寺廟修繕加固申請書 寺廟修繕報告(4篇)

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關(guān)于寺廟修繕加固申請書一

在夫子廟周圍還有一些著名的景點，東晉書法家王獻之迎接愛妾桃葉的桃葉渡;吳敬梓故居陳列館;東晉名望族王導、謝安古居及烏衣巷;明末傳奇風塵女子李香君媚香樓等。好，游客們，今天的游覽至此結(jié)束，再見!

問答

1、孔子生平及主要著作?

孔子，魯國人，名丘，字仲尼。出生于公元前551年，死于公元前479

年，享年73歲。是儒家學派的創(chuàng)始人，我國古代著名的思想家教育家。他編訂了《詩》《書》《禮》易》《樂》《春秋》，其中《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，他還編寫了現(xiàn)存最早的偏年史《春秋》

2、夫子廟在我國眾多孔廟中有哪些特點?

廟市合一，它先有學宮后有孔廟，有全國最大的照璧(長110米，高10米)，有唯一用天然河道形成的泮池，有全國最大的孔子銅像，畫像。

3、夫子廟的建筑特色及旅游特點是什么?

“青磚小瓦馬頭墻，回廊掛落花閣窗”的典型徽派建筑風格，集廟、市、景合一。

4、什么是泮池，照壁有什么作用?

所謂天子之學為“雍”，諸侯之學稱為“泮”。當年魯國于泮水河畔建學宮，后人紛紛效仿，在孔廟前修一水池稱為泮池。南京夫子廟前的泮池是利用天然河道內(nèi)秦淮河而形成的。照壁起遮蔽和裝飾用。

5、夫子廟的泮池和寺廟前的放生池有什么區(qū)別?

相同點是古代的木結(jié)構(gòu)建筑易起火，泮池和放生池都是便于防火救火。 不同點：夫子廟前的泮池為月牙形，沿襲傳統(tǒng)，教化黎民百姓像流水一樣源遠流長。

寺廟前的放生池為圓形或半圓形，是供寺廟內(nèi)和尚放生用的。

6、桃花扇是一部什么樣的書?講述了什么故事?

《桃花扇》是一部以南明王朝的興亡為內(nèi)容的歷史悲劇，共40出，故事內(nèi)容是以復社名士侯方域與秦淮名妓李香君的愛情故事為主線，深刻地反映了南明王朝滅亡的歷史和當時的社會面貌，揭露了南明王朝政治的腐敗和衰亡原因，作者的創(chuàng)作意圖是“借離合之情，寫興亡之感”，以巨大的藝術(shù)感染力，吸引了眾多的讀者和觀眾。

7、國子監(jiān)是一個什么樣的機構(gòu)?

明代的國子監(jiān)是當時我國最大的國立大學，他們除了教學授課外，還整理編訂了世界上最大的一部百科全書《永樂大典》。國子監(jiān)學生最多時多達9972名。

8、“文德橋的欄桿—靠不住院”是什么意思?

因文德橋在每年的陰歷十一月十五子時，月正當頭，人立橋頭自顧無影，橋的東西水面各有一半牙兒的倒影，相傳古人在橋上爭看這一奇景，曾數(shù)次將橋欄桿擠塌，故有此說，現(xiàn)在這句歇后語形容好說大話，吹牛皮的人。

9、 為何何孔廟的門都叫“大成門”，大殿都叫“大成殿”

表示孔子是中國古代文化的集大成者。

10、 大成門內(nèi)四塊碑的名稱，內(nèi)容是什么?

a)孔子問禮圖碑：記載孔子抱著興國安邦，濟世訪賢的愿望，從山東曲阜前往洛陽尋求鞏固魯國政權(quán)的辦法，圖上繪的是孔子跪在洛陽城門外，向坐在馬車上的老子請教。

b) 《集慶孔子廟碑》撰寫碑文的是元朝翰林院學士盧摯，內(nèi)容是“詔以興學作士為王政”強調(diào)教育及培養(yǎng)人才是立國之本。

c) 《封四氏碑》：是元文宗加封孔子最有成就的弟子顏回、曾參、孔伋、孟軻為四亞圣，刻于1331年

d) 《封至圣夫人碑》是元文宗加封孔子夫人的碑，因孔子在元朝被封為大成至圣文宣王，所以加封孔子夫人為至圣夫人，刻于1331年。

11、 中國科舉制度始于何年，終于何年?始于隋朝，終于清末1905年。

關(guān)于寺廟修繕加固申請書二

各位游客，杭州是全國歷史文化名城，八大古都之一。歷史上素有東南佛國之稱。那“南朝四百八十四，多少樓臺煙雨中”的意境今天在杭州仍能感受到?，F(xiàn)在我們已經(jīng)到了靈隱景區(qū)。靈隱景區(qū)不僅有聞名全國的千年古剎靈隱寺，也還有古代石窟藝術(shù)瑰寶飛來峰造像。這里名山勝水，名人軼事，名泉，名亭，名寺，名佛融為一體。形成了一個優(yōu)雅，秀麗，文化氛圍濃郁的仙山佛國。請看這面寫有“咫尺西天”的照壁?！板搿笔俏覈艽糜嬎汩L度的單位，約八寸，咫尺是距離很近的意思，意思是說從這里只要往前再邁一步就是佛國世界靈隱寺了?，F(xiàn)在請各位游客隨我進入景區(qū)進行游覽。

“溪山處處皆可廬，最看靈隱飛來峰”我們眼前的這座海拔僅168米的奇秀小山峰就是蘇東坡詩句中提到的飛來峰。相傳1600多年前，印度高僧慧理來到杭州，看到這里奇峰怪石，風景絕異，驚奇的說“此乃中天竺國靈鷲山之小嶺，不知何時飛來?因此后人取名此山為飛來峰，又名靈鷲峰。還有人說飛來峰是從峨眉山飛來，并流傳著濟公活佛搶新娘救生靈的故事。真是“山不在高，有仙則名”。其實飛來峰形成于地質(zhì)史上的二疊紀時期。距今已有兩億年歷史，是一座石灰?guī)r山峰，它的主要成分是碳酸鈣。質(zhì)地松脆，易受水蝕和分化，長年累月就形成許多形狀各異的巖洞。大自然造就了無石不奇，無水不清，無洞不幽，無樹不古的飛來峰。特別珍貴的是在天然巖洞里和山崖上布滿了五代至宋元時期的大批石刻造像。在長約600米，寬約200米的區(qū)域內(nèi)，共有153龕，470余尊造像。保存較為完整的就有338尊，這些精湛的雕刻塑藝術(shù)品不僅給奇峰秀石增添了神秘色彩，而且使飛來峰成為我國石窟造像中的藝術(shù)寶庫。

我們現(xiàn)在來到的地方叫青林洞，有人又稱其為老虎洞，因為這個洞口看起來似老虎嘴。請大家抬頭觀看，位于青林洞口上方的三尊大型佛像就是華嚴三圣，中間是毗盧遮那佛，是佛教密宗中最高的神，左邊是文殊菩薩，右邊是普賢菩薩，這龕佛像鑿刻于公園1282年，是元代作品中最早的一龕。在華嚴三圣旁有三尊小佛，人稱“西方三圣”，它雕刻于五代后周黃順元年，即公元951年，是飛來峰所有雕刻中年代最早的作品。中間那尊叫阿彌陀佛。他是西方極樂世界的教主。稱無量壽佛，接引佛。兩側(cè)分別是他的左右協(xié)侍，大勢至菩薩和觀音菩薩，這些作品雖然已經(jīng)分化，但仍然可以看出五代時期的藝術(shù)風格。其制作是相當工整精致的。讓我們再看那洞口右邊的崖壁上，是佛教故事盧舍那佛會佛雕，這是飛來峰中雕刻最精致的作品。石龕正中坐在蓮花座上的是盧舍那佛，他是佛教密宗中的最高神，能以光明普照眾生，故名大日如來吉佛，盧舍那佛頭戴寶冠，身披袈裟。雙臂上舉，作說法狀。左右兩側(cè)騎師，騎象的分別是文殊菩薩和普賢菩薩。還有四天王和四菩薩像，再加上隨身供養(yǎng)，一共十五尊，龕外還有兩個飛天浮雕都是北宋前夕元年，即公元1022年的作品，這組造像手法精煉，明巧細致，富有裝飾趣味。洞內(nèi)除了古代石刻，還有不少傳說中的濟公遺跡呢?我們前方這塊酷似床一樣的巖石就是濟公床。傳說濟公常隱洞內(nèi)喝酒吃狗肉，吃飽喝足了便在石床上呼呼而睡，現(xiàn)在請大家沿左邊小洞貓腰進去找一找濟公的手印，看這巨大的手印就是濟公為救被飛來峰倒塌壓住的小孩用力頂開倒坍石塊而留下的。下方還留下一頂濟公常戴的船形帽子。

各位游客，我們游完了青林洞，再去玉乳洞看看。在這條路上，大家會發(fā)現(xiàn)這里的樹都是從巖逢里長出來的，尤其是那盤根錯節(jié)的千年老藤與那些樹木連在一起，已是你中有我，我中有你了。玉乳洞是飛來峰的第二大洞，因為洞中巖石呈現(xiàn)乳白色而得名，洞中曲折通明帶有許多宋代造像。這里二十多尊真人大小的羅漢都是北宋真宗咸平四年的作品。我們在這里還可以看到十八羅漢像。每個都高達1米以上，在洞東端兩側(cè)我們還可以看到六祖像，合稱“震旦六祖”。請看這洞壁上還有雷公和鳳凰佛雕，雷公肩生雙翅，滯在空中怒目俯視，在濃云疾雨中布雷吐電，祛除妖魔。那嘴銜花朵，引頸展翅的鳳凰則在風雨中飛翔，栩栩如生。這些都是北宋的作品，北宋期間雕刻的羅漢像多數(shù)面形方圓，表情呆板，服飾線條生硬，身軀高大。當然也有精美的作品，等下我們看到的大肚彌勒就會讓你大開眼界，驚嘆不已。

各位團友，現(xiàn)在我們看到的是理公塔。這座塔是為靈隱寺開山祖師，慧理和尚而建立的。據(jù)說慧理圓寂后他的遺骨就存放在塔下，現(xiàn)在的塔是明代萬歷十八年重建，塔為實心，七層六面。一層為塔基，二層刻塔名，三層刻金剛經(jīng)，四層以上為佛像。古樸蒼桑的理公塔見證了一個印度和尚不遠千山萬水來到中國弘揚佛法的艱辛。塔旁這兩尊石刻都為元代作品，左邊這尊大腹便便，面帶微笑的就是西藏喇嘛教中的財神。全稱寶藏神大夜叉王，他身上披掛著用鮮花串成的瓔珞，戴著金銀珠寶串成的項圈，臂釧，腳鐲，全身珠光寶氣。右手執(zhí)一個大包珠，左手握著口吐串串珠寶的銀鼠，右腳還踩著一只大海螺，據(jù)說他掌管天下無盡財寶，據(jù)佛經(jīng)上講，只要按照上面樣式繪制或者雕刻出寶藏神大夜叉王那么想要什么就有什么，右下方這尊為金剛手菩薩像，金剛手就是夜叉神，按喇嘛教密宗形象應(yīng)該是十分兇惡的，可這里我們看到的金剛手卻頭戴寶冠，手拿金剛杵，身圍飛舞飄帶，一臉孩童的天真稚氣。完全打破了密宗儀式，他是唐宋傳統(tǒng)風格同藏門民族結(jié)合的一件藝術(shù)品。

各位游客，我們面前這個洞叫龍泓洞，龍泓洞洞口右側(cè)有一組結(jié)構(gòu)完整，形象逼真的佛教歷史題材佛雕。長約6.6米，高約1米，描述了白馬馱經(jīng)，唐玄奘取經(jīng)以及朱世行取經(jīng)的故事，第一組是唐僧取經(jīng)的故事，唐三藏十分虔誠的雙手合十緩緩前進，這組浮雕說的是唐代高僧玄奘于貞觀三年，從京都長安出發(fā)西行，跋山涉水，克服了許多困難。終于到達北天竺國摩竭陀國拜見戒賢法師的故事。第二組是曹魏僧朱世行取經(jīng)的故事。朱世行左手提棍棒右手牽匹馬，大步前進。第三組是白馬馱經(jīng)，說的是東漢永平十年，明帝派遣蔡諳等人去西域求取佛法，在月氏國遇到來自天竺的僧人攝摩藤和竺法蘭，并請他們到京師洛陽傳教。這些雕刻結(jié)構(gòu)完美，形象生動的講述了中國歷史上內(nèi)地僧侶到外國去，外國僧侶到中國來的宗教文化交流活動。具有寫實風格。

各位游客整個飛來峰最引人注目的要屬前方對面崖壁間那袒腹露胸笑臉相迎的大肚彌勒了。他是整個飛來峰造像中最大的一龕，長9.9米，高3.6米。您瞧他慈眉善目，安然坦坐。一手按布袋，一手執(zhí)念珠，在兩旁十八羅漢的擁護下，他開口常笑，笑世間可笑之人，大肚能容，容天下難容之事，這尊雕刻于公元1000年的宋代杰作已成為飛來峰造像的標志作品。佛經(jīng)說彌勒佛是釋迦牟尼的接班人，在釋迦牟尼涅磐后再過56億7000萬年彌勒才能接班被稱為未來師佛，那么前面這尊大肚彌勒是不是佛祖的接班人呢?不是的，據(jù)佛經(jīng)記述，彌勒和釋迦摩尼一樣是位印度僧人。身披袈裟，面形端正。如今我們看到的大肚彌勒是根據(jù)五代后梁時期浙江奉化契此和尚的形象雕塑的。因為他肚皮極大。又整天樂呵呵的背著大布袋游街串巷，樂善好施，總是行也布袋，坐也布袋，放下布袋多少自在。人們都喜歡叫他布袋和尚。他在奉化岳林寺圓寂時，口念“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示世人，世人自不識”。后來人們都認為布袋和尚是彌勒的化身，重降人間，救助眾生，就有了中國式的大肚彌勒。大家知道大肚彌勒為什么如此的開心嗎?因為眼前都是有緣人，相親相近，怎不滿腔歡喜。所以大家有緣相聚一游，人間凡事當一笑了之。

大家請看那騎象的雕像就是四大天王之一的北方多聞天王，他既有護國護法之任也兼有財神之責，別名釋財天，因而有佛教財神的稱號。天王像高兩米，身披盔甲，腳登武靴。手持寶幢，形象威武生動。這尊石雕造像是飛來峰元代時期的代表作品。體現(xiàn)了元代密宗造像的特點。根據(jù)龕內(nèi)題記推斷極有可能是忽必烈的寵臣楊璉真伽雇工所刻，元代僧官楊璉真伽在任江南釋教總統(tǒng)十余年間，欺壓百姓，強取民財，盜挖南宋皇陵。后背朝廷追究查辦，但元世祖忽必烈將其赦免。他為了感謝元朝朝廷的恩典，祈求自己世壽延長而組織人員在飛來峰刻下大批石雕造像

請看在多聞天王的左側(cè)有三尊僧像，居中的和尚頭批葛巾圓臉寬鼻。濃眉細眼的可能就是楊璉真伽像。

自北魏到唐代我國的佛雕藝術(shù)主要集中在北方，自晚唐以后走向衰落。而飛來峰的五代宋元造像正好彌補了這個空白，起到了承上啟下的作用。五代杭州是吳越國的都城所在地。當時的國王崇信佛教，大規(guī)模的建造寺院，有據(jù)可查的就有兩百余所，石窟造像也盛極一時，飛來峰是浙江省最大的一處摩崖造像群。1982年被國務(wù)院列為第二批全國重點文物保護單位。

各位游客我們現(xiàn)在看到的黛瓦丹柱的亭子叫壑雷亭，相傳是北宋開國皇帝趙匡胤第十世孫擔任臨安知府時所建。取名來自蘇東坡的詩句“不知水從何處來，跳波赴壑如奔雷”。與壑雷亭相鄰的就是有名的冷泉亭了。冷泉亭原為唐代杭州刺史元萸(yú)所建，最初是建于冷泉溪流中，后被山洪沖毀，明萬歷年間又在岸上重建，白居易曾說，“東南山水唯杭州為最，杭州尤以靈隱為佳，而靈隱又以冷泉亭為首”。一千多年來，冷泉亭以山樹為蓋，巖石為屏，一直是人們最愛駐足徜祥的地方。亭內(nèi)原有一塊冷泉亭匾額，唐代白居易先書“冷泉”二字，200多年后蘇軾又補書一個亭字，白蘇書法風格不同，朝代不同而其墨能同處一匾，堪稱古今一絕。但這塊亭匾早在明朝時就已不在，我們現(xiàn)在看到的這塊匾額上冷泉亭為郭華若將軍所書。冷泉亭上以前有許多對聯(lián)，明代大書法家董其昌曾在亭上題聯(lián)“泉自幾時冷起，峰從何處飛來”這幅對聯(lián)就字面來看，言詞平談，但妙含哲理，引得晚清著名樸學大師俞樾一家有趣對聯(lián)：俞樾的答聯(lián)是“泉自有時冷起，峰從無處飛來”他的老伴的答聯(lián)是“泉自冷是冷起，峰從飛處飛來”次女俞秀蓀的答聯(lián)是“泉自羽時冷起，峰從相處飛來”暗用了項羽力拔兮山氣蓋世的典故。有興趣的客人不妨也來試對一下。

各位游客“湖山鑄名勝，名寺藏深山”作為杭州歷史最為悠久，規(guī)模最大千年古剎靈隱寺。確實引得極具易趣。一般寺廟講究山門開闊以炫耀法門的氣勢。而氣勢宏宇的靈隱寺卻深隱在西湖的群山密林之中，就是到了寺廟前也尋不出靈隱寺這個寺名。各位要了解其中緣由我得要先介紹靈隱寺的歷史。靈隱寺創(chuàng)建于東晉咸和元年，距今有1600多年的歷史，是杭州最大的叢林寺院，也是全國十大名剎之一。佛教信徒素有朝普陀必先經(jīng)靈隱的說法。

據(jù)靈隱寺志記載公元326年，印度僧侶慧理來到杭州，看到這里山水奇秀，怪石嶙峋。很像印度的靈鷲山，認為是仙靈的所隱之地，于是便在此建寺，取名靈隱。

各位游客，現(xiàn)在我們來到了靈隱第一殿——天王殿。大家請看大殿重檐下懸掛的兩塊橫匾，一塊“靈鷲飛來”是由近代著名佛教居士，書法家黃元秀所提，而另一塊“云林禪寺”的匾是清康熙皇帝的親筆所書，那康熙皇帝為什么將靈隱寺改名為云林禪寺呢?《靈隱寺志》記載，請康熙28年，康熙皇帝在靈隱寺住持諦暉法師的陪同下，一早登上寺后的北高峰，只見寺院籠罩在晨霧之中，眼前云林脈脈分外幽靜，下山回寺后觸景生情引用杜甫江“漢終吾老，云林得爾曹”的詩句，揮筆題寫“云林禪寺”四個大字。賜為寺額，但三百多年來，杭州人民從未承認過康熙的改名。大家還是叫靈隱寺。請看天王殿前的兩個經(jīng)幢皆刻于北宋開寶二年，是吳越國王家廟奉先寺的遺物。宋時由銀山禪師移至于此，經(jīng)幢也稱石幢，是一種刻著佛名或者經(jīng)咒的石柱，是古代佛教標識物，作為鎮(zhèn)邪祈福所用。

下面請大家隨我進寺內(nèi)參觀，靈隱寺自創(chuàng)建至今，重要的毀建有十四次，歷史上靈隱寺最大的要屬五代吳越時，當時全寺有九樓十八閣七十二殿，僧房1300余間，僧徒3000余人。清代康熙皇帝六下江南，四次巡游靈隱寺。乾隆皇帝也六次南巡到靈隱寺，足見靈隱寺當時的地位，可惜靈隱寺后來屢遭天災(zāi)人禍，破壞嚴重，特別是抗日戰(zhàn)爭時期，大部分建筑華為灰燼，新中國成立以后黨和政府對靈隱寺進行了三次大規(guī)模的的修復?，F(xiàn)在靈隱寺的中軸線上有天王殿，大雄寶殿，藥師殿，法堂藏經(jīng)樓，華嚴殿等五大殿，兩旁有東西禪寺，羅漢碑寺，方丈院和五百羅漢堂等建筑。實現(xiàn)靈隱還靈鷲之壯觀，復名山之盛景的夢想。

+請大家抬頭看，在天王殿上有威震三州的匾額。古代神話認為須彌山是世界的中心。它的四方有四州，即東勝申州，南詹部州，西牛賀州，北具盧州。相傳北方是凈土，因此韋陀只需威震東，西，南三洲，故名。各位游客現(xiàn)在看到的是皆大歡喜佛，彌勒的木雕像。只見他袒胸露富，笑容可掬的迎接各方游客，接受香客的第一柱香，他正在向我們傳授一種人生智慧，心胸寬廣，萬事能容，知足常樂，健康長壽。殿兩側(cè)分列著四大天王。俗稱四大金剛。手持青鋒寶劍的是守護南方的增長天王，鋒和風同音，增長的意思是能令眾生增長善根，石劍是保護佛法不受侵犯。手彈琵琶的是東方持國天王，琵琶沒弦需要調(diào)音，他要用音樂感化眾生，使他們皈依佛門。守護北方的多聞天王，手持雨傘一樣的寶幢，顯示雨，他既是護法神也是佛國的財神，他用寶幢制服魔眾保護眾生財產(chǎn)。手纏金龍的西方廣目天王，能用凈天眼隨時觀察世界，護持眾生，他是群龍首領(lǐng)，眾龍必須順從于他。這四位威武凜然的四天王不僅是佛法的守護神，也充當了凡間百姓美好愿望的代言人。風調(diào)雨順，國泰民安。

彌勒的背面是手持降魔杵的韋陀菩薩，他是南方增長天王的八大神將之一。居32神將之首，據(jù)說釋迦牟尼的舍利曾被魔王搶走，是韋陀不畏艱險奮力追回。因此在佛寺中，韋陀大多面朝大雄寶殿的釋迦牟尼佛像。意為保護佛祖，驅(qū)逐邪魔，威震三洲。這尊韋陀像高2.5米，是南宋初期用整塊香樟木雕刻而成。距今已有八百年的歷史，是靈隱寺中現(xiàn)存最古老的一尊佛像。各位游客，漢化的韋陀菩薩在中國的寺廟里手拿降魔杵的姿勢有兩種，一種是雙手合十橫杵于腕上，另一種是一手握杵佇地，降魔杵的拿法不同，含義也不同。如果韋陀是雙手合捧杵的，表示這是接待寺，僧侶們可以免費食宿。如果韋陀握杵佇地的則表示此地為非接待寺，從靈隱寺韋陀的姿勢來看，這里是非接待寺。

各位游客，在我們面前的這座雄偉建筑就是大雄寶殿。大雄的意思是一切大無畏的勇士，是古印度佛教徒對釋迦牟尼的尊稱。所以信徒們就把供奉佛祖的大殿叫做大雄寶殿?，F(xiàn)在的大雄寶殿在清宣統(tǒng)二年重建，是一座單層重檐三疊式的歇山頂建筑，高33.6米，僅比天安門城樓低0.1米。這塊“妙莊嚴城”是著名書法家張宗祥所題。大熊寶地匾額是書壇泰斗，原西泠印社社長沙孟海題寫。大殿兩旁有兩座建于北宋建隆元年的經(jīng)塔，它外觀八面九成，上面雕刻有菩薩像和佛經(jīng)的故事，它和天王殿前的經(jīng)幢稱得上靈隱寺保存最為古老的遺跡，為省級文保單位?，F(xiàn)在請各位隨我經(jīng)殿內(nèi)參觀。請看在正中蓮花石座上跌坐的就是佛祖釋迦牟尼，相傳他是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國凈飯王的兒子，原名喬達摩·悉達多。他出生于公元前6至5世紀。29歲時痛感人世生老病死的各種痛苦，舍棄王族生活，出家修道。經(jīng)過六年茹苦修行。35歲時，在菩提迦葉的菩提樹下成道。創(chuàng)立了據(jù)說能使眾生脫離苦海的佛教。被佛門弟子尊稱為釋迦牟尼，意思為釋家族的圣人，釋家族的智者。這尊佛像是1953年重修靈隱寺時，由中央美術(shù)學院華東分院鄧白教授以唐代禪宗著名雕塑為藍本構(gòu)思設(shè)計。華東分院雕塑系教師和東陽木雕廠民間藝人合作創(chuàng)造的。整尊佛像是由24塊香樟木雕刻而成，高19.6米，加上須彌座石基，總高24.8米。全身貼金，共用了86兩黃金是我國目前最大的香樟木雕坐像。只見佛祖頭部微微前傾，兩眼凝視，右手微抬，仿佛正在向朝拜者講經(jīng)說法，佛祖坐在蓮花臺上，蓮花表示圣潔清芳，出淤泥而不染。佛螺狀的頭發(fā)為天藍色，象征與天齊平，額眉間有個白點是佛祖三十三像之一——白毫相光。表示吉祥如意，頭部后面的鏡子稱為摩尼鏡，象征智慧和光明。佛頂上有一把撐開雨傘似的蓋稱作天蓋。全用珠寶裝飾而成，又稱寶蓋。請大家在看殿內(nèi)東西兩壁的二十尊立像。名叫二十諸天，他們本是古印度神話中罰惡護善的二十位天神。佛教采用其說，作為護持佛法的神，東側(cè)這尊手牽小孩的女神稱鬼子母神，聽其名稱似非善類，確是這個鬼子母原是個專吃小孩的惡神，后得釋迦牟尼感召而皈依佛教。放下屠刀，立地成佛，由惡神轉(zhuǎn)化為專門保護兒童的善神。二十諸天進入中國后已被漢化，他們的穿戴很多都是模仿我國封建王朝的文武百官，殿后排列有十二尊跌坐的像，是佛祖的十二個大弟子，民間稱為十二圓覺，意為像佛那樣圓滿的覺悟者，據(jù)說現(xiàn)在的佛經(jīng)就是他們根據(jù)釋迦牟尼在世時講經(jīng)說法和自己的見解整理而成。大雄寶殿有十二圓覺這樣的布局在全國寺院中是非常罕見的。各位游客在釋迦牟尼后面是一組五十三參彩色立體群塑。高二十余米，全部用粘土，不參一點水泥，塑造了以童子拜觀音為主體的150尊佛像，大家請看圖中那位雙手合十身穿紅肚兜的叫善財童子，簡稱善財。據(jù)佛經(jīng)講，善財童子是福城長者五百童子之一，出生時有種.種.種.種珍寶涌現(xiàn)，故名。文殊路過福城，看出善財童子有佛緣就指點他去南游一百城，參訪五十三位名師，他歷經(jīng)了千辛萬苦用一顆赤誠之心和一個不折不撓的行動經(jīng)受了考驗，最后遇到普賢菩薩即生成佛，所以佛教建筑中的階梯常鋪為五十三級，比喻五十三參，參參見佛，整座群塑分上，中，下三層，最下層為海，正中腳踏鰲魚手持凈瓶的就是大慈大悲的觀世音菩薩，觀世音又稱觀自在，據(jù)說世上眾生遇到災(zāi)難只要念誦她的名字，她就會尋聲來救。所以稱觀世音。唐代因避唐太宗李世民諱，改稱觀音。觀音菩薩原為男性，因佛教傳入中國逐步融合進中國文化而漸漸演變，在南北朝時就開始塑成女塑像，迎合了善男信女的心理要求，使觀音成為中國最受歡迎的女菩薩，觀音腳踏鰲魚，說是因為鰲魚一動就會翻天覆地，所以觀音將其鎮(zhèn)住，使人間得以太平，觀音的左右兩側(cè)分別是善財和龍女，他們是觀音的左右協(xié)侍，請大家再看，中間坐在麒麟上的金身像是地藏王菩薩，她曾是新羅國的王子，金喬覺。削發(fā)為僧后到中國的九華山修行得道，地藏曾立下誓愿，地獄未空，誓不為佛。意思是說知道地獄里沒有一個罪鬼受苦，自己才愿意成佛，最上層的那尊瘦骨嶙峋的塑像是釋迦牟尼成佛前在雪山茹苦修行時的形象，又稱餓佛像，他吃的是白猿獻的果，喝的是麋鹿獻的奶，這就是和尚只能吃素，但又可以喝牛奶的緣由，各位游客，在這里還要介紹兩位大家說熟悉的人物，左上位那位側(cè)著身，拿著破扇子擋住臉的就是濟公，原名李修遠，浙江臺州人，南宋初年在靈隱寺出家，是高僧瞎堂法師的徒弟，雖然他不守清規(guī)戒律，但他為人正直善良，見義勇為又神通廣大，因而深受老百姓的喜愛。至今仍流傳著濟公斗蟋蟀，運木古井等許多有關(guān)他的傳奇，老百姓尊稱為濟公活佛，我們再瞧右壁中間，手拿掃帚，身黑如墨的就是瘋僧，相傳他本是南宋時靈隱寺一僧人，長的非常丑陋，但他心靈美好，一身正氣，據(jù)說當年秦檜陷害岳飛時，到靈隱寺求簽，瘋僧用破掃帚朝著秦檜沒頭沒腦的掃去，掃的秦檜失魂落魄狼狽而逃，這就是歷史上瘋僧掃秦檜的故事，人們對這位聲張正義的瘋僧非常的敬佩，就在群塑中為他立了一個席位。讓他享受人間香火，靈隱寺的群塑中將人間曾經(jīng)出現(xiàn)過的兩名血肉之軀與佛國菩薩供奉一起，可見靈隱寺的立場。

在大雄寶殿后面是一座單層重檐歇山頂?shù)拇蟮?，這正是1993年正式開光的藥師殿，藥師殿匾額是由原佛教主席趙樸初先生所寫，殿內(nèi)正中手持白塔的是東方凈琉璃世界的藥師佛，左右分別是手托太陽象征光明的日光菩薩和手托月亮象征清涼的月光菩薩，合稱為東方三圣。藥師佛全稱為藥師琉璃光如來，為東方凈琉璃的教主，成佛時曾立下十二大誓愿，愿除一切眾生病苦，令一切眾生身心安樂，據(jù)說他能醫(yī)治百病，解除各種頑疾痛苦，消災(zāi)延壽，因此又稱消災(zāi)延壽藥師佛，我國歷史上社會各階層對藥師如來的信仰很甚，從宗教和精神分析學的角度來看，心病是一切疾病的根源，一切病皆由心而發(fā)，由心而生，藥師佛他不可能消除人們?nèi)怏w病痛，但可使眾生得到精神上的安慰，醫(yī)治信徒的心病，大殿兩廂是藥師佛的十二位弟子藥叉神將，按中國習俗給他們配上了十二屬相的圖案，你屬什么就直接找他，讓他給你和情人朋友開張延年益壽的藥方吧，

各位游客，靈隱寺的第四進和第五進是藏經(jīng)樓和華嚴殿，兩大建筑都依山而建，密林相掩，似有“紅塵飛不到之勢”。藏經(jīng)樓分為云林禪寺，法堂與藏經(jīng)樓三部分，這里陳列著歷代佛教文物珍品，收藏了各種佛經(jīng)書籍，重放靈隱書藏之光彩，華嚴殿是靈隱寺的最高處，殿內(nèi)供奉華嚴三圣，中間是毗盧遮那佛，是釋迦牟尼經(jīng)過修行后大徹大悟的保身佛形象來塑造的，體現(xiàn)佛祖從法身，報身到應(yīng)身的三身變化，左右分別為文殊菩薩普賢菩薩，三尊佛像都用楠木雕成，工藝精湛成為佛教藝術(shù)的精品。、

各位游客，在靈隱寺西面有新建的五百羅漢堂，關(guān)于五百羅漢的來歷有多種說法，有人說是跟隨釋迦牟尼聽法傳道的五百羅漢弟子，有說是參加第一次與第四次結(jié)集的五百比丘，還有的說是五百強盜放下屠刀立地成佛等。靈隱寺的羅漢堂原來就有且聲名遠播，對蘇州西園寺，北京萬壽寺，香山碧云寺的羅漢殿的建造有重要的影響。可惜羅漢堂在1936年毀于火災(zāi)，1999年共耗資5000余萬元的五百羅漢堂重現(xiàn)靈隱，共占地3616平方米。殿內(nèi)供奉五百羅漢呈萬字形布局。均用青銅鑄成，像高1.7米，重1噸。造型形象生動，殿中間建有高12.62米的銅殿，四面透空，供奉我國大乘佛教的主佛像，其造型之別致，氣勢之雄偉，已列入吉尼斯紀錄，靈隱寺的羅漢堂又為佛教世界增添一處文化珍品。

關(guān)于寺廟修繕加固申請書三

潭柘寺始建于西晉愍帝建興四年(320xx年)，是佛教傳入北京地區(qū)后修建最早的一座寺廟。始創(chuàng)時規(guī)模不大，名叫嘉福寺。當時佛教還未能被民間所接受，因而發(fā)展緩慢。以后又出現(xiàn)了北魏和北周兩次“滅佛”，故而嘉福寺自建成之后，一直未有發(fā)展，后來逐漸破敗。

唐代武則天萬歲通天年間(696-697年)，佛教華嚴宗高僧華嚴和尚來潭柘寺開山建寺，持《華嚴經(jīng)》以為凈業(yè)，潭柘寺就成為了幽州地區(qū)第一座確定了宗派的寺院，潭柘寺得到興盛。

唐代會昌年間，唐武宗李炎崇信道教，在道士趙歸真和權(quán)臣李德裕的慫恿下，唐武宗下令在全國排毀佛教。潭柘寺也因此而荒廢。

五代后唐時期，著名的禪宗高僧從實禪師來到了潭柘寺，鏟除荒夷，整修寺院，“師與其徒千人講法，潭柘宗風大振”，才使潭柘寺走出了“武宗滅佛”的陰影，重又繁盛了起來。當時的潭柘寺也從此由華嚴宗改為禪宗。

遼代時期由于幽州地區(qū)律宗大盛，而禪宗則發(fā)展緩慢，潭柘寺的香火衰微。

金代，禪宗在中都(今北京)地區(qū)有了很大的發(fā)展，潭柘寺先后出現(xiàn)了數(shù)位禪宗大師，大大提高了寺院的聲譽。金熙宗完顏亶于皇統(tǒng)元年(1141年)到潭柘寺進香禮佛，并撥款對潭柘寺進行了整修和擴建，這是第一位到潭柘寺進香的皇帝，使后代皇帝爭相效仿，這對于進一步提高潭柘寺的地位，繁盛寺院香火，都起到了極大的推動作用。金熙宗將當時的寺名龍泉寺改為“大萬壽寺”，撥款對潭柘寺進行了大規(guī)模的整修和擴建，開創(chuàng)了皇帝為潭柘寺賜名和由朝廷出資整修潭柘寺的先河。

金大定年間，皇太子完顏允恭代表其父金世宗完顏雍到潭柘寺進香禮佛，當時的住持僧重玉禪師為此特寫下了《從顯宗幸潭柘》一詩，記述了當時的盛況，后于明昌五年(1194年)鐫刻成碑，立于寺中，現(xiàn)此碑猶存，鑲嵌在金剛延壽塔后邊地階的崖壁上。在金代，潭柘寺禪學昌盛，其代表人物是臨濟宗大師廣慧通理禪師開性。開性終老于寺中，圓寂后被佛門尊為“廣慧通理”禪師。

元代元世祖忽必烈的女兒，妙嚴公主為了替其父贖罪，而到潭柘寺出家。后終老于寺中，她每日里在觀音殿內(nèi)跪拜誦經(jīng)，“禮懺觀音”，年深日久，竟把殿內(nèi)的一塊鋪地方磚磨出了兩個深深的腳窩?，F(xiàn)今妙嚴公主“拜磚”依然供奉在潭柘寺的觀音殿內(nèi)，是潭柘極為珍貴的一件歷史文物。后妙嚴大師終老于寺中，其墓塔在寺前的下塔院。元代末期的元順帝孛兒只斤·妥歡貼睦爾崇信佛教，特別是對當時名貫京城的潭柘

寺極為青瞇，元順帝曾請?zhí)惰纤伦〕盅径U師享用御宴，并且由皇妹親自下廚，禮遇之高前所未有。

明初重臣姚廣孝法號道衍，被明太祖朱元璋挑選高僧，從侍燕王朱棣，建文帝削藩時，朱棣按照姚廣孝的謀劃，起兵“靖難”，從而奪取了皇位，即為明成祖。朱棣繼皇帝位后，封姚廣孝為僧錄司左善世，慶壽寺欽命住持，后又加封為太子少師，賜名“廣孝”，仍參與軍政大事。功成名就之后，姚廣孝辭官不做，而到京西的潭柘寺隱居修行，每日里與自己的老友，潭柘寺住持無初德始禪師探討佛理。期間，明成祖朱棣曾到潭柘寺看望過他。據(jù)說當年修建北京城時，設(shè)計師就是姚廣孝，他從潭柘寺的建筑和布局中獲得了不少靈感，北京城的許多地方都是依照潭柘寺的樣子修建的，太和殿就是仿照潭柘寺的大雄寶殿而建的，同為重檐廡殿頂，井口天花繪金龍和璽，所不同的是更高大了一些而已。后來姚廣孝奉旨主持編纂《永樂大典》才離開了潭柘寺，但其在潭柘寺隱居修行時的住所少師靜室，至今猶存遺址。

明代從太祖朱元璋起，歷代皇帝及后妃大多信佛，由朝廷撥款，或由太監(jiān)捐資對潭柘寺進行了多次整修和擴建，使潭柘寺確立了今天的格局。

明代的潭柘寺成為當時對外交流的一個窗口，許多外國人久慕潭柘寺的盛名，而紛紛到此來學習佛法，有的甚至終老于此，其中最著名的有日本的無初德始、東印度的底哇答思、西印度的連公大和尚等人。

萬歷二十三年，達觀大師奉神宗皇帝朱翊鈞之命，任潭柘寺的欽命住持。在此期間，由萬歷皇帝的母親慈圣宣文明肅皇太后出資，在達觀大師的主持下，對潭柘寺進行了大規(guī)模的整修。達觀大師與朝廷密切，經(jīng)常奉詔進宮為皇室講經(jīng)說法，從而進一步加深了潭柘寺與朝廷的聯(lián)系。

在明代，潭柘寺曾進行了多次大規(guī)模的整修和擴建。宣德年間，“孝誠皇后首賜內(nèi)幣之儲，肇造殿宇”，對潭柘寺進行了整修和擴建。從正統(tǒng)三年二月到第二年九月，潭柘寺又大興土木，在皇室的資助下，擴建寺院，廣造佛像。在此期間，英宗皇帝“詔考戒壇”，奉英宗皇帝之命，在寺內(nèi)修建了戒壇，英宗皇帝賜名為“廣善戒壇”，越靖王朱瞻墉還在寺內(nèi)建造了一座高大的金剛延壽塔，正統(tǒng)四年，明英宗“頒大藏經(jīng)五千卷”給潭柘寺。

弘治十年(1497年)，司禮監(jiān)太監(jiān)戴義出資作為工食費，并奏請明孝宗撥款，對潭柘寺再次進行了整修和擴建。正德二年(1520xx年)三月到次年九月，潭柘寺又進行了歷時一年半的整修，“殿廡堂室煥然一新，又增僧舍五十余楹”，再一次擴大了寺院的規(guī)模。萬歷二十二年(1594年)，由孝定皇太后出資，整修潭柘寺，增添殿宇，并建造了方丈院等房舍80余間。

明代的200多年期間內(nèi)，皇帝幾次對寺院賜名，因而寺名幾次更改。明宣宗賜名“龍泉寺”，天順元年，明英宗“敕改仍名嘉福寺”，但民間仍稱其為潭柘寺。

清康熙二十五年(1686年)，康熙皇帝降旨，命阜成門內(nèi)廣濟寺的住持僧，著名的律宗大師，與自己相交多年的震寰和尚為潭柘寺的欽命住持。當年秋天，康熙皇帝駕臨潭柘寺進香禮佛，并且留住了數(shù)日，賞賜給潭柘寺御書金剛經(jīng)10卷、藥師經(jīng)10卷、沉香山1座、壽山石觀音1尊、壽山石羅漢18尊。

康熙三十一年，康熙皇帝親撥庫銀1萬兩，整修潭柘寺。在震寰和尚的親自主持下，從康熙三十一年秋到三十三年夏，歷時近兩年，整修了殿堂共計300余間，使這座古剎又換新顏。

康熙三十六年，康熙皇帝二游潭柘寺，親賜寺名為“敕建岫云禪寺”，并親筆題寫了寺額，從此潭柘寺就成為了北京地區(qū)最大的一座皇家寺院。

康熙三十七年，康熙皇帝為牌樓親題匾額，并賜給潭柘寺桂花12桶和龍須竹8杠。

康熙三十八年，康熙皇帝命著名的律宗高僧止安律師為潭柘寺的欽命住持，并賜給潭柘寺鍍金劍光吻帶四條，安裝在大雄寶殿的殿頂上。

清雍正年間一向深居簡出的雍正皇帝也專程到潭柘寺進香禮佛。

乾隆七年(1742年)，乾隆皇帝第一次游幸潭柘寺，“賜供銀二百金、匾額九、楹聯(lián)二、詩二、章幅子一軸、法瑯五供一堂”。在潭柘寺到處都留下了乾隆皇帝的墨寶。乾隆九年，乾隆皇帝把御筆心經(jīng)和自己手書的詩篇賜給了潭柘寺。

關(guān)于寺廟修繕加固申請書四

中衛(wèi)高廟位于中衛(wèi)城北，接連城墻的高臺上。始建于明永樂年間，稱“新廟”。清康熙四十八年（公元1710年）秋，因地震坍塌重建，后經(jīng)道光二年、咸豐三年、光緒八年續(xù)建，改稱“玉皇閣”。民國初年增建后，改稱“高廟”，建筑面積達2510平方米，是一處造型完整、氣魄壯美的古建筑群。

高廟坐北朝南，是一座三教合一的寺廟。主要建筑都位于一條中軸線上。層層相因，逐步增高；輔助建筑位于兩側(cè)，均衡對稱；主體建筑與輔助建筑之間飛橋相連，極富變化。在僅20xx余平方米的高臺上，建筑了近百間九脊歇山、四角攢尖、十字歇山、將軍盔頂?shù)雀鞣N類型、不同風格的殿宇。整個建筑群以其殿宇精巧，檐牙相啄，翼角高翹曲廊有致而聞名遐邇，真是寧夏古建筑中的杰作。

高廟的獨特之處不僅在于其完美的造型，更妙的是它還集儒、道、佛三教于一廟，共塑有各類神像174座，逼真精美之極，令人目不暇接。高廟地獄是我國四大鬼城之一，進入陰曹地府，既刺激又令人嘆為觀止。

登上中衛(wèi)高廟的最高層，又是另一番景象。極目云天，潑黛浮藍；大漠綠洲、黃河、長城盡收眼底。近處，云蒸霞蔚；遠處，飄來的瀚海駝鈴深沉悅耳。

1、交通：高廟距離中衛(wèi)火車站較近，可以直接走過去。

2、中衛(wèi)高廟門票：10元。

3、開放時間：08：00—18：00。

美食：中衛(wèi)是寧夏紅的故鄉(xiāng)，據(jù)說光寧夏紅去年就創(chuàng)造了7個億的產(chǎn)值?？梢娨活w顆枸杞的經(jīng)濟價值。所以帶上幾斤高品質(zhì)的枸杞回家熬粥泡水喝還是比較劃算的。

因為是在寧夏，所以手抓羊肉是少不了的，然后就是烤肉串，糊辣羊蹄等清真食品，味道沒有平羅一帶那么辣了，主食當然是各種面食，個人以為還是揪面片比較好吃。