2023年意識的哲學(xué)論文范文(大全20篇)

每個(gè)人都應(yīng)該經(jīng)常進(jìn)行總結(jié)，以便更好地認(rèn)識自己的強(qiáng)項(xiàng)和弱點(diǎn)，并及時(shí)調(diào)整自己的學(xué)習(xí)和工作方法。寫一個(gè)較為完美的總結(jié)，需要多次修改和潤色，確保語言清晰準(zhǔn)確，邏輯流暢。以下是一些業(yè)界專家分享的總結(jié)心得，希望能夠?qū)Υ蠹矣兴鶐椭?/p>

意識的哲學(xué)論文篇一

人的“生存”與“生活”的矛盾是人類存在的一對根本性矛盾，有意識的生命活動把人類的“生活”方式同動物式的“生存”方式區(qū)別開來。文章將從哲學(xué)的角度，探討“生存”與“生活”的基本內(nèi)涵，分析馬克思主義哲學(xué)視域下二者的相互關(guān)系以及人的異化活動下的“生存”與“生活”的轉(zhuǎn)變與出路。

生存;生活;馬克思主義;異化。

哲學(xué)不是超乎于人類世界之外的遐想，它總是深切地關(guān)注著人類的生存與發(fā)展，古今中外的哲學(xué)家們大都對人類社會生活表現(xiàn)出了極大的熱忱，他們苦苦探索著人類的存在方式，尋找著人們生活的意義及價(jià)值。人類作為萬物之靈長，是一種最為矛盾性的存在，人類既與其他物種一樣自然而然地生物性地“生存”在這個(gè)世界上，又是能夠自我意識、自我改造、認(rèn)識世界和改造世界的具有人類特殊性的區(qū)別于其他生物的“生活”在這個(gè)世界上的存在。

一、哲學(xué)視域下的“生存”與“生活”的基本內(nèi)涵。

“生存”，是指動物(包括人)本能地?zé)o意識地去適應(yīng)環(huán)境來維持其生存的生命活動，是一種純粹性的自然反映。古希臘先哲柏拉圖曾對其門徒說：“人就是沒有羽毛的兩條腿動物。”強(qiáng)調(diào)了人的動物性與自然屬性。近代法國哲學(xué)家拉美特里在其名著《人是機(jī)器》中提出：“人歸根結(jié)底卻是一些動物和一些在地面上直立著爬行的機(jī)器而已。人的身體是一架鐘表，不過這是一架巨大的極其精細(xì)、極其巧妙的鐘表。心臟是什么?心臟是發(fā)條，神經(jīng)是游絲，關(guān)節(jié)是齒輪，人的欲望、快樂、愛情、痛苦等等都是受到機(jī)械規(guī)律支配的;人與動物的區(qū)別在于多幾個(gè)齒輪，多幾根彈簧而已。”指出了人的動物性和機(jī)械性。我國戰(zhàn)國時(shí)期思想家荀子也說道：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”，表明了人與動物一樣也具有生理層面的自然反映。動物式的“生存”活動是沒有意識的生命適應(yīng)行為，它們依據(jù)與生俱來的本能維持自己的生存，因此動物可以說是一種“自然性”、“自在性”的存在?！吧睢?，是指人類有意識地認(rèn)識自我與世界、改造自我與世界以及能動地從事物質(zhì)生產(chǎn)的生命活動，是一種創(chuàng)造性的超越本能的反映?！吧睢笔侨祟愄赜械纳嬖诜绞?，同動物的存在是相區(qū)別的，正如馬克思所說：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！痹缭诠畔ＥD時(shí)期，哲學(xué)家普羅泰戈拉就曾用神話的方式說明了人類之所以不同于動物的根本特征是在于人類擁有技術(shù)和智慧，他主張“人是萬物的尺度，存在時(shí)萬物存在，不存在時(shí)萬物不存在?！痹撁}雖帶有主觀唯心主義的因素，但卻肯定了人的思維的能動性，有別于動物的本能式反映。古希臘哲學(xué)的集大成者亞里士多德還用一句簡單的話來表明了人類與動物之間的區(qū)別，即“人是理性的動物?！眲游锸菦]有理性的，它們對世界的認(rèn)知是出于本能的感性，人類自身雖并不完全排除了本能的感性，但卻可以能動地發(fā)揮著自己的理性，憑借自己的意識和意志去“生活”。人類特有的“生活”活動是有意識的生命創(chuàng)造行為，人類依據(jù)自己的意識與理性從事著社會實(shí)踐活動，認(rèn)識與改造著自己和世界，因此人類可以說是一種“自覺性”、“自為性”的存在。人類的生命是“生存”與“生活”的既對立又統(tǒng)一的存在方式，是自在自為的雙重存在。人類既服從著宇宙的規(guī)律、以大自然所賦予的本能去適應(yīng)自然，又以后天發(fā)展起來的意識在實(shí)踐中去實(shí)現(xiàn)著理想、改造著世界、刷新著歷史。

二、馬克思主義哲學(xué)視域下的“生存”與“生活”

馬克思主義哲學(xué)使哲學(xué)的主題從宇宙本體轉(zhuǎn)向了人類世界，它尋求著把握人類世界的根據(jù)，探索著人類的存在方式。馬克思主義哲學(xué)開創(chuàng)性地運(yùn)用了實(shí)踐的觀點(diǎn)去把握人類世界，指出了人類的生命活動是用實(shí)踐的方式去創(chuàng)造有意義的“生活”活動，而不單純是動物式的無意義的“生存”活動。近代機(jī)械唯物主義代表霍布斯認(rèn)為人是一種“自然物體”，每個(gè)人都按照自己的“自然本性”而生活，這種本性不僅包括本能，也包括“自然情欲”(如自我保存、趨利避害等);以費(fèi)爾巴哈為典型代表的人本唯物主義流派雖強(qiáng)調(diào)人的作用、人的情感、人的意志、人的精神、人的理性，但強(qiáng)調(diào)的卻是抽象的人、非現(xiàn)實(shí)的人。馬克思批評這些舊唯物主義只是從純客觀的角度去把握世界，忽視了人的能動性和創(chuàng)造性，是“見物不見人”的、忽視人的主體地位的觀點(diǎn)。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》開篇所說：“從前的一切唯物主義――包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義――的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！瘪R克思主義哲學(xué)摒棄了前人觀點(diǎn)中的錯(cuò)誤因子，開創(chuàng)性地創(chuàng)立了實(shí)踐唯物主義，認(rèn)為人類和人類世界都需要從實(shí)踐活動中去理解和把握。實(shí)踐活動使人從自然的束縛中解放出來，成為了認(rèn)識世界和改造世界的主體，把自然對象成為客體，使之成為“屬人的自然”;另外，人類還通過實(shí)踐活動來改變世界以滿足自我發(fā)展的需要，突破本能的“生存”反映，創(chuàng)造有意識、有目的的“生活”方式。首先，“生存”與“生活”是相互聯(lián)系的，人類生命活動同樣具有“生存”的層面，“生存”是“生活”的基礎(chǔ)。我國春秋時(shí)期思想家管仲曾提出著名論點(diǎn)：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”強(qiáng)調(diào)了本能生存需求對高層次道德意識的基礎(chǔ)性作用。無獨(dú)有偶，馬克思主義哲學(xué)也認(rèn)為：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其它東西?！逼浯?，“生存”與“生活”又有著本質(zhì)的區(qū)別，而實(shí)踐則使人類的生命活動從“生存”上升到了“生活”。動物只是本能地按照“它所屬的那個(gè)物種的尺度”來進(jìn)行生命活動，而人類卻能按照雙重尺度去改變世界來滿足自己的需要，即“任何物種的尺度”和人的“內(nèi)在固有的尺度”。因此，動物式的“生存”是適應(yīng)自然的一代又一代的種族復(fù)制，是非歷史性的存在，而人類“生活”則是通過自我意識用實(shí)踐改變世界的歷史性的存在。

三、人的異化活動下的“生存”與“生活”

有意識的、能動的生命活動把動物單一化的“生存”模式與人類特有的“生活”方式區(qū)分開來，然而伴隨著私有制和社會分工的出現(xiàn)，人的能動性卻遭到了異己力量的的奴役，使人處于一種被壓抑的甚至非人的狀態(tài)之中。馬克思認(rèn)為，人的異化是人類通過勞動所得的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及其產(chǎn)品變成異己力量反過來支配人的一種社會現(xiàn)象。而后的法蘭克福學(xué)派知名哲學(xué)家馬爾庫塞也曾提出一個(gè)重要命題――“單向度的人”，認(rèn)為在當(dāng)代工業(yè)社會的極權(quán)下，人們喪失了否定、批判和超越的能力。在當(dāng)代工業(yè)社會尤其是在資本主義社會的勞動分工和生存競爭下，人類不同程度的被“擴(kuò)大了的生產(chǎn)力”所制約，喪失了其區(qū)別于動物的自由自覺性，人類的種種能動性與創(chuàng)造性得不到機(jī)會激發(fā)或生成，其生命活動也逐漸淪為了同動物一般的單一機(jī)械式的“生存”。美國心理學(xué)家馬斯洛把人的需求分為了五個(gè)層次，提出人要在滿足了較低層次的生理需求、安全需求等基本要素的基礎(chǔ)之上，才能去實(shí)現(xiàn)較高層次的社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。我國哲學(xué)家馮友蘭則把人的精神分為了四個(gè)境界，認(rèn)為人在超越了本能的自然境界、功利境界之后，才能達(dá)到道德境界和天地境界。而今，在社會巨大競爭和強(qiáng)制分工的壓力下，人類或多或少地遭到了異己力量的控制，許多人的低層次需求和境界尚得不到滿足，其創(chuàng)造性和能動性無法被激發(fā)出來，陷入了只“生存”、不“生活”的僵局。因此，人類必須消除人的異化狀態(tài)，擺脫異己力量的奴役，達(dá)到馬恩設(shè)想的物質(zhì)財(cái)富極大豐富、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，才能最終脫離動物界的“|生存”世界，進(jìn)入人類的“生活”世界。

意識的哲學(xué)論文篇二

外國文學(xué)教學(xué)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生思辨能力培養(yǎng)，哲學(xué)意識發(fā)展的重要途徑，只有理順了外國文學(xué)教學(xué)與西方哲學(xué)思維方法培養(yǎng)之間的關(guān)聯(lián)性和統(tǒng)一關(guān)系，結(jié)合恰當(dāng)?shù)亟虒W(xué)方法和教學(xué)理念，哲學(xué)思維培養(yǎng)一定能成為外國文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的增長點(diǎn)，哲學(xué)思維培養(yǎng)也將成為外國文學(xué)教學(xué)的新視角。

文學(xué)教學(xué)；哲學(xué)思維；思辨方法。

文學(xué)與哲學(xué)作為兩種不同的意識形態(tài)，前者是藝術(shù)的、審美的，因而是具體的形象化的；而后者是思辨的、邏輯的、推理的，因而具有抽象的理論色彩。二者各自按照不同的方式來表現(xiàn)特殊與普遍的統(tǒng)一。在文學(xué)中，普遍是通過特殊而揭示出來的；相反，在哲學(xué)中，特殊是通過普遍而揭示出來的。我們亦承認(rèn)，文學(xué)與哲學(xué)同處在社會文化大系統(tǒng)中，兩者關(guān)系是密切的。關(guān)于文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，“關(guān)聯(lián)說”認(rèn)為哲學(xué)是文學(xué)的思想背景，它所建立的完整的思考體系可滿足人類知識上的好奇心，同時(shí)又可使人與人之間，人與宇宙之間有所配合。因?yàn)槿四苤篮握邽檎妫?，美，人就能安排自己的生活，亦就能適應(yīng)人的生活環(huán)境以及人的內(nèi)在自我。在這樣的情況下，文學(xué)家在致力于反映人生，描摹人生，提出人生的理想，把自己的情感思想表達(dá)出來的時(shí)候，顯然會受到哲學(xué)的影響。第二，哲學(xué)可作為文學(xué)批判的工具。因?yàn)槲膶W(xué)作品是訴諸語言的表達(dá)，而用語言表達(dá)的食物都有線索及理路可供探尋，有它的內(nèi)在邏輯，而不是雜亂無章的東西。因此，哲學(xué)可用外在的觀點(diǎn)，來分析文學(xué)作品的涵義，價(jià)值（吳錫民，1994）。

（一）批判性思維和創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)。在西方大部分學(xué)者認(rèn)為批判性思維為一種綜合思維能力，甚至上升為一種較全方位的人文精神，要求一個(gè)理性的批判思維者具備諸多人格特質(zhì)，如好奇性，開放性、系統(tǒng)性、分析性、探理性、批判性、自信性和成熟性。它培養(yǎng)的是一種富于創(chuàng)新意識的批判精神。在外國文學(xué)教學(xué)中，教師可聯(lián)系西方文化、文學(xué)的背景，結(jié)合探索型的文學(xué)形象的評析和歷代接受者對文學(xué)作品的創(chuàng)造性批評，有意識的讓學(xué)生意識到：培養(yǎng)批判思維能力與提高創(chuàng)新思維能力是直接相關(guān)的。批判思維可以提高一個(gè)人的質(zhì)疑答問能力，更能成為一種解放力量，在不斷的批判中實(shí)現(xiàn)不斷的創(chuàng)新。

（二）哲學(xué)辯證思維培養(yǎng)。哲學(xué)辯證思維具有全面聯(lián)系和系統(tǒng)整體的特性。對外國文學(xué)中復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象，如何摸準(zhǔn)其發(fā)展脈絡(luò)。對前景做出準(zhǔn)確判斷，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)。例如，我們只泛泛地講解表現(xiàn)主義、心理分析主義等等，而沒有對這些主義的出現(xiàn)做出分析，不能辯證地看這些主義產(chǎn)生的原因和結(jié)果，就會使這些知識單擺浮擱，不能上升到規(guī)律的層面上，也就不可能啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。因此，外國文學(xué)教學(xué)中，必須注入辯證法，用辯證法來融會貫通，對其正反兩方面進(jìn)行準(zhǔn)確的剖析。

（三）發(fā)散思維培養(yǎng)。發(fā)散思維培養(yǎng)是創(chuàng)新能力培養(yǎng)的一個(gè)方面。善于進(jìn)行發(fā)散思維，導(dǎo)致忽發(fā)奇想，超前想象等等，都能激發(fā)出靈感。當(dāng)然，發(fā)散思維不是憑空想象而是站在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上的。任何一種想象，都是在某一個(gè)系統(tǒng)中進(jìn)行的。以外國文學(xué)而言，與其他的學(xué)科一樣，是整個(gè)學(xué)科系統(tǒng)中的一個(gè)。因此，在外國文學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，就是站在外國文學(xué)這一層面，向周圍進(jìn)行思索，或者說，向周圍進(jìn)行發(fā)散，由內(nèi)而外，由表及里，在深思中碰撞出火花。

（四）哲學(xué)理論思維意識培養(yǎng)。瑞士心理學(xué)家皮亞杰把思維階段劃分為前運(yùn)算思維，具體運(yùn)算思維和形式運(yùn)算思維。后兩個(gè)思維階段就是具體形象思維和抽象思維階段。抽象邏輯思維又分為兩種形式，一為經(jīng)驗(yàn)思維，一為理論思維。經(jīng)驗(yàn)思維和理論思維是兩種不同的思維類型，前者是在觀念的基礎(chǔ)上通過對事物的.屬性和特點(diǎn)的比較而形成的，主要表現(xiàn)為形象記憶和機(jī)械記憶。后者是通過對事物的各種屬性或特性的關(guān)系的分析而進(jìn)行的思維，大學(xué)生在熟記時(shí)能抓住主體、標(biāo)出重點(diǎn)、編擬題綱即為理論思維的表現(xiàn)。

（五）求同求異思維的培養(yǎng)。求同思維是指在兩個(gè)或多于兩個(gè)的不同的事物之間尋求共同點(diǎn)。在外國文學(xué)教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生對事物共性和個(gè)性的把握。我們所要求學(xué)生的是能看出異中之同和同中之異。如對18世紀(jì)英、法、德三國文學(xué)進(jìn)行比較就會發(fā)現(xiàn)其共同點(diǎn)和不同點(diǎn)。學(xué)生通過觀察、感受、分析判斷的過程中提升了哲學(xué)思維能力。

（一）充分發(fā)揮教師的榜樣作用，增強(qiáng)學(xué)生的哲學(xué)思維能力。我們應(yīng)該意識到隨著社會的發(fā)展，對人才素質(zhì)的定義越來越取決于思維品質(zhì)的高低，為了適應(yīng)這樣的要求，作為主干課的外國文學(xué)在當(dāng)前人才培養(yǎng)的格局中應(yīng)該找到更加適合自身的位置。學(xué)生思維創(chuàng)造性的培養(yǎng)，首先離不開的是教師的創(chuàng)造性思維，這就對教師本身提出了更高的要求，需要教師不僅傳知識更要傳思維方法。一方面，要能隨時(shí)把所教知識的最新成果以及學(xué)術(shù)界正在爭辯的論題溶進(jìn)教學(xué)內(nèi)容中去；另一方面，要身體力行地站在批判與創(chuàng)新的最前沿去啟發(fā)學(xué)生和開拓學(xué)生的思維。要讓學(xué)生具有懷疑、挑戰(zhàn)與開拓性，首先教師自己就要具有懷疑、挑戰(zhàn)與開拓氣質(zhì)。在教學(xué)實(shí)踐中，教師要努力結(jié)合自己的科研，采取一些與課本、權(quán)威不同的角度、方法，或針對疑點(diǎn)、難點(diǎn)提出一些個(gè)人見解。外國文學(xué)課程本身充滿審美愉悅，通過教師帶有批判性、創(chuàng)造性的導(dǎo)讀，會更加充滿生氣。

（二）建立民主的寬松氛圍，樹立學(xué)生自信心，是培養(yǎng)哲學(xué)思維能力的前提。氛圍看似一種無形的元素，其實(shí)它蘊(yùn)含在師生互動與活動之間，體現(xiàn)在課堂的物質(zhì)存在與精神存在中，使完全可以被師生與觀察者感知的客觀存在，是一種可以影響課堂教學(xué)活動效能的關(guān)鍵因素。積極的和諧民主的教學(xué)氛圍是學(xué)生進(jìn)行思維活動的前提與保障。具體來說，可通過組織小組合作學(xué)習(xí)，組建有利的座次來增進(jìn)教學(xué)效果。在理論上，薩特的“介入文學(xué)觀”主要批判了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義藝術(shù)觀。理論思維培養(yǎng)要注意的一個(gè)問題就是“西方中心主義”的影響，對于外國文學(xué)作品的運(yùn)用適當(dāng)?shù)奈鞣轿乃嚴(yán)碚撨M(jìn)行解讀是可行的，但久而久之容易忽視了東方文論乃至中國文論的存在。在外國文學(xué)的課堂上，重視學(xué)習(xí)中國文學(xué)、文化，東方文化積淀的養(yǎng)成也是題中應(yīng)有之義。此外，布置學(xué)生寫讀書筆記或讀書摘要也不失為一種培養(yǎng)理論思維的好辦法。

（三）整合教學(xué)內(nèi)容，建構(gòu)哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容體系。知識傳授的有效性和知識體系本身的建構(gòu)也是密切相關(guān)的，傳統(tǒng)的外國文學(xué)，教學(xué)內(nèi)容比較純粹，以史為線索，階段性的介紹各個(gè)時(shí)期的文學(xué)思潮、著作、作家，這一模式較為固定，缺乏新鮮感。我們是否可以在外國文學(xué)的教學(xué)中適當(dāng)并入比較文學(xué)的有關(guān)內(nèi)容，尤其是滲入比較文學(xué)的思維方式。其次，除了按思潮進(jìn)行教學(xué)外，是否可以按文學(xué)類型的劃分，進(jìn)行戲劇、小說、詩歌專題的教學(xué)，并舉行戲劇表演，小說改編、詩歌朗誦等多種活動，開辟第二課堂，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍思維。

（四）梳理課程教法、考法。除了傳統(tǒng)的講授法，談活法、討論法，準(zhǔn)直觀教學(xué)法外，還應(yīng)當(dāng)重視單元教學(xué)法、發(fā)現(xiàn)教學(xué)法等。列如對戲劇的學(xué)習(xí)，可以形成專題，并聯(lián)系中國傳統(tǒng)戲曲展開探討。以此類推，還可以構(gòu)建國別文學(xué)專題，如一定時(shí)間跨度的美國文學(xué)專題、英國文學(xué)專題。同時(shí)，完善文學(xué)哲學(xué)思維考核模塊方式。建立多層面的考核體系，包括記憶層面、理解層面、創(chuàng)新層面。其中創(chuàng)新層面主要考核學(xué)生運(yùn)用已掌握的知識觀察、分析新情況、解決新問題的能力。通過這種改革，使學(xué)生在重視基礎(chǔ)知識的同時(shí)，能夠?qū)λ鶎W(xué)知識進(jìn)行分析、比較、融合，更加注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。

[4]于春麗.高中語文閱讀教學(xué)中哲學(xué)辯證思維能力培養(yǎng)研究[d].長春師范學(xué)院,2012.

意識的哲學(xué)論文篇三

哲學(xué)是一門探索人類本質(zhì)和存在價(jià)值的學(xué)科，在我們?nèi)粘５纳町?dāng)中隨處可見哲學(xué)的影子。而近年來，隨著社會發(fā)展和個(gè)人生活壓力增大，越來越多的人開始關(guān)注心靈層面的追求，哲學(xué)在生活中的意義也逐漸被人們認(rèn)識到。在我學(xué)習(xí)哲學(xué)的過程中，我不僅了解到了哲學(xué)的基本概念和理論，更重要的是學(xué)會了用哲學(xué)的思維方式去認(rèn)識世界、理解自我。下面我將分享一些我在哲學(xué)學(xué)習(xí)中的心得和體會。

第二段：哲學(xué)的思維方式。

哲學(xué)的思維方式是它與其他學(xué)科的重要區(qū)別。哲學(xué)思維強(qiáng)調(diào)全面、綜合、深刻地思考問題，追求真理、智慧和信仰，同時(shí)也重視批判性思維、邏輯思維、創(chuàng)新思維等，因此是一種高層次、多元復(fù)合的思維能力。在我的學(xué)習(xí)中，我學(xué)會了用哲學(xué)的思維方式去審視周圍的世界，認(rèn)識到了世界的復(fù)雜性和多樣性，體會到了思維的自由和深刻感。

第三段：哲學(xué)對待生命和存在的思考。

哲學(xué)不僅是探索宇宙和精神的學(xué)科，也是對于存在和生命的探討。在哲學(xué)的視野中生命是寶貴的資源，每一個(gè)生命都有自己的存在意義和價(jià)值。在我的學(xué)習(xí)中，我領(lǐng)悟到了生命價(jià)值的內(nèi)在意義，學(xué)會了尊重和關(guān)愛他人，保護(hù)和重視自己的生命價(jià)值。同時(shí)，我也明白了存在的有限性和矛盾與沖突，從而更好地理解了自己和周圍的環(huán)境。

第四段：哲學(xué)對于文化和社會的看法。

哲學(xué)作為一門深入思考和探索人類本質(zhì)的學(xué)科，自然關(guān)注文化和社會方面的問題。在哲學(xué)的視野中，文化是人類智慧的產(chǎn)物，每一種文化都有其獨(dú)特性和價(jià)值。在我學(xué)習(xí)哲學(xué)中，我學(xué)到了用文化的視角來看待世界，更加深刻認(rèn)識文化多樣性和民族特征。同時(shí)，我也看到了社會存在的各種問題和矛盾，從而更好地思考和解決自己面臨的問題，以及對社會問題的認(rèn)識和改變的思考。

第五段：結(jié)尾。

在哲學(xué)的學(xué)習(xí)中，我除了學(xué)到了哲學(xué)的思維方式和理論知識，更重要的是學(xué)會了用哲學(xué)的方式去認(rèn)識和理解自我、身邊的家人、朋友、社會，進(jìn)而更好地處理人際關(guān)系，解決問題，擁有人生追求的方向。在人生道路上，哲學(xué)的思想和觀點(diǎn)將會伴隨我們一生，成為我們畢生追求智慧和真理的指導(dǎo)，使我們對世界的認(rèn)知更加深刻豐富。

意識的哲學(xué)論文篇四

哲學(xué)對于人類思維的發(fā)展具有重要的影響，通過思考宇宙的本源和生活的意義，哲學(xué)揭示了許多深刻的真理。在接觸哲學(xué)的過程中，我不僅增加了對世界的理解，還加深了對自我的認(rèn)知。意識是哲學(xué)中的重要概念之一，它是人類思維活動的核心，是我們理解和互動世界的基礎(chǔ)。通過對意識的思考，我得到了許多關(guān)于人類存在的體會和理解。本文將以哲學(xué)、意識和心得體會為主題，探討人類思維活動的本質(zhì)和意義，并分享我在此過程中的收獲與領(lǐng)悟。

首先，了解哲學(xué)思想可以拓展我們對世界的認(rèn)識。哲學(xué)在追求真理的道路上，提出了許多關(guān)于宇宙和人類生活的重要問題。例如，從古代哲學(xué)家柏拉圖的“理念世界”到亞里士多德的“形而上學(xué)”，哲學(xué)提供了我們理解世界本質(zhì)和現(xiàn)象的框架。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我逐漸認(rèn)識到人類思維的邊界，并在這種有限性中尋找智慧。這種對真理的不斷追求，使我意識到思考的重要性，并激發(fā)了我沉思和質(zhì)疑的能力。

其次，意識是人類思維活動的核心，也是我們理解世界和自我意識的基礎(chǔ)。哲學(xué)思想探討了意識的本質(zhì)與功能，使我對自己的思維過程有了更深刻的認(rèn)識。通過哲學(xué)思考，我開始思考意識的起源和作用，并意識到它在我們思考和行動中的重要性。我發(fā)現(xiàn)意識是我們理解事物的關(guān)鍵，它使我們能夠感知世界，思考問題，并做出自主決策。

進(jìn)一步，對意識的思考也帶給我對人類存在的深刻體會。每個(gè)人都有自己的思維和意識，這使每個(gè)人都是獨(dú)一無二的。哲學(xué)思考使我認(rèn)識到人類思維活動的多樣性和復(fù)雜性，也觸發(fā)了我對他人獨(dú)特性的尊重和理解。意識讓我明白每個(gè)人都有自己的信仰、價(jià)值觀和理念，我們應(yīng)該尊重和包容他人的不同觀點(diǎn)。通過這種體會，我開始更加關(guān)注他人的觀點(diǎn)和體驗(yàn)，提高了我與人交流和合作的能力。

此外，對意識的思考也促使我思考人類思維的局限性。盡管意識是我們理解世界的工具，但它也有其固有的局限性。我們的意識只能處于一個(gè)有限的范圍之內(nèi)，并且受到許多因素的影響，例如文化、經(jīng)驗(yàn)和情感。這意味著我們的思維是有偏見和局限的，我們不能完全把握真理。這種意識的局限性讓我更加謙虛和開放，在與他人討論問題時(shí)，不固執(zhí)己見，并尊重不同的觀點(diǎn)。

最后，通過對哲學(xué)與意識的思考，我獲得了關(guān)于自我發(fā)展的重要體會。哲學(xué)思考讓我明白了自己思維的局限性，并促使我持續(xù)自我反思和尋求改進(jìn)。我學(xué)會了如何觀察自己的意識，發(fā)現(xiàn)其中的偏見和錯(cuò)誤，以更客觀和全面的視角看待世界。通過不斷地學(xué)習(xí)和思考，我愈發(fā)意識到哲學(xué)是自我成長的重要工具，可以幫助我深化思考，成為一個(gè)更好的人。

綜上所述，哲學(xué)、意識和心得體會是相互關(guān)聯(lián)并相輔相成的。哲學(xué)提供了我們理解世界和自我的框架，意識是人類思維活動的核心，而通過對意識的思考，我獲得了對人類存在的深入體會，并通過這種體會改進(jìn)和自我成長。哲學(xué)思考和對意識的深入分析不僅帶給了我對世界本質(zhì)的理解，也培養(yǎng)了我批判性思維和尋求真理的能力。在不斷追求哲學(xué)思考和意識的過程中，我相信我會進(jìn)一步拓寬自己的視野，并不斷成長和發(fā)展。

意識的哲學(xué)論文篇五

隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人們對世界的認(rèn)知也越來越深入。在認(rèn)識世界的過程中，物質(zhì)和意識是兩個(gè)重要的概念。哲學(xué)是探究宇宙和人類思維本質(zhì)的學(xué)科之一，它對物質(zhì)和意識的關(guān)系進(jìn)行了深入的思考。在我的學(xué)習(xí)和思考中，我逐漸領(lǐng)悟到物質(zhì)和意識的相互關(guān)系是如此的復(fù)雜而又緊密。筆者在這方面的心得與體會總結(jié)如下。

首先，物質(zhì)是意識存在的基礎(chǔ)。物質(zhì)是由原子和分子組成的，而人類意識則是由大腦中的神經(jīng)元活動而產(chǎn)生的。沒有物質(zhì)，就沒有意識的存在。這是因?yàn)橐庾R是依賴物質(zhì)的一種現(xiàn)象。例如，當(dāng)我們喝入咖啡因這種物質(zhì)時(shí)，我們會感到興奮和清醒。反過來，當(dāng)我們睡眠時(shí)，我們的意識變得昏昏沉沉。因此，我們可以得出結(jié)論，物質(zhì)是意識產(chǎn)生的條件，沒有物質(zhì)，就沒有意識。

其次，意識對物質(zhì)具有塑造和改變的能力。雖然物質(zhì)是意識存在的基礎(chǔ)，但意識卻能夠?qū)ξ镔|(zhì)產(chǎn)生重大影響。一個(gè)典型的例子是人類的創(chuàng)造力。人類通過思考和想象，可以創(chuàng)造出各種各樣的物質(zhì)世界。從建筑到科技，從文學(xué)到藝術(shù)，人類的意識塑造了物質(zhì)世界的方方面面。此外，在個(gè)體層面上，意識也能夠改變?nèi)藗兊纳罘绞胶途駹顟B(tài)。通過意識的引導(dǎo)和調(diào)節(jié)，我們可以改變自己的行為和思維方式，進(jìn)而影響我們對物質(zhì)世界的理解和處理能力。

進(jìn)一步講，在物質(zhì)和意識的關(guān)系中，心靈扮演著重要的角色。心靈是意識的核心，是連接物質(zhì)和意識的橋梁。心靈是一個(gè)復(fù)雜的概念，它包括思維、情感和意愿等多種要素。心靈的存在使得我們的意識不僅僅是對物質(zhì)世界的感知，還包括對自我和他人的思考和體驗(yàn)。心靈是我們的主觀體驗(yàn)和價(jià)值認(rèn)知的來源。在心靈與物質(zhì)的互動中，我們的意識可以得到精神上的滿足和成長，使我們的人生更加豐富有意義。

另外，物質(zhì)和意識的關(guān)系也涉及到科學(xué)和哲學(xué)的較量?？茖W(xué)是通過觀察和實(shí)驗(yàn)證據(jù)來探究物質(zhì)世界的規(guī)律；而哲學(xué)則是通過思辨和推理來探究意識和心靈的本質(zhì)。這兩個(gè)領(lǐng)域之間的較量飽含著豐富的思想火花。科學(xué)的進(jìn)步為我們提供了大量的物質(zhì)資源和技術(shù)手段，而哲學(xué)的思辨則為我們提供了對于意識和心靈的深入思考?？茖W(xué)和哲學(xué)的較量使人們對物質(zhì)和意識的關(guān)系有了更加全面和深入的認(rèn)識。

綜上所述，物質(zhì)和意識是相輔相成、相互依存的存在。物質(zhì)是意識的基礎(chǔ)，意識又能夠?qū)ξ镔|(zhì)產(chǎn)生重大的影響。心靈作為意識的核心，連接物質(zhì)和意識的橋梁?？茖W(xué)和哲學(xué)的較量進(jìn)一步豐富了人們對物質(zhì)和意識的理解。我深切感受到物質(zhì)和意識的關(guān)系是如此地緊密而又復(fù)雜，它們共同構(gòu)成了我們世界的本質(zhì)與精神。對物質(zhì)和意識的思考與探索，讓我對自己和世界有了更深入的認(rèn)知，也啟發(fā)我對生活和人生的獨(dú)特見解。

意識的哲學(xué)論文篇六

哲學(xué)是對自然科學(xué)的總結(jié)，同時(shí)也對其有重要的指導(dǎo)作用。有意識利用哲學(xué)思想指導(dǎo)生物教學(xué)，不僅可以提高學(xué)生分析理由、解決理由的能力，還能培養(yǎng)文理兼長的后備人才。

哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。

哲學(xué)是對自然科學(xué)的總結(jié)，同時(shí)也對其有重要的指導(dǎo)作用。有意識利用學(xué)生們在政治課上學(xué)到的哲學(xué)思想指導(dǎo)生物教學(xué)，不僅可以提高學(xué)生分析理由、解決理由的能力，還能培養(yǎng)文理兼長的后備人才。

現(xiàn)將如何利用哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)的策略總結(jié)如下：

1.利用一般與特殊關(guān)系的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。

哲學(xué)中講到：一般，指矛盾的普遍性；特殊，指矛盾的特殊性。二者對立統(tǒng)一、相互依存、相互轉(zhuǎn)化、互為存在的前提條件。

高中生物教學(xué)中要注意一般與特殊關(guān)系的處理。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到生物學(xué)科中所講的規(guī)律一般都是一般規(guī)律，任何一般規(guī)律都是對事物的共性的總結(jié)，事物還存在其個(gè)性與特殊之處，共性和特性相互依存。

例如高中生物必修1在介紹細(xì)胞統(tǒng)一性時(shí)講到：生物一般是由細(xì)胞組成的，但病毒是非細(xì)胞生物；一般光合作用的'場所是葉綠體，但原核生物藍(lán)藻光合作用是光合片層；一般情況下葉綠體是綠色植物應(yīng)有的細(xì)胞器，但植物的根尖細(xì)胞、葉表皮細(xì)胞不含有葉綠體；一般的細(xì)胞都含有一個(gè)細(xì)胞核，但雙小核草履蟲，胚乳細(xì)胞含有兩個(gè)細(xì)胞核，哺乳動物成熟的紅細(xì)胞沒有細(xì)胞核；一般細(xì)菌的代謝類型為異養(yǎng)型，但硝化細(xì)菌為自養(yǎng)型：一般真核生物的體細(xì)胞增加的方式為有絲分裂，但蛙的紅細(xì)胞為無絲分裂；植物體一般組織的無氧呼吸的產(chǎn)物為酒精與二氧化碳，但馬鈴薯塊莖、甜菜塊根、玉米胚細(xì)胞等無氧呼吸的產(chǎn)物為乳酸。高中生物必修2講到：生物的遺傳物質(zhì)一般是dna，但有些病毒的遺傳物質(zhì)是rna。高中生物必修3講到：一般生產(chǎn)者是綠色植物，但能進(jìn)行化能合成作用的硝化細(xì)菌也是生產(chǎn)者，原核生物藍(lán)藻也是生產(chǎn)者；一般消費(fèi)者是動物，但豬籠草這樣的植物也可充當(dāng)消費(fèi)者，病毒、營寄生生活的細(xì)菌也是消費(fèi)者。

2.利用整體與局部關(guān)系的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。

哲學(xué)中認(rèn)為，一切事物都是由各個(gè)局部構(gòu)成的有機(jī)聯(lián)系的整體。整體與局部既有區(qū)別又相互聯(lián)系。二者相互依存，不可分割。整體由部分構(gòu)成，整體功能的形成離不開部分原有功能；部分是整體中的部分，部分離開整體就不再有部分功能。

在生物學(xué)教學(xué)中要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)；搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。這種學(xué)習(xí)策略在高三全面復(fù)習(xí)時(shí)顯得尤為重要。

例如在復(fù)習(xí)“動物和人體生命活動的調(diào)節(jié)”時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識個(gè)體層次生命系統(tǒng)的整體性，只有生物體各器官、系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能使內(nèi)環(huán)境維持穩(wěn)態(tài)，換句話說只有神經(jīng)調(diào)節(jié)、體液調(diào)節(jié)、免疫調(diào)節(jié)共同配合使各器官、系統(tǒng)之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一，保證內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)態(tài)，生物體才能正常完成生命活動；另外，從高中生物教學(xué)的整體教學(xué)來說：第一，在高中生物教學(xué)中，要注意各個(gè)章節(jié)各本書內(nèi)容的連貫性、整體性。

教學(xué)過程中，我們?nèi)绻蛔⒅馗鱾€(gè)部分內(nèi)容的講解，而不從整體角度出發(fā)就可能使學(xué)生的理解過于片面，那么很多理由很多知識就可能讓學(xué)生無法聯(lián)系，很難構(gòu)成知識網(wǎng)絡(luò)，造成學(xué)生理解上的空缺和漏洞。高中生物課本的每一章節(jié)主要是對生物局部活動進(jìn)行研究，如果教師能每節(jié)課的導(dǎo)課或小節(jié)時(shí)都站在整體角度對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，也就是簡短的幾句話，就可以引導(dǎo)學(xué)生在生物學(xué)習(xí)完成之后，就可以建立生物體的整體結(jié)構(gòu)和功能（以及植物、動物、微生物的生活規(guī)律等）的知識框架，如果建立的這個(gè)框架或網(wǎng)絡(luò)很致密，牽一發(fā)而動全身，那么以前的一些不解和疑惑，也會在整體框架構(gòu)建之后融會貫通，迎刃而解。

3.利用宏觀與微觀關(guān)系的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。

哲學(xué)講到的宏觀是指從大的方面去觀察，微觀是指從小的方面去觀察。在自然科學(xué)中，微觀世界通常是指分子、原子等粒子層面的物質(zhì)世界，而除微觀世界以外的物質(zhì)世界被稱為宏觀世界。在高中生物教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生在生物的微觀世界與宏觀世界中穿梭自如，“微”則進(jìn)入細(xì)胞中了解原子與分子是如何完成細(xì)胞代謝的；“宏”則能跳出來了解生態(tài)系統(tǒng)、生物圈是如何維持穩(wěn)態(tài)的其實(shí)高中生物就是從微觀入手的，從組成生物的化學(xué)元素到組成生物的化合物，再到組成生物的細(xì)胞；到了必修3又從個(gè)體水平認(rèn)識生命活動的調(diào)節(jié)，從生態(tài)系統(tǒng)的水平認(rèn)識生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。這就要求學(xué)生不僅對生物微觀知識的認(rèn)識，還必須注重宏觀角度的理解。

4.利用對立統(tǒng)一的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。

哲學(xué)中的“對立”，是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性。哲學(xué)中的“統(tǒng)一”，是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性。它有兩種情形：其一，矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；其二，矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化。

例如必修1講到的細(xì)胞代謝的方式涉及到的同化作用與異化作用，同化是把消化后的營養(yǎng)重新組合，形成有機(jī)物和貯存能量的過程。異化是生物的分解代謝，生物體在新陳代謝過程中，將體內(nèi)的大分子轉(zhuǎn)化為小分子，自身的組成物質(zhì)發(fā)生分解，同時(shí)放出能量。從細(xì)胞到生物體，包含了細(xì)胞的分裂、分化與生長等一系列生命活動，在這些生命活動中，需要不斷的進(jìn)行能量代謝和物質(zhì)代謝，整個(gè)代謝過程始終發(fā)生著同化作用和異化作用。一般認(rèn)為，當(dāng)同化作用大于異化作用時(shí)，有機(jī)物才能積累，生物才能表現(xiàn)出生長現(xiàn)象。

5.利用外因通過內(nèi)因起作用的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。

哲學(xué)中的外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的依據(jù)。學(xué)生利用外因通過內(nèi)因起作用的原理可以很好的理解酶催化作用一例。酶是催化生物化學(xué)反應(yīng)的內(nèi)在因素，但要使酶發(fā)揮其催化作用，外界環(huán)境條件比如說溫度、ph值顯得至關(guān)重要。生物的細(xì)胞發(fā)生癌變是包括物理、化學(xué)和生物致癌因子等外因作用于原癌基因和抑癌基因的內(nèi)因而發(fā)生的變化。學(xué)生在分析光合作用時(shí)得意識到影響光合作用的內(nèi)因有葉綠體色素的含量、酶的種類及含量，外因有光照、溫度和二氧化碳的濃度，外因通過內(nèi)因起作用。這樣，學(xué)生做關(guān)于光合作用的題就顯得不那么難了。此外，高中生物學(xué)中的細(xì)胞核與細(xì)胞質(zhì)的相互關(guān)系、生物進(jìn)化的過程、群落的演替、生態(tài)平衡。

意識的哲學(xué)論文篇七

在我的大學(xué)學(xué)習(xí)生涯中，哲學(xué)課是我最喜歡的課程之一。在這門課程中，我開始思考人生的意義，自然界的真諦和道德規(guī)范等問題。通過對哲學(xué)的學(xué)習(xí)，我取得了一些深刻的有關(guān)自己和世界的認(rèn)識。在此文中，我將分享我的哲學(xué)意識心得體會，探討我對哲學(xué)學(xué)習(xí)的看法和感受。

第二段：人生的意義。

學(xué)習(xí)哲學(xué)幫助我對人生的意義有了更深入的理解。我學(xué)到了不同哲學(xué)家的觀點(diǎn)和不同進(jìn)程的思考。例如，尼采和馬斯洛認(rèn)為個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)和自尊感是人生意義的核心，而亞里士多德和康德則強(qiáng)調(diào)道德行為和社會價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。通過這些不同的觀點(diǎn)，我開始認(rèn)識到人生意義是多維的，不同的人有不同的關(guān)注點(diǎn)。我的個(gè)人看法是，一個(gè)充實(shí)、意義深遠(yuǎn)的人生應(yīng)該是有目標(biāo)、有價(jià)值，并能給自己和他人帶來幸福感的。

第三段：自然的本質(zhì)和真理。

另一個(gè)我學(xué)到的重要內(nèi)容是自然的本質(zhì)和真理的概念。從柏拉圖和亞里士多德開始，哲學(xué)家們一直在探究自然的本質(zhì)和人們?nèi)绾卫斫獠⒄J(rèn)識真理。我學(xué)到的是真理是相對的，而不是絕對的。學(xué)習(xí)哲學(xué)幫助我了解到每個(gè)人都有他們自己的真相和世界觀，因此并不存在一個(gè)絕對的真理和事實(shí)。哲學(xué)教授還提到，通過理性思考，人們可以不斷探究真理，并通過對事物的深入了解和不斷改進(jìn)自己，更好地實(shí)現(xiàn)真理。

第四段：倫理學(xué)和社會責(zé)任。

在哲學(xué)課上，我還對倫理規(guī)范和社會責(zé)任有了更深入的認(rèn)識。倫理規(guī)范是指一種道德規(guī)范，它定位于人們的行為和動機(jī)。學(xué)習(xí)倫理學(xué)讓我更好地理解了人們?nèi)绾芜M(jìn)入正確的道德觀念，認(rèn)真看待別人，并按照這些標(biāo)準(zhǔn)去行事。除此之外，對社會責(zé)任的理解也是我在哲學(xué)課上學(xué)到的，作為一個(gè)成年人，我們有責(zé)任為社會作出貢獻(xiàn)，像現(xiàn)實(shí)生活中一樣，在各自的領(lǐng)域中為社會做出積極的貢獻(xiàn)。

第五段：結(jié)論。

通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我對人生的意義和價(jià)值，自然的本質(zhì)和真理，倫理規(guī)范和社會責(zé)任有了更深入的理解。這些知識為我的思維和生活方式帶來了積極的改變。我相信，哲學(xué)的學(xué)習(xí)可以幫助人們更好地理解自己和周圍的世界，并且通過理性清晰地思考和行動，更好地實(shí)現(xiàn)我們對幸福和成功的追求。我深感哲學(xué)學(xué)習(xí)對我的人生產(chǎn)生了重大的影響，而我也將繼續(xù)學(xué)習(xí)和探索更多哲學(xué)思想，使自己變得更加包容、tolerate并有思維能力。

意識的哲學(xué)論文篇八

摘要：藝術(shù)不再是簡單的一幅畫、一個(gè)雕塑，一件作品，而是被放大為做人，放大為人生，它使藝術(shù)家對生命的意義有了更深層次的思考。在這個(gè)深入的過程中，藝術(shù)家使得作品更像是這個(gè)時(shí)代最前端的觸角?！拔铱梢允鞘裁础钡哪繕?biāo)，把藝術(shù)家與其他人的溝通，與時(shí)代的聯(lián)系，一下子就打開了。

關(guān)鍵詞：自畫像自我意識領(lǐng)悟覺醒。

古希臘阿波羅神殿石柱上刻著非常有名的一句話――認(rèn)識你自己。人們在不斷認(rèn)識自己，不斷追尋生命真諦的過程中，總是會被新的認(rèn)知所困惑，正像我對“我到底是什么”感興趣一樣。

人在小時(shí)候有個(gè)有意思的現(xiàn)象，比如一個(gè)小孩叫星星，他想要吃東西，他會說：“星星要吃”，而不是“我要吃”。這是為什么？因?yàn)樗€不知道，“我”就是自己，自己把自己給物化了。當(dāng)?shù)揭欢挲g后，小孩發(fā)現(xiàn)“我”就是自己，而且非常重要，甚至變得比其它所有事物都重要，在這個(gè)過程中完成了思想的第一次飛躍，而藝術(shù)的進(jìn)程似乎與之相近。最近拜讀了由復(fù)旦大學(xué)教授顧錚著寫的《自我的迷宮――藝術(shù)家的“我”》一書，此書通過對古今中外許多藝術(shù)家的自畫像及自拍作品的歸納與分析，來描寫藝術(shù)家心中的自我，并對其自我表現(xiàn)的方式進(jìn)行了深入的`研究。尤其書中對自我呈現(xiàn)的發(fā)展過程進(jìn)行了細(xì)致的論述和研究，我尤為感興趣。

顧錚教授書中提道:“自畫像作為一種表現(xiàn)形式，與人的自我意識的蘇醒和確立有著密切的關(guān)系。”由此可知自畫像并不僅僅只是藝術(shù)家一種自我娛樂的方式，而是代表著藝術(shù)家自我意識的領(lǐng)悟與覺醒。當(dāng)藝術(shù)家對自我意識產(chǎn)生初步認(rèn)知并迫切希望將其自身的個(gè)人形象展現(xiàn)在作品中時(shí)，這種要求就可以被理解為藝術(shù)家強(qiáng)烈自我意識的表白。一個(gè)新問題“我是什么”被重新認(rèn)知。

根據(jù)現(xiàn)代心理學(xué)中著名的喬韓窗口理論可知，人對自己的認(rèn)識是一個(gè)不斷探索的過程。人的自我可以分為四個(gè)部分：公開的自我，盲目的自我，秘密的自我和未知的自我。我們平時(shí)都說“人最大的敵人就是自己”，如何正確、客觀地認(rèn)識自己、評價(jià)自己一直是很大的值得研究和思考的一個(gè)難題。

從文藝復(fù)興時(shí)期開始，藝術(shù)家在不斷完善自身技藝的同時(shí)開始對“自身的存在”這樣一個(gè)話題逐漸重視起來。那時(shí)候的畫家由于自我覺醒的程度不一以及自我表現(xiàn)的差異，總是會把自己描繪成或美或丑的與別人眼中不一樣的形象。通過研究大量的自畫像我們發(fā)現(xiàn)，人對自我的意識其實(shí)就是在完成作品時(shí)不斷思考不斷探討領(lǐng)會的過程中逐漸的具象化并完善起來的。

隨著時(shí)間的流逝和歷史的發(fā)展，當(dāng)人們對“我是什么”的認(rèn)識發(fā)展到一定階段之后，就逐漸開始關(guān)注一個(gè)更為深層次的話題“我可以是什么”。19世紀(jì)以來，隨著后現(xiàn)代藝術(shù)形式的不斷發(fā)展，先鋒藝術(shù)也不斷發(fā)展起來了。許多藝術(shù)家已經(jīng)不再簡單的靠表現(xiàn)自己內(nèi)心的情緒來創(chuàng)作自畫像作品，他們的作品在個(gè)人體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，承載了很多與時(shí)代背景息息相關(guān)的內(nèi)容?！拔沂鞘裁础钡娜蝿?wù)顯然已經(jīng)結(jié)束并逐漸滿足不了藝術(shù)的進(jìn)步與畫家的感悟提升，在這個(gè)時(shí)期乃至以后的美學(xué)史中，藝術(shù)家們開始通過虛化、丑化或異化自我等手段表現(xiàn)出一些更大的反映時(shí)代環(huán)境的含義。這個(gè)時(shí)候，自畫像作品的對話對象延伸了，由藝術(shù)家自己與自己的對話，轉(zhuǎn)變?yōu)樽约号c他人的對話、與社會的對話，其中所探討的話題也由“我是什么”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔铱梢允鞘裁础边@個(gè)更為廣泛的領(lǐng)域，這是建立在“我是什么”的判斷基礎(chǔ)上的再次延伸與拓展。它不再拘泥于藝術(shù)家自身的好壞與喜惡，也不再局限于某一個(gè)人或者多個(gè)人的形象體現(xiàn)，而是更廣泛更積極地參與到社會的各個(gè)領(lǐng)域。這是對自我的關(guān)注的削弱，是對社會，對歷史關(guān)注的加深，而這，恰恰反映了進(jìn)步中的藝術(shù)理解正在與進(jìn)步中的時(shí)代走的更近。

這不僅僅是自我意識的進(jìn)步，也是自我與他人，自我與社會的溝通與理解。這個(gè)趨勢很積極地表明，藝術(shù)家們已經(jīng)把眼光放得更遠(yuǎn)，藝術(shù)的理念和內(nèi)涵也被極大拓展。對于藝術(shù)家而言，他們要做的，就是讓藝術(shù)賦有更廣泛的含義：藝術(shù)不再是簡單的一幅畫、一個(gè)雕塑，一件作品，而是被放大為做人，放大為人生，它使藝術(shù)家對生命的意義有了更深層次的思考。在這個(gè)深入的過程中，藝術(shù)家使得作品更像是這個(gè)時(shí)代最前端的觸角?！拔铱梢允鞘裁础钡哪繕?biāo)，把藝術(shù)家與其他人的溝通，與時(shí)代的聯(lián)系，一下子就打開了。

托爾斯泰說“把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給別人……也會使別的人意識到它是什么”。在“自畫像”這種認(rèn)識形態(tài)的影響下，人們開始思索的事物越來越多，不僅有具體的個(gè)人的自我，更加包括了有著時(shí)代與群體烙印的“自我”。朱自清的墓志銘說，值得人無限探索的事物有兩個(gè)，一是頭頂上的天空，還有一個(gè)就是人自己的內(nèi)心。關(guān)注自己的內(nèi)心不是自私，在人文主義關(guān)懷的社會，關(guān)注人性最好的方式就是先剖析自己，從而了解人性，再把它賦之于藝術(shù)創(chuàng)作中，使作品的意義的更高，最終得以感染更多的人。

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意識的哲學(xué)論文篇九

摘要：稅收問題不僅關(guān)系到國家的發(fā)展，其中，個(gè)人所得稅更是與每個(gè)納稅人息息相關(guān)。只有通過了解納稅人意識的概念，及造成中國納稅人意識現(xiàn)狀的原因，最后提出解決問題的方法，我們才能真正而全面地認(rèn)識納稅人意識，做有納稅人意識的納稅人。

關(guān)鍵詞：納稅人；意識薄弱；稅收政策問題；更新理念；完善政策與宣傳。

在最新民意調(diào)差顯示中，有相當(dāng)多的人對納稅存在不解不滿，我們不得不承認(rèn)中國人的納稅意識仍沒有較大幅度的提升。解析什么是納稅人意識，中國人納稅人意識現(xiàn)狀及形成原因，探討解決方案，即是本文的主旨所在。

一、什么是納稅人意識。

第一，納稅人意識是在市場經(jīng)濟(jì)和民主法治條件下，納稅人基于對自身主體地位自身存在價(jià)值和自身權(quán)利義務(wù)的正確認(rèn)識而產(chǎn)生的一種對稅法的理性認(rèn)知認(rèn)同和自覺奉行精神。

第二，納稅人意識在社會發(fā)展中具有重要作用。納稅人意識的確立，是中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)和民主政治的需要。研究并培養(yǎng)納稅人意識，對依法治稅的深入開展具有至關(guān)重要的作用。而對于在中國強(qiáng)調(diào)納稅人意識的重要性的原因，其一偷稅漏稅行為仍然存在，其二被強(qiáng)制性的繳稅比不上出于對稅法的尊敬和信奉而真正把納稅作為責(zé)任與義務(wù)，更有利于社會的和諧發(fā)展。

二、中國納稅人意識現(xiàn)狀及其成因。

（一）中國納稅相關(guān)指標(biāo)。

1―12月累計(jì)，個(gè)人所得稅6054億元，比增加1217億元，增長25。2%。許多專家卻認(rèn)為中國稅收大幅流失。19中國個(gè)人所得稅還是400多億元時(shí)，國家行政學(xué)院博士焦建國曾測算過個(gè)人所得稅的實(shí)際總量，認(rèn)為流失稅款在500億元左右。從這組數(shù)字中我們可以看出，在光鮮的稅收統(tǒng)計(jì)數(shù)字之下，中國仍有大幅稅收流失，中國納稅人意識淡薄。

（二）中外納稅人意識比較。

每年4月15日是美國個(gè)人所得稅納稅申報(bào)的截止日，到處可以見到排隊(duì)申報(bào)納稅的人龍。開始中國稅務(wù)總局決定讓年收入12萬以上的個(gè)人主動進(jìn)行納稅申報(bào)，結(jié)果應(yīng)者寥寥。一個(gè)例子就生動明顯的看出中國的納稅人意識的確不夠強(qiáng)。

（三）中國納稅人意識淡薄的成因。

1。深厚的歷史原因：首先，從中國的歷史文化傳統(tǒng)對納稅人意識的影響來看，由于深受儒家文化的.影響，中國國民的公共理性精神十分欠缺，還難以形成對稅收的正確認(rèn)識。其次，從目前中國的政治經(jīng)濟(jì)體制及其發(fā)展水平看，新中國建立后步入計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，現(xiàn)在雖然正不斷發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，民主政治體制改革也在進(jìn)行，但離完善的納稅人意識所要求的政治、經(jīng)濟(jì)水平還有一定的差距。

2。嚴(yán)重的現(xiàn)行政策問題。

第一，稅收法制建設(shè)滯后，對提高公民的納稅人意識的外控力弱。在目前中國的20多個(gè)稅法中，只有3個(gè)稅種是由最高國家權(quán)力機(jī)關(guān)制定的法律予以規(guī)范的，其他稅種大量由國務(wù)院的行政法規(guī)來規(guī)范，立法層次比較低，從而難以確立稅法在納稅人心目中的權(quán)威和地位，也就談不上納稅人在理性上信任稅法。甚至有人說納稅人的稅究竟都用到什么去處，納稅人并不知曉，也無權(quán)過問。

第二，稅收制度設(shè)置不合理，使得納稅人對稅收制度產(chǎn)生不滿情緒，對良好的納稅人意識形成負(fù)面影響。中國通過1994年的稅制改革，稅制設(shè)計(jì)規(guī)范了很多，但仍存在不合理性。

第三，稅收宣傳效果不理想。雖然每年稅務(wù)機(jī)關(guān)都要舉行稅務(wù)宣傳月活動，但是從具體來看，仍存在以下問題：稅務(wù)部門唱獨(dú)角戲，社會輿論及納稅人不予重視；過分強(qiáng)調(diào)納稅人義務(wù)，忽視了對納稅人權(quán)利的宣傳；手段單一，方式落后，新出臺的稅法得不到及時(shí)宣傳；重納稅人宣傳、輕稅務(wù)干部宣傳。

三、增強(qiáng)中國納稅人意識的途徑。

（一）更新我們的稅收理念。

上文中也已經(jīng)闡述了中國納稅人意識淡薄有著深厚的歷史原因，想要從根本上更新納稅理念是一項(xiàng)復(fù)雜甚至艱難的事業(yè)。從黨和政府的角度而言，就是要進(jìn)一步推進(jìn)民主政治改革和社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，為納稅人意識的培養(yǎng)提供深厚的現(xiàn)實(shí)土壤。從社會的角度而言，需要在全社會形成尊重納稅人的良好社會氛圍，需要形成尊重法律、崇尚道德的良好風(fēng)尚，為納稅人意識的培養(yǎng)提供良好的社會環(huán)境。

（二）完善中國的稅收法律制度。一是在稅收法制建設(shè)方面，為了保證稅收的嚴(yán)肅性和權(quán)威性，應(yīng)提高稅收立法層次，將稅收法貫徹到底。同時(shí)，在稅收法律的立法過程中，中國可借鑒西方發(fā)達(dá)國家制定專門的納稅人權(quán)利法案的做法。二是在稅收制度方面，應(yīng)通過進(jìn)一步完善和優(yōu)化稅制，實(shí)現(xiàn)稅收公平，以稅制的合理性促進(jìn)公民納稅人意識的提高。三是在稅收征管模式的構(gòu)建方面，應(yīng)主要解決當(dāng)前稅收征管模式中存在的征、管、查之間的相互制約問題，發(fā)揮計(jì)算機(jī)依托作用，消除征管盲區(qū)。通過提高稅收征管效率來消除納稅人的僥幸心理。

（三）革新稅收宣傳方法：至今，中國對納稅人意識的宣傳并不能說是全面有效的。應(yīng)該在進(jìn)行了一系列稅法相關(guān)方面的改革之后通過宣傳片，公益廣告，展板向大眾普及稅法知識，了解中國稅收用處。

稅收問題不僅關(guān)系著一個(gè)國家的榮辱興衰更與每一個(gè)納稅人息息相關(guān)。中國只有充分提高納稅人意識，才能從根本上解決稅收問題，使國家獲得長足發(fā)展。

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意識的哲學(xué)論文篇十

一、文化自覺概念的基本特征及其形成和發(fā)展。

(一)文化自覺概念的基本特征。

1.文化自覺概念的內(nèi)涵。

在邏輯學(xué)上所謂外延就是指概念中所反映的客觀事物，亦即概念的適用范圍。

上面本文已經(jīng)對“文化自覺”的內(nèi)涵作了界定，因此“文化自覺”概念的外延應(yīng)與其內(nèi)涵相一致包括一切“各美其美，美人之美，美美與共”的實(shí)踐活動。

費(fèi)老先生用一句話將“文化自覺”的內(nèi)涵歸納為16個(gè)字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

這16字主要有三層含義：第一，要正確的認(rèn)識和把握傳統(tǒng)文化，搞清楚它的來龍去脈。

然后去尊重傳統(tǒng)文化，繼而自覺的去傳承傳統(tǒng)文化。

第二，在理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘和開發(fā)，明確其發(fā)展方向。

第三，推動傳統(tǒng)文化與外來文化之間的交流和溝通。

以上就是“文化自覺”這一概念的主要內(nèi)容。

2.文化自覺概念的本質(zhì)屬性。

費(fèi)老先生的16字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是對“文化自覺”概念內(nèi)涵最精準(zhǔn)的概括。

文化自覺中“各美其美”，是指每個(gè)民族、國家都有自己的文化特質(zhì)和美感。

文化沒有好壞之分，各個(gè)國家和民族都要學(xué)會欣賞自己的獨(dú)特文化，看到自己的優(yōu)點(diǎn)。

“美人之美”是在欣賞自己文化的同時(shí)，借鑒和吸收其他民族和國家文化中的精華部分。

“美美與共”是指不同的文化之間相互交流和借鑒，最后相互融合，和平共處，達(dá)到“天下大同”的終極目標(biāo)。

可以看出“文化自覺”是充分認(rèn)知本國傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上充分繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，并且與外來文化交流，吸收外來文化的精華，豐富本國文化的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，這是“文化自覺”的小目標(biāo)，不管對本國文化的繼承和發(fā)展還是與外來文化的融合，終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)文化的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“天下大同”這一偉大理想，這一理想是與馬克思主義的共同理想相契合的。

2.文化自覺概念的發(fā)展。

中國近代較完整意義上的文化自覺開始于中日甲午海戰(zhàn)之后。

甲午戰(zhàn)敗，中國和日本簽訂了喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》，使得社會矛盾加深，同時(shí)也喚起了民族覺醒。

親身經(jīng)歷這次事件的梁啟超說：“喚起吾國四千年之大夢，實(shí)自甲午役始也。”

民族覺醒是文化自覺的重要表現(xiàn)，甲午海戰(zhàn)這次民族危機(jī)激發(fā)了民族覺醒，讓一些知識分子開始審視國內(nèi)和世界形勢，導(dǎo)致了“公車上書”的出現(xiàn)，這是文化自覺的起點(diǎn)。

“公車上書”是知識分子們對祖國前途理性思考之后采取的重要舉措，這些知識分子正是在甲午戰(zhàn)敗的刺激之下，直接或間接的改變了人生觀和世界觀，開眼看世界，使得他們成長為文化自覺的主力。

從甲午海戰(zhàn)一直到八國聯(lián)軍侵華，以康有為、梁啟超為首的維新派走在時(shí)代前列，主張“變法”，向西方學(xué)習(xí)。

他們一方面從文化上論述政治變革的必要性，猛烈抨擊封建主義舊文化;另一方面大力宣傳西方近代資產(chǎn)階級民主、自由和平等精神，具有資產(chǎn)階級啟蒙運(yùn)動的意義。

八國聯(lián)軍侵華之后，更多的有識之士以實(shí)際行動自覺承擔(dān)時(shí)代使命。

其中梁啟超的“新民”說則大力宣揚(yáng)自由主義的民主自覺。

孫中山則提出“三民主義”學(xué)說，對西方社會與文化的弊端提出批評。

他們對于中國文化近代化過程中民族性和時(shí)代性的辯證思考，是文化自覺的具體表現(xiàn)。

五四新文化運(yùn)動以《新青年》為主要活動陣地，陳獨(dú)秀、李大釗和魯迅等知識分子結(jié)成新文化陣營，主動承擔(dān)起喚醒國民意識的使命，掀起了聲勢浩大的新文化運(yùn)動，新文化運(yùn)動主要目的在于改造國民的世界觀和價(jià)值觀，推動國人尤其是知識青年的覺醒，促進(jìn)了人的解放。

通過新文化運(yùn)動的推動，國民意識得到極大的解放和覺醒，加速了中國的近代化進(jìn)程。

二、文化自覺的重要意義。

(一)馬克思主義哲學(xué)對文化在歷史進(jìn)步中地位和作用的深刻認(rèn)識。

1.文化的基本特征。

要想深刻認(rèn)識文化的地位，必須對文化的本質(zhì)屬性有深入的了解，要想了解文化的本質(zhì)屬性必須要先知道文化的基本特征，首先要討論的是文化三個(gè)基本特性：第一，超自然性和超個(gè)體性。

文化是與“自然”相對而言的概念。

從文化的內(nèi)涵中就可以看出文化是人類創(chuàng)造的一切文明成果，是人類實(shí)踐活動的產(chǎn)物，它是與人類世界相關(guān)聯(lián)的，所謂文化其實(shí)就是人化的產(chǎn)物，具有屬人性和社會性，它不屬于自然界的范疇，所以文化具有超自然性。

同時(shí)文化是人化的產(chǎn)物，它不是單個(gè)人的實(shí)踐活動的成果，而是整個(gè)人類的實(shí)踐活動的成果，文化是相當(dāng)于人這個(gè)類來說的，不是相對于其中的單個(gè)人而言。

文化以物質(zhì)性的和精神性的品質(zhì)附加在人類實(shí)踐活動的產(chǎn)物中，一代代被繼承和發(fā)展。

每一個(gè)個(gè)體要想在社會中生存，必須學(xué)習(xí)和繼承前人創(chuàng)造的文化，習(xí)得這種習(xí)慣，這就是人的“社會化”的過程，只有這樣社會才能進(jìn)步和發(fā)展，所以文化具有超個(gè)體的特征。

第二，文化具有民族性、階級性、時(shí)代性。

文化是人類社會生活中的現(xiàn)象。

不同的民族具有各自特色的不同文化，因此很顯然文化具有民族性。

同時(shí)，在存在階級對抗的階級社會里，文化不可避免的要打上階級的烙印。

文化是一種動態(tài)的發(fā)展過程，不是僵化、靜止的存在狀態(tài)，文化屬于社會意識的范疇，因而必將隨著社會存在的發(fā)展而發(fā)展，與社會存在的發(fā)展相契合，不同時(shí)代擁有屬于自己時(shí)代特色的`特定的文化，因此文化具有時(shí)代性，文化的時(shí)代性則意味著文化依時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展，可促使民族文化推陳出新，避免固步自封，停滯僵化。

2.文化在歷史進(jìn)步中的作用。

文化在歷史進(jìn)步中的重要作用是由文化的本質(zhì)屬性決定的。

從宏觀上來說文化在歷史進(jìn)步中的作用主要有滿足需要的功能、認(rèn)知的功能、規(guī)范的功能和凝聚的功能。

第一，滿足需要的作用。

從人類學(xué)的角度來看，人類為了滿足自己的需要將文化創(chuàng)造出來，文化的作用也就是直接或間接的滿足人類的需要。

正是由于社會的需要是由低級向高級不斷發(fā)展變化的，所以文化的創(chuàng)造也是不斷發(fā)展變化、永無止境的。

第二，認(rèn)知的功能。

文化是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是人類本質(zhì)能力的固化，展示出人類在一定歷史階段征服自然、改造自然所達(dá)到的水平。

通過對文化的繼承和發(fā)展，人類文化得以薪火相傳，人類文化知識寶庫越來越豐富，使得人類認(rèn)識世界和改造世界的能力逐步提高。

特別是在人與自然環(huán)境的關(guān)系問題上，借助文化，人們?nèi)找婕由顚θ伺c自然關(guān)系的正確認(rèn)識，并在科學(xué)認(rèn)識的指導(dǎo)下，人們采取正確的處理與自然關(guān)系的實(shí)踐活動，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，推動人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

從這個(gè)意義上看，文化是人類生存發(fā)展不可缺少的工具。

第三，規(guī)范的功用。

文化是人們在日常生活中形成的價(jià)值觀和社會規(guī)范的系統(tǒng)化。

它提供人們辨別是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范著人們的思想行為，使社會得以在一定秩序中存在和發(fā)展，因此文化具有規(guī)范人們的行為習(xí)慣，維護(hù)社會穩(wěn)定的重要作用。

第四，凝聚功能。

民族文化是一個(gè)地域中的人們，在日常的實(shí)踐活動中慢慢形成的共同的價(jià)值觀、世界觀和人生觀，這些共同的價(jià)值取向凝聚沉積下來就形成了本民族的文化特色，這種民族文化經(jīng)過一代代的傳承和發(fā)展，不斷激勵(lì)著民族內(nèi)部成員奮勇前進(jìn)，推動本民族的發(fā)展。

(一)對文化現(xiàn)象的認(rèn)識力求全面性....................25。

1.對文化現(xiàn)象的認(rèn)識必須把握其基本方面.............25。

2.對文化現(xiàn)象的認(rèn)識必須把握其聯(lián)系....................27。

3.對文化現(xiàn)象的認(rèn)識必須把握其源泉和中介........28。

(二)從文化現(xiàn)象的發(fā)展變化中觀察文化現(xiàn)象....29。

2.弄清中國特色社會主義文化建設(shè)面臨的問題......29。

(三)堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)指導(dǎo)................31。

三、培養(yǎng)文化自覺的哲學(xué)方法。

(一)對文化現(xiàn)象的認(rèn)識力求全面性。

1.對文化現(xiàn)象的認(rèn)識必須把握其基本方面。

文化，是一個(gè)外延非常寬泛的詞，涉及的領(lǐng)域和層次十分豐富復(fù)雜，有關(guān)文化的定義多達(dá)上百種。

在中國文化歷史上，“文化”最早來源于《周易》中的賁卦：“文明以止，人文也。

觀乎人文，以化成天下”，其意思是通過禮樂文明教育和感化民眾，使社會達(dá)到一種和諧有序的狀態(tài)。

中國古代的“文化”是與“武功”相對的概念，據(jù)漢代劉向說：“凡武之興，為不服也。

文化不改，然后加誅。”(《說苑·指武》)可見，“文化”又是與“武功”相輔相成的統(tǒng)治方法和手段。

西方的“文化”一詞則來源于拉丁文cultura，本意是指對農(nóng)作物的耕作和栽培以及居住、聯(lián)系，后來引申擴(kuò)大為所有有意識的培養(yǎng)、教育、發(fā)展及其產(chǎn)物。

文化自19世紀(jì)以來就受到許多哲學(xué)家的關(guān)注，西方出現(xiàn)了許多文化哲學(xué)的學(xué)說，如柏格森的生命沖動的文化哲學(xué)，文德爾班、李凱爾特和韋伯的價(jià)值的文化哲學(xué)，尼采的強(qiáng)力意志的文化哲學(xué)，胡塞爾的本質(zhì)的文化哲學(xué)，舍勒的情感的文化哲學(xué)，海德格爾和雅斯貝爾斯的存在主義的文化哲學(xué)等等。

這些不同的文化哲學(xué)流派從各個(gè)不同的角度對文化的產(chǎn)生、實(shí)質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能等等作了有意義的探索，深化了對人的本質(zhì)和主體性的認(rèn)識，但是這些文化哲學(xué)又不同程度地存在著夸大人的主觀精神、夸大歷史偶然性、夸大文化相對主義的局限性，低估或者否認(rèn)人類實(shí)踐活動在文化形成和發(fā)展中的作用。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人類改造自然和自身的實(shí)踐活動是文化的源泉和基礎(chǔ)，沒有人的物質(zhì)資料生產(chǎn)的實(shí)踐活動，不僅沒有文化，連人的生存都不可能。

結(jié)語。

當(dāng)前激烈的國際競爭，各國紛紛采取措施提高本國文化軟實(shí)力，增強(qiáng)國際競爭力，《決定》正是在這種形勢下做出的，為發(fā)展我國先進(jìn)文化創(chuàng)造了有力的政策條件，它勢必推動我國文化的繁榮和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

文化軟實(shí)力是綜合國力的重要組成部分，要提高文化軟實(shí)力對內(nèi)必須發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，深度開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，促進(jìn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新;對外必須處理好本國文化和外來文化的關(guān)系，吸收、借鑒外來文化的精華為我所用，為我國文化的發(fā)展增添新的活力。

無論是發(fā)展本國傳統(tǒng)文化，還是借鑒、吸收外來文化，都離不開高度的文化自覺，只有在對文化充分的文化自覺的基礎(chǔ)之上，才能實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。

“文化自覺”這一概念是費(fèi)孝通老先生首先提出來的具有中國特色的文化范疇，這一概念對于當(dāng)今我國社會主義文化建設(shè)具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義，它為我們發(fā)展社會主義文化提供了一個(gè)可行性的方法和路徑。

我國是具有五千年文明的古老國家，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是傳統(tǒng)文化支撐著中華民族不斷向前發(fā)展。

因此，如何更好的發(fā)展傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的資源，推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，對于增強(qiáng)我國的文化軟實(shí)力具有重大的作用。

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意識的哲學(xué)論文篇十一

隨著年齡的增長，人們開始思考生命的意義和存在的價(jià)值，進(jìn)而涉足哲學(xué)的領(lǐng)域。而初中正是作為人們邁入青春期的關(guān)鍵時(shí)期，其心理和思維的發(fā)展，為培養(yǎng)哲學(xué)意識打下了基礎(chǔ)。在我的初中階段，通過學(xué)習(xí)和探索，我逐漸獲得了一些關(guān)于人生價(jià)值、人與自然的關(guān)系以及世界觀和價(jià)值觀等方面的體會和認(rèn)識。以下是我對這些方面的體會的總結(jié)和分享。

首先，人生的價(jià)值更多體現(xiàn)在個(gè)體對社會與自己的貢獻(xiàn)上。在高中之前，我一直認(rèn)為人生的價(jià)值就是為了追求自己的快樂和滿足。然而，通過哲學(xué)課程的學(xué)習(xí)，我開始認(rèn)識到，快樂只是人生的一部分，而追求個(gè)人的利益并不能帶來持久和真正的幸福。與此相反，當(dāng)我們能夠?yàn)樯鐣退俗龀鲐暙I(xiàn)時(shí)，感受到的幸福和滿足感更加豐富。比如，通過義工活動讓我明白了自己可以通過自己的力量改變他人的命運(yùn)，這是一種無法用金錢來衡量的價(jià)值和成就感。

其次，人與自然的關(guān)系亦是哲學(xué)思考的重要方向?，F(xiàn)代人往往對自然趨于漠視，把自己看作自然的主宰。然而，通過哲學(xué)的思考，我開始認(rèn)識到人類與自然是相互依存的關(guān)系。人類只是地球的一部分，我們應(yīng)該尊重自然并與之和諧共處。我們應(yīng)該保護(hù)自然，而不是盲目開發(fā)自然資源。同時(shí)，也應(yīng)該調(diào)整自己的生活方式，減少對自然環(huán)境的破壞。唯有如此，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

第三，哲學(xué)意識的培養(yǎng)能夠幫助我們建立自己的世界觀和價(jià)值觀。在初中，我意識到每個(gè)人都有自己的一套世界觀和價(jià)值觀，這決定了我們對世界的看法和對事物的評價(jià)。通過哲學(xué)的思考與學(xué)習(xí)，我開始逐漸建立起自己的世界觀和價(jià)值觀，這為我提供了一個(gè)參考和指導(dǎo)，讓我能夠更好地面對生活中的困惑和挑戰(zhàn)。例如，我堅(jiān)信真誠和善良是最重要的品德，努力做一個(gè)對社會有益的人。

此外，哲學(xué)意識也有助于我們思考生死與永恒的問題。面對人生的短暫與結(jié)束，我們不禁會思考自己的存在和意義。通過哲學(xué)思考，我明白到生命的短暫并不代表著其價(jià)值的貶低，相反，我們可以通過為人類的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)，永遠(yuǎn)留下自己的影響。同時(shí)，我也開始思考自己的意識是否會在死后繼續(xù)存在。雖然哲學(xué)無法給出確切的答案，但它為我提供了思考和探索的自由空間。

最后，哲學(xué)意識的培養(yǎng)也有助于提升我們的思辨能力與批判思維。在學(xué)習(xí)哲學(xué)的過程中，我學(xué)會了通過分析和思考來解決問題。這種思維方式不僅適用于哲學(xué)領(lǐng)域，也可以幫助我們更好地理解和分析其他學(xué)科的知識。同時(shí)，哲學(xué)意識也能夠增強(qiáng)我們對信息的辨別能力，讓我們能夠更理性地面對各種觀點(diǎn)與論證。

總的來說，初中階段的哲學(xué)意識培養(yǎng)為我提供了寶貴的思考和認(rèn)識的機(jī)會。通過學(xué)習(xí)和探索，我逐漸理解了人生的真正意義，明白了人與自然的和諧相處，也建立起了自己的世界觀和價(jià)值觀。哲學(xué)意識的培養(yǎng)有助于提升我們的思辨能力和批判思維，為我們的未來發(fā)展和成長奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在未來的學(xué)習(xí)和生活中，我將繼續(xù)努力培養(yǎng)和發(fā)展自己的哲學(xué)意識，以更好地理解自己和世界，并為社會做出更大的貢獻(xiàn)。

意識的哲學(xué)論文篇十二

馬克思是在傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的氛圍中登上哲學(xué)舞臺的,因而傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式對他產(chǎn)生了巨大的影響.但馬克思始終站在時(shí)代實(shí)踐的高度,批判地審視一切傳統(tǒng)哲學(xué),并最終沖破了舊哲學(xué)思維方式的樊籬,創(chuàng)立了嶄新的'哲學(xué)思維方式,即從現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動出發(fā)去解釋人,解釋人類社會的歷史發(fā)展,解釋人與世界的關(guān)系;把解釋世界與改變世界統(tǒng)一起來,并注重于改變世界.馬克思哲學(xué)思維方式的變革是從博士論文到黑格爾法哲學(xué)批判、1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿,再到關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱和德意志意識形態(tài)等一系列著作中完成的.這個(gè)邏輯進(jìn)展的過程與馬克思哲學(xué)創(chuàng)立的過程是一致的.

作者：張傳開作者單位：安徽師范大學(xué)政法學(xué)院,安徽,蕪湖,241000刊名：江淮論壇pkucssci英文刊名：jianghuaitribune年，卷(期)：“”(5)分類號：b0-0關(guān)鍵詞：馬克思哲學(xué)思維方式變革實(shí)踐邏輯進(jìn)程

意識的哲學(xué)論文篇十三

哲學(xué)是一門凝練抽象、深邃玄奧的學(xué)科，它涉及人類存在的根本問題，引導(dǎo)人們思考宇宙、生命和價(jià)值的本質(zhì)。作為初中生，我的哲學(xué)意識得到了培養(yǎng)和提升，讓我認(rèn)識到了生活的真諦和重要性。在這段時(shí)間里，我深入學(xué)習(xí)了哲學(xué)知識，與老師和同學(xué)進(jìn)行了討論并思考，通過這一過程，我積累了寶貴的心得和體會。

在初中哲學(xué)教學(xué)中，我最深的體會就是要善于思辨。哲學(xué)的核心就是思考，思辨是培養(yǎng)哲學(xué)意識的重要方法。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我懂得了用理性的方式看待問題，追求事物本質(zhì)，不受表面現(xiàn)象的影響。在課堂上，老師經(jīng)常給我們一些案例和問題，引導(dǎo)我們進(jìn)行思辨。通過對問題的深入思考，我學(xué)會了用批判性的眼光看待問題，不輕易接受表面的觀點(diǎn)，而是要分析背后的原因和邏輯。通過思辨，我發(fā)現(xiàn)自己的思維更加開闊了，觀點(diǎn)更加獨(dú)立了。

另外，在初中哲學(xué)課堂上，我體會到了人與人之間的交流和共享的重要性。在探究問題的過程中，與同學(xué)們的討論是不可或缺的。每次課堂上老師提出一個(gè)問題后，我們會爭論不休，每個(gè)人都會表達(dá)自己的觀點(diǎn)，展開思維碰撞。通過與同學(xué)的互動，我不僅聽到了不同的觀點(diǎn)和理解，還學(xué)到了更多的知識和見解。這種集體思考和討論的過程讓我們的思想得到了鍛煉和提高，更加深入地理解了問題的本質(zhì)。

此外，初中哲學(xué)教學(xué)還強(qiáng)調(diào)了人生的意義和價(jià)值。在哲學(xué)課堂上，我們學(xué)習(xí)了眾多哲學(xué)家的思想，思考了人生的意義和追求的目標(biāo)。通過對哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識到了人生的意義是多樣的，每個(gè)人都有自己的追求和價(jià)值觀。在這個(gè)過程中，我開始思考自己的人生目標(biāo)，思考自己想要成為什么樣的人。我認(rèn)識到，人生的意義不僅僅是成功和金錢，更重要的是追求一個(gè)有意義的人生，讓自己和他人都感到幸福和滿足。

最后，初中哲學(xué)教學(xué)還教會我思考人與自然的關(guān)系。人類是自然的一部分，我們與自然息息相關(guān)。哲學(xué)教學(xué)讓我認(rèn)識到人類與自然的和諧是人類生存和發(fā)展的重要前提。在學(xué)習(xí)過程中，我了解到人類應(yīng)該尊重自然、保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。通過探究人與自然的關(guān)系，我不僅學(xué)到了知識，也增強(qiáng)了自己的環(huán)保意識，從小事做起，積極參與環(huán)保活動，為保護(hù)自然做出自己的貢獻(xiàn)。

總而言之，初中的哲學(xué)意識教育不僅培養(yǎng)了我們的思辨能力，還加強(qiáng)了與他人的交流和分享，深化了對人生意義和自然的思考。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我懂得了追求真理和思考問題的重要性。同時(shí)，哲學(xué)也讓我了解到人生的意義是多樣的，每個(gè)人都有自己的追求和價(jià)值觀。同時(shí)，哲學(xué)教給了我保護(hù)環(huán)境和追求與自然和諧共生的觀念。這些經(jīng)歷和體會將伴隨我一生，并對我人生的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

意識的哲學(xué)論文篇十四

近段時(shí)間以來讀了博登海默的《法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法》這本書，并寫下了這篇讀書筆記。這本書對每個(gè)學(xué)習(xí)法律的人很重要，要多重要，讀過才會知道。現(xiàn)在看了這后有些收益，記錄如下。

首先我來介紹下此書作者。博登海默，1908年出生于德國柏林，在海德堡大學(xué)獲得法學(xué)博士學(xué)位，1933年移民美國后在華盛頓大學(xué)研習(xí)美國法律并于1937年獲得ll.b學(xué)位。從1951年開始擔(dān)任猶他大學(xué)和芝加哥大學(xué)法律教授，并于1975年成為加利福尼亞大學(xué)法學(xué)榮譽(yù)教授，1992年去世。博氏是綜合法理學(xué)的代表人物之一，主要研究領(lǐng)域?yàn)榉烧軐W(xué)。主要論著有：《法理學(xué)》、《法理學(xué)：法律哲學(xué)法律方法》、《論正義》、《權(quán)力、法律和社會》、《責(zé)任哲學(xué)》和《英癥狀法律體系導(dǎo)論》等。然后再介紹一下本書的主要內(nèi)容。全書的內(nèi)容分三大部分。第一部分的歷史概論中介紹了自古希臘直至20世紀(jì)70年代的各派西方法律哲學(xué)的概述（包含作者對法律的哲學(xué)思考和作用的哲學(xué)思考）。第二部分法律的本質(zhì)和作用以及第三部分法律的淵源和技術(shù)。20世紀(jì)的西方法律哲學(xué)，一般來說有三大派別：社會學(xué)法學(xué)、分析法學(xué)和新自然法學(xué)。作者傾向于所謂“統(tǒng)一法理學(xué)”（或“綜合法理學(xué)”）觀點(diǎn)，既主張不以任何單一的、絕對的因素來解釋法律；認(rèn)為法律的制定和實(shí)施要受社會、經(jīng)濟(jì)、心理、歷史、文化以及各種價(jià)值判斷等多種因素的制約。全書貫穿了這一思想。該書是作者對法律的基本性質(zhì)以及法律制度所追求的基本目標(biāo)和價(jià)值進(jìn)行哲學(xué)上的分析。該書的價(jià)值不在于面面俱到，而在于它能引起讀者認(rèn)真而嚴(yán)肅的思考。因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系我僅就本書第十一章節(jié)中正義部分的內(nèi)容進(jìn)行了比較細(xì)致的閱讀，故本讀書筆記也僅就此部分中正義的概念及正義與自然法的關(guān)系這兩個(gè)部分展開重點(diǎn)闡述。

本書第十一章第四十九節(jié)關(guān)于正義的概念部分作者分了四個(gè)小部分來進(jìn)行論述，分別是分配正義、矯正正義、契約正義及個(gè)人的非正義觀。同時(shí)作者分別從主觀向度和制度的層面進(jìn)行了分析。而第五十節(jié)分析了正義與自然法的聯(lián)系。以下就此兩節(jié)內(nèi)容內(nèi)容進(jìn)行介紹。

一、正義的概念范圍。

(一)歷史上典型的正義概念。

第一種是烏爾庇安和西塞羅的觀點(diǎn)。這兩人的定義強(qiáng)調(diào)的是爭議的主觀向度?！罢x被認(rèn)為是人類精神上的某種態(tài)度、一種公平的意愿和一種承認(rèn)他人的要求和想法的意向”。據(jù)此,作者做出了如下發(fā)揮。正義概念的一個(gè)重要組成部分是:給予每個(gè)人以其應(yīng)得的東西的意愿。正義要求關(guān)注他人,而不能只顧自己的利益。而上述定義都著重強(qiáng)調(diào)了正義的主觀向度。故正義被認(rèn)為是人類精神上的某種態(tài)度、一種承認(rèn)他人的要求和想法的意向。第二種便是圣·托馬斯·阿奎拉和埃米爾·布倫納的觀點(diǎn)。作者進(jìn)一步指出正義不應(yīng)僅僅局限于精神層面,還要具體化為實(shí)際措施和制度性手段。圣·托馬斯·阿奎拉和埃米爾·布倫納這兩人就表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)。

(二)博登海默界定的正義之四重含義。

第一種是分配正義?！胺峙湔x所主要關(guān)注的是在社會成員或群體成員之間進(jìn)行權(quán)利、權(quán)力、義務(wù)和責(zé)任配置的問題”、。然后,作者提出了一連串有關(guān)正義的問題,而這些問題通常是由享有立法權(quán)力的當(dāng)局來處理的。博登海默還列舉了一些分配正義的表現(xiàn)形式,如法官的自由裁量權(quán)、一家之長發(fā)布的令和規(guī)定的罰則、采邑的工時(shí)、評分制度的公平性和分配獎(jiǎng)學(xué)金的確當(dāng)性等等。第二種是矯正正義。習(xí)慣法、國際法則、工資水平和矯正正義是指當(dāng)一條分配正義的規(guī)范被某個(gè)社會成員所違反時(shí),該社會成員就應(yīng)承擔(dān)賠償、返還不當(dāng)?shù)美?、接受刑罰等責(zé)任。矯正正義通常是由法院或其他被賦予了司法或準(zhǔn)司法權(quán)利的機(jī)關(guān)執(zhí)行的。它的主要適用范圍乃是合同、侵權(quán)和刑事犯罪等領(lǐng)域。

第三種便是契約正義。即在正常情形下,當(dāng)事人處于自愿而訂立的合同是不存在不正義的情形的。但如果一方當(dāng)事人隱瞞或故意錯(cuò)誤表達(dá)相關(guān)信息,或一方當(dāng)事人倚其優(yōu)越的實(shí)力地位而將條件強(qiáng)加給對方,或一代表人在毫不考慮他（她）所代表的那些人的利益的情形下就簽定集體協(xié)議,那么,雖然那些合同在形式上是自愿的,“但它卻仍具有不正義的污點(diǎn)”第四種便是個(gè)人的非正義觀。即“奉公守法的人和公平的人都是正義的”。最后,作者做了一個(gè)精辟的總結(jié),認(rèn)為上述所有有關(guān)正義的問題都可以歸結(jié)為一個(gè)論式:“個(gè)人應(yīng)得的歸于個(gè)人”。

二、正義與自然法的關(guān)系。

(一）自然法的概念。

在法理學(xué)思想史中正義觀念往往與自然法的概念聯(lián)系在一起。但自然法概念也并非唯一。主要有以下幾種:亞里士多德認(rèn)為一條正義規(guī)則“在任何地方都具有同樣的效力”，那么它就是自然的。按照圣·托馬斯·阿奎拉的觀點(diǎn)，自然法視為“人類普遍的和根深蒂固的品性”。而赫伯特·哈特認(rèn)為自然法是“任何社會組織為了存在下去而必須擁有的”。這幾個(gè)人的觀點(diǎn)相似。與此對應(yīng)的特里斯琴·沃爾夫持絕對論的觀點(diǎn),認(rèn)為自然理性永恒不變；魯?shù)婪颉に顾防张c卡多佐法官都用相對論的方法,認(rèn)為自然法是相對的、可變的。而第三種觀點(diǎn)的代表人物有約翰尼斯·梅斯納,艾爾弗雷德·維德羅斯。作者認(rèn)為,以上這些自然法哲學(xué)家的觀點(diǎn)盡管有分歧與異議,但仍存在一致性的要素,即“自然法是由應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠姓J(rèn)的原則和準(zhǔn)則構(gòu)成的,而不管它們在一個(gè)國家或其他共同體的實(shí)在法中是否得到了正式表達(dá)”。也就是說自然法是高于國家法令的一種更高的正義原則。

(二)自然法隨著正義觀念的發(fā)展而發(fā)展。

把以上的正義要求描述完以后,作者指出,應(yīng)當(dāng)根據(jù)生物學(xué)和心理科學(xué)中所取得的進(jìn)展對人們在立法方面的基本需要進(jìn)行重新思考和修正。由于人的道德情感會隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)生變化,所以自然法的寬容標(biāo)準(zhǔn)也會隨之發(fā)生變化。在很久以前可能被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)?而在當(dāng)代文明社會中則為法律所禁止；在過去,人們對輕微的罪行也適用死刑,但在今天，死刑只被限制適用于少數(shù)幾種極為重大的罪行；一個(gè)現(xiàn)代國家的成員要求的最低限度的安全都比混亂社會所能期望的安全程度高得多。作者在這里再次贊同了自然法的大多數(shù)倡導(dǎo)者所提出的“惡法非法”的觀點(diǎn)。

(三)自然法是正義的最低層次。

從書中不難看出正義制度由三個(gè)層次組成:第一層次是自然法,它是正義制。

度的基礎(chǔ)；第二層次是“被一特定的政治和社會制度認(rèn)為是正義的規(guī)范和原則”,這些規(guī)范和原則可能得到了明文法的承認(rèn),也可能沒得到其承認(rèn)；第三層次是最高層次,“它是由一個(gè)更完美的和更理想的秩序的藍(lán)圖規(guī)劃構(gòu)成的,而這一規(guī)劃則是一個(gè)國家的實(shí)在法所無力實(shí)現(xiàn)的”。據(jù)此,正義概念范圍極廣,不僅關(guān)注法律有序化的迫切的、即時(shí)的目的,而且關(guān)注它的遠(yuǎn)大的、終極的目的。

綜上,是我對博登海默《法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法》近乎皮毛的理解。博登海默對正義的闡述是理性而精彩的，整本書是深刻而又有創(chuàng)意的。博登海默的正義論值得學(xué)者們深究,就算僅僅細(xì)致閱讀了此書的一兩個(gè)小節(jié)我也不得不為他那抽象、發(fā)散而豐富的思想而感嘆。正義是法律制度的實(shí)質(zhì),正義也是法律永恒的主題，而博登海默對正義的這場探討給法學(xué)乃至整個(gè)人類文明留下了寶貴的精神財(cái)富,值得后人細(xì)細(xì)品味。

意識的哲學(xué)論文篇十五

哲學(xué)是一門關(guān)注人類存在、思維和價(jià)值的學(xué)科，是對世界的思索和探究。在研究和學(xué)習(xí)哲學(xué)的過程中，我不斷增長了對人類意識的理解，并從中獲得了一些深刻的體會。下面將分五段來說明我對“哲學(xué)意識心得體會”的看法和認(rèn)識。

首先，哲學(xué)的研究拓寬了我的思維空間。在哲學(xué)的學(xué)習(xí)中，有很多觀點(diǎn)和思考方式是與我以往的認(rèn)知不同的，這挑戰(zhàn)了我的思維模式。例如，在某種觀點(diǎn)中，形而上學(xué)認(rèn)為存在的本質(zhì)是最重要的，而在另一種觀點(diǎn)中，經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)通過感性經(jīng)驗(yàn)來獲得知識。這些不同的觀點(diǎn)給我?guī)砹怂季S的沖擊，使我不再拘泥于一種思維方式，在辯證的思考中愈發(fā)理性而寬廣。

其次，哲學(xué)讓我認(rèn)識到意識的重要性。意識是人類思維和行為的基礎(chǔ)，是認(rèn)識自我和外部世界的媒介。通過哲學(xué)的討論和思考，我意識到意識的復(fù)雜性和多樣性，并認(rèn)識到意識對人類的重要性。意識使我們能夠理解和解讀世界，它的存在讓我們感知到自己的存在和思考的深層次。意識的研究讓我更加關(guān)注自身的思維和感受，它推動著我追求內(nèi)在的反思和人生的探索。

第三，哲學(xué)引導(dǎo)我思考人生的意義。人類始終在探索和追問自己存在的意義，而哲學(xué)正是對此問題的深入思考和探討。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我逐漸明白，人生的意義不是自己為自己而活，而是通過對他人的關(guān)愛、社會的貢獻(xiàn)和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)來實(shí)現(xiàn)。哲學(xué)教會我如何思考人生中的價(jià)值和目標(biāo)，讓我更加深刻地理解并感受到人生的真正意義。

第四，哲學(xué)的學(xué)習(xí)讓我意識到思考的重要性。思考是哲學(xué)的核心，也是對意識的深度挖掘。許多哲學(xué)家通過思考和分析問題來引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎际挛锏谋举|(zhì)和原理，這讓我認(rèn)識到思考對于我們的認(rèn)知和發(fā)展是至關(guān)重要的。通過思考，我們能夠超越表象，深入到問題的本質(zhì)，從而更好地理解現(xiàn)象背后的原因和規(guī)律。哲學(xué)的學(xué)習(xí)使我養(yǎng)成了思考的習(xí)慣，不再片面地接受事物，而是經(jīng)常思考其背后的原因和邏輯。

最后，哲學(xué)的研究讓我看到了人類智慧的輝煌。人類通過千百年來的思考和探索，創(chuàng)造出了眾多的哲學(xué)思想和理論，并取得了豐碩的成果。哲學(xué)家們對人類智慧的貢獻(xiàn)不僅體現(xiàn)在對知識的積累，更重要的是開拓了思維的邊界和挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的觀念。他們的思考和質(zhì)疑為人類的認(rèn)知和進(jìn)步提供了重要的推動力。哲學(xué)使我看到了人類智慧的輝煌和無限的潛能。

綜上所述，哲學(xué)的學(xué)習(xí)讓我拓寬了思維空間，認(rèn)識到意識的重要性，引導(dǎo)我思考人生的意義，讓我意識到思考的重要性，同時(shí)也讓我看到了人類智慧的輝煌。哲學(xué)是一門關(guān)于人類存在和思維的學(xué)科，是對世界的思索和探究，它的研究讓我更加理性地思考問題，也為我的人生增添了不少啟發(fā)和力量。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我相信我能夠更好地認(rèn)識自我、理解世界，并在思考的道路上不斷前行。

意識的哲學(xué)論文篇十六

哲學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新通常伴隨哲學(xué)思維方式的發(fā)展與創(chuàng)新,而哲學(xué)思維方式的概括與表述可以是多角度的..其表述根據(jù)是:西方哲學(xué)的命運(yùn)本質(zhì)上是由形而上學(xué)的內(nèi)在邏輯所承載,所延續(xù)的;從形而上學(xué)的內(nèi)在邏輯發(fā)展看,哲學(xué)思維方式變革分為實(shí)體性思維方式與實(shí)踐思維方式.

作者：黃文正作者單位：遵義師范學(xué)院政經(jīng)系,貴州遵義,563002刊名：天府新論cssci英文刊名：tianfunewidea年，卷(期)：2006“”(6)分類號：b0關(guān)鍵詞：形而上學(xué)思維方式實(shí)體實(shí)踐

意識的哲學(xué)論文篇十七

哲學(xué)作為一門探討存在與意義的學(xué)科，研究的對象包括物質(zhì)和意識兩個(gè)方面。物質(zhì)作為構(gòu)成世界的基本要素，意識則反映了人類的主觀體驗(yàn)。在哲學(xué)的長河中，物質(zhì)和意識的關(guān)系一直備受爭議。我通過學(xué)習(xí)和思考，對于物質(zhì)和意識的相互作用以及它們對人類生活的重要性有了新的認(rèn)識。

第二段：物質(zhì)與意識的關(guān)系。

物質(zhì)和意識是兩個(gè)密不可分的概念，它們相輔相成。物質(zhì)是客觀存在的實(shí)體，包括天地萬物，而意識則是人類主觀感知和思維的結(jié)果。物質(zhì)在意識的活動中為意識提供了基礎(chǔ)和條件，反過來，意識對于人類的行為和創(chuàng)造起著推動和引導(dǎo)的作用。沒有物質(zhì)，意識無法進(jìn)行，沒有意識，物質(zhì)就是一盤散沙。對于物質(zhì)和意識的理解，我們不能片面夸大或貶低其中的一個(gè)方面，而應(yīng)該將二者看作是統(tǒng)一的整體，互相依存、互相促進(jìn)。

第三段：物質(zhì)與意識對人類生活的影響。

物質(zhì)和意識對于人類生活都起著重要的影響。物質(zhì)提供了人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，包括食物、衣物、住房和交通工具等等。意識則塑造了人類的精神世界，包括價(jià)值觀念、道德準(zhǔn)則和思想觀念等等。物質(zhì)和意識相互作用，共同決定了人類的生活面貌。在現(xiàn)代社會中，物質(zhì)的豐富和意識的多元成為了人們追求幸福和發(fā)展的重要條件。我們不能只追求物質(zhì)的豐富，而忽視了對意識的培養(yǎng)；也不能只過于追求精神享受，忽視了對物質(zhì)的擁有。只有平衡并重視二者，才能真正實(shí)現(xiàn)人類的全面發(fā)展。

第四段：物質(zhì)與意識的爭論與思考。

盡管物質(zhì)和意識的相互關(guān)系已經(jīng)被廣泛討論，但對于它們具體的關(guān)聯(lián)性還存在著爭論。無論是物質(zhì)決定意識還是意識決定物質(zhì)，都無法給出圓滿的解釋。在我看來，物質(zhì)和意識并不是單向的決定關(guān)系，而是相互影響、相互制約的。物質(zhì)和意識可以看作兩個(gè)交織在一起的網(wǎng)，它們的相互影響使得人類的生活更加豐富多樣?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來了物質(zhì)的豐富，同時(shí)也激發(fā)了人類對于意識的探索和思考。人類的意識又推動著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，物質(zhì)的創(chuàng)造力源源不斷地涌現(xiàn)出來。因此，我們不能簡單地將物質(zhì)和意識劃分為主次，而應(yīng)該將它們看作是相互促進(jìn)、共同構(gòu)建人類文明的重要組成部分。

第五段：結(jié)語。

在這個(gè)物質(zhì)豐富但思想混雜的時(shí)代，我們應(yīng)該對物質(zhì)和意識保持理性的思考和審視。物質(zhì)和意識是人類的核心，它們共同構(gòu)成了我們的生活和意義。我們不能過于沉湎于物質(zhì)的迷惑之中，也不能忽視意識對于我們?nèi)祟惖淖晕艺J(rèn)知和思考的重要性。只有在對物質(zhì)和意識進(jìn)行全面思考的基礎(chǔ)上，才能找到人類生存和發(fā)展的更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。物質(zhì)和意識相互關(guān)聯(lián)、相互作用，是我們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會進(jìn)步的關(guān)鍵所在。

意識的哲學(xué)論文篇十八

第一段：

哲學(xué)是一門極為深刻的學(xué)科，它探討的不僅僅是知識本身，更是人類的認(rèn)識和思維方式，以及對人生和世界的理解與感悟。在學(xué)習(xí)哲學(xué)的過程中，我不僅僅是在研究哲學(xué)思想，更是開始了一種對于人生和世界的思考。爭議、矛盾和質(zhì)疑，這些都是哲學(xué)的核心價(jià)值，而在與哲學(xué)進(jìn)行對話的同時(shí)，我也在不斷地反思自己的生活和價(jià)值觀。

第二段：

哲學(xué)思想讓我明白了一個(gè)道理：人類的存在本身就是一種存在。這種存在不是一種簡單的存在，而是存在的多維度意義，包括情感、思想、信仰、愛等等。而這些東西，都是人類文明中不可或缺的一部分。對于人類來說，真正的意義并不僅僅是追求物質(zhì)和金錢，更是關(guān)注人的精神層面。人類對于自然的探究發(fā)展出科學(xué)，對于人生價(jià)值的探究則成形了哲學(xué)。而哲學(xué)思想的推動，不僅僅讓人們對世界有了更深入的認(rèn)識，同時(shí)也開拓了人類思維的邊界，為人類繁榮發(fā)展提供了強(qiáng)大的動力。

第三段：

哲學(xué)思想不僅僅是一直發(fā)展的知識體系，更是一種反思和批判的姿態(tài)。通過哲學(xué)思想，我發(fā)現(xiàn)人類的思考和行為有時(shí)候是缺乏理性的。人的行動往往受制于自身的情感、習(xí)慣和偏見，很少有人愿意去理性思考。哲學(xué)思維的發(fā)展其實(shí)是為了去理性思考，去探究那些看似困難但又必須面對的問題，去深入探討哲學(xué)思想背后的思考方式、論證過程、邏輯技巧和思考姿態(tài)。

第四段：

當(dāng)我開始深入探索哲學(xué)思想時(shí)，驚訝于哲學(xué)的內(nèi)涵和豐富性，同時(shí)也受益于哲學(xué)思想給我的啟示和幫助。哲學(xué)思想可以讓我更加深入地了解人類的思想和行為，能夠從宏觀和微觀兩個(gè)角度理解世界和人生，從而理性地思考和決策。同時(shí)，我也發(fā)現(xiàn)自己可以借助哲學(xué)思想去探究我自己的思考方式和價(jià)值觀念，以便更好地指導(dǎo)自己生活。

第五段：

未來，哲學(xué)的意義和作用必將越來越突出。哲學(xué)思想可以引領(lǐng)我們思考世界和人生的方向，可以幫助我們?nèi)ヌ骄磕切┛雌饋砝щy但必須面對的問題。同時(shí)，哲學(xué)思想也可以開拓人們的思維邊界，為人類繁榮發(fā)展提供了強(qiáng)大的動力。在未來的歲月里，我也將一直在思考哲學(xué)給我的啟示，以便更好地成長和發(fā)展。

意識的哲學(xué)論文篇十九

緒論。

本文雖然在心靈哲學(xué)的視角下研究命題態(tài)度的相關(guān)問題，但從淵源上來說，對命題態(tài)度這一概念的研究來自于語言哲學(xué)，因此必須澄清本文的研究與語言哲學(xué)視角下的研究究竟有何不同。

將命題態(tài)度納入哲學(xué)中來，其源頭來自于著名的弗雷格疑難，即態(tài)度語境下同一性替換問題。

對弗雷格及羅素關(guān)于此問題解決方法的評析促進(jìn)了情境語義學(xué)(situationsemantics)的產(chǎn)生。

情境語義學(xué)注重研究命題態(tài)度的關(guān)系，即個(gè)體對命題的態(tài)度，比如“相信”、“期待”等，這些具有意向性的狀態(tài)能夠表達(dá)一個(gè)個(gè)體的態(tài)度。

該研究將命題態(tài)度形式化，即一個(gè)邏輯系統(tǒng)如何表示命題態(tài)度的關(guān)系，以及這個(gè)系統(tǒng)是如何構(gòu)造的。

總體來說，語言學(xué)或者邏輯學(xué)對于命題態(tài)度的研究更偏重于形式化，從命題態(tài)度的結(jié)構(gòu)入手來探討有關(guān)語義的問題。

其結(jié)構(gòu)要素包括命題態(tài)度主體(propositionalattitudesubject)、命題態(tài)度謂詞(propositionalattitudepredicate)及命題內(nèi)容。

其中命題內(nèi)容指的是命題態(tài)度謂詞指向(directat)或關(guān)于(about)的內(nèi)容。

第1章命題態(tài)度的含義。

1.1命題態(tài)度與心理意向性。

也就是說，患有這種疾病的人雖然能夠感知一側(cè)事物，但并不能意識到這一點(diǎn)，即“無意識的心理狀態(tài)”。

除了上述情況，還有些無意識狀態(tài)比如慣性。

我們會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個(gè)人10年不變在同一個(gè)地方居住、并且在同一個(gè)區(qū)域上班，那么每當(dāng)他上下班時(shí)，即使在路上不費(fèi)力尋找路標(biāo)甚至走神，他依然能到達(dá)期望的地點(diǎn)。

或者一個(gè)人慣用手寫，提起鋼筆就會自發(fā)地尋找紙張進(jìn)行書寫，那么當(dāng)有人手持文件等待其簽字，慣用手寫之人可能在找到鋼筆后由于走神而忘掉待簽字文件，進(jìn)而繼續(xù)翻找紙張。

這些無意識的狀態(tài)是否具有意向性?我們認(rèn)為答案是肯定的。

因?yàn)闊o論主體有沒有對當(dāng)下狀況的意識，他都在心理意向的驅(qū)使下完成了某項(xiàng)工作。

例如某人順應(yīng)心中對家的期待而在不故意的情況下抵達(dá)住所，或者能夠遵循對書寫的渴望而尋找紙張。

關(guān)于意識與意向性關(guān)系的進(jìn)一步討論我們將在下一節(jié)完成。

而這種無意識的意向能否稱為命題態(tài)度?顯然不能。

這種無意識的心理意向并沒有指向一個(gè)命題表達(dá)出來的內(nèi)容，換言之，潛在的心理意向性并非命題態(tài)度。

1.2意識與意向性。

與上述分離主義不同，意向性基本論認(rèn)為，意識與意向性是不可分離的，但是它們的聯(lián)系體現(xiàn)在，意向性在二者中更為重要、是基本的，意識可以用意向性來解釋。

表征主義是其中一種代表性理論。

表征主義認(rèn)為，所有心理狀態(tài)都是意向狀態(tài)，意向內(nèi)容可以由心理狀態(tài)對事物或性質(zhì)進(jìn)行表征而得來，換言之，本應(yīng)理解為由意識得來的內(nèi)容，其實(shí)可以由意向(表征)得來。

其解釋有賴于德雷斯克的“移位感知”(displacedperception)理論。

人的經(jīng)驗(yàn)有一種透明性，“經(jīng)驗(yàn)的透明性指的是這樣一種現(xiàn)象，例如，當(dāng)我們注視一棵樹，并且將注意力轉(zhuǎn)向自己的視覺經(jīng)驗(yàn)，我們能發(fā)現(xiàn)的性質(zhì)只是所呈現(xiàn)出來的樹的性質(zhì)。

這表明，經(jīng)驗(yàn)恰如眼鏡的鏡片一樣，可以讓我們投過它知覺到外部事物的性質(zhì)。

在此意義上，我們說經(jīng)驗(yàn)是透明的。

3.1自然主義視角下的分析————命題態(tài)度如何解釋行為........17。

3.2監(jiān)視機(jī)制理論——命題態(tài)度的自我歸屬.............21。

結(jié)論.......................24。

第3章命題態(tài)度的歸屬過程。

3.1自然主義視角下的分析————命題態(tài)度如何解釋行為。

也有例外。

比如當(dāng)這個(gè)人害怕火焰，但假設(shè)他是一個(gè)冷血的人，在看到幾百米外的一座房子失火時(shí)，由于他同時(shí)相信這個(gè)火焰不會傷害到自己，那么他將不會感到害怕，也不會如前所述，驚叫甚至避開。

還有一種例外是，當(dāng)一個(gè)人擁有兩種不同的信念，信念q的影響力遠(yuǎn)大于信念p的影響力，那么他會呈現(xiàn)出與我們假設(shè)不同的行為傾向，也可能與其他相信p的人表現(xiàn)不同。

例如，一個(gè)人雖然害怕火，但是當(dāng)他獨(dú)自迷失在森林中，此時(shí)如果不取火，他相信自己將被凍死;或者相信，他手邊的獵物如果不用火烤就無法食用，而他將被餓死，那么此時(shí)他會拋開對火的'害怕而選擇生存。

當(dāng)然如果他相信只要點(diǎn)火他就會害怕到死掉，或者相信生肉也可食用、總比面對火好，結(jié)果將不相同。

另外一種情況是，在一個(gè)危險(xiǎn)的水邊，主體a相信靠近水可能會喪失生命，那么他將遠(yuǎn)離水岸，而同樣一個(gè)擁有該信念的主體b，由于他尋求刺激，或者有輕生念頭，那么他反而會靠近水岸。

如此種種。

3.2監(jiān)視機(jī)制理論——命題態(tài)度的自我歸屬。

在上一章提到的fp三種理論中，理論論和模仿論最為流行，但無論是理論論主張的人們對命題態(tài)度的歸屬能力由先天或?qū)W習(xí)得來，還是模仿論所說的人們虛擬他人視角來理解或預(yù)言他人心理狀態(tài)，都將研究集中在命題態(tài)度歸屬能力的第三人稱方面，因此，對第一人稱問題進(jìn)行考慮，mm理論就成了一個(gè)好的選擇。

此外，對于解釋自閉癥人群能否理解自身的心理狀態(tài)，該理論也提供了解答。

然而，盡管mm理論作為前兩種fp理論的補(bǔ)充有著不可替代的優(yōu)越性，其中不乏值得考慮的問題。

例如，該理論的提出者并沒能明確解釋監(jiān)視機(jī)制在什么情況下完成表達(dá)任務(wù)，同時(shí)，該理論關(guān)于信念的上升程式中的問題也沒能給予良好的解答。

所謂信念的上升程式是指，當(dāng)人們思考類似“是否相信p”的問題時(shí)，實(shí)際上在心中考慮的是“是否p”，這就將思考一種心理狀態(tài)轉(zhuǎn)化為思考一個(gè)事實(shí)。

對于這種現(xiàn)象，mm理論并沒給出合理的解釋。

結(jié)論。

關(guān)于命題態(tài)度歸屬的過程，我們從兩方面進(jìn)行了討論，一是研究命題態(tài)度在解釋行為時(shí)的表現(xiàn)，二是研究命題態(tài)度的自我歸屬，即人如何認(rèn)知命題態(tài)度對行為的影響。

這個(gè)部分的分析主要利用信念這一命題態(tài)度。

對于命題態(tài)度的解釋過程，我們除了沿用理論論及模仿論，即利用理論或者模仿他人的視角來進(jìn)行解釋或預(yù)測行為以外，還參考了自然主義視角下的分析，在行為維度，我們知道命題態(tài)度對行為解釋的表現(xiàn)為，同一命題態(tài)度引發(fā)的行為不唯一，且受所持命題態(tài)度的程度及硬度的影響;通過對神經(jīng)生理維度分析，我們得出結(jié)論：命題態(tài)度的解釋方式是對每一個(gè)行動方面的解釋而非行動整體;在社會歷史維度，命題態(tài)度對行為的解釋則受社會、歷史、語言的影響。

命題態(tài)度的自我歸屬則主要參考mm理論，即我們通過認(rèn)知建構(gòu)中的監(jiān)視模塊來完成自我認(rèn)知，對于該理論不詳盡之處，我們也嘗試給出了解決方案。

意識的哲學(xué)論文篇二十

哲學(xué)是探索存在與意義的學(xué)科，而物質(zhì)與意識則是哲學(xué)中非常重要的兩個(gè)概念。物質(zhì)是構(gòu)成現(xiàn)實(shí)世界的基本元素，而意識則是人類獨(dú)有的心理體驗(yàn)和活動。通過對于哲學(xué)、物質(zhì)和意識的思考和學(xué)習(xí)，我深感人類的存在和認(rèn)知是如此復(fù)雜而奇妙。下文將以五段式的方式，組織我對于哲學(xué)、物質(zhì)和意識的心得體會。

第一段：物質(zhì)的本質(zhì)與存在意義。

物質(zhì)是構(gòu)成我們所處世界的基本元素，是一切存在的基礎(chǔ)。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我認(rèn)識到物質(zhì)并非只是我們所感知到的實(shí)際物質(zhì)，它在更深層次上包括了能量、力場、時(shí)間與空間。物質(zhì)的存在使得世界變得有限而可觸及，人類可以通過感官與思維來與這個(gè)世界互動與認(rèn)知。而在物質(zhì)的存在中，也蘊(yùn)含著一個(gè)重要的問題，那就是我們所處的這個(gè)真實(shí)世界是否是唯一存在的世界，還是有其他維度與實(shí)體的存在。對于這個(gè)問題，我覺得哲學(xué)的思考可以幫助我更好地理解物質(zhì)的本質(zhì)與存在的意義。

第二段：意識的起源與邊界。

意識是人類獨(dú)有的心理體驗(yàn)和活動，它是我們思考、感知和體驗(yàn)世界的根源。意識的起源一直是一個(gè)備受爭議的問題，科學(xué)和哲學(xué)界有不同的解釋。在我的學(xué)習(xí)中，我發(fā)現(xiàn)了一些有趣的觀點(diǎn)，如物質(zhì)主義者認(rèn)為意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，而心靈主義者則認(rèn)為意識是超越物質(zhì)的存在。我深感對于意識的探索是哲學(xué)的重要課題，它引發(fā)了我對于自身存在與意識的關(guān)系的思考。我開始思考我是否能夠超越我的思維和感知，揭示我內(nèi)在的自我與世界的聯(lián)系。

第三段：物質(zhì)與意識的相互關(guān)系。

物質(zhì)與意識是密不可分的，它們相互作用又相互制約。物質(zhì)提供了知覺與刺激的基礎(chǔ)，而意識則使得我們能夠?qū)ξ镔|(zhì)進(jìn)行認(rèn)知和思考。我的思考讓我意識到，人類對于世界的認(rèn)知往往只是表面的、片面的，我們所感知到的只是物質(zhì)的一部分，而世界的本質(zhì)也未必局限于物質(zhì)。意識的存在使得我們有能力反思和思考，通過哲學(xué)的思考，我對于自己與世界的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)知。

第四段：哲學(xué)對于我的影響。

哲學(xué)的學(xué)習(xí)和思考對于我個(gè)人的成長與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我學(xué)會了提出問題、質(zhì)疑傳統(tǒng)觀念的重要性，我對于存在與意義的探索與思考也更深入了。通過哲學(xué)的思辨，我意識到人類的知識和認(rèn)知是有限的，我們很難對于世界的本質(zhì)和真相有絕對的認(rèn)知。這種覺悟使得我更加謙遜和開放，愿意去理解他人的觀點(diǎn)和思維方式。

第五段：物質(zhì)意識的未來與可能性。

哲學(xué)的學(xué)習(xí)使我意識到物質(zhì)與意識的復(fù)雜性和神奇性。隨著科技的進(jìn)步和更進(jìn)一步的哲學(xué)思考，我們對于物質(zhì)與意識的理解也將日趨深入。未來，也許我們可以在科學(xué)與哲學(xué)的領(lǐng)域里找到更多關(guān)于物質(zhì)意識的答案，揭示人類存在與意義之謎。同時(shí)，物質(zhì)意識的研究也將推動我們更深入地探索人類潛能，開拓人類發(fā)展的新可能性。

哲學(xué)、物質(zhì)與意識是人類存在與認(rèn)識的關(guān)鍵課題。通過對于這些問題的學(xué)習(xí)和思考，我深入理解了自己與世界的關(guān)系和人類認(rèn)知的局限性。哲學(xué)的思考使得我更加謙卑和開放，愿意探索未知，追求真理。我相信，物質(zhì)與意識的探索與研究將會推動人類思想的進(jìn)步，開啟一段全新而充滿可能性的旅程。