立在特定項目的基礎(chǔ)上，僅供參考。實踐中，需要根據(jù)雙方實際的合作方式、項目內(nèi)容、權(quán)利義務(wù)等，修改或重新擬定條款。 甲方將______項目智能化工程發(fā)包給乙方，為明確甲乙雙方的權(quán)利、責任和義務(wù)，根據(jù)《中華人民共和國民法典》、《中華人民共和國建筑法》、《建設(shè)工程質(zhì)量管理條例》及其它有關(guān)法律、行政法規(guī)，遵循平等、自愿、公平和誠實信用的原則，雙方經(jīng)協(xié)商一致訂立本協(xié)議。

第一條、工程概況

1、工程名稱：_______項目智能化工程。

2、工程地點：____________________。

3、工程簡介：_______智能化工程，項目總建筑面積約_______萬平方米。

4、承包方式：包工包料、包設(shè)計、包損耗、包工期、包質(zhì)量、包安全、包文明施工、包市場風險、包驗收的形式按綜合包干單價承包本工程。

第二條、承包范圍及工程內(nèi)容

1、承包范圍：為項目智能化中的各系統(tǒng)，各系統(tǒng)包括智能對講系統(tǒng)（包括門禁系統(tǒng)、家庭安防報警系統(tǒng)）、電梯對講系統(tǒng)、閉路監(jiān)控系統(tǒng)、停車場收費管理系統(tǒng)、公共廣播音樂系統(tǒng)、電子巡更系統(tǒng)、周界防范系統(tǒng)、防雷系統(tǒng)、電子公告系統(tǒng)（只預(yù)埋線管）。

2、承包內(nèi)容：以上承包范圍內(nèi)的系統(tǒng)設(shè)計、系統(tǒng)集成、工程施工、設(shè)備材料供應(yīng)、系統(tǒng)所需之一切調(diào)試及驗收達到合格、培訓甲方日常設(shè)備維護及操作人員、工程保修等。

第三條、驗收甲方于乙方材料設(shè)備到達現(xiàn)場____日內(nèi)完成報審報驗手續(xù)后乙方開始安裝，全部材料設(shè)備安裝調(diào)試完畢后由甲方、乙方共同驗收，乙方確保本工程驗收合格。

第四條、質(zhì)量保修期以分系統(tǒng)計算質(zhì)量保證期，各期系統(tǒng)的質(zhì)量保證期均為________年，自該期工程竣工并交付使用之日起計。

第五條、合同工期計劃開工日期：________年____月____日。具體日期以甲方現(xiàn)場代表或甲方委托的監(jiān)理公司簽發(fā)的開工令所示開工時間為準。

第六條、材料供應(yīng)與計價

1、本工程所需各系統(tǒng)產(chǎn)品由乙方采購，但所選品牌必須是甲方指定的品牌。

2、乙方負責采購供應(yīng)的設(shè)備材料，乙方必須保證設(shè)備材料質(zhì)量合格。

3、乙方保證本工程所選用的線纜滿足設(shè)備及環(huán)境屏蔽需要，保證系統(tǒng)設(shè)備使用效果良好。當選用的線纜不能滿足設(shè)備及環(huán)境屏蔽需要時，乙方須更換直到合格為止。

4、乙方每批材料進場必須提供生產(chǎn)廠家的產(chǎn)品質(zhì)量合格證和檢驗報告。根據(jù)國家、省、市的規(guī)范及當?shù)叵嚓P(guān)部門規(guī)定要求，材料、設(shè)備在使用前必須進行檢測的，乙方應(yīng)承擔完成材料、設(shè)備的全部檢測工作，并在使用前將檢測結(jié)果的正式報告提交給甲方。如檢驗不合格，乙方必須在_______小時內(nèi)安排退場，并安排符合要求材料重新進場，所延誤的工期不順延。

5、乙方提供的施工材料必須與甲方確認的工程設(shè)計、施工圖紙相符，滿足國家、地方有關(guān)質(zhì)量技術(shù)標準、規(guī)范、規(guī)程要求，其品牌、規(guī)格、型號須經(jīng)甲方最終書面確認后方可用于施工，并附有材料出廠合格證、法定技術(shù)質(zhì)量檢測部門出具的檢測報告等材料質(zhì)量證明。否則，甲方有權(quán)解除合同，并追究乙方相關(guān)違約責任。

6、乙方不能使用國家或行業(yè)或工程所在地建設(shè)管理部門禁止使用的材料，如有發(fā)生，由乙方承擔由此給甲方造成的罰金，甲方有權(quán)直接從乙方的工程款中扣除。

第七條、雙方責任風險提示：

應(yīng)明確約定合作各方的權(quán)利義務(wù)，以免在項目實際經(jīng)營中出現(xiàn)扯皮的情形。

再次溫馨提示：因合作方式、項目內(nèi)容不一致，各方的權(quán)利義務(wù)條款也不一致，應(yīng)根據(jù)實際情況進行擬定。

1、甲方責任：

（1）甲方應(yīng)適時向乙方提供相關(guān)技術(shù)規(guī)范、小區(qū)規(guī)劃圖、小區(qū)弱電主干管網(wǎng)總平面圖（藍圖）、主體弱電預(yù)埋圖。

（2）委派為甲方現(xiàn)場代表，協(xié)調(diào)工地相關(guān)配合事宜，檢查工程質(zhì)量、進度、安全，進行工程中間驗收及竣工驗收。

2、乙方責任：

（1）乙方在收到甲方提供的相關(guān)圖紙后_______天內(nèi)提供相應(yīng)智能化工程的施工圖及設(shè)計概算給甲方，甲方必須在_______天內(nèi)給出審核意見，乙方按甲方的意見必須在_______天內(nèi)完成修改，修改后給甲方確認。

（2）乙方按確認后的圖紙在_______天內(nèi)提供施工圖紙一式_______份藍圖（不含施工單位自用圖和竣工用圖紙）給甲方。

（3）乙方委派為項目經(jīng)理，委派的項目經(jīng)理持有與工程項目相適應(yīng)的真實有效的資格證書，負責施工期間的施工質(zhì)量、安全等問題。

第八條、合同生效

1、本合同自雙方蓋章及甲方收到乙方的履約保函后生效。

2、本合同文本一式_______份，甲方、乙方雙方各執(zhí)_______份，各份具有同等法律效力。甲方（簽字）：簽訂地點：________年____月____日乙方（簽字）：簽訂地點：________年____月____日

智能焊接職業(yè)規(guī)劃書范文如何寫四

科學無神論是無神論科學化，是一種不斷發(fā)展中的理念，特點是以人為本，強調(diào)用科學來解釋世界及引導(dǎo)生活。是在批判繼承歷史上的無神論成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。[1]隨著科學發(fā)展而不斷發(fā)展。[2]無神論不是要否定神或超自然力量的存在，而是不需要它們存在。否定超自然存在不是無神論的任務(wù)，而證明存在卻是，科學任務(wù)[3]。

在科學無神論中，人們相信這樣的事實：自然是自己存在的，人是自然的一部分，自然是可以被人認識的；關(guān)于世界的知識是通過觀察、實驗與理性分析而得到的；在自然規(guī)律的限制之下，人類的生活由人們自己的能力與責任來主導(dǎo)；人們的生活不受超自然的掌控，就在人們自己手中。

科學無神論不是反宗教，而是理性貫徹宗教信仰自由；科學無神論是一種世界觀和思維方式，也是一種人生態(tài)度和生活方式；科學無神論是馬克思主義宗教觀的理論基礎(chǔ)，用歷史說明宗教，[4]與科學社會主義有血肉聯(lián)系。它服從和服務(wù)于工人階級政黨的歷史使命和國家的整體任務(wù)，著重為“科教興國”貢獻力量[5]，為人類求解放[6]，讓社會擺脫愚昧迷信的負擔，家家過上健康和諧幸福的生活，每個人得到自由而全面的發(fā)展。[5]

無神論是勞動和人性自覺的產(chǎn)物，是人類文明和思考的成果

無神論作為一個源自西方的概念，其內(nèi)涵及發(fā)展深受西方文明的影響。在不同的時代，無神論思想的體現(xiàn)也不一樣。[7]顧名思義，無神論講求實事求是，認為世界上沒有神、鬼和天堂、地獄及其他任何超自然的力量實際存在；人的命運掌握在人自身的手里。這是事實，也是真理，不應(yīng)該講或不可以講么?

有學者說，無神論沒有學問；只有沒有學問的人才講無神論。這話有一定的道理。因為無神論道出的是這樣一個非常簡單的事實。相反，有神論必須是“有學問”的，因為它要把本來沒有的東西說成是有的，還要說成普通大眾都應(yīng)該歸命的神圣，沒有“學問”確實不成。譬如論證“上帝”的存在（本體論、宇宙論、目的論之類），寫過多少文章，出版過多少圖書?描述神的性能（真善美、愛及全知全能之類）的又有多少論著?說明神與人的關(guān)系（三位一體、原罪與救贖，及信神者上天堂、不信者下地獄之類），特別是神與社會，包括政治、科學、倫理以至價值觀的出版物又有多少?從西方到中國，從古至今，恐怕幾個圖書館也裝不下。然而大家也都清楚：這種學問叫做“神學”，為避免大眾對神的嫌棄，現(xiàn)在又美其名曰“學術(shù)神學”，據(jù)稱已經(jīng)成為當代中國“學界”中的“顯學”。

為什么講，說無神論者沒有學問也有道理?好多學者爭著說，宗教誕生與人類文明同源，以此說明有神論源遠流長是個寶，動不得。無神論??勞動創(chuàng)造人；[5]人是智慧生物，始于能制造和使用工具的勞動[5]、顛覆已知的思想性勞動[8]。據(jù)此，[9]人類文明發(fā)展，離不開勞動的貢獻，同時意味對神造人和神造物的否定，也意味著無神論產(chǎn)生；[5]創(chuàng)造性勞動、[10]生產(chǎn)勞動成無神論得以成立的第一個證明。男女相戀，交媾生子，人類由之得以延續(xù)，則成無神論出自人的本性的另一個證明。“食色性也”[9]，人們首先須吃喝住穿，然后才從事政治、科學、藝術(shù)、宗教等[11]，人性自身把無神論牢牢系在生命的深處，任何人都無法擺脫。世界三大宗教都有禁欲主義的教義，因為“食色性也”制造宗教信仰的原始障礙，而其結(jié)果，沒有一種宗教實行得徹底。天主教教皇遇上大麻煩，他因隱瞞和包庇神職人員孌童的丑聞，鬧到英國無神論者要以“反人類罪”公開起訴他，而孌童是禁欲主義教義違反人性的惡果，這種情況讀《十日談》這一名著，看《巴黎圣母院》的電影，就會增加些形象化的印象。直觀一些，嬰兒一出生，他（她）的小嘴就要找媽媽的奶吃，而不是去尋求神賜，這是日常能感知的現(xiàn)象。這樣，不需要理論的論證，也不需要什么學問，只要神經(jīng)正常，沒人會等天上掉餡餅，也沒哪位處女不受精即能懷孕或求助觀世音即能送子入懷。就此而言，大家都是無神論者，這種無神論為自發(fā)的或本能的無神論——存在于世俗的一切生活領(lǐng)域，貫穿于人的一生。

如此看來，宗教并不是人類的本然需求，有神論是強加給人類的一種負擔，一付枷鎖。它的依據(jù)是否真實，它的存在是否合理，這種沒有客觀依據(jù)而又不合理的東西是怎樣產(chǎn)生及如何強加給人們而人們又自愿或不得不接受？這類問題需要回答，于是就有自覺的無神論——即針對有神論、與有神論對立的無神論產(chǎn)生。自覺的無神論擔負的使命是揭露和批判有神論的荒誕，駁斥神學的謬誤，說明宗教鬼神論的根源及戰(zhàn)勝有神論的途徑。可以說，它從宗教的誕生那天起就產(chǎn)生。自覺的無神論的歷史與宗教形成和發(fā)展的歷史是同步的。從這個意義上說，無神論又是一門大學問，它要駁倒一切鬼神論，并揭示其諸多組織形態(tài)的歷史與功能，與此同時，還要闡明無神論的科學與哲學及人類實踐的依據(jù)，表明無神論和非宗教的思維方式和生活方式的特征，因此論及的范圍遠比神學廣泛，而思想更有深度?！洞蟛涣蓄嵃倏妻o書》對“無神論”的解釋：無神論是人類“文明和思考的成果”，——這應(yīng)該是在大量科學研究的基礎(chǔ)上作出的準確判斷，是客觀公正的：無神論體現(xiàn)著人類從野蠻到文明，由盲目到思考，從不完全的知向完全的知之無限發(fā)展的主要過程，敬畏宇宙自然本身與科學精神同步及人作為人的基本精神，要把它的所有“成果”表達出來，沒有足夠的知識是不能的。

依此而言，有神論和無神論涉及的僅是事實真相問題，是孰接近真理與孰趨向謬誤的問題，與人的道德資質(zhì)和政治趨向沒有必然的聯(lián)系。有些學者高調(diào)宣揚宗教的道德屬性，認為信教是行善的，提倡用宗教維護社會治安，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，不符合歷史也不符合事實，邏輯上不通；同樣，說無神論是邪惡，無法無天，或表現(xiàn)為政治進步，同樣不符合事實，邏輯不通——因為政治、道德與有無鬼神信仰是不同的領(lǐng)域。但是，有神論被組織化，包括思想體系的構(gòu)建和教會組織的確立，情況就有根本性變化，它被賦予意識形態(tài)的意義，具有社會的性能。單純的有神論屬于宗教觀念，只限于精神層面；作為組織化的宗教，具有社會教化的功能，形成社會團體，精神力量轉(zhuǎn)化成物質(zhì)力量。

有神論被精神和物質(zhì)的雙重組織化，促使無神論應(yīng)對的內(nèi)涵也復(fù)雜起來，超出是誰道出事實，是誰擁有真理的范圍，而涉及到世界觀、人生觀、價值觀體系及道德、政治和社會、法律等現(xiàn)實生活中所有領(lǐng)域。這種無神論，西方從文藝復(fù)興起始，經(jīng)啟蒙運動至青年黑格爾派，隨著新興資產(chǎn)階級反對封建主義神權(quán)政治和近代科學大發(fā)展，達到高潮。由于這個時期的無神論具有反封建和批判神學的性質(zhì)，人們一般稱為“戰(zhàn)斗無神論”；又由于它采用當時的科學成果，以科學精神和科學方法為武器，對科學發(fā)展起著推動作用，故又被稱作“科學無神論”。[5]

佛教是無神論，相信的是因果，而不是神是不是高興[12]，依其經(jīng)律論三藏而言，巴利文和梵文、漢文和藏文，多得不可勝數(shù)。它的寺院遍天下，卻互不隸屬，各行其是。它所信仰的神祇及經(jīng)書、塔廟、法師（活佛）等其他崇拜對象，也是千差萬別。這說明，它雖然被列為世界性宗教，在思想上、信仰上和組織上都是不統(tǒng)一的。唯一的共性是堅持業(yè)報輪回，自作自受，不承認能創(chuàng)世造人的唯一神；在理論上唱“緣起說”[9]，唯識學[13]，反對“一因論”。[5]認為，宇宙間的一切都是因緣和合而生，因緣消散而滅，人們的命運由自己所造的業(yè)力推動，不仰賴于外在的神明。[14]它的一大特色是流行到哪里就融入到哪里，包括收容種種神祇和鬼怪進入他的信仰體系，所以它內(nèi)祛邪見，外反外道，總體上教義是溫和的，發(fā)展形式是和平的，不能否認它同時也具宗教固有的排他性和封閉性，它的社會性同樣能導(dǎo)致宗教歧視和宗教沖突。

來華最早的佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》定人身為“苦具”，家庭為“牢籠”，以棄妻子出家為“高尚”，其悲觀厭世如此；著名的《大般涅槃經(jīng)》視“一闡提”為仇敵，《菩薩戒本》認定誅殺誹謗和反對大乘者無罪，雖是極端例子，能反映歷史上佛教與外教的斗爭是十分殘酷。不過佛教進入中國內(nèi)地，教義和戒律都有根本性變化，倫理上要適應(yīng)儒家觀念，“一闡提”亦具佛性、亦可成佛的主張成主流，而戒律則自行制定，大乘戒和小乘律都被改造。佛教在日本與中國不同，它曾擁有武裝，發(fā)生過教派戰(zhàn)爭。藏傳佛教曾作為漢藏蒙滿等諸多民族連結(jié)的重要紐帶，但長期的政教合一體制，使它變成歷史的反動，民主改革解放百萬農(nóng)奴，使藏傳佛教得到新生；然而要肅清舊的影響，徹底實現(xiàn)政教分離的民主原則，迄今仍有敵對勢力的干擾。這些，都屬于宗教的社會性使然，它是在信仰之外被附加進去的東西。

捍衛(wèi)科學

由于科學技術(shù)在文化、生活領(lǐng)域的基礎(chǔ)地位，以對象化、主體間性為核心的科學理性成為人類思想基石，導(dǎo)致世俗化來臨。伴隨科學理性而起的批判精神，對傳統(tǒng)文化予以祛魅，解構(gòu)凡圣等二元結(jié)構(gòu)，形而上學與宗教神秘思想被邊緣化，在社會生活中，人們的宗教觀念和宗教情感逐步淡化，宗教活動領(lǐng)域縮小，宗教的社會影響和作用減弱，失去在神道至上時代的那種權(quán)威性和控制力，回歸社會倫理本位。宗教曾包容一切學科、統(tǒng)帥全部生活方式[9]，19世紀，科學對宗教批判發(fā)展，宗教及宗教經(jīng)驗越來越被人們以自然主義的方式解釋[7]，如今給它剩余的地盤了了可數(shù)，科學、教育和哲學突飛猛進的發(fā)展，越顯得宗教神學的渺小和微不足道。一些遺跡已經(jīng)進入博物館或作為文物被保存起來，一些宗教舉止和宗教節(jié)日，越來越作為傳統(tǒng)習俗而流傳：神的地位和作用基本上已被人的地位和作用所取代。[9]20世紀70年代，出現(xiàn)世界性的另一種潮流，抨擊科學，背棄理性，向蒙昧回歸。在不同地區(qū)宗教確有不同程度的復(fù)歸模樣，稍作分析可見，[9]科學與宗教的沖突表現(xiàn)在對真理的認識上，許多宗教家宣布：存在不應(yīng)服從科學的宗教真理，是靠信仰與啟示發(fā)現(xiàn)的，呈現(xiàn)出一種文明的倒退，歷史的反動。[9]西方的無神論，一方面捍衛(wèi)科學，如反對智能設(shè)計論，對宗教神秘主義的科學研究等；一方面捍衛(wèi)民主，堅持政教分離的憲法原則，反對宗教走入學校，用于戰(zhàn)爭動員或暴力借口。但力量，是社會的世俗化進程，有所謂世俗人文主義和新無神論運動的興起。這些無神論為科學無神論；口號不是與宗教戰(zhàn)斗，而是提倡非宗教的生活。認為非宗教的生活是依靠人自身的才智去謀取人自身幸福生活，比依靠神等外力突顯人性，也適應(yīng)人的獨立與自由的發(fā)展。[9]

處理宗教問題

隨著改革開放政策的推行，中國在變革中發(fā)展，[15]生產(chǎn)力和國力的增強空前，民生的改善空前，文化的繁榮空前，公民的自由度空前。與此同時，沉滓浮起，海外滲透，也猖狂起來。

其實，中共中央要求加強無神論研究和宣傳教育的精神，始終是明確的、不動搖的。為清除思想障礙，還強調(diào)，無神論研究和宣傳教育是一項長期任務(wù)，這與貫徹黨的宗教信仰自由政策并不矛盾。

宗教信仰自由這一觀念是西方的。本是西方資產(chǎn)階級革命反對封建主義神權(quán)政治統(tǒng)治，要求從宗教枷鎖中解放出來的口號，而后成它們建國立憲的一條重要原則，馬克思主義把它視為人類文明發(fā)展的成果，工人階級政黨將它作為處理宗教問題的基本政策，[9]《中華人民共和國憲法》第三十六條規(guī)定：中國公民有宗教信仰自由。[16]它的本意，是保證宗教信仰成為由個人自主選擇的事情，免受任何個人或組織的干涉和政治經(jīng)濟等外在力量左右。因此，宗教信仰自由本身就含有不信仰任何宗教和持有無神論的自由，從而與《憲法》規(guī)定公民享有各種自由——尤其是思想言論自由的權(quán)利統(tǒng)一起來，而不是矛盾和沖突。自從美國公布《國際宗教法案》，專門用來推動美國以外各個國家非政府組織的宗教勢力的發(fā)展，在某些中國人那里，宗教自由變成第一自由，無神論成宗教第一位敵人。《國際宗教自由法案》是美國給國際的立法，美國自身是不在其列的；因為美國與歐洲一樣，把宗教從教育領(lǐng)域中驅(qū)趕出去，限制它的自由，也同樣存在非宗教組織和無神論思潮。[9]

中國的宗教事業(yè)由中國各宗教團體、教職人員和信教公民來辦，至少有三條界限，宗教是不可以逾越的：

第一，不能損害百姓的身家性命，包括人的生命健康和財物。第二，不能危害社會秩序和公共利益，包括妖言惑眾，聚眾鬧事，斂財盜色。第三，不能威脅國家安全，勾結(jié)官吏，參政干政，謀逆造反。凡觸及這三條，大都以行政手段包括鎮(zhèn)壓在內(nèi)的方式解決。正因為如此，[9]政教分離（包括教育、司法同宗教分離），是中國的歷史常態(tài)。

中國共產(chǎn)黨繼承馬克思主義的宗教觀，對待宗教信仰問題有更新的視角：

第一，是否信仰宗教屬于公民的權(quán)利，不允許任何勢力干涉。第二，有神論不符合實際，作為對人民負責任的政黨，有義務(wù)道出事情的真相，進行無神論的宣傳教育。這種法權(quán)上對公民的尊重和保護，與為人民服務(wù)和對人民負責的宗旨統(tǒng)一起來，體現(xiàn)宗教信仰自由與宣傳和研究無神論的一致性。第三，從毛澤東的《湖南農(nóng)民運動考察報告》開始，就把宗教問題納入中國革命和建設(shè)的總體任務(wù)和方針路線之內(nèi)，毫不含糊打擊假宗教之名從事反動政治活動的各種勢力，而對人民大眾的信仰則采取由衷的尊重態(tài)度，因為他相信群眾在革命和建設(shè)實踐過程中通過教育和自我教育，會自行解決，反對越俎代庖。引而不發(fā)，躍如也。

建立正確思維方式

有神論是主觀精神世界問題，從唯物史觀看，必須從滋生它的社會根源上尋找原因和解決的出路。[9]在達到共產(chǎn)主義社會以前，科學無神論與宗教有一個相當長的共存歷史時期，不是和平相處，而是一個此長彼消的過程，即隨著科學的發(fā)展，人們從不自愿到自愿再到自覺樹立科學世界觀、人生觀、價值觀，包括科學的宗教觀。因此，馬克思主義無神論必須建立在相信和依靠人民大眾的基礎(chǔ)上，在實際改善人民群眾的物質(zhì)與文化的條件和提高科學精神與認識水平上，發(fā)揮作用。就此而言，無神論不是消極的，不限于反對種種有神論：重要的是積極的，是為了建立一種正確的思維方式與生活態(tài)度，建設(shè)一種與宗教生活不同的生活方式——用人自己的頭腦和雙手，采取科學與教育的方法，創(chuàng)造一種健康美好、幸福和諧、自由發(fā)展的，也是充滿人性關(guān)懷、體現(xiàn)人情溫馨的生活方式。這樣，科學無神論必然成為科學社會主義運動的有機成分，與共產(chǎn)主義理想銜接在一起。[9]

智能焊接職業(yè)規(guī)劃書范文如何寫五

通過這學期的學習，我對人工智能有了一定的感性認識，個人覺得人工智能是一門極富挑戰(zhàn)性的科學，從事這項工作的人必須懂得計算機知識，心理學和哲學。人工智能是包括十分廣泛的科學，它由不同的領(lǐng)域組成，如機器學習，計算機視覺等等，總的說來，人工智能研究的一個主要目標是使機器能夠勝任一些通常需要人類智能才能完成的復(fù)雜工作。人工智能的定義可以分為兩部分，即“人工”和“智能”?！叭斯ぁ北容^好理解，爭議性也不大。有時我們會要考慮什么是人力所能及制造的，或者人自身的智能程度有沒有高到可以創(chuàng)造人工智能的地步，等等。但總的來說，“人工系統(tǒng)”就是通常意義下的人工系統(tǒng)。關(guān)于什么是“智能”，就問題多多了。這涉及到其它諸如意識、自我、思維等等問題。人唯一了解的智能是人本身的智能，這是普遍認同的觀點。但是我們對我們自身智能的理解都非常有限，對構(gòu)成人的智能的必要元素也了解有限，所以就很難定義什么是“人工”制造的“智能”了。關(guān)于人工智能一個大家比較容易接受的定義是這樣的：人工智能是人造的智能，是計算機科學、邏輯學、認知科學交叉形成的一門科學，簡稱ai。

人工智能的發(fā)展歷史大致可以分為這幾個階段：

第一階段：50年代人工智能的興起和冷落

人工智能概念首次提出后，相繼出現(xiàn)了一批顯著的成果，如機器定理證明、跳棋程序、通用問題s求解程序、lisp表處理語言等。但由于消解法推理能力的.有限，以及機器翻譯等的失敗，使人工智能走入了低谷。

第二階段：60年代末到70年代，專家系統(tǒng)出現(xiàn)，使人工智能研究出現(xiàn)新高潮。dendral化學質(zhì)譜分析系統(tǒng)、mycin疾病診斷和治療系統(tǒng)、prospectior探礦系統(tǒng)、hearsay—ii語音理解系統(tǒng)等專家系統(tǒng)的研究和開發(fā)，將人工智能引向了實用化。并且，1969年成立了國際人工智能聯(lián)合會議

第三階段：80年代，隨著第五代計算機的研制，人工智能得到了很大發(fā)展。日本1982年開始了”第五代計算機研制計劃”，即”知識信息處理計算機系統(tǒng)kips”，其目的是使邏輯推理達到數(shù)值運算那么快。雖然此計劃最終失敗，但它的開展形成了一股研究人工智能的熱潮。

第四階段：80年代末，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)飛速發(fā)展。

1987年，美國召開第一次神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)國際會議，宣告了這一新學科的誕生。此后，各國在神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)方面的投資逐漸增加，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展起來。

第五階段：90年代，人工智能出現(xiàn)新的研究高潮

由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)特別是國際互連網(wǎng)的技術(shù)發(fā)展，人工智能開始由單個智能主體研究轉(zhuǎn)向基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的分布式人工智能研究。不僅研究基于同一目標的分布式問題求解，而且研究多個智能主體的多目標問題求解，將人工智能更面向?qū)嵱谩Ａ硗?，由于hopfield多層神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型的提出，使人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)研究與應(yīng)用出現(xiàn)了欣欣向榮的景象。人工智能已深入到社會生活的各個領(lǐng)域。

對人工智能對世界的影響的感受及未來暢想

最近看了電影《黑客帝國》一系列，對其中的科幻生活有了很大的興趣，不覺有了疑問：現(xiàn)在的世界是否會如電影中一樣呢？人工智能的神話是否會發(fā)生

在當前社會中的呢？

在黑客帝國的世界里，程序員成為了耶穌，控制著整個世界，黑客帝國之所以成為經(jīng)典，我認為，不是因為飛來飛去的超級人物，而是因為她暗自揭示了一個人與計算機世界的關(guān)系，一個發(fā)展趨勢。誰知道200年以后會不會是智能機器統(tǒng)治了世界？

人類正向信息化的時代邁進，信息化是當前時代的主旋律。信息抽象結(jié)晶為知識，知識構(gòu)成智能的基礎(chǔ)。因此，信息化到知識化再到智能化，必將成為人類社會發(fā)展的趨勢。人工智能已經(jīng)并且廣泛而有深入的結(jié)合到科學技術(shù)的各門學科和社會的各個領(lǐng)域中，她的概念，方法和技術(shù)正在各行各業(yè)廣泛滲透。而在我們的身邊，智能化的例子也屢見不鮮。在軍事、工業(yè)和醫(yī)學等領(lǐng)域中人工智能的應(yīng)用已經(jīng)顯示出了它具有明顯的經(jīng)濟效益潛力，和提升人們生活水平的最大便利性和先進性。

智能是一個寬泛的概念。智能是人類具有的特征之一。然而，對于什么是人類智能（或者說智力），科學界至今還沒有給出令人滿意的定義。有人從生物學角度定義為“中樞神經(jīng)系統(tǒng)的功能”，有人從心理學角度定義為“進行抽象思維的能力”，甚至有人同義反復(fù)地把它定義為“獲得能力的能力”，或者不求甚解地說它“就是智力測驗所測量的那種東西”。這些都不能準確的說明人工智能的確切內(nèi)涵。

雖然難于下定義，但人工智能的發(fā)展已經(jīng)是當前信息化社會的迫切要求，同時研究人工智能也對探索人類自身智能的奧秘提供有益的幫助。所以每一次人工智能技術(shù)的進步都將帶動計算機科學的大跨步前進。如果將現(xiàn)有的計算機技術(shù)、人工智能技術(shù)及自然科學的某些相關(guān)領(lǐng)域結(jié)合，并有一定的理論實踐依據(jù)，計算機將擁有一個新的發(fā)展方向。

個人覺得研究人工智能的目的，一方面是要創(chuàng)造出具有智能的機器，另一方面是要弄清人類智能的本質(zhì)，因此，人工智能既屬于工程的范疇，又屬于科學的范疇。通過研究和開發(fā)人工智能，可以輔助，部分替代甚至拓寬人類的智能，使計算機更好的造福人類。