2023年淺談設計美學論文范文(模板18篇)

每個人都渴望成功，但實現(xiàn)成功需要付出一定的努力和耐心。思考是人類對于問題、現(xiàn)象和事物進行思維、思考和分析的過程。以下是一些總結(jié)的典型范文，供大家參考和學習。

淺談設計美學論文篇一

1.以科學理論為指導，正確把握校園文化建設的政治導向。當代中國的先進文化是以馬克思主義理論為指導，弘揚民族精神，凝聚各族人民的力量，積極、健康、向上的文化，它不但要繼承和發(fā)揚中華民族一切優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，還要吸收世界各國優(yōu)秀文化。大學校園文化是社會主義先進文化的重要組成部分，加強校園文化建設要以發(fā)展先進文化為指針，切實保證校園文化建設的政治方向，以更好地發(fā)揮為我國社會主義建設事業(yè)、為建設和諧社會服務的功能和使命。

2.大學校園文化是建設和諧校園的重要內(nèi)容。校園文化建設是一項系統(tǒng)工程，它包含了和諧的物質(zhì)文化、精神文化和制度文化三個層面。它反映的是學校的價值觀念、辦學理念、歷史傳統(tǒng)、精神風貌、辦學特色及學校與社會發(fā)展的關(guān)系，大學不僅用先進的文化培養(yǎng)各種優(yōu)秀人才，而且在此過程中將其所蘊含的豐富文化底蘊和文化精華、高尚的人文精神、科學精神、創(chuàng)新精神等源源不斷地傳遞到社會，成為和諧校園的重要元素。它體現(xiàn)的是以學校物質(zhì)條件為基礎的物質(zhì)文化和以人為中心的精神文化的統(tǒng)一。

3.大學校園文化為和諧校園建設提供有力的支撐。和諧校園是大學文化建設追求的目標。加強校園文化建設，形成良好的校園人文環(huán)境是實現(xiàn)和諧校園的文化源泉；加強校園文化建設，有利于發(fā)揮社會主義核心價值體系在校園文化建設中的引導作用，幫助廣大師生員工樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀；加強校園文化建設，有利于職業(yè)意識、角色認同、教育理念、教學風格、價值取向等與學校的主體文化協(xié)調(diào)一致，全力營造穩(wěn)定、法制、公正、有序的校園，向上、創(chuàng)造、競爭、活躍的校園，寬松、協(xié)調(diào)、包容、文明的`校園。

二、大學和諧校園文化建設的發(fā)展路徑。

路徑是途徑和措施，它是大學和諧校園文化建設目標得以實現(xiàn)的根本保證。大學和諧校園文化建設要特別注重發(fā)展路徑即方法、措施的選擇和運用。大學和諧校園文化的發(fā)展路徑應重點從以下幾個方面著手。

1.堅持校園文化的社會主義方向。和諧的校園文化是對學生進行思想政治教育的重要載體，而高等教育的特殊功能決定了高等學校肩負的特殊責任。這在客觀上要求高等學校必須堅持正確的社會主義辦學方向。堅持校園文化的社會主義方向，不僅體現(xiàn)在校園文化建設的指導思想上，也體現(xiàn)在校園文化建設的實際運作上，即緊緊圍繞貫徹黨的教育方針，引導學生堅持德智體全面發(fā)展。通過校園文化活動，幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，只有這樣，才能保證把校園文化的社會主義方向性落在實處。

2.堅持科學發(fā)展觀，牢固樹立社會主義核心價值體系。社會主義核心價值體系包括馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。牢牢把握校園文化建設的正確方向，把社會主義核心價值體系貫穿到教育教學和日常管理的各個環(huán)節(jié)，真正做到進教材、進課堂、進學生頭腦。在校園文化建設過程中，應該把社會主義核心價值體系的宣傳教育融入全過程，貫徹到工作中的各方面，引導廣大師生自覺地把個人價值追求融入學校發(fā)展、社會進步和民族振興的偉大實踐。

3.把塑造大學精神放在建設大學和諧校園文化的首要位置。大學精神是大學校園文化的核心與靈魂，文化發(fā)展繁榮的過程也是文化繼承創(chuàng)新的過程。大學文化是在大學不斷發(fā)展進步的歷程中逐步積淀形成的，大學文化的特征鮮明地表現(xiàn)在大學精神上，而大學精神是一所大學的獨特品質(zhì)和精神氣質(zhì)。因此，建設和諧的校園文化，主要任務在于培育和弘揚師生的科學精神、民主精神、人文精神、創(chuàng)新精神及理性的批判精神，增強師生的社會責任感和歷史使命感，形成廣大師生的大學文化認同，為大學改革發(fā)展營造良好的文化環(huán)境，提供充足的精神動力。

4.營造良好的校園人文環(huán)境。和諧校園是大學文化建設的目標，和諧文化是實現(xiàn)校園和諧的文化源泉，是全校師生團結(jié)進步的重要精神支撐。圍繞熱愛學生、教書育人的核心，切實加強師德建設與加強教學、科研和管理工作的有機結(jié)合。深入開展群眾性的文化活動，著力提高師生文明素質(zhì)和文明程度。引導師生正確認識事物、對待問題、處理矛盾，努力在融洽人際關(guān)系、形成良好校園風尚等方面取得實效。進一步推動校園文化活動的豐富創(chuàng)新，更好地滿足廣大師生多層次、多方面、多樣性的精神文化需求。

5.健全校園文化建設的保障機制。校園文化建設是一項龐大的系統(tǒng)工程，具有長期性、艱巨性、廣泛性、復雜性的特點，因此，校園文化建設必須建立強有力的保障機制，消除校園文化建設中的自發(fā)性、盲目性、隨意性和偶然性，進而形成長期的文化積淀。學校所有制度要貫徹“以人為本”的理念，符合國家法律法規(guī)和有關(guān)政策的要求。制度建立或修改要遵循民主管理原則，廣泛聽取廣大教職員工的意見，把制度建立在廣大教職員工認可、滿意的基礎之上，保證制度的合理性、科學性和可操作性。大學和諧校園文化的持續(xù)發(fā)展是一個永恒的主題，需要經(jīng)歷一個由不完善到比較完善并不斷更新的過程。因此，作為推動創(chuàng)新人才培養(yǎng)的大學校園文化建設，它的發(fā)展路徑，也必須進行不斷改進，這樣才能不斷適應創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。

淺談設計美學論文篇二

摘要：在知識經(jīng)濟的浪潮下，知識成為推動經(jīng)濟發(fā)展的決定性因素。以知識創(chuàng)新為發(fā)展動力的知識城市應運而生，知識城市的轉(zhuǎn)型成為城市競爭的關(guān)鍵。社會知識的有效轉(zhuǎn)化直接影響到知識城市的成功轉(zhuǎn)型，因此在文獻和理論的基礎上分析了社會知識轉(zhuǎn)化對知識城市轉(zhuǎn)型的作用機理，根據(jù)具體的影響機理進一步提出了知識城市的發(fā)展路徑。

關(guān)鍵詞：知識轉(zhuǎn)化;知識城市;發(fā)展路徑。

在過去的全球經(jīng)濟發(fā)展過程中，知識成為了經(jīng)濟發(fā)展不可或缺的力量，由知識推動的創(chuàng)新型經(jīng)濟體系的產(chǎn)生導致了“知識經(jīng)濟”的出現(xiàn)。在知識經(jīng)濟的浪潮下，知識在生產(chǎn)中占據(jù)著主導地位并逐漸成為新型的資本，由此“知識管理”也應運而生。最初的知識管理主要應用在企業(yè)內(nèi)部，后來逐漸運用到政府組織和其他一些組織機構(gòu)，并進一步擴大到知識型社會。城市作為經(jīng)濟發(fā)展的載體，在信息全球化和知識經(jīng)濟的背景下，以知識資本為經(jīng)濟發(fā)展主導因素的知識城市轉(zhuǎn)型成為未來國際城市競爭的核心能力。知識城市的轉(zhuǎn)型逐漸被納入城市發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃中，而成功轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵在于有效促進社會知識的創(chuàng)造和創(chuàng)新，進而提升整個城市的知識量，通過知識培育、技術(shù)創(chuàng)新、科學研究來提升創(chuàng)造力。

一、有關(guān)知識城市研究的文獻回顧。

國內(nèi)研究方面，許妙玲等提出了城市知識資本的概念，將城市資本分為過程資本、勞動力資本、社會資本和發(fā)展資本等，并構(gòu)建了城市資本的管理框架＼[5＼];陳搏提出并完善了知識城市的概念，在闡述社會知識管理必要性的基礎上從政府參與的角度構(gòu)建了社會知識管理的框架＼[6＼];吳敏華強調(diào)知識城市的建設在國際上仍處于開始階段，并選取了全球知識城市建設最成功的三個城市分析它們的發(fā)展路徑，從而為我國城市提供了借鑒＼[7＼];另外洪江濤等則通過實證研究分析了知識管理、知識競爭力和核心競爭力之間的關(guān)系，得出知識管理對知識競爭力和核心競爭有著正的影響＼[8＼]。

綜上所述，國內(nèi)外學者對知識管理和知識城市進行了一些基礎理論研究，但具體的社會知識轉(zhuǎn)化如何影響到知識城市的轉(zhuǎn)型研究較少，這為本文的進一步探討提供了研究空間。

二、知識城市研究理論撮要。

（一）社會知識轉(zhuǎn)化理論。

社會知識轉(zhuǎn)化是基于社會層面的知識有效轉(zhuǎn)化，仍屬于知識管理的范疇，但管理的主體不再是企業(yè)內(nèi)部人員，而是全體社會成員，是一種社會活動，作用范圍是整個社會活動網(wǎng)絡。我們可定義社會知識管理為通過社會的力量建立各種組織和平臺，以促進社會知識的創(chuàng)造、交流和創(chuàng)新，從而形成一個有效的循環(huán)體系，促進社會的經(jīng)濟發(fā)展。在這里范疇更廣一點的社會知識包括社會各種無形的知識資本，具體包括市場、人力、技術(shù)、環(huán)境等要素。而社會知識的轉(zhuǎn)化更進一步地強調(diào)社會知識如何有效地轉(zhuǎn)化為社會生產(chǎn)力，從而加快社會知識的創(chuàng)新，因此可以定義社會知識轉(zhuǎn)化為促進社會各種無形知識資本創(chuàng)造、傳播、創(chuàng)新的過程。

我們可以借助nonaka的知識轉(zhuǎn)化過程理論來更好地理解社會知識轉(zhuǎn)化。nonaka提出知識轉(zhuǎn)化要經(jīng)過四個過程：社會化（從隱性知識到隱性知識）―外化（從隱性知識到顯性知識）―連接化（從顯性知識到顯性知識）―內(nèi)化（從顯性知識到隱性知識），從而實現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部知識的創(chuàng)新。社會知識的轉(zhuǎn)化同樣要經(jīng)歷這四個過程，只不過知識創(chuàng)造的主體是整個社會成員，其傳播范圍是整個社會網(wǎng)絡。

（二）知識城市理論。

其一，知識城市是一種其成員的思想和行為“知識化”的社會。在知識城市中其成員必須擁有大量的知識，社會大多數(shù)的資源投入到知識的探索中去，社會成員能夠經(jīng)常努力地收集、開發(fā)和傳播新的知識，從而運用這種知識來倡導和衡量他們的價值和目標。

其二，知識城市是以知識創(chuàng)新為主要推動力的社會。知識的創(chuàng)新推動了城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，使城市由資本密集型產(chǎn)業(yè)逐漸轉(zhuǎn)向知識密集型產(chǎn)業(yè)，如文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、知識型服務產(chǎn)業(yè)等，知識的創(chuàng)新成為該產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心動力，由此產(chǎn)生的經(jīng)濟效益在城市經(jīng)濟發(fā)展中占主導地位。

其三，知識城市是信息化社會?？茖W技術(shù)代表著一個世界的生成，信息科學技術(shù)代表著知識城市的生成。知識城市的建設注重城市的開放性和資源的整合性，優(yōu)先構(gòu)架城市網(wǎng)絡，利用全球聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)知識資源共享。

其四，知識城市是一個多元化社會。知識城市要求城市注重知識的開放性，在發(fā)展主導文化產(chǎn)業(yè)的同時兼容文化多樣性，接受不同的文化在社會范圍的傳播，并逐漸融入到主流文化中去，從而促進知識的創(chuàng)新。

2.知識城市的衡量標準。知識城市作為新型的城市發(fā)展戰(zhàn)略，如何有效衡量也是至關(guān)重要的。參考的巴塞羅那《知識城市宣言》，衡量一個城市是否屬于知識城市可以歸納為以下幾個方面的內(nèi)容：一是城市知識傳播的基礎設施完善;二是城市信息化、數(shù)字化程度較高;三是城市知識產(chǎn)業(yè)發(fā)達;四是市民平均閱讀水平較高;五是文化服務資源豐富。在評價一個城市是否屬于知識城市時，通常由世界范圍內(nèi)的.100個專家和學者組成的評審團對符合條件的城市進行提名，然后對各項評價指標進行嚴格評審，最終確定獲得“知識城市”稱號的城市。

三、知識城市轉(zhuǎn)型的必要性。

在知識經(jīng)濟的浪潮下，知識城市的轉(zhuǎn)型已經(jīng)成為城市未來發(fā)展的方向，城市向知識城市轉(zhuǎn)型有其客觀必要性，這表現(xiàn)在以下四個方面：

（一）知識城市的轉(zhuǎn)型是時代發(fā)展的潮流。

在知識經(jīng)濟的背景下，知識取代了勞動力成為了新型的資本，資本時代已經(jīng)過去，知識成為經(jīng)濟發(fā)展新的增長點，創(chuàng)新成為社會進步的動力。在此環(huán)境下，城市作為社會文明高度發(fā)達的集中地，當仁不讓地處于知識的衍生地。因此，城市未來發(fā)展方向必須順應時代潮流，逐漸向知識城市轉(zhuǎn)型，加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，不斷輸出知識創(chuàng)新人才，促進城市全面可持續(xù)發(fā)展。

（二）知識產(chǎn)業(yè)規(guī)模的不斷擴大促使知識型城市的轉(zhuǎn)型。

知識經(jīng)濟的發(fā)展衍生出許多知識產(chǎn)業(yè)，知識產(chǎn)業(yè)主要包括信息產(chǎn)業(yè)、媒介產(chǎn)業(yè)、設計策劃產(chǎn)業(yè)等創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)。在如今高速發(fā)展的城市經(jīng)濟中，這類產(chǎn)業(yè)如雨后春筍般出現(xiàn)，不斷改變著城市的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，對城市經(jīng)濟的貢獻越來越大。這類產(chǎn)業(yè)的興起，推動著城市經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，社會公眾對知識產(chǎn)業(yè)的熱情無形中為城市轉(zhuǎn)型提供了條件。同時，這類產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要城市管理者進行有效管理，使得城市轉(zhuǎn)型變得更加必要。

（三）知識城市的轉(zhuǎn)型提升城市核心競爭力。

知識城市的轉(zhuǎn)型要求整個社會實現(xiàn)全民自主化的創(chuàng)新，使社會成為一個開放式創(chuàng)新的社會。在知識經(jīng)濟的驅(qū)動下，知識城市的轉(zhuǎn)型將改變城市的運行模式，會特別強調(diào)技術(shù)創(chuàng)新來提升城市的創(chuàng)造力，對知識進行有目的的培育，使得城市充滿活力。西方一些國家已經(jīng)將知識城市的轉(zhuǎn)型納入了城市發(fā)展戰(zhàn)略，并對一些城市進行了成功的轉(zhuǎn)型，從而使一些舊的工業(yè)城市或處于“頹勢”的城市煥發(fā)出新的活力。在此背景下，我國知識城市的轉(zhuǎn)型顯得更加必要，只有加快城市的轉(zhuǎn)型，吸引更多人才和先進技術(shù)的涌入，才能提高城市競爭力，在國際競爭中占據(jù)有利地位。

（四）知識城市的轉(zhuǎn)型優(yōu)化社會資源配置。

在后工業(yè)時代，經(jīng)濟高速發(fā)展留下了諸多后遺癥，無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家普遍面臨著城市失業(yè)、城市基礎設施缺乏、環(huán)境污染嚴重等問題。這是城市工業(yè)化發(fā)展所導致的普遍性社會問題，并隨著社會矛盾的加劇而更加尖銳，直接影響到城市的穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展。知識城市的轉(zhuǎn)型可以優(yōu)化社會資源配置，整合城市資源，由產(chǎn)業(yè)升級所造成的環(huán)境危害更小。同時在知識型的文化氛圍下，城市整體素質(zhì)更高，社會矛盾得到緩解。因此知識城市轉(zhuǎn)型將會在一定程度上解決城市所面臨的諸多社會問題，有利于城市的可持續(xù)發(fā)展。

四、社會知識轉(zhuǎn)化對知識城市轉(zhuǎn)型的作用機理。

知識城市的轉(zhuǎn)型對我國城市經(jīng)濟發(fā)展是至關(guān)重要的，在此過程中社會知識的有效轉(zhuǎn)化直接影響到知識城市的轉(zhuǎn)型。社會知識轉(zhuǎn)化從知識創(chuàng)造、傳遞、創(chuàng)新三個方面影響著知識城市的轉(zhuǎn)型。

（一）社會知識的創(chuàng)造影響著城市的知識水平。

一個城市整個社會成員知識量的大小決定著整個城市的知識水平，是城市成功轉(zhuǎn)型的基礎。同時，知識密集型企業(yè)的數(shù)量也決定著城市的發(fā)展能力。實踐證明，以知識為基礎的第三產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟的增長貢獻遠超出其他產(chǎn)業(yè)。在知識城市中，知識的創(chuàng)造是全民性的，城市管理者要做的便是如何正確有效地指導社會成員進行知識的創(chuàng)造活動。知識組合和交換是知識創(chuàng)造的兩個途徑，通過對新的不同知識和資源的重新組合從而產(chǎn)生新的知識;通過不同主體知識和經(jīng)驗的交換實現(xiàn)知識的互補，從而加快知識的創(chuàng)造。城市主體同樣通過兩種不同的路徑進行著知識的創(chuàng)造，從而實現(xiàn)城市知識量的快速增長。

（二）社會知識有效傳遞是知識城市轉(zhuǎn)型的先決條件。

最終知識城市的形成在于其創(chuàng)新能力，如果一個城市的技術(shù)、資本、資源等均來自于其他城市，則城市的發(fā)展必然會落后于其他城市。創(chuàng)新是城市發(fā)展的動力，是知識城市轉(zhuǎn)型的決定性因素。沒有技術(shù)創(chuàng)新，城市生產(chǎn)力就無法提高;沒有文化制度創(chuàng)新，城市資源將會流失。只有實現(xiàn)技術(shù)、生產(chǎn)模式、管理制度的創(chuàng)新，才能實現(xiàn)整個社會生產(chǎn)要素的轉(zhuǎn)型，從而加快城市轉(zhuǎn)型。

五、基于社會知識轉(zhuǎn)化的知識城市發(fā)展路徑構(gòu)建。

在知識轉(zhuǎn)化的視角下，通過促進知識的創(chuàng)造、傳遞和創(chuàng)新，可以推動知識城市的轉(zhuǎn)型。根據(jù)知識轉(zhuǎn)化對知識城市的作用機理，可構(gòu)建知識城市的發(fā)展路徑。首先是社會知識的創(chuàng)造，其實現(xiàn)路徑包括知識城市理念的宣傳和公共文化設施的完善;其次是社會知識的傳遞，其實現(xiàn)路徑則是城市信息化、數(shù)字化建設和完善及知識交易平臺的構(gòu)建;最后是知識的創(chuàng)新，需要構(gòu)建相應的創(chuàng)新制度鼓勵知識創(chuàng)新，同時注重城市多樣化文化的相互促進作用。

知識城市形成要求城市經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、運行方式、人們價值觀念和行為方式等進行一系列的變革，這離不開政府的總體規(guī)劃和戰(zhàn)略支持。只有充分調(diào)動整個社會成員的積極性，發(fā)揮社會主體的創(chuàng)造性，才能更快地促進知識城市的全面轉(zhuǎn)型。

（一）積極樹立個人和組織的知識城市新理念。

隨著經(jīng)濟時代的變革，人們的價值觀也在不斷變化著。當知識取代勞動力成為新的生產(chǎn)力時，知識的價值觀便逐漸形成。在知識城市的建設中，要樹立人們知識城市的新理念，強調(diào)知識是社會發(fā)展的第一生產(chǎn)力，促進整個社會知識觀的形成，突出學習的重要性。所以城市在理念宣傳上，應樹立人們新的知識價值觀，使人們充分認識到知識對個人以及整個社會發(fā)展的重要性，沒有知識文化是站不住腳的，以此引導人們學習知識的價值觀。

（二）完善促進社會知識轉(zhuǎn)化的信息基礎設施建設。

在知識城市的轉(zhuǎn)型中，數(shù)字化城市建設是知識傳播的關(guān)鍵。在這個信息化的時代，誰擁有了信息，誰就能擁有主動權(quán)。信息化是一個城市現(xiàn)代化最高層的標志，建設具有國際水平和國際規(guī)范的信息基礎設施，利用先進的技術(shù)處理和網(wǎng)絡通訊技術(shù)，將城市知識資源加以收集整合，并完善城市知識體系從而促進社會知識的有效傳播，轉(zhuǎn)變城市的經(jīng)濟運行方式，與國際市場同步。信息化基礎設施建設包括公共數(shù)字圖書館、免費無線網(wǎng)絡、文化交流場所等。

（三）建立社會知識創(chuàng)新制度體系。

任何一種經(jīng)濟運行方式，必須有相應的制度體系加以保障。知識城市也需要相應的創(chuàng)新制度。制度的功能在于保障知識在創(chuàng)造、傳播、共享過程中的連續(xù)性和持久性，實現(xiàn)知識資本的優(yōu)化配置和有效整合，從而保障整個社會創(chuàng)新體系的運轉(zhuǎn)。社會知識轉(zhuǎn)化制度體系是知識創(chuàng)新的血液。制度的制定以社會成員為對象，一方面規(guī)范知識的傳播機制及知識型產(chǎn)業(yè)的合法經(jīng)營;另一方面則是培育社會知識創(chuàng)造人才，鼓勵社會創(chuàng)新。因此為促進知識城市的成功快速轉(zhuǎn)型，相應的教育體制、科技創(chuàng)新體制、人才引進機制都要相應地作出調(diào)整，相關(guān)政策也要完善。

（四）為企業(yè)打造專業(yè)的創(chuàng)新交易平臺。

在知識城市的建設中，企業(yè)作為技術(shù)創(chuàng)新的主體對知識創(chuàng)新的貢獻是巨大的。政府部門一方面要鼓勵企業(yè)加快創(chuàng)新，同時也要為企業(yè)的創(chuàng)新營造良好的社會環(huán)境。創(chuàng)新交易平臺的構(gòu)建，可以促進不同企業(yè)間資源的交換利用，在自愿交易和公平交易的基礎上，推動實現(xiàn)整個社會的創(chuàng)新。同樣，政府部門可以采用激勵措施激勵創(chuàng)新要素提供者自愿提供創(chuàng)新資源，在交易平臺上實現(xiàn)免費共享，從而實現(xiàn)協(xié)同創(chuàng)新。

（五）塑造知識性組織，營造學習型文化氛圍。

知識城市擁有多樣性的開放文化，文化氛圍影響到知識城市的形成。積極打造知識型組織，營造學習型文化氛圍，能豐富人們的知識水平，提高人們學習創(chuàng)造的熱情，為社會知識的創(chuàng)造、創(chuàng)新提供環(huán)境。因此，知識城市轉(zhuǎn)型建設進程中，要加大知識性組織的投入，實現(xiàn)全民學習的氛圍，從而不斷形成知識型企業(yè)、知識型社區(qū)，進而形成知識型城市。

六、結(jié)語。

在知識經(jīng)濟的浪潮下，知識城市的轉(zhuǎn)型成為未來城市發(fā)展的趨勢。本文從社會知識轉(zhuǎn)化的角度研究了知識城市的發(fā)展路徑，研究得出社會知識轉(zhuǎn)化從知識創(chuàng)造、傳遞和創(chuàng)新三個方面影響著知識城市的轉(zhuǎn)型，在此基礎上分別從基礎設施建設、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、交易平臺構(gòu)建等方面提出了知識城市發(fā)展的路徑。本文研究也有不足之處，僅從社會知識轉(zhuǎn)化的角度研究知識城市轉(zhuǎn)型存在一定的局限性，也缺乏有力的實證研究來支撐研究結(jié)論，同時不同的城市有其各自的資源優(yōu)勢，其知識城市的轉(zhuǎn)型路徑也會有所不同，這也是今后我們要研究的方向。

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淺談設計美學論文篇三

第一階段：城市商業(yè)銀行建立。城市信用合作社自成立伊始存在著資本金不充足、資產(chǎn)質(zhì)量低、不良資產(chǎn)比率高等問題，為克服城市信用社規(guī)模小、抗風險能力差、經(jīng)營素質(zhì)參差不齊的弱點，城市信用合作社開始合并為地方商業(yè)銀行。1995年6月22日，深圳城市合作商業(yè)銀行的成立，標志著中國城市商業(yè)合作銀行的誕生。

第二階段：城市商業(yè)銀行的發(fā)展。3月13日，經(jīng)國務院同意，人民銀行與國家工商行政管理局聯(lián)合發(fā)出通知，將城市合作銀行改名為“xx市商業(yè)銀行”，簡稱“城市商業(yè)銀行”。

第三階段：嘗試跨區(qū)域經(jīng)營。上海銀行12月16日宣布，經(jīng)中國銀監(jiān)會審核，寧波銀監(jiān)局已同意上海銀行在寧波籌建分行。中國銀監(jiān)會表示，按照“扶優(yōu)限劣”的原則，對于達到現(xiàn)有股份制商業(yè)銀行中等以上水平的城市商業(yè)銀行，將逐步允許其跨區(qū)域經(jīng)營，中國城市商業(yè)銀行開始了跨區(qū)域經(jīng)營的嘗試。

二、制約城市商業(yè)銀行發(fā)展的主要問題。

（一）市場份額低。

中商情報網(wǎng)研究顯示，截至底，中國136家城市商業(yè)銀行資產(chǎn)總額41320億元，~20間中國城市商業(yè)銀行資產(chǎn)年均復合增長率高達23.1%，存款余額33928億元，城商行總體和單體均實現(xiàn)資本達標；全年稅后利潤407億元。但是城市商業(yè)銀行依然不能與國有股份銀行相比較，其資本在銀行體系所占份額較低，所以其影響力比較低。

（二）城市商業(yè)銀行歷史包袱沉重。

城市商業(yè)銀行承接了原城市信用社大量不良資產(chǎn)，背負了原城市信用社留下的沉重的資金包袱，先天不足，成為大多數(shù)城市商業(yè)銀行的共同特征。出于防范風險的考慮，各國金融監(jiān)管當局均要求，本國商業(yè)銀行的資本充足率必須達到巴塞爾委員會規(guī)定的8%的最低標準，否則，將對其經(jīng)營活動進行限制。而我國城市商業(yè)銀行的平均資本充足率尚未達到8%的最低標準。

（三）市場地位不清。

隨著規(guī)模和業(yè)務的擴張以及市場競爭的加劇，部分城市商業(yè)銀行對市場定位和自身優(yōu)勢認志不清，盲目地與國有商業(yè)銀行和股份制商業(yè)銀行爭奪大企業(yè)、大項目，不僅背離了“市民銀行”的初衷，也使風險進一步增加。

三、城市商業(yè)銀行發(fā)展的措施。

（一）產(chǎn)權(quán)變更。

1.通過增資擴股調(diào)整原有的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)。隨著業(yè)務規(guī)模的擴大，抵御經(jīng)營風險能力的增強，必須擴大實收資本，增大資本充足率；同時，調(diào)整資本的結(jié)構(gòu)，增加企業(yè)和個人的持股比例，逐步降低地方財政在其中的持股比例，從而保持一定的獨立性。

2.通過引進國外戰(zhàn)略投資者來改善產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)。戰(zhàn)略投資者的持股期是比較長的，會所持股城市商業(yè)銀行的長遠發(fā)展，對公司的經(jīng)營進行監(jiān)督，董事會的成員也不再由政府壟斷，公司治理將得到改善。

（二）關(guān)注中小企業(yè)。

大多的城市商業(yè)銀行資本規(guī)模較小，在大項目上難以與國有銀行和股份制商業(yè)銀行相抗衡，在中小企業(yè)融資領域中卻有優(yōu)勢。城市商業(yè)銀行對地方的企業(yè)比較了解，擁有信息的優(yōu)勢，貸款比較容易監(jiān)管，可以迅速的為中小企業(yè)提供小額貸款。

（三）關(guān)注市民生活。

城市居民的生活體現(xiàn)于細小的日常各種費用的支付，要求比較基礎，這與資本有限的城市商業(yè)銀行所能提夠的.服務正好對應。根據(jù)本地區(qū)居民的生活以及消費習慣、理財習慣為本城鎮(zhèn)居民量身定制理財產(chǎn)品，在便利了城鎮(zhèn)居民的同時，提升城市商業(yè)銀行在人們生活中的地位，在當?shù)氐慕鹑谑袌鲋蝎@取客觀的利潤。

（四）探索跨區(qū)域發(fā)展。

城市商業(yè)銀行的跨區(qū)域經(jīng)營不應該是為了單純的跨區(qū)域經(jīng)營而跨區(qū)域經(jīng)營，而應該是為了本城市居民和企業(yè)的需要而進行跨區(qū)域經(jīng)營。城市商業(yè)銀行迫切要求通過資本和資產(chǎn)的重組，實現(xiàn)資源的整合。在跨區(qū)域經(jīng)營方面，通過兼并、收購的方式實現(xiàn)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的調(diào)整是一個不錯的選擇。

淺談設計美學論文篇四

1．1新農(nóng)村建設社會主義新農(nóng)村建設是指在社會主義制度下，按照新時代的要求，對農(nóng)村進行經(jīng)濟、政治、文化和社會等方面的建設，最終實現(xiàn)把農(nóng)村建設成為經(jīng)濟繁榮、設施完善、環(huán)境優(yōu)美、文明和諧的社會主義新農(nóng)村的目標。建設社會主義新農(nóng)村是從我國當前“三農(nóng)”問題出發(fā)，實現(xiàn)城市反哺農(nóng)村，工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)的重要舉措。

1．2農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化經(jīng)營方式和產(chǎn)業(yè)組織形式，它以市場為導向，以經(jīng)濟效益為中心，以主導產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品為重點，優(yōu)化組合各種生產(chǎn)要素，實行區(qū)域化布局、專業(yè)化生產(chǎn)、規(guī)模化建設、系列化加工、社會化服務、企業(yè)化管理，形成種養(yǎng)加、產(chǎn)供銷、農(nóng)科教一體化經(jīng)營體系，旨在使農(nóng)業(yè)走上自我發(fā)展、自我積累、自我約束、自我調(diào)節(jié)的良性發(fā)展軌道。它實質(zhì)上是指對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)進行技術(shù)改造，推動農(nóng)業(yè)科技進步的過程。

1．3休閑農(nóng)業(yè)休閑農(nóng)業(yè)又稱觀光休閑農(nóng)業(yè)，是指在農(nóng)村范圍內(nèi)，利用農(nóng)業(yè)自然環(huán)境、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)經(jīng)營、農(nóng)業(yè)設施、農(nóng)家生活等旅游資源，通過科學規(guī)劃與開發(fā)設計，滿足游客觀光、休閑、度假、體驗、娛樂、健身等多項需求的旅游經(jīng)營活動［1］。在新農(nóng)村建設中，休閑農(nóng)業(yè)作為新型農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，在全國各地，特別是距離城市較近的交通方便的縣、鎮(zhèn)、村開展起來。休閑農(nóng)業(yè)不僅發(fā)揮了農(nóng)業(yè)與農(nóng)村的休閑旅游功能，增進民眾對農(nóng)村與農(nóng)業(yè)的體驗，提升旅游品質(zhì)，還提高了農(nóng)民的收益，成為促進農(nóng)村發(fā)展的一種新型農(nóng)業(yè)。

1．4蘇北地區(qū)蘇北即江蘇省北部地區(qū)的簡稱。一般地理和社會意義上，將江蘇省的長江以北區(qū)域稱為蘇北。當前區(qū)域共有揚州、泰州、南通、鹽城、淮安、宿遷、連云港、徐州8個城市。蘇北地區(qū)具有發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的天然優(yōu)勢，該地區(qū)自然山川秀美，生態(tài)環(huán)境優(yōu)良，民族風情濃郁，民俗鄉(xiāng)風淳樸，歷史文化底蘊深厚，旅游資源十分豐富。

2蘇北地區(qū)發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的效益。

2．1推動蘇北地區(qū)農(nóng)村生產(chǎn)發(fā)展，提高村民生活水平蘇北地區(qū)因地理位置、社會經(jīng)濟條件、歷史原因等，整體社會發(fā)展水平不高，當?shù)厝罕娛杖朐鲩L緩慢。蘇北地區(qū)的農(nóng)村發(fā)展更加滯后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎設施不完善，農(nóng)民的市場經(jīng)濟理念落后，增收困難，這些都是新農(nóng)村建設急需解決的問題［2］。休閑農(nóng)業(yè)作為一種新型農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展方式，不但可以開發(fā)當?shù)氐纳鷳B(tài)資源，還可以為農(nóng)民創(chuàng)收帶來諸多機會和條件。因此，蘇北地區(qū)在發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的過程中，必然會實現(xiàn)生產(chǎn)條件的改善，農(nóng)民收入的增加，以及消費結(jié)構(gòu)的逐漸升級。

2．2開發(fā)蘇北地區(qū)農(nóng)業(yè)生態(tài)資源，促進農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展合理利用和保護耕地、森林植被，保護生態(tài)平衡，是實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和可持續(xù)發(fā)展的基本要求。要做到這些，關(guān)鍵是轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)發(fā)展方式。發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)是促進傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，粗放型農(nóng)業(yè)向集約型農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變的有效途徑。因此，有效地開發(fā)蘇北地區(qū)的生態(tài)資源，統(tǒng)一資源開發(fā)與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，才能有效利用自然資源，保護農(nóng)村生態(tài)平衡，最終實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和可持續(xù)發(fā)展。

2．3轉(zhuǎn)移蘇北地區(qū)的剩余勞動力，提升人力資源的價值蘇北地區(qū)山多、耕地少，大量的農(nóng)村勞動力局限于土地上，大大降低了勞動力價值，帶來諸多的社會問題。如果勞動力能夠得到有效、合理的安置，則會推動蘇北地區(qū)快速發(fā)展。休閑農(nóng)業(yè)是一種旅游農(nóng)業(yè)，能夠提供大量的工作崗位，需要大量的勞動力，所以發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)是充分利用大量剩余勞動力的有效途徑。過剩的勞動力被轉(zhuǎn)移到新的行業(yè)，不但可以創(chuàng)造較大的人力資源價值，還可以降低因土地不足而面臨的生產(chǎn)壓力［3］。

3蘇北地區(qū)發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的條件。

3．1自然條件蘇北地處暖溫帶，四季分明，山區(qū)夏季可以避暑，冬季可以滑雪，具有發(fā)展自然生態(tài)休閑旅游的良好條件。

3．2資源條件該地區(qū)地形多樣，水面廣闊，物種豐富，自然資源得天獨厚。蘇北地區(qū)具有深厚的農(nóng)耕歷史，農(nóng)業(yè)生態(tài)空間形式各異，具備發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的天然優(yōu)勢。蘇北周圍鄉(xiāng)村的山、水、林、果、野資源種類齊全，低山岡丘陵連綿起伏、水系河網(wǎng)縱橫交錯。

3．3人文條件蘇北作為江蘇省一個經(jīng)濟、金融、科技創(chuàng)新中心地區(qū)，也是一塊歷史文化名區(qū)［4］。蘇北地區(qū)文化淀積深厚，具有開展休閑度假、科教旅游、文物博覽、森林和生態(tài)旅游等多種休閑旅游活動的得天獨厚優(yōu)勢。蘇北地區(qū)積累了大量的民間藝術(shù)和民俗文化，為發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游奠定了深厚的基礎。

3．4市場條件江蘇省發(fā)達的經(jīng)濟水平和龐大的人口基數(shù)為發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)提供了良好的經(jīng)濟基礎和消費潛力。從消費能力來看，前11個月，江蘇省城鎮(zhèn)居民人均消費性支出為18081元，其中教育、文化和娛樂服務支出高達4571元，31．2%的恩格爾系數(shù)顯示出，在滿足了吃、穿的基本需求之后，人們的消費傾向逐漸轉(zhuǎn)向文化、旅游等消費領域。據(jù)調(diào)查，江蘇省每年大概有67．3%的家庭選擇到郊區(qū)休閑旅游，其中有16．9%的家庭每年到郊區(qū)旅游3～5次。由此可見，經(jīng)濟的快速發(fā)展以及相應的城市規(guī)模拓展、城市人口增加，為蘇北地區(qū)發(fā)展鄉(xiāng)村休閑農(nóng)業(yè)旅游提供了巨大的客源市場。

4加快蘇北地區(qū)休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的思路對策。

4．1政府給予政策、財政支持，提供職業(yè)技能培訓休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展是一項系統(tǒng)、復雜、長期的工程，需要政府給予大力支持。首先，政府應從政策上予以支持，使蘇北地區(qū)休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展具有一個寬松的政策環(huán)境。企業(yè)和農(nóng)戶只有得到政策的保障，才能夠放心、大膽地發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)。同時，制定一系列配套的法規(guī)措施，使各項政策得到堅決、有力的貫徹執(zhí)行。具體而言，可針對發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的企業(yè)和農(nóng)戶，制定賦稅優(yōu)惠和財政補貼政策。其次，調(diào)整并優(yōu)化蘇北地區(qū)的財政支出結(jié)構(gòu)，合理劃定財政支出范圍，提高財政利用效率。通過財政支持，立足蘇北地區(qū)的現(xiàn)實情況，拓展公共服務范圍。完成生產(chǎn)水利、道路交通、通訊通電等設施的修復和保障，完善發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)、生活基礎設施，構(gòu)建清潔的家園、田園、水源。最后，充分利用政府的'政策、財政支持，加強對蘇北地區(qū)農(nóng)民的職業(yè)技能和素質(zhì)的培訓，使他們具備最基本的發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的能力。因此，應固化培訓機構(gòu)，配備專門的培訓人員，培訓內(nèi)容要有針對性、實效性，并設置培訓考評機制，提高培訓效果。

4．2創(chuàng)新休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展理念與經(jīng)營組織模式休閑農(nóng)業(yè)開發(fā)要遵循產(chǎn)業(yè)化發(fā)展、規(guī)范化管理的要求，從農(nóng)業(yè)內(nèi)部分工協(xié)作的角度出發(fā)，創(chuàng)新開發(fā)理念和經(jīng)營組織模式［5］，以規(guī)模化、標準化、特色化形成較強的吸引力。蘇北地區(qū)發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)不但要以數(shù)量形成規(guī)?；?，更要有質(zhì)量，形成異質(zhì)性，突出特色。具體的休閑農(nóng)業(yè)項目設計應注重自主理念，由消費者自行設計、制作，以最大化地滿足消費者需求。休閑農(nóng)業(yè)在發(fā)展初期很容易被模仿，所以，特色是休閑農(nóng)業(yè)的根本。蘇北地區(qū)發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)要有積極主動參與市場競爭的意識，在激烈的競爭中以特色獲得優(yōu)勢，形成獨特的生態(tài)價值。在競爭中創(chuàng)造靈活性大、適應性強的經(jīng)營組織模式。蘇北地區(qū)發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)既需要發(fā)揮龍頭企業(yè)的帶頭作用，也需要發(fā)揮個體農(nóng)戶的市場補充作用，同時還需政府的引導。個體農(nóng)戶之間因抗風險能力較弱，又可以形成經(jīng)濟合作組織或者成立農(nóng)民公司，提高發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的能力。基于此，蘇北地區(qū)經(jīng)營組織形態(tài)可以考慮“企業(yè)公司+農(nóng)民公司”模式、“企業(yè)公司+農(nóng)戶”模式、“企業(yè)公司+經(jīng)濟合作組織”模式、“農(nóng)民公司+農(nóng)戶”模式，努力形成一個由多種休閑農(nóng)業(yè)建設主體構(gòu)成的生動活潑的發(fā)展局面。

4．3以市場為導向，樹立服務意識，做好品牌宣傳詳細了解客源，獲得現(xiàn)有顧客與潛在顧客的信息，樹立以消費者為中心的市場營銷觀念。一方面，選擇適當?shù)氖袌黾毞殖叨?，按照消費者的需求，明析市場定位和市場空間，明確潛在顧客特征，并積極地提升顧客的參與度，使顧客在創(chuàng)新中扮演合作生產(chǎn)者的角色。另一方面，市場導向理念可以從促使消費者與服務提供者之問形成互動關(guān)系入手，也可以從提供個性化的服務產(chǎn)品入手。從單純以生態(tài)資源條件為出發(fā)點轉(zhuǎn)向以市場的消費需求為出發(fā)點，以消費者需求的滿足為工作的中心，服務態(tài)度要熱情，服務內(nèi)容要全面，服務方式要周到。

4．4完善政府職能，健全組織管理，拓展公共服務蘇北地區(qū)在整個區(qū)域休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中，設有一個專門的跨地區(qū)組織機構(gòu)的指導。為了避免休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展項目的一哄而上，發(fā)展進度不一，質(zhì)量參差不齊，行業(yè)規(guī)范的沖突，各級政府可以經(jīng)過協(xié)商，達成發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的共識，設置專門的休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展機構(gòu)。這個機構(gòu)配備專門的技術(shù)人才、管理人才和劃撥經(jīng)費，賦予其負責蘇北地區(qū)發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的職責，做好休閑農(nóng)業(yè)的立項、審批、監(jiān)管等工作，承擔日常的休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展事務和業(yè)務指導工作，確保責任落實到位，推進休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展。

4．5改革農(nóng)村金融信貸體系，制定休閑農(nóng)業(yè)保險措施休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展需要大筆資金，因此離不開金融的支持。蘇北地區(qū)長期以來因自身財力有限，發(fā)展資金投入不足，嚴重影響了其休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展。一個良好的融資環(huán)境對于蘇北地區(qū)休閑農(nóng)業(yè)的健康發(fā)展至關(guān)重要，故需要制定和落實扶持休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的金融政策，加強與金融部門的溝通，爭取使金融部門把休閑農(nóng)業(yè)列為信貸支持重點。

淺談設計美學論文篇五

摘要：隨著人類技術(shù)、經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們逐漸開始注意并越來越重視自己所處的生活環(huán)境，對環(huán)境景觀，自然生態(tài)氛圍的追求成為時尚而迫切的潮流和趨勢。景觀設計在理論與實踐的雙重作用中不斷發(fā)展，逐漸形成7軸線關(guān)聯(lián)、路徑引導、核心輻射、邊緣強化、空間復合、景觀重構(gòu)等多種設計策略，并向全天候、立體化的空問景觀進化。

關(guān)鍵詞：城市景觀；景觀設計；設計策略。

1引言。

景觀(1andscape)．是一個美麗而難以說清的概念。地理學家把景觀作為一個科學名詞，定義為一種地表景象，或綜合自然地理區(qū)，或一種類型單位的通稱?藝術(shù)家把景觀作為表現(xiàn)與再現(xiàn)的對象，等同于風景園林師則把景觀作為建筑物的配景或背景．生態(tài)學家把景觀定義為生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)-旅游學家把景觀當作資源。而更常見的是景觀被城市美化運動者和開發(fā)商等同于城市的街景立面、霓虹燈、小品，噴泉疊水。

2景觀設計內(nèi)涵。

景觀設計的內(nèi)容根據(jù)出發(fā)點的不同有很大不同?？梢詮牡乩怼⑸鷳B(tài)角度出發(fā)。也可以從規(guī)劃和園林的角度出發(fā)；還可以從詳細規(guī)劃與建筑角度出發(fā)；這些景觀因素都面臨土地、人類、城市及土地上的一切生命的安全與健康及可持續(xù)等諸多問題．都需要一系列的設計策略。它要以土地的名義、以人類和其他生命的名義、以及以人類歷史與文化遣產(chǎn)的名義，來呵護、設計、利用腳下的土地及土地上的空間和物體。

3設計策略研究。

隨著人類技術(shù)、經(jīng)濟的不斷發(fā)展，特別是隨著發(fā)達國家“逆工業(yè)化”時代的開始．人們逐漸開始注意并越來越重視自己所處的生活環(huán)境，對環(huán)境景觀、自然生態(tài)氛圍的追求成為時尚而迫切的潮流和趨勢。應運而生的景觀設計學是一門建立在廣泛的自然科學和人文與藝術(shù)學科基礎上的應用學科。尤其強調(diào)土地的設計，即：通過對有關(guān)土地及一切人類戶外空間的問題進行科學理性的分析，設計問題的解決方案和解決途徑，并監(jiān)理設計的實現(xiàn)。

景觀設計在理論與實踐的雙重作用中不斷發(fā)展，逐漸形成了軸線關(guān)聯(lián)、路徑引導、核心輻射、邊緣強化、空間復合、景觀重構(gòu)等多種設計策略。

3．1軸線關(guān)聯(lián)。

諾伯格．舒爾茨(norberg-schulz)指出：“定位”(中心與場所)、“定向”(方向和路線)和由此產(chǎn)生的線性指向是基于人類最基本的存在方式。“軸”是將要素以線性關(guān)系組織起來的基準，同時它也暗示著一種視覺的方向。

明確的中軸線和嚴整的軸線秩序都是隨著人類理性的發(fā)展而產(chǎn)生的，在人工營造活動中被有意識地布置和改造而成，是人們試圖以一種整合的、明晰的、可把握的幾何秩序來控制大地景觀形態(tài)時引入的手法以及產(chǎn)生的結(jié)果。

3．2路徑引導。

“路徑”是指景觀中線性伸展的實體和空間，它可以包括道路、壟坎、河流、溝渠、樹列等。它們整體上的長度遠遠大干其寬度，并在長度上不斷伸展。路徑同時意味著主體在景觀中運動的方向、軌跡和歷程。人們在大地景觀中或是沿路前行，或是溯流而上抑或順流而下，或在壟上漫步，或在峽谷中穿行。

景觀中充滿著錯綜復雜的線的系統(tǒng)。同一類型的線可以形成相互交織的網(wǎng)絡，從而形成一種景觀的一層“構(gòu)架”。另一方面，在一定的空間區(qū)域內(nèi)，不同類型的線及其系統(tǒng)又共存在一起。線與線相互交織，許多時候又相互重合(例如景觀邊緣往往伴隨著道路，或是伴生著河流、山脈)，網(wǎng)絡與網(wǎng)絡相互重疊，形成了一個力線或向量的場域。某些建筑的空間骨架呈線型或線、網(wǎng)交織型。采用該類型的空間聯(lián)系方式，建筑的各個組成部分(或各單體建筑)可相對獨立，整體布局比較自由，對地形的適應能力較強，能使建筑隱在環(huán)境中。

3．3核心輻射。

核心輻射是以一個景觀空間為核心，使建筑的其它部分與之相聯(lián)系，采用這種聯(lián)系方式的建筑具有強烈的向心力與凝聚力，其整體形態(tài)主次分明，容易獲得統(tǒng)一、整體的效果，且周圍的建筑具有景觀的均好性。

景觀環(huán)境核心來源于某種功能或特征的集中，被稱為城市的“核”，可以讓感知者更清楚當前環(huán)境的特征，多位于城市特定功能中心區(qū)域、特殊地形的制高點等部位?！昂恕本坝^中作為認知環(huán)境參照點的重要構(gòu)成元素被稱為“地標”，感知者僅僅從外部就能認知它并以此來辨別方位，其關(guān)鍵特征是單一性和外在性，包括突出的自然地形地貌、奇特的植物、形象特征明顯的建筑物和環(huán)境設置。例如法國巴黎以放射狀街道聞名于世，久負盛名的凱旋門作為重要的景觀核心通過周圍的'道路統(tǒng)領區(qū)域景觀，彰顯核心輻射景觀的魅力。

3．4強化邊緣。

邊緣是體現(xiàn)基地范圍特征的重要部分。一種景觀實體或空間變成另一種，標示出了景觀中的輪廓，它往往意味著不同的地段條件的轉(zhuǎn)換，是建筑形態(tài)生成和組織的重要基準。

坡緣是不同坡度的地面交接的邊緣，是地面坡度突然變化之處。坡緣線標示著景觀中地面高度的層級變化，使不同層級的景觀變換出現(xiàn)，給人一種驚奇和期望。

水岸線是水陸交匯的邊緣，是水體與陸地的空間界域相互展現(xiàn)、相互作用的所在。從宏觀的尺度來看，自然水體的岸線都是封閉的曲線，其基本線型可以抽象簡化為平直岸線、凹形岸線、凸形岸線3種類型。

植物(喬灌木)特有的形態(tài)特征使其具有兩重邊緣：樹干平面位置的連線可形成相對清晰而固定的邊緣。而上部間斷或連綿的樹冠則形成另一重可變性較強的邊緣。它們在空間上的差異上意味著樹林景觀空間與其外部開敞的景觀空間在邊緣上的交疊與滲透。

3．5空間復合。

空間復合是將來自視覺藝術(shù)領域的參照引入到對大地、景現(xiàn)和城市的閱讀和理解中來，將以地形為代表的自然化的景觀和以城市空間為代表的人工化的景觀視為一體，理解為一種層疊結(jié)構(gòu)，一種疊加到大地表面的點、線、面、空間的系統(tǒng)，具有一種層疊的透明性。

空間復合并不是在既有的空間中簡單的點綴景觀，而是積極的創(chuàng)造景觀，根據(jù)其構(gòu)成元素的風格、質(zhì)感、色彩、高度、范圍、動勢等進行空間范圍內(nèi)的組合和構(gòu)建，使感知者充分感受由地理位置變化帶來的景觀形象的變更。同時將根據(jù)一定的屬性區(qū)別組織景觀元素，還可以使特定的景觀元素不同的空間界面上形成個性區(qū)域，以達到立體展示的目的。

3．6景現(xiàn)重構(gòu)。

重構(gòu)型的景現(xiàn)形態(tài)與原景觀環(huán)境表現(xiàn)出一種互為因果的動態(tài)平衡關(guān)系。景觀不再被動的服從區(qū)域原有肌理和結(jié)構(gòu)，也不是對原有層次的隨意打斷，而是積極動態(tài)的整合原有區(qū)域環(huán)境，變身為創(chuàng)造者．賦予原有區(qū)域以嶄新的形象和肌理。如今世界各地興建中的區(qū)域主題公園、旅游區(qū)、農(nóng)業(yè)觀光區(qū)等，都在刻意重構(gòu)著新的城市肌理和區(qū)域景觀形態(tài)，并不斷帶給我們新的意向。

4結(jié)語。

景觀規(guī)劃設計的關(guān)鍵是在各類景觀元素之間引入中間媒介，即景現(xiàn)中大場面與小環(huán)境之間，有限制的近景、中景與無限的遠景之間，人工景物與自然景物之間，空間物質(zhì)化的表現(xiàn)與無限的聯(lián)想之間，以空間、形體、文化、寓意所呈現(xiàn)出的。信息載體”，通過一定的設計策略，達到一種群體共通的認知狀態(tài)。

淺談設計美學論文篇六

一、孔子的音樂精神“仁”

在孔子的樂教思想中，“仁”是孔子文化思想的精髓，在《論語》中，孔子多次提到“仁”他所提到的“仁”，即具有倫理學的意義，又具有政治學的意義?？鬃影选皹贰钡幕顒幼鳛楦腥救饲?，陶醉人性以及培養(yǎng)“仁”的精神的最佳行為方式。他十分強調(diào)詩、樂、文在人性和人格完善中的作用，并主張把音樂的活動與人們的活動協(xié)調(diào)起來?！皹贰痹鎏砹瞬鄣木駜?nèi)容，使“樂”的情感有了心靈的附著，變得更加宏大，充實；“仁”，為禮的實施，剔除了為人處事，行為規(guī)范的要求，使“人”不因等級，地位的差異而疏遠，分離。在這個意義上，沒有“仁”禮、樂，就會失去其存在的價值和意義了。“樂”的實施，就是要依靠“仁”這是一種文化精神，企望通過對披著“泛愛眾”情感外衣的“仁”的精神的發(fā)揚，用這種博愛的精神來教育人們，通過群體的覺悟和努力，建立思想的社會秩序?！叭省蓖瑯右搀w現(xiàn)著對個體發(fā)展的關(guān)愛。這時，“樂”的活動作為感染人情，陶冶人性，以及培養(yǎng)“仁”的精神的最好行為方式，便在孔子那里具有新的文化含義，在其美育實踐中占有重要的地位。這也是孔子之所以傾心于樂教的根本原因。

二、孔子音樂美的評價標準―“盡善盡美”

在中國樂美學史上，孔子首先明確使用“善”與“美”這一對概念來區(qū)分內(nèi)容美與形式美的，并提出了兩者可以再矛盾中求得統(tǒng)一。在孔子之前，例如季禮觀樂時所作的音樂評論，在對具體作品的認識上，已經(jīng)用“美”這一概念來表示對藝術(shù)美的表現(xiàn)形式的贊賞和肯定，并且在對其內(nèi)容的評價上，也相當多地使用了”德”這一概念來評價其道德內(nèi)容。因此，季禮在對音樂表演內(nèi)容與表演形式的評價上，實際上已經(jīng)使用啦“德”與“美”的概念，但是在理論表述上，還沒有明確作為理論上的一對概念來使用。

孔子對《韶》與《武》這兩部經(jīng)典性樂舞的精辟評價，可以認為是明確使用了“善”與“美”這一對概念進行理論表達。根據(jù)《論語》的記載，“子謂《韶》盡善矣，又盡美也；謂《武》盡美矣，未盡善也?！边@里，孔子將樂舞的政治、道德標準（善）于藝術(shù)形式標準（美）作了明確的理論區(qū)分。并且，孔子是在肯定了“美”（形式美）的價值的前提下，提出以“善”作為評價音樂藝術(shù)作品首要的評價標準。但是，這里并沒有輕看或忽視“美”的意思在內(nèi)，只是表明他所追求的，是以“善”為主導的前提下的“美”與“善”的協(xié)和統(tǒng)一?？鬃訌娬{(diào)了人類社會的進步與發(fā)展中，道德力量的首要作用，因此，孔子的音樂美學思想，實際上是一種具有道德律的美學思想。

三、孔子是音樂審美主張―“中和”

在音樂審美中，在音樂的變現(xiàn)希望達到一種什么樣的要求，即體現(xiàn)啦一種審美主張。孔子依此審美主張，一方面評價詩樂，另一方面，也必須會對當時的“新聲”一鄭衛(wèi)之音，提出強烈的批評甚至表達某種憤怒，這就是歷史上著名的孔夫子的文化主張。在同樣的審美主張下，這兩種審美審美評價形成啦鮮明的對比，反映了孔子音樂思想上崇雅抑俗的審美態(tài)度。

四、孔子的樂教思想。

孔子非常推崇音樂教育。他的樂教思想根源于其倫理哲學理念，以及生活世界中以人為本的藝術(shù)精神?？鬃拥臉方汤硐敫从谌寮业膫惱碚軐W理念，它不僅對于個人人格修養(yǎng)有著積極的意義，在政治教化中也起著重要作用。今天的世界，人類在物質(zhì)生活領域已獲得幾乎是無所不能的知識手段，在功利欲求與技術(shù)競爭的推動下，物質(zhì)極大豐富，但同時，在欲望與功利的障蔽下，人們對于終極性的價值目標諸如信念、信仰、理想等精神上的追求正在淡化，造成人類嚴重的精神危機。物質(zhì)文明的進步并沒有“順理成章”（一種錯誤的判斷）地促使人類向高級的精神文化形態(tài)轉(zhuǎn)化。功利主義的盲目追求造成的價值壟斷擠壓掉越來越虛弱的人文精神，物質(zhì)的發(fā)達也會因刺激物欲膨脹而急遽擴張人的負面人性，使其步入異化的歧途。人一旦陷入人文精神失落的危機，精神的價值被消解，就只能停留在生存層次，在不安全中徘徊，降低自身的素質(zhì)。今天的所謂“樂教”遺忘了“人”的目標而醉心于“技”的運作，善與美的標準被功利取代，“重技輕藝”，“重藝輕道”積重難返，人的審美自由已陷入異化世界的“不自由”。面對今天人類的精神危機，如何尋求自救的.出路？重新回到富有生機的傳統(tǒng)文化中，挖掘積極向上的人文資源，整合精神生命，才是我們沖出絕境的出路?？鬃觽惱碚軐W中的真精神對解決今天人類的困境定會有所作為，繼承與復興孔子的樂教思想無疑對重塑音樂的人文精神，找回音樂育人的價值取向有積極的意義。，孔子的音樂美學思想是和他的道德倫理觀念結(jié)合起來的，他賦予音樂審美以新的內(nèi)涵，提高了音樂的作用，使之不僅作為娛樂的方式和表情達意的方式，還作為傳遞其思想、道德、倫理主張的重要形式。道德之美與音樂之美完美融合，人生境界與藝術(shù)心情相輔相成，孔子的音樂美學思想在一開始就是儒家學說的一個組成部分。在美學的層面，孔子綜合儒家各種倫理道德學說與音樂做一次交融，產(chǎn)生了其音樂美學的思想。音樂是孔子安放其思想的場所，思想更重要于“場所”，而運用這一“場所”孔子更好地施行了他的儒家教育。中國的傳統(tǒng)音樂美學思想影響深遠，至今為業(yè)界所認同的音樂美學原理也源于傳統(tǒng)。但作為現(xiàn)代人，固守傳統(tǒng)是無為的，只有取傳統(tǒng)之精華，去其糟粕，適應時代的變革，才能發(fā)展、開拓出新的美學思想。

孔子的音樂美學思想是和他的道德倫理觀念結(jié)合起來的，他賦予音樂審美以新的內(nèi)涵，提高了音樂的作用，讓音樂不僅作為娛樂的方式和表情達意的方式，還作為傳遞其思想、道德、倫理主張的重要形式。道德之美與音樂之美完美融合，人生境界與藝術(shù)心情相輔相成，孔子的音樂美學思想在一開始就是儒家學說的一個組成部分。在美學的層面，孔子綜合儒家各種倫理道德學說與音樂做一次交融，產(chǎn)生了其音樂美學的思想。音樂是孔子安放其思想的場所，思想更重要于“場所”，而運用這一“場所”孔子更好地施行了他的儒家教育。

總結(jié)：中國的傳統(tǒng)音樂美學思想影響深遠，至今為業(yè)界所認同的音樂美學原理也源于傳統(tǒng)。但作為現(xiàn)代人，固守傳統(tǒng)是無為的，只有取傳統(tǒng)之精華結(jié)合時代的社會發(fā)展適應時代的變革，才能發(fā)展、開拓出新的美學思想。

參考文獻：

[1]修海林：《中國古代音樂美學》：福建教育出版社。

[2]李澤厚：《論語今讀》：安徽文藝出版社。

[3]王佳：《試論孔子的音樂美w思想中的“禮”與“仁”》。

淺談設計美學論文篇七

論文摘要:目前，在商品經(jīng)濟大潮和迅猛發(fā)展的城市化浪潮中，城市景觀資源正受到各種開發(fā)建設活動空前強大的沖擊和破壞，這種狀況與人類社會可持續(xù)發(fā)展對景觀資源的需求增長趨勢恰成背道之馳。因此認識城市景觀，加強城市建設發(fā)展過程中的景觀環(huán)境影響評價，保護城市景觀資源，已成為一件刻不容緩的大事了，本人主要從存在問題、景觀風貌構(gòu)成要素、城市景觀影響因素等十個方面論述了城市景觀評價。

論文關(guān)鍵詞:城市；景觀；評價。

當前，城市建設中各種涉及土地利用的發(fā)展規(guī)劃，各式各樣涉及環(huán)境和生態(tài)的開發(fā)建設活動，都對城市景觀資源有重要影響。因此，對各種城市發(fā)展規(guī)劃進行城市景觀資源評價并在建設項目環(huán)境影響評價中納入景觀美學影響評價，對于減少景觀資源影響，保護和提高環(huán)境影響評價的有效性，都是十分必要的。

一、城市景觀影響評價現(xiàn)狀與問題。

城市景觀影響評價是一項自然科學和社會科學高度融合的綜合性科學工作，也是目前從事建設項目環(huán)境影響評價的科技人員所不很熟悉甚至尚未有明確意識的一個新科技領域。

隨著城市化的高速發(fā)展，城市景觀正處在劇烈的變化之中，可謂日新月異。然而，由于變化如此迅速，其發(fā)展方向難以把握，許多城市建設得不倫不類，沒有特色，也不美，甚至許多歷史名城都失去了往日的風采，成為城市建設中的敗筆。

二、城市景觀風貌的構(gòu)成要素。

城市景觀是由自然景觀物（自然環(huán)境）和人文景觀（人工建筑）共同組成的，其中又以人文景觀為主。人文景觀是人類主動行動的結(jié)果，處于主導地位，并不斷變化；與之相比，自然景觀是被動的，相對靜止，處于被支配和“弱小”的地位上。自然景觀主要指山巒丘崗、河流、湖泊、海洋有及森林和農(nóng)田等。人文景觀主要指道路、橋梁、建筑物、廣場、街市、居民區(qū)、商貿(mào)和工業(yè)區(qū)等。

三、城市景觀影響因素。

物如道路，尤其是立交橋、高架路以及主干道，城市建筑與建筑群（占據(jù)城市主要空間，決定城市空間特征），高大的煙囪或煙囪群，城市綠化（影響城市生態(tài)環(huán)境、構(gòu)成城市自然景觀）以及城市歷史與文化，城市環(huán)境等等。

建設項目的景觀影響評價一般是在中微觀層次上進行的，其主要工作是評價建設項目本身的景觀影響，為此目的又必然要對城市的總體風貌、主要景觀保護目標不明晰的認識（評價）。特別重大的建設項目若建設在城市主要的景觀區(qū)域或影響到城市的主要空間系統(tǒng)，有可能從根本上改變城市的整體風貌，所以城市建設項目的景觀影響評價是重要的和必需的。

四、城市景觀評價要點問題。

（一）保護城市主要景觀風貌和特色。

首先應識別和明確城市的主要景觀風貌、特色和形成這種特色的景觀構(gòu)成因素。只要主要景觀特色不受破壞和影響，城市景觀就不會發(fā)生根本改變或?qū)嵸|(zhì)性的變化。

（二）重視城市規(guī)劃的景觀影響。

城市規(guī)劃，尤其是城市功能區(qū)劃，對城市景觀有決定性影響。

（三）保護城市周邊環(huán)境與景觀。

城市景觀還與城市周圍的景觀和其他環(huán)境因素密切相關(guān)，例如，為城市建筑而開山取石，若發(fā)生在城市周邊，則環(huán)視城市周圍，皆是破山壞嶺，城市自然也無美可言。

（四）用現(xiàn)代觀念評價。

城市景觀美具有很強的時代性，隨著時代的發(fā)展和人們的意識的改變，對城市景觀有不同的審美觀念。

（五）保護城市主要景觀和景點。

城市風景區(qū)和風景點的保護一般會受到重視，有的風景區(qū)和風景點還有法定的保護級別。在建設項目環(huán)境影響評價中，這類保護目標常作為敏感保護目標對待。

城市景觀現(xiàn)狀評價的內(nèi)容和重點依評價目的和任務而不同。為規(guī)劃目的而進行的評價一般是大范圍的和全面的，即宏觀層次上的評價；建設項目環(huán)境影響評價中的景觀影響評價大多局限在一定的.范圍內(nèi)，并且總是有重點有選擇地進行。

城市景觀調(diào)查主要是識別城市景觀的構(gòu)成要素及其分布、匹配、組合等情況，通過調(diào)查，可以分析城市的總體風貌特點，主要的景觀保護目標及其保護要求。

六、城市景觀質(zhì)量評價。

根據(jù)城市景觀構(gòu)成要素、影響因素和評價目的與任務，城市現(xiàn)狀評價指標可在下述指標體系中選擇：

（一）城市規(guī)劃指標。

（二）有關(guān)景觀保護目標的指標。

（三）景觀系統(tǒng)美學指標。

（四）生態(tài)與環(huán)境指標。

七、方法選擇。

評定某一景物、景點或景區(qū)的美學質(zhì)量，可采用vms景觀質(zhì)量評價法，并根據(jù)評價對象選擇相應的指標。

八、評價要求。

城市景觀現(xiàn)狀評價須闡明如下問題：

（一）城市總體風貌特點；

（二）城市總體景觀質(zhì)量述主；

（四）城市敏感景觀區(qū)或景觀點：

（五）城市景觀存在問題分析。

九、影響城市景觀的主要因素。

（一）城市高大建筑物，或過度高聳，或緊逼視覺通道，或造型不佳，或色彩與周圍環(huán)境不協(xié)調(diào)等，都可能造成較大的景觀影響。

（二）城市道路，尤其是城市主干道，不僅決定城市的格局，也是城市主要的視覺空間和走廊，對城市景觀起重要作用。

（三）城市舊區(qū)改造與新區(qū)建設，既有規(guī)劃布局造成的景觀影響，亦有建筑本身的景觀問題。

（四）工業(yè)污染型建設項目，排放大氣污染物，使大氣能見度降低，天空灰暗，對城市景觀和居民舒適度有重大影響。

（五）城市電網(wǎng)和通訊網(wǎng)，城市高壓輸電線路塔架高聳，線路橫空，因其高大、單調(diào)、占地廣大，又占據(jù)城市空間系統(tǒng)而成為影響城市景觀的重要因素。

十、城市建設項目景觀影響評價要點。

（一）做好景觀環(huán)境現(xiàn)狀調(diào)查評價。

景觀現(xiàn)狀評價范圍，一般可取擬建項目可視距離范圍，有近景、中景、遠景之別，特大型建設項目可適當擴大化評價范圍。項目間接影響分析可能涉及到整個城市或區(qū)域。

景觀環(huán)境現(xiàn)狀評價內(nèi)容，一般包括：

1、城市總體風貌的評述；

2、城市各類功能區(qū)及其景觀保護要求；

3、城市保護性風景區(qū)與風景點，及其特點與保護要求；

4、城市景觀敏感區(qū)、敏感點的識別與評價，指出其保護要求；

5、城市景觀問題分析。

（二）列出景觀評價內(nèi)容。

在進行景觀影響識別的基礎上，確定建設項目景觀影響評價內(nèi)容。景觀影響評價內(nèi)容注意如下要點：

1、對城市總體風貌的影響；

2、建設項目景觀敏感性影響評價；

3、建設項目美學質(zhì)量影響評價；

4、建設項目對城市景觀保護目標的影響；

5、建設項目美學設計要求與不良景觀影響的消除措施。

（三）選擇影響評價方法。

建設項目綜合性影響評價可選用核查表法進行評價。

建設項目對敏感性保護目標的影響可根據(jù)保護目標的性質(zhì)、保護要求、周邊環(huán)境和影響方式等實際情況選擇。下述方法在實際工作中應注意采用：

1、公眾參與法。

2、制備規(guī)劃圖和風景圖片，采用專家法評價。

3、詳盡的現(xiàn)場勘察與評價。

（四）尋求保護措施。

城市景觀影響評價中的減少影響措施或保護城市景觀資源的措施一般可能是：

1、變換建設項目選址，實行預防性保護。

2、改變建設項目設計方案。

3、進行美學設計。

4、采用補救措施，減少影響。

5、改變城市功能規(guī)劃，使項目與城市規(guī)劃協(xié)調(diào)。

參考目錄：

[1]《建設項目景觀影響評價》中國環(huán)境科學出版社。

[2]《環(huán)境影響評價上崗證培訓教材》國家環(huán)?？偩?。

[3]《環(huán)境景觀學》中國環(huán)境科學出版國家環(huán)?？偩帧?/p>

淺談設計美學論文篇八

民族聲樂是指與說唱、京劇或是民歌等不同的音樂表現(xiàn)方式，它在這些音樂的根底上分離了西方國度歐美聲音的唱法和理論，取其精髓而成為了一種比擬共同的音樂。線性是指不同于理學上的各種線上的特性，而是音樂家熟習控制的在歌唱過程中將每個音域之間的過渡表現(xiàn)得十分順暢與自然，其聲音的強弱表現(xiàn)得平滑有力，并且它主要指的是民族聲樂的唱歌技巧。在唱歌過程中巧妙地將線性融入到其中，能夠起到使音樂愈加動聽，愈加吸收人的作用。美學價值是指民族聲樂將其他國度的一些唱法交融在一同所表現(xiàn)的一種歌唱價值，那么民族聲樂線性歌唱的特性是什么，是如何將民族聲樂表現(xiàn)得如此之好？筆者分離文獻及平常的積聚將其總結(jié)如下：

一、民族聲樂線性歌唱的特征。

（一）音色的豐厚使得線性歌唱更具有作風化。

在音樂當中所說的線性和歌唱中的線性并不是我們?nèi)庋劭梢姷哪欠N客觀存在的直線、折線或是垂線，而是一種比擬籠統(tǒng)的用于形容音樂特征的一種詞句，能夠用曲線來形容。由于波狀曲線的特性能夠用來形容民族音樂，使其音樂具有活動性和生動性以及跌宕起伏的音色。音色發(fā)揮的好與不好一局部取決于人的天賦，另一局部取決于后天的鍛煉。民族聲噪音色特性主要是洪亮、亮堂，以靠前為屬性，能夠?qū)⒁魳芬圆煌姆绞奖憩F(xiàn)出來，例如抒情方式或是靈敏方式等。音色還分為真聲和假聲兩種聲音，當一首歌曲歌唱的比擬慢，大都是用真聲在演唱；若是歌曲比擬快或是比擬高亢，則大局部都是用本人的假聲在演唱。音樂分為多品種型，每一品種型都應用了如此的音色特性，而民族聲樂正是將各種音樂特征分離在一同從而發(fā)揮它的個性化。在民族聲樂中若要將音色發(fā)揮得更好，不只僅要留意音色的發(fā)音，也要留意音色的運用位置，應在精確的位置內(nèi)發(fā)音，更要將音色彩節(jié)好，將氣息控制好構(gòu)成較好的共鳴焦點。只要將這些綜合到一同才干將音色的特征發(fā)揮出來，這也是民族聲樂為何要將音色的特征應用到本人身上的主要緣由。

（二）運用潤腔將民族聲樂的曲線美愈加突出。

什么是潤腔？潤腔主要是指用來襯托、渲染、修飾民族聲樂的一種手腕，其主要目的是補償民族曲調(diào)的呆板，使民族聲樂聽起來愈加流利動聽，補償了民族音樂的不圓滿的中央。中華民族聲樂與國外民族聲樂的不同之處主要在于潤腔應用的不同，在我國潤腔是以一種虛擬的方式在有色的圖譜上跳動，主要存在于那些主干音的四周，但是在圖譜上基本見不到其音。潤腔主要是用來增加民族聲樂的特征的，能夠使旋律愈加動聽、有力度及有節(jié)拍感，更能夠使音樂更充溢生氣。而在國外潤腔是存在于圖譜中的，是能夠看得見的音，并且關(guān)于潤腔的運用十分嚴厲。

二、民族聲樂的線性歌唱的美學價值。

線條是聲樂最重要的組成局部，它是音樂的一種外在方式，承當著音樂的藝術(shù)審美及情感的.豐厚。將音樂的聲音線條和旋律線條分離在一同，才干充沛表達民族聲樂的藝術(shù)感，讓人沉醉在歌聲當中。而它的美學價值在于經(jīng)過巧妙的技術(shù)手腕，增強音色的鍛煉及調(diào)理音色的位置，產(chǎn)生強有力的歌聲。它不只增加了民族聲樂的積極性，也在線條中閃爍出民族聲樂的特征，更是給歌手增加了更多的表達本人情感的時機。恰如其分的民族聲樂表達也是向其別人表達本人情感的一種方式。

三、總結(jié)。

民族聲樂線性歌唱在民族聲樂中占有十分重要的位置，線性歌唱在音色、潤腔的應用上分離了國內(nèi)外較為優(yōu)秀的音樂特征，使其民族聲樂有更多的個性發(fā)展方向，打破了傳統(tǒng)音樂的約束，將傳統(tǒng)音樂自在地分離。在這根底上還分離了西方歐美國度的歌唱方式，在當今的音樂發(fā)展中構(gòu)成了獨具特征的音樂。人的內(nèi)心情感是較為豐厚的，但是大多數(shù)人都喜歡應用音樂來表達本人的思想感情，由于音樂是表達個人情感的最好的藝術(shù)方式，而民族聲樂正是將這些特性匯合在一同的一種音樂，突破了其傳統(tǒng)音樂的單調(diào)，乏味的唱法，增加了其音樂的活動相、積極向。也表現(xiàn)了中國音樂發(fā)展中關(guān)于自在的追求。將來民族聲樂會有更多的發(fā)展空間，會給更多人帶來更多的情感藝術(shù)表達方式。

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淺談設計美學論文篇九

城市景觀園林存在是為了優(yōu)化城市環(huán)境，與此同時滿足人們生活、娛樂、工作、休閑的需求，而每個城市有每個城市的特色，城市面積、人口規(guī)模、道路交通、經(jīng)濟發(fā)展情況等各不相同，比如北方的城市較為大氣，而南方城市則講求精致小巧，建造的空間和材料也沒有嚴格的標準去限制，這就給了城市景觀園林很大的設計空間，需要城市景觀設計人員熟悉運用專業(yè)知識，根據(jù)城市具體情況因地制宜，充分發(fā)揮主觀能動性來建造合理的城市景觀園林。

1.2秉持和諧的原則。

建造城市園林的最終目標便是讓人們有回歸自然的感覺，提高生活質(zhì)量。相對而言，在城市中建造景觀園林不僅需要滿足居民的基本生活要求，其中最難的部分也是如何使景觀園林渾然天成、未經(jīng)雕琢，使城市和和景觀更加和諧。

1.3堅持以植物造景為主的原則。

在進行城市景觀園林建設時，要盡量保護好當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，盡量根據(jù)當?shù)氐闹参锊荚O進行設計，通常做法有合理修建植物，控制其高度及長勢，在不損害植物的前提下進行位置的挪移，或者引進新的植物，對城市植物進行合理的配置。比如將市政道路兩旁全栽植樹木，用冬青來隔離道路，這些做法不僅能有效優(yōu)化當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，還能凸顯城市的綠化風格，根據(jù)植物自然的特性形成城市四季的動態(tài)美。

2城市景觀園林設計的優(yōu)化措施。

目前我國城市景觀園林處于初步發(fā)展階段，景觀園林設計體系不成熟，與發(fā)達國家相比有較大差距，主要有景觀園林設計人員素質(zhì)不高、園林意識薄弱、照搬西方發(fā)達國家的設計模式、設計的主觀能動性較弱等問題。針對一系列問題，需要不斷優(yōu)化城市景觀園林的設計。

2.1堅持可持續(xù)發(fā)展。

在設計城市景觀園林設計時，要秉持可持續(xù)發(fā)展的原則。以城市原本的基本情況為主要依據(jù)，提前勘察當?shù)氐牡匦巍⒌貏?、地質(zhì)條件，使園林景觀與當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境結(jié)合，保護當?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)，保持生態(tài)系統(tǒng)的多樣性；要在城市景觀建設上有效利用新型技術(shù)，引進新的生態(tài)概念，利用新興的能源，減少資源的浪費和對環(huán)境的破壞。

2.2貫徹生態(tài)景觀。

城市園林景觀建設主要是以生態(tài)景觀為主，而生態(tài)景觀主要包括2種，整正生態(tài)景觀，評測的標準為空氣質(zhì)量為優(yōu)，綠化面積較大，生物種類多樣性等。而負生態(tài)景觀則恰恰相反，表現(xiàn)為生態(tài)系統(tǒng)破壞嚴重，水污染嚴重、空氣質(zhì)量較差、綠化面積較少等。因此，在建造城市景觀園林時應該注重生態(tài)景觀建設，根據(jù)我國城市的`實際情況和生態(tài)情況加強生態(tài)景觀建設，維持生態(tài)系統(tǒng)的多樣性，對植物進行科學合理的配置。

2.3結(jié)合文化主題。

在進行城市景觀園林工程的設計時，要對園林工程的文化主題進行結(jié)合和重點突出，命名也要圍繞主題來進行。不同的城市因文化、地域的差異具有差異巨大的文化主題，所以設計者和建設者們在對景觀園林工程進行規(guī)劃時，需要對工程所在地的文化背景進行深入和細致的了解和考量，必要時還要進行實地考察，明確建筑風格和文化主題，從而使所建造的園林與當?shù)叵噙m應。

2.4注重生態(tài)效益。

要想使城市景觀園林工程有效發(fā)揮其生態(tài)效益，就需要在進行設計工作時就考慮到園林工程對于生態(tài)環(huán)境的保護作用。有少數(shù)園林工程的設計過于重視景觀，對生態(tài)環(huán)境的保護則較為輕視，這對于城市環(huán)境的優(yōu)化是不利的，景觀園林工程也失去了其應有的意義。所以，設計人員在設計時必須兼顧園林工程的實用性和美觀性，在注重景觀園林工程視覺美感的同時，還需要考慮到它的生態(tài)效益。選擇植物時優(yōu)先選擇當?shù)氐闹参?，并合理引入和配置其他植物，在這個過程中不能干擾到本土植物的生長，從而打造出具有濃郁本地特色的植物景觀，實現(xiàn)對生態(tài)環(huán)境最大程度地保護。

3結(jié)語。

在城市居民的日常生活中，景觀園林工程的作用絕對不可忽視。它在給居民帶來相當大的視覺享受的同時，還能對城市環(huán)境起到清潔和精華的作用，故而收到廣大人民群眾的喜愛?，F(xiàn)階段，城市景觀園林工程的設計工作還存在著相當多的問題，所以我們迫切需要采取相應的措施對其進行進一步改善。因為景觀園林工程的設計涵蓋了建筑學、植物學等諸多學科，綜合性較強，所以在進行景觀園林的設計和規(guī)劃工作時，也必須對諸多因素進行全面的綜合考慮，從而建設出更美好的城市景觀園林工程。

淺談設計美學論文篇十

摘要：本文通過對景觀視覺美學評價的影響因素及指標體系的分析，提出了景觀視覺美學評價的方法，以期對旅游資源景觀的開發(fā)和改造有所幫助。

一、影響景觀視覺美學評價的因素。

景觀視覺美學是指景觀視覺的美學價值對人的影響。景觀視覺美學評價的目的是針對開發(fā)活動對景觀可能造成的美學影響程度做出預測，由于缺乏統(tǒng)一的評價標準和方法，景觀的視覺美學評價帶有很大的主觀性，受許多因素的影響。主要的有時間因素、空間因素和主體因素。

不同的觀賞位置對景觀的審美評價是不同的，因為景觀是立體存在于三維空間的實物。觀賞距離將景觀分為近景、中景、遠景。近景是靠近觀景點所看到的景物，或按人的尺度，人的視野所看到的景物，如建筑立面的局部（細部）景觀。中景是離觀景點較遠的位置所看到的景物，是一種比較客觀的觀賞方式。遠景是遠離觀景點所看到的景物，在大視野內(nèi)觀賞到的景物及它周圍的環(huán)境。觀賞角度也就是我們的視線與水平線的夾角。觀賞角度通常分為仰視、俯視和平視。仰視會使人有種肅然起敬的感覺，會產(chǎn)生壓迫感和震撼感。俯視則是人處于較高位置觀賞下面的自然景觀，會感覺豁然開朗，從而激發(fā)人心。平視是一種與景物相對接近的觀賞方法，會使人處于一種平和的心態(tài)，產(chǎn)生享受安寧感和平感。

作為欣賞主體的人，往往因欣賞主體觀賞目的、個人性格、興趣愛好、知識背景、意志經(jīng)歷等的不同，從心理上對景觀的欣賞不同；欣賞主體還因生活環(huán)境、社會角色、文化因素、經(jīng)濟收入等的不同，他們對于同一景觀所感受到的美是不一樣的。

二、景觀視覺美學評價的指標體系。

景觀與環(huán)境的融合度越高，則景觀敏感性就越高。因此，可以將色彩、形狀、質(zhì)感作為景觀美學視覺評價指標體系的內(nèi)容。

1、色彩指標。

明暗對比是表達三度空間幻覺的強項，這首先取決于事物本身的明亮度，形成的陰影里無質(zhì)卻有形，并有大小深淺之分，能對景觀畫面的相對均衡起到一定的作用。由色彩的明暗度相差而構(gòu)成的明暗對比是自然界和社會生活中最基本、最常見的色彩對比形態(tài)。

冷暖對比是色彩結(jié)構(gòu)中對人的感情產(chǎn)生最大影響力的色彩對比，如人們看到紅橙色聯(lián)想到火光，而覺得熱；看到藍色聯(lián)想到冰天雪地，感受到冷。這類色彩的變換使人的色彩感情像在波浪中起伏的小船，隨著冷暖色彩傾向性而上升和跌落。

補色對比是最鮮明的色彩結(jié)構(gòu)。補色對比反映出人的色彩視覺的內(nèi)在需要被完全滿足，故而補色對比具有永恒的色彩和諧價值。當人們眼睛疲勞的時候，欣賞一處由不同色彩結(jié)構(gòu)構(gòu)成的美麗風景，在得到美的色彩享受的同時，又不知不覺地調(diào)節(jié)了人的色彩視覺機能。

色彩純度對比表現(xiàn)出單色性色彩本質(zhì)的秩序感。純度即顏色的飽和度、彩度、鮮明度，反映色質(zhì)飽和程度的等級。色彩純度對比就是以高純度的顏色同稀釋后不同純度的顏色并置。同一種純度色相，由于面積不同，對于人的感情影響力也產(chǎn)生巨大差異，所以面積對比被認為是一切色彩對比的重要形式因素，而面積對比的主要依據(jù)在于各種顏色的明度。

2、形狀指標。

形狀指標應包括外輪廓線和形狀面積。人們認識物體，首先看到的是物體邊線形成的外輪廓，因為邊線外輪廓將這一物體與其他物體劃分開來。外輪廓線有粗細、曲直、濃談、虛實之分，加上角度、方向的配合，就可以經(jīng)過交錯、排列靈活地表達各種景觀不同的主題，并能在人們視覺心理上會產(chǎn)生不同的`反應。

對于凹進或成曲線狀的景觀來說則很難確切把握其邊線、外輪廓，因為這些物體結(jié)構(gòu)的形狀并不都是由該物體實際邊線呈現(xiàn)出來，因為如此，所有物體真正形狀是以它的基本空間即基本體積所構(gòu)成，也就是它的面積構(gòu)成了它的形狀。形狀面積只有大小的對比，不同性質(zhì)區(qū)域面積大小的不同搭配就會產(chǎn)生不同的效果。

3、質(zhì)感指標。

質(zhì)感是物體的表面物質(zhì)特性給人的感覺。質(zhì)感具有豐富景觀畫面視覺效果的功能。質(zhì)感在視覺景觀中意味景物的表面特征，不同的質(zhì)感可以相互襯托，產(chǎn)生視覺的張力，尤其是視覺質(zhì)感差異大的事物放在一起容易產(chǎn)生強烈的視覺沖擊，給人留下深刻的印象，如粗糙灰白的礫石地上幾顆珠圓玉潤的紅櫻桃，反比把它們放在絲質(zhì)臺布上時更加晶瑩奪目。

三、建構(gòu)科學合理景觀美學評價的方法。

景觀美學評價體系最后要轉(zhuǎn)化為可操作的評價方法才有實際的意義和效果。因此，要建構(gòu)起科學合理的評價方式。

采用現(xiàn)代信息技術(shù)，獲取景觀評價數(shù)據(jù)。由于景觀美學評價涉及到評價主體與客體的諸多因素和一套復雜的指標體系，要保證美學評價的科學性與操作的合理性，就必須在科學性與文化性中找一個平衡點。而這一平衡的技術(shù)支持就是遙感技術(shù)、圖形分析處理技術(shù)、統(tǒng)計分析技術(shù)等現(xiàn)代信息技術(shù)，在采集評價指標時，減少人的因素；在統(tǒng)計過程中，也減少人的因素。

建議分步評價方法，保證景觀的文化性。分步評價方法即先進行景觀的科學審美評價，然后再進行人文評價。由于景觀的美學評價是一個主觀性十分強的活動，要保證其客觀性，僅有科學性的審美評價是不夠的，還必須以人文評價來保證景觀的文化性不受到科學性的破壞。

建設開放式的評價方式，進行綜合評價。景觀美學評價不只是一個專業(yè)問題，也是一個民族和大眾的問題，所以應該把民族文化和大眾文化納入評價體系，讓民眾的聲音得到體現(xiàn)。這就要求建設開放的評價體系，對景觀審美進行綜合評價。

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[4]俞孔堅。自然風景景觀評價方法[j]。中國園林，1986，3：38―40。

淺談設計美學論文篇十一

這類法規(guī)屬于音樂要素和組織方式銜接的。重要媒介，屬于人們經(jīng)過長期審美活動之后，針對現(xiàn)實生活中的不同美感形式加以概括的結(jié)果。畢竟廣大藝術(shù)家們在參與美感體驗、創(chuàng)造等活動時，還是需要依靠一些基礎性法則加以規(guī)范引導的。歸根結(jié)底，音樂和繪畫、雕塑等藝術(shù)有著明顯的差異性，其絕非單純地將一些美感要素進行整體、直觀地呈現(xiàn)，而是主張有序地規(guī)劃不同音響的排列次序，使人們在聆聽旋律的同時感受到一種和諧美[2]。因此，時間對于音樂這類藝術(shù)的表現(xiàn)形式來講極為重要，當音樂組織技巧在特定時間段內(nèi)呈現(xiàn)過后，會令聽眾及時體驗到音樂的延續(xù)性效果。在此期間，音樂時間和現(xiàn)實時間截然不同，而是作為一種虛化的時間序列而存在。

從本質(zhì)角度分析，音樂運動屬于某種心理活動；而從物理學層面解讀，聲音產(chǎn)生的根源在于物體的振動現(xiàn)象，正是在一個聲音消失而另一個聲音接連出現(xiàn)過程中，才形成了整個富有想象力的音樂作品，再經(jīng)由一代代人傳承記憶和完整再現(xiàn)。

淺談設計美學論文篇十二

1.1受限于管理體制和運行機制。

大多數(shù)醫(yī)學科技類期刊編輯部仍沿襲計劃經(jīng)濟時代的管理體制，運行起來越來越顯現(xiàn)出種種問題[2]：體制不適應，期刊編輯部未確立自己的真實法人地位，不能按新聞媒體特有的規(guī)律獨立進行運作和發(fā)展，編輯部（雜志社）沒有自主權(quán)，沒有財權(quán)、人事權(quán)，沒有激勵機制，依靠主辦單位或部門撥款才能維持期刊的生存。這種管理和運行模式，嚴重限制了期刊的市場發(fā)展空間。此外，近年來絕大多數(shù)科技期刊努力的唯一目標就是進入sci(科學引文索引，英文全稱:sciencecitationindex)和“核心期刊”，醫(yī)學類期刊工作者評估期刊的學術(shù)質(zhì)量時也把進入“核心期刊”，被國內(nèi)外檢索刊物和數(shù)據(jù)庫收錄，論文在作者晉升職稱中的作用作為重要依據(jù)，期刊的優(yōu)劣不再由讀者和市場來判斷。而且一些期刊工作者甚至有過分夸大文獻計量統(tǒng)計結(jié)果的傾向[3]。

1.2辦刊規(guī)模小，缺乏集團優(yōu)勢。

幾個編輯人員組成一個編輯部辦刊，“小而全”的編輯部數(shù)量多，各編輯部自我生產(chǎn)，實力單薄，資源不能有效利用，難以獲得規(guī)模效益[4]。國內(nèi)大多數(shù)醫(yī)學科技類期刊，大的不大，小的不小，多則七八人，少則二三人，缺乏活力和動力，缺乏集約化經(jīng)營的優(yōu)勢，很難經(jīng)受市場經(jīng)濟大潮的沖擊，在對外開放的形勢下抗風險能力低下，更沒有能力參與國際競爭。簡析地方性醫(yī)學科技期刊的現(xiàn)狀及發(fā)展對策梁明佩黃照權(quán)唐毓金潘明志凌瓊右江民族醫(yī)學院附屬醫(yī)院《右江醫(yī)學》編輯部，廣西百色533000摘要簡述當前地方性醫(yī)學科技期刊的生存現(xiàn)狀，結(jié)合醫(yī)學科技發(fā)展的需要，以《右江醫(yī)學》為例，提出遵循辦刊宗旨精心組稿，建設較高素質(zhì)的編輯隊伍，組建權(quán)威的編委會，培養(yǎng)較高水平的基本作者隊伍，嚴格審稿，規(guī)范化編輯加工，加強信息反饋、廣告策劃，促進出版發(fā)行等應對措施。

1.3重復辦刊，制約期刊。

整體質(zhì)量的提升多年來，同一內(nèi)容的醫(yī)學科技類期中央出、地方出，各省市自治區(qū)之間重復辦刊現(xiàn)象嚴重。致使一部分期刊定位模糊，規(guī)模小，服務面窄，發(fā)行嚴重受挫，效益低下。目前，醫(yī)學科技類期刊在擴大宣傳提高發(fā)行、拓展廣告業(yè)務、與企業(yè)合作辦刊吸納資金、收取論文發(fā)表費等方面進行了大膽的嘗試和探索，也取得了一些效益。但是，由于定位雷同和發(fā)行量普遍偏低，限制了廣告等其他收入，致使絕大部分醫(yī)學科技類期刊的辦刊經(jīng)費普遍緊張。首先面臨的期刊質(zhì)量是印刷方面。國內(nèi)有些知名雜志已經(jīng)將內(nèi)文改用銅版紙了，并且附有精美的彩色插頁，有的還粘有亞光膜，而《右江醫(yī)學》雜志雖然選擇百色地區(qū)最好的印刷廠印刷，但限于經(jīng)費等原因，《右江醫(yī)學》雜志僅四封采用銅版紙，內(nèi)文采用普通平板紙，這樣的印刷質(zhì)量與國內(nèi)優(yōu)秀期刊差距較大。其次面臨的是稿源。目前右江河谷（兩岸）醫(yī)藥衛(wèi)生人員正處于新老交替階段，老作者由于已經(jīng)晉升等原因而鮮有寫作，新作者則由于缺乏規(guī)范化培訓，多數(shù)是有材料，但不知從何下筆，抓不住科技要點，寫出的稿子質(zhì)量參差不齊，致使稿件質(zhì)量下降。再者就是人情稿、領導稿的存在，在一定程度上影響了雜志的質(zhì)量。

1.4刊物競爭激烈，發(fā)行量普遍不高。

當前醫(yī)學科技期刊的發(fā)行量與上世紀90年代初相比下降了20%～50%；發(fā)行量高的也就5000～8000份，大多徘徊在1000份左右，低的幾百份的也有。如《右江醫(yī)學》雜志，就從20世紀90年代初的6000份降到現(xiàn)在的多份。究其原因，首先主要是由于長期以來在計劃經(jīng)濟體制和普遍缺乏競爭和憂患意識，只重視社會效益而不抓經(jīng)濟效益。其次，醫(yī)學科技期刊數(shù)量規(guī)模大，雷同期刊多，例如年廣西有三家醫(yī)學文摘檢索類期刊完成歷史使命而轉(zhuǎn)型為綜合類期刊，讀者群被分化，造成發(fā)行量下跌；第三，隨著數(shù)字化期刊的發(fā)展，以及新媒體的沖擊，讀者對印刷版期刊的需求量逐漸減少，以及期刊宣傳力度不夠和發(fā)行方式單一等也是造成其發(fā)行量下降的重要因素。

1.5編輯隊伍亟須充實。

由于缺乏必要的專門學習和培訓，雖然醫(yī)學科技類期刊從業(yè)者的學歷絕大多數(shù)為醫(yī)學類本科以上，但在期刊策劃與經(jīng)營等綜合素質(zhì)方面的素質(zhì)普遍不高，致使期刊的制作水平與國內(nèi)外先進水平的差距較大。同時，受限于經(jīng)費不足等原因，不少期刊的編輯人數(shù)未能達到國家規(guī)定(季刊3人，雙月刊5人，月刊7人)，編輯人員除了進行編輯、校對等出版業(yè)務，還要兼顧聯(lián)系廣告，處理不好，客觀上會影響到期刊質(zhì)量。此外，與臨床醫(yī)師相比，編輯人員待遇普遍不高，出版系列的職稱晉升困難，工作負荷又大，辦刊條件差，也造成編輯隊伍難于穩(wěn)定?！队医t(yī)學》雜志為雙月刊，現(xiàn)有6名編輯人員，但由于而主編和副主編是醫(yī)院院長、副院長兼任，具體從事編輯業(yè)務的專職人員不足5人，其中臨床醫(yī)學專業(yè)畢業(yè)的編輯3人，護理專業(yè)畢業(yè)的編輯1人，沒有醫(yī)學檢驗、影像學等專業(yè)的編輯，這種配比不是十分合理?！队医t(yī)學》雜志是醫(yī)學類期刊，選擇的編輯多數(shù)是從各醫(yī)學院校畢業(yè)的，畢業(yè)前后均沒有系統(tǒng)的學過編輯學，雖然均通過考試取得了出版專業(yè)職業(yè)資格，但處理起稿件在文字語言處理上還是有所欠缺，編輯隊伍的素質(zhì)有待提高?！队医t(yī)學》雜志的編委會人員多數(shù)僅僅是名譽上的，沒有起到實質(zhì)性的作用，由于忙于業(yè)務等各種原因編委會成員并不對稿件進行初審，或者是審理稿件超期不返回，因此多數(shù)稿件均由各專欄編輯人員審閱、定稿。編輯人員限于編輯業(yè)務繁忙，很少有到臨床一線實踐的機會，對最新的醫(yī)學知識多數(shù)是從網(wǎng)上了解，難免會對選稿有所片面，從而導致稿件質(zhì)量下降。

1.6辦刊經(jīng)費普遍緊張。

當前期刊編輯部為了生存和發(fā)展，已經(jīng)逐漸開始重視經(jīng)濟效益的挖掘，并在拓展廣告業(yè)務、與理事單位合作辦刊吸納資金、收取論文發(fā)表費等方面進行了大膽的嘗試和探索，也取得了一些效益。但是由于競爭激烈，加上辦刊成本、人員工資的提高，辦刊經(jīng)費還是很緊張。從20開始，《右江醫(yī)學》的辦刊經(jīng)費主要是自籌，面對這一難題，領導千方百計拉廣告，聯(lián)系理事單位等，但資金也很難跟上期刊業(yè)發(fā)展的進程，致使雜志印刷質(zhì)量有限，編輯人員進修沒有足夠資金，職工工資不高，編輯人員的積極性很難調(diào)動起來。

1.7稿源不充足。

雖然說《右江醫(yī)學》雜志創(chuàng)刊較早（1972年創(chuàng)刊），是右江兩岸為數(shù)不多的醫(yī)學科技期刊之一，而且右江兩岸地區(qū)又擁有著廣西半數(shù)以上的衛(wèi)生醫(yī)療機構(gòu)，并擁有一支龐大的醫(yī)藥衛(wèi)生科技隊伍，稿源應該十分充裕。但隨著近年來各類醫(yī)學期刊的不斷創(chuàng)刊，右江兩岸的作者正不斷的向各地方期刊分流，致使《右江醫(yī)學》雜志的稿源(右江地區(qū)作者)不斷減少。雖然全國各地方的稿件有所補充，但由于雜志地域性的限制，被采用的文章較少。此外，由于多數(shù)稿件是為晉升所需，來稿的時間比較緊湊，大多數(shù)集中在每年的3～7月份[4]，并且大部分作者要求在第4期（8月20日）前刊登，以便趕上當年的職稱晉升。由于《右江醫(yī)學》雜志的版頁有限，對于不能滿足作者時間上的需要的，只好讓其轉(zhuǎn)投他刊。這樣也無形中減少了來稿量，使得9～12月份的稿源不足，迫使雜志刊用一些質(zhì)量不太好的.稿件，影響了期刊的質(zhì)量。

2.地方性醫(yī)學科技期刊的發(fā)展對策。

鑒于地方醫(yī)學科技期刊的發(fā)展現(xiàn)狀，包括《右江醫(yī)學》雜志在內(nèi)的地方性醫(yī)學科技期刊要想立足和更好地發(fā)展，必須堅持期刊的辦刊宗旨，從雜志自身抓起，努力做好以下幾方面的工作。

2.1遵循辦刊宗旨。

精心組稿《右江醫(yī)學》雜志是一本綜合性醫(yī)學科技期刊，自創(chuàng)刊以來，始終堅持“百花齊放、百家爭鳴”的辦刊方針，竭誠為廣大作者、讀者服務。年《右江醫(yī)學》雜志應對市場辦刊宗旨進行針對性微調(diào)[4]，除了繼續(xù)培養(yǎng)、扶持右江兩岸的作者外，組稿時特別注意跟蹤國內(nèi)外醫(yī)學科學科技發(fā)展動態(tài)，探討新理論、新科技、新方法。跟蹤國家重大科研項目課題，積極主動向?qū)＜壹s稿，高質(zhì)量稿件，免收發(fā)表費，并給予優(yōu)先發(fā)表。從起，地方、科研單位、大專院校的稿件總體上呈逐年上升趨勢，科研單位、大專院校的稿件質(zhì)量明顯好于其它作者群的，《右江醫(yī)學》雜志通過認真分析市場，認清市場形勢，增加這些方面稿件的選用率，取得了較好的社會效益。

2.2建設較高素質(zhì)的編輯隊伍。

新媒體形式下的編輯人員應該是高素質(zhì)復合型人才；具備較高的語言文字水平，能熟練地使用計算機，上網(wǎng)交流、改稿；具備較強的組織能力和較高的經(jīng)營、管理水平。建設較高素質(zhì)的編輯部，是辦好期刊的根本保證。2008年起，《右江醫(yī)學》雜志在主辦單位的大力支持下，積極鼓勵編輯部人員外出學習，參加新聞出版總署、自治區(qū)新聞出版局等組織的學習班、研修班，通過與新聞出版同道交流學習，編輯人員在辦刊理念、編輯業(yè)務等綜合素質(zhì)均得到很好的提高，工作積極性也大大提高。

2.3組建權(quán)威的編委會。

編委會負責監(jiān)督辦刊方針的貫徹執(zhí)行情況，檢查期刊的編輯出版質(zhì)量，承擔審稿任務，推薦高水平、有應用價值的文章，對如何辦好刊物經(jīng)常提出指導性意見和建議，為刊物的重大決策問題把關(guān)定向。考慮刊物設置欄目涉及的學科，聘請本專業(yè)或相鄰專業(yè)方面學術(shù)造詣較深，影響面大，有威望的專家學者組成，同時為更具有代表性，選擇在基層科技部門工作的人員人員參加編委會。組建權(quán)威的編委會是辦好刊物的重要保障。《右江醫(yī)學》雜志借鑒國內(nèi)先進期刊社的經(jīng)驗[5]，正式啟用在線投稿與審稿系統(tǒng)（/），實現(xiàn)了作者在線投稿、專家在線審稿、編輯在線審稿的新型無紙化的網(wǎng)絡稿件處理方式，大大簡化了審稿時滯[6]，有效的調(diào)動了編委專家的審稿積極性，極大的促進了編輯部的審稿工作，高效運行。

2.4培養(yǎng)較高水平的基本作者。

隊伍物色作者是組稿各項具體工作中最為重要的工作。它決定著整個組稿工作的成敗，作者隊伍的水平?jīng)Q定著稿件的質(zhì)量，最終影響著刊物的學術(shù)水平?！队医t(yī)學》在組建作者隊伍的過程中，注意進行階段性總結(jié)，比如3個月、半年及一年各統(tǒng)計作者來稿的基本情況，了解作者的地域特點和專業(yè)特長，因地制宜，對右江兩岸的基礎醫(yī)療機構(gòu)作者，主要“通過編輯的面對面指導”、“通過電子函件和電話指導”[7]，指導作者熟悉基本的科研方法和科技論文的寫作方式，使其了解科技論文的寫作規(guī)范。同時，我們針對其文稿中出現(xiàn)的問題，在準確領會專家審稿意見的基礎上，結(jié)合自己對稿件的看法，提供解決問題的方法。對修回的稿件認真審讀，不足之處，仍要退修，直到符合發(fā)表要求為止。達到了有效的培養(yǎng)和逐步提高本地作者群目的。新近開展的《右江醫(yī)學》，也對普及科技論文的寫作規(guī)范起到了很好的作用。

2.5嚴格審稿及規(guī)范化。

編輯加工為保證刊物質(zhì)量，堅持嚴格的審稿制度。執(zhí)行初審(內(nèi)審)、評審(外審)和終審(決審)的三級審稿制。嚴格執(zhí)行國家標準化管理委員會制定的期刊編輯規(guī)范，著錄格式等要求。正確使用規(guī)范性、國際計量單位，對專業(yè)用詞語等正確使用，減少文章中的差錯率，杜絕錯別字等的出現(xiàn)，提高地方性醫(yī)學科技期刊的編輯加工質(zhì)量?！队医t(yī)學》雜志執(zhí)行編輯工作中的“三查六對一注意”[8]，并加強出版后的審讀工作[9]，定期進行出版后的自查、自糾制度，及早發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，最大限度的降低差錯率，有效的提高了編輯質(zhì)量，并且對提高編輯的知識素養(yǎng)、培養(yǎng)良好的編輯習慣也有很好的效果。

2.6加強信息反饋、廣告策劃，促進出版發(fā)行提高。

服務質(zhì)量，搞好服務是確保辦刊水平穩(wěn)步提高、擴大期刊服務范圍的重要保障。為了搞好期刊的征訂發(fā)行工作，應建立訂戶計算機管理系統(tǒng)，在每年征訂發(fā)行季節(jié)，由專人負責訂戶的錄入和系統(tǒng)的維護工作，隨時掌握各地征訂進展情況，使發(fā)行工作差的地方加大宣傳和動員，促進發(fā)行工作。在發(fā)行服務上，力爭做到及時周到，凡是在郵寄中丟失的期刊，只要訂戶來信或電話反映，及時補發(fā)，從而提高了物刊在讀者中的信譽。廣告量的大小是科技期刊的生存與發(fā)展，已由原來單一依靠發(fā)行量轉(zhuǎn)變?yōu)橐詮V告收入為主的新的經(jīng)營模式?！队医t(yī)學》積極借鑒國內(nèi)同行的先進經(jīng)驗，因地制宜，采取“混合方式”[10]廣告經(jīng)營模式，雖然限于期刊總體知名度和地域限制，廣告量仍較少，但總體上呈上升趨勢。對于過刊的價值利用，《右江醫(yī)學》的做法與國內(nèi)的《護理學報》[11]不謀而合，通過將過刊贈送給期刊發(fā)行未覆蓋地區(qū)的醫(yī)療機構(gòu)，將過刊贈送給邊遠地區(qū)及基層醫(yī)院圖書館，將過刊贈送給醫(yī)療院校及教學醫(yī)院。有效地開發(fā)利用過刊資源，在期刊發(fā)行量及影響力提高、稿源拓寬等無形資本方面收獲了期刊的知名度與社會價值。

總之，在當前互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，醫(yī)學科技類期刊尤其是地方性醫(yī)學期刊的發(fā)展問題是客觀存在的，期刊工作者只有積極面對，迎難而上，努力在自己原有的優(yōu)勢上下功夫，并善于向國內(nèi)外先進期刊汲取辦刊經(jīng)驗，才能不斷改進期刊質(zhì)量，更好地服務于地方醫(yī)學、服務于廣大醫(yī)學讀者。

淺談設計美學論文篇十三

這一常識，也關(guān)乎對于戲劇本體的理解，即戲劇的本體，既不是作為境遇的一個側(cè)面的沖突，不是作為載體的人物，而是戲劇的情境。第二個層面，我們在這里所理解的戲劇情境，其重心也并是如譚霈生先生所言的由動機而引發(fā)的，而是確定了戲劇之所以是戲劇，并且承載了戲劇與現(xiàn)實之間關(guān)系的那種戲劇情境。這個層面的戲劇情境就不再是慣常理解的戲劇的諸種元素之一，而抬升成為戲劇的本體。第三個層面，戲劇中的動作要素，與生活現(xiàn)實之間的關(guān)系是通過戲劇情境進行傳導的，戲劇對于行動的摹仿是情境限定之下的摹仿，是戲劇情境的最終表達方式。要言之，戲劇藝術(shù)是生活現(xiàn)實的情境投射，投射所凝結(jié)成的戲劇情境，通過戲劇動作被呈現(xiàn)出來，進而使得戲劇自身具備了現(xiàn)實與藝術(shù)之間的普遍價值，并實現(xiàn)和完善著這種普遍價值。這種普遍價值，究其根本也是所有藝術(shù)形式的普遍價值，那就是真、善、美。如同所有的藝術(shù)形式一樣，戲劇存立的根基正是以其自身的方式，追尋著這種普遍價值，即求真、求善和求美。今天的我們，時常在刻意躲避著對于普遍價值的探討，以之為凌空蹈虛，可是任何背離了普遍價值的藝術(shù)形式，都注定流散成技術(shù)手段的堆積。

在諸種藝術(shù)樣式中，戲劇與現(xiàn)實之間的依存度最高，榮辱興衰皆系于此。戲劇情境作為臍帶，勾連于兩者之間。設若以求真為標尺，戲劇的任務就不僅僅在于一個戲劇情境應當如何通過其內(nèi)部的動作、人物、矛盾沖突等內(nèi)部元素來實現(xiàn)，而應當歸結(jié)為如何選擇戲劇情境。有時候，對于現(xiàn)實的背離是刻意的。音樂劇《媽媽咪呀》正在國內(nèi)巡回上演，這是一次音樂劇的本土化嘗試。而這種“本土化嘗試”又是怎樣完成的呢:為了制造“中式幽默”，翻譯組把一些原版臺詞用中國觀眾中的流行語表達?！芭?，我的上帝”變成了“餓滴神啊”，“什么”改成了“給力”……這種語言上的改動無疑會招徠本土觀眾的熟悉笑聲，可是《媽媽咪呀》的戀愛情境又能夠與中國人當下的戀愛情境對接嗎?或許，這部戲的成功正在于憑借異國情調(diào)的輕松映照中國婚戀艱危的現(xiàn)實，借以消解現(xiàn)實的苦楚而贏得了票房?？墒?，戲劇情境的中產(chǎn)階級化所付出的代價正是忽略真實以至于忽略了中產(chǎn)階級自身。而王翀和他的《哈姆雷特機器》則體現(xiàn)出了另外一番戲劇追求。《哈姆雷特機器》是東德戲劇家海納米勒1977年的作品，其戲劇情境依附是反思東歐社會主義和女性地位。在王翀的這個版本中他聲言要直指現(xiàn)實，說當下的中國依然生存在毛的時代，而舞臺上的呈現(xiàn)卻非但與毛無關(guān)，也與當下無關(guān)———“王翀版《機器》以一段金日成去世的紀錄片開場，萬山同悲，電閃雷鳴，鏡頭所到之處到處是呼天搶地的人群，分不清他們的表情是悲傷還是尷尬。紀錄片的畫面隱去，四位演員出現(xiàn)在幕布前，他們身穿戲曲演員的練功服，其中一位小平頭演員抱拳向前，自報家門:我曾經(jīng)是哈姆雷特，我站在岸邊，對著浪花說廢話，背后是廢墟中的歐羅巴……他做著變形的戲曲動作，一路念白。京劇成為王翀完成《哈姆雷特機器》中國化的工具?！?/p>

這就是今天上演于中國舞臺之上的后現(xiàn)代戲劇，縱然如林克歡所言:“確定，明晰，黑白分明，不是《哈姆雷特機器》舞臺演出者所追求的。后現(xiàn)代主義戲劇拒絕將舞臺演出視為一種具有穩(wěn)定意義和連貫設計、販賣希望的布道圣壇，非線性劇作與反文法表演，是后現(xiàn)代主義戲劇顛覆傳統(tǒng)戲劇性、文學性的利器。一如王翀導演的《哈姆雷特機器》一樣，他提供的是一種依賴觀眾的經(jīng)驗與心境去充實、重構(gòu)的意義框架。”然而，我們自身所將要設置的戲劇情境是否可以更加進一步直接一些，不必通過后現(xiàn)代詰屈聱牙的包裹，不必借由海納米勒多年前的作品聲辯當下的困境?其實，無論是《媽媽咪呀》還是《哈姆雷特機器》，都在向我們昭示著一個困境，那就是戲劇情境如何與我們當下的現(xiàn)實相聯(lián)系。在戲劇中，真正本土化的情境面臨著缺失的境地。也在戲劇中我們喪失了自己，于是也就喪失了戲劇。從一種意義上來說，任何戲劇都是現(xiàn)實主義戲劇，任何一種戲劇情境都首先必須指向現(xiàn)實的真，因為這是一切戲劇存在的根基。然而，當我們面對一部厚厚的戲劇史之時，卻可能梳理出兩條看似不同的線索來，一方面是戲劇藝術(shù)不斷通過戲劇情境呈現(xiàn)、追尋、抵近著現(xiàn)實與人生的此岸，另一方面則是，舞臺上呈現(xiàn)出來的戲劇，卻日益出離著真。

今天的普遍看法，戲劇起源于祭祀。而亞里斯多德嘗言，悲劇是對具有一定長度的行動的摹仿。兩相綜合，我們是否可以斷言，起碼是在古希臘，悲劇是對祭祀儀式的摹仿，而悲劇與祭祀儀式的差別在于其用一段由因果律支配的人生取代了祭祀儀式的程序?此外，既然是說到摹仿，則作為摹仿的戲劇必為假，那么戲劇所追求的真又在哪里呢?俄狄浦斯的故事，其實是有著兩種講法的。一種是可以從俄狄浦斯尚未降生時講起，綿延地縱貫了他長久坎坷的一生。如果俄狄浦斯王真實存在過，這就是關(guān)于他的歷史。另一種則是自己刺瞎雙眼的俄狄浦斯，對一位叫做索?？死账沟穆啡苏f，請聽聽我的故事!索?？死账够卮?，那請你快些，我只有兩個小時的時間。俄狄浦斯說道:那么，就從我來到那個遭受瘟疫的城邦開始說起吧……于是，俄狄浦斯開始演出他的戲劇。在這里，一部戲劇是如何生成的呢?首先，原本散漫的人生境遇，被因果律凝壓成了戲劇情境，正如牛洪寶所言，美是人的存在性境遇的顯現(xiàn)，而戲劇情境正是對應著人本質(zhì)的存在境遇。其次，古希臘戲劇本質(zhì)上依然是對祭祀儀式的'摹仿，《俄狄浦斯王》亦然。只不過，形式上雖未脫盡祭祀儀式的痕跡，卻在內(nèi)容上漸漸滲透進人生此岸的光芒，這些許的微光，證明戲劇是屬人的戲劇，它通過對自身情境的關(guān)懷，建立起戲劇的根基。

今天的我們，已然早以無緣得見《俄狄浦斯王》當年的演出景況，可是僅僅透過文本，那個對神屈從卻又執(zhí)著叩問自我命運的俄狄浦斯依然深深打動著我們的原因在于戲劇情境，黑格爾所言的那個有定性的情境，包含著即便是今天的我們也依然身處其中的的普遍存在境遇———我是誰?我從哪里來?要到哪里去?戲劇藝術(shù)的發(fā)問，是透過戲劇情境，因而戲劇并非哲學。戲劇不是純粹的思辨，而是對于人存在性境遇有定性的摹仿。人的存在性境遇體現(xiàn)為一切生活表象，在戲劇中，這一切的生活表象凝結(jié)成戲劇情境，表現(xiàn)為戲劇動作。無論就生活的表象還是生存的本質(zhì)而言，戲劇情境都趨向真，而戲劇動作即便是受制于有定性的戲劇情境，卻往往呈現(xiàn)出一種超越的特質(zhì)，趨向失真。這種超越的特質(zhì)以及趨向于假的態(tài)勢，是在與抵近真實的戲劇情境之間的互動，真與假交融并織，生發(fā)出戲劇藝術(shù)特有的美感。那么，為什么趨向于真的戲劇情境在其表達層面的戲劇動作一面卻趨向于失真或者假呢?在古希臘戲劇演出流傳至今的雪泥鴻爪中，我們發(fā)現(xiàn)表演者身著寬大白袍，臉上覆蓋著面具，足蹬高底靴，身居半圓形劇場的高處，縱聲吟哦。這一切對于戲劇動作的處理，呈現(xiàn)戲劇情境的方式，都注定不是，也不可能是對于現(xiàn)實生活的逼真摹仿。由此我們似乎可以感受到通過戲劇動作在舞臺上追求某種逼真即便是在戲劇的起點上也是不可能實現(xiàn)的。其原因也不可以古希臘戲劇僅僅是戲劇藝術(shù)的開端因而略顯幼稚論。從戲劇情境與戲劇動作之間的互動關(guān)系來看，戲劇情境雖然可以呈現(xiàn)假，卻只可能呈現(xiàn)一種真的假，我們可以說某一個具體的戲劇情境是在表現(xiàn)假，卻不可能說存在著一種假的戲劇情境，因為作為人的存在境遇的摹仿的戲劇情境在本質(zhì)上必然要趨向真，與此同時作為藝術(shù)的戲劇也要呈現(xiàn)美。或者真在某種層面上也會生成美，卻不能涵蓋美的全部。作為戲劇情境的表達的戲劇動作，除了逼真的再現(xiàn)之外，還有著體現(xiàn)與表現(xiàn)的沖動，由此開始以失真的方式，超越真，呈現(xiàn)假。又如蘇珊朗格所言，藝術(shù)是情感的形式。進入到戲劇動作層面的戲劇在傳遞情感的時候，也勢必強調(diào)，勢必夸張，勢必變形，并以此呼應著戲劇情境。

兩千多年前亞里斯多德所提出的戲劇摹仿論，在19世紀末至20世紀初的那一段時間里獲得了短暫而又影響深遠的回應，那就是自然主義戲劇的出現(xiàn)。以《玩偶之家》為代表的自然主義戲劇文本，在戲劇舞臺上通過斯坦尼所建立的表演體系將戲劇藝術(shù)逼近真實的努力推展到了極致?？墒牵瑹o限逼近真實的戲劇美學追求，卻又實實在在呈現(xiàn)出一種濃重的虛假味道。自然主義戲劇之所以不能夠成立的最本質(zhì)原因在于，作為藝術(shù)的戲劇不可能簡化為對于生活的復寫。因為這個本質(zhì)的缺陷，自然主義戲劇只能求助于傳統(tǒng)的戲劇情境構(gòu)建方式，通過一段由因果律支配的看似邏輯嚴密的線性鏈條，將戲劇封閉在一個自給自足的態(tài)勢之中。而此時，在舞臺上呈現(xiàn)出來的戲劇情境之外，人類對于其存在性境遇的理解卻發(fā)生了重大的變化。也就是說，自然主義戲劇情境因為不能傳達其背后的普遍性境遇之真，而呈示出一片虛假。這就是實際上在西方戲劇史中自然/現(xiàn)實主義戲劇作為一種戲劇流派生命短暫的原因。并不是戲劇情境背離了求真的趨向，而是當對于人的存在性境遇的體認逐漸由生活的表層進入到人的意識流動層面，在一個向度上有某一個體抬升到一種集體的境遇，而在另外一個向度上被異化為一個又一個孤獨的個體的時候，決定著一種新的戲劇情境以及戲劇情境表達方式的出現(xiàn)———現(xiàn)代性進入到戲劇情境之中便形成現(xiàn)代性情境，后現(xiàn)代性進入到戲劇情境中便需要一種具有后現(xiàn)代性的戲劇情境與之呼應。這是怎樣的一種戲劇情境，作為戲劇情境表達的戲劇動作又會發(fā)生怎樣的變異呢?在呼應著現(xiàn)代性以及后現(xiàn)代性的戲劇情境中，傳統(tǒng)戲劇情境中理性的確定性因素被非理性的不確定性因素所取代。于是，就像我們在荒誕派戲劇《等待戈多》中所見到的一樣，一切傳統(tǒng)敘事中摹仿的手段都失效了，一場等待陷入到一個無因無果的迷局之中，而這種迷局又不是作為懸念被運用的，原本密布著看似嚴密的邏輯鏈條所支撐起來的生活表象反而因為邏輯鏈條的斷裂而更加呈現(xiàn)出生活表象所具有的雜亂無章、支離破碎的本質(zhì)特征。而另外一個方面，我們又不能夠認為在以《等待戈多》為代表的現(xiàn)代戲劇中是不存在戲劇情境的。我們只能作如是觀:即便是在現(xiàn)代戲劇當中，戲劇情境也是存在著的，也依然是在摹仿著的，只不過現(xiàn)代戲劇情境所摹仿的是只有現(xiàn)代人所具有的獨特的存在境遇。而這種存在境遇以及現(xiàn)代戲劇情境對它的摹仿，依然指向著境遇的真?，F(xiàn)代語境下的戲劇情境同時也是具有著定性的，只不過這種戲劇情境的定性是一種表層意義消解之后的不確定性，在時時回答著那個關(guān)于“上帝死了”的命題。此時戲劇情境中的不確定性會傳導給戲劇動作，使得現(xiàn)代戲劇中的動作，失卻了其在傳統(tǒng)戲劇之中的明確的指向性，無從求真，也無處作假，變異成為一堆散亂的碎片。現(xiàn)代戲劇情境與戲劇動作之間原本緊密的聯(lián)系被切斷和疏離了，因為前者不再提供確切的語義指向，后者則喪失了指事的可能，戲劇終于在復歸為一個空的空間之后，像格洛托夫斯基所探索的那樣，隱遁進人的身體本身。

現(xiàn)代戲劇情境與戲劇動作之間的分離甚至對立，卻又在一個更高的層面上融合，戲劇情境若趨向真，則戲劇動作呈現(xiàn)假;戲劇情境若趨向假，則戲劇動作趨向真，兩者于對立融合之間，呈現(xiàn)著人生存境遇中巨大的荒謬感。戲劇藝術(shù)中所永恒存在著的真與假，其實是聯(lián)接著戲劇與戲劇外部、戲劇內(nèi)部的一種辯證。正是在這種真與假的激蕩沖撞之中，戲劇抵近著人不斷變化著的存在境遇以及對這種存在境遇的戲劇化體驗，并在真與假的變幻之中，呈現(xiàn)出了戲劇所具有的巨大的美。

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淺談設計美學論文篇十四

在音樂藝術(shù)中，音樂性內(nèi)容涉及情緒、風格、精神三類特征。第一，情緒作為音樂內(nèi)容中表層的部分，聽眾能夠透過感官來直接體驗，進一步把握現(xiàn)場傳達的整體氛圍效果。第二，一類音樂內(nèi)容的風格體系，往往不需要理性因素作為支撐，而是要配合聽眾當下的心情和理解方向進行確認。如若說情緒影響著音樂作品的格調(diào)，那風格體系便決定著這種格調(diào)的類型，兩者維持著一定的階級關(guān)系。第三，精神屬于音樂內(nèi)容中最為高層次的部分，是創(chuàng)作者在特定社會背景下想要抒發(fā)的思想情感，包括對現(xiàn)實生活的反思還有創(chuàng)作的主旨。音樂的精神內(nèi)容單純配合專業(yè)技能始終不能全面、準確地認證，畢竟其是一種高級的審美活動與產(chǎn)物。

淺談設計美學論文篇十五

美，一個經(jīng)常被提及的話題，一個令人心動，讓人向往，讓人追求，讓人不懈為之努力的事物，一個存在于每個人的心中，有著不同的見解與評判，從古至今，古今中外，大到政治家，詩人，文學家，小到幾歲孩童，在不同的時期也有著對美的不同的感受。那么，美到底是什么呢?或許還沒有人能總結(jié)出一個適用于各個時候且每個人都能信服的答案吧。我們每個人都有追求美與評價美得權(quán)利，當我們被問及什么為美時，我們會說，一個美麗的姑娘，一片美麗的葉子，一聲溫柔的問候，一個母親的微笑等等，這都可以稱之為美，沒錯，可是這并不能代表她的全部，在我看來，“美”更像是一個少女，她高貴典雅，神秘莫測，千姿百態(tài)卻又瞬息萬變，有時覺得她就在我們身邊與我們息息相關(guān)，有時候卻又似乎離我們很遙遠，她總是那么漂浮不定，讓人難以把握，然而我始終相信，美，來自于自然，展現(xiàn)于生活，升華為藝術(shù)!

音樂，將一個個單一的音符和節(jié)奏有組織的編排成一段旋律，一篇樂譜，一組樂章來表達人們的思想感情，有力的傳達難以言表的情緒，它是一個飽含深情的事物，一個超脫語言，跨越國界的使者，超越一切觸及人們的靈魂，并激起共鳴的事物，是人們感情的語言?！抖Y記?樂記》有言“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也，感于物而動，故行于聲。聲相應，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚，羽^，謂之樂?！边@是中國古人對于音樂起源所提出的具有樸素唯物主義思想的早期論證，同時該書中也提出了對于音樂審美的要求。可見中國傳統(tǒng)音樂美學音樂理論歷史之悠久。

那么，音樂的審美又有著怎樣的發(fā)展呢?縱觀古今，不同時期人們對音樂的理解，以及對音樂的審美也是不同的，且有著對音樂美學思想的萌芽以及發(fā)展。中國古代音樂美學思想的發(fā)源可以追溯到史前時期，在悠長的音樂美學歷史長河之中，眾多音樂美學思想家都為中國的音樂美學發(fā)展做出了重大的貢獻，而莊子作為道家的代表人物之一，他所提出的音樂美學思想，影響深遠，直至今日。

莊子名周，字子休，戰(zhàn)國宋蒙人。哲學家，道家主要代表人。莊子曾談到“天地有大美而不言”即美的事物不用過多的言語去表達，這與老子的“大音希聲”非常相像。他們作為道家的代表人物，均體現(xiàn)了道的屬性不以人的感官所能把握。其主要的音樂美學思想可以概括為：其一，“忠純實而返乎情”即主張復歸其自然本性，擺脫儒家禮制法規(guī)的約束。在音樂審美態(tài)度上，也是以人內(nèi)心淳樸自然情形的復歸作為“樂”的實現(xiàn)并非是感官上的愛染之情，而是合乎人之純?nèi)槐拘缘那?其二“唯道集虛”即所謂“心齋”，忘卻物我而不受感官的牽掛干擾，達到擺脫物欲，好惡束縛的“坐忘”境界。其三：“至樂無樂”即無聽之以耳，而聽之以心;無聽之以心，而聽之以氣，獲得精神上的愉悅，這種音樂觀猶若莊周夢蝶的寓言，從審美的自由境界上給后世的藝術(shù)審美以極大的啟發(fā)與影響。

莊子的音樂美學思想對后世影響深遠，乃至今日仍能找到其思想的影蹤甚至成為一首作品成功的關(guān)鍵，下面我們就來淺析作品《南山南》所體現(xiàn)的莊子的美學思想，論證其成功與莊子美學思想之間的聯(lián)系。

中國民謠歷史有久，而當今社會流行音樂的民謠則是起源于上世紀八十年代興起的校園民謠，之后發(fā)展為校園民謠和都市民兩大類統(tǒng)稱為現(xiàn)代民謠?！赌仙侥稀肥怯筛枋竹Re創(chuàng)作的一首典型的現(xiàn)代民謠作品，在中國好聲音節(jié)目的平臺上傳播之后引起巨大的反響，其演唱者甚至成為該節(jié)目最終的獲勝者，該歌曲亦成為各大網(wǎng)站熱搜歌曲，得到廣大人民群眾的認可成為傳唱經(jīng)典。分析其成功之處，其作品風格所體現(xiàn)出的清新自然，平靜，恬美，平易近人的氣質(zhì)成為成功的關(guān)鍵，符合大眾對于音樂審美的要求是其成功的基礎。而這些特點與莊子的音樂美學思想可謂不謀而合，足見莊子的音樂美學思想對于后世人們的音樂審美影響之深遠。剖析作品的各個方面發(fā)現(xiàn)其與莊子音樂美學思想具有千絲萬縷的聯(lián)系，而這種聯(lián)系無不透露出莊子對于后世文化潛移默化的影響。

其一，《南山南》歌詞運用了敘事性的語句，典型的歌謠體寫法，清新、朦朧、淡淡的惆悵彌漫整首歌詞之中，而細細讀來仿佛就像是一首現(xiàn)代詩歌，透露著小文藝但卻是白話文寫法通俗易懂，感情真摯細膩、自然樸實，其真實性迅速拉近了生活與藝術(shù)的距離，該作品的作者在接受采訪的時候講述了歌詞寫作靈感-其實就是他三年的生活經(jīng)歷的寫照的概括，內(nèi)容真實仿佛是在講述動人的故事，迎合了中國人民群眾的審美標準，拉近了歌曲與聽眾的距離，特別是都市中忙碌的年輕人群，聽到這樣歌曲既是他們自己的生活寫照也是對于心靈上的一種舒適的按摩，沒有浮夸躁動的歌詞只有動人的故事。所以，能夠很好的被廣大人民群眾所接受。莊子在其音樂美學思想中提出：復歸其自然本性，內(nèi)心純樸自然性情的復歸作為“樂”的實現(xiàn)。意思就是說要回歸自然，回歸自己內(nèi)心本性，而這種自然本性的回歸就是音樂的體現(xiàn)。這種美學觀點在該作品歌詞寫作中得到深刻的體現(xiàn)，其歌詞甚至就是莊子美學思想的展現(xiàn)，純樸，自然，清新。由此可見無論是作者創(chuàng)作特點還是人們的審美標準都映射出莊子美學思想的深遠影響。

其二，《南山南》的表現(xiàn)形式，仔細聆聽作者的馬e的演唱，聲音質(zhì)樸，自然，不追求唱功，不炫技。旨在表現(xiàn)對于歌曲內(nèi)容的表達甚至就是在講述歌詞的含義，伴奏樂器的選擇上采用經(jīng)典的民謠伴奏樂器，民謠吉他，樂器聲音透露著文藝氣息，這樣的歌曲使聆聽者內(nèi)心舒適祥和，仿佛忘記了自己在聽歌曲而是做心靈上的撫慰，此時歌曲的高音是否到hightc或者低音是否到lowc都已經(jīng)不在重要，擺脫了傳統(tǒng)好惡的束縛，擺脫了外界壓力的干擾，沉醉歌聲之中仿佛達到了一種忘我的狀態(tài)。莊子在其美學思想中提出了“唯道集虛”即所謂心齋，忘卻物我不受外力所影響擺脫束縛達到一種坐忘的狀態(tài)，既是“美”?！赌仙侥稀匪憩F(xiàn)的音響使人仿佛置身世外內(nèi)心中只有輕松，而這種境界正是對于莊子唯道集虛思想的詮釋，是對于莊子思想中美的完美展現(xiàn)，其成功亦是對中國傳統(tǒng)美學思想的繼承和創(chuàng)新。

其三，《南山南》的旋律與曲式結(jié)構(gòu)。從專業(yè)的角度來鑒賞歌曲，歌曲是典型的民謠小調(diào)，歌曲旋律線委婉細膩，其中在段中部分加入了老電影《四季歌》的采樣，而在結(jié)尾的部分加入了童聲的伴唱，旨在把歌曲打造為流淌著記憶的灰色老照片。唱的不再是歌曲而是回憶，是一種情懷，這樣的意境下歌曲仿佛不再是歌曲而是人的內(nèi)心，在中間段落加入的老唱片片段時，作者別具匠心的加入了老唱片播放時卡頓的空白聲音，旨在表達人們在回憶時出現(xiàn)的心里空白片段。這樣的處理巧妙的使人從聽歌變成了聽美好的回憶，而歌曲尾端加入的童聲則使聽眾回想起更加久遠的童年，歌曲雖然結(jié)束，但是歌曲意境沒有結(jié)束，此時人們沉醉與更加久遠的回憶，而歌曲雖然結(jié)束但是仿佛還在聽優(yōu)美的旋律，聽到旋律的不是耳朵而是心。莊子的音樂美學認為“至樂無樂”即無聽之以耳而聽之以心，遂至樂無樂，而《南山南》的作者對于歌曲旋律片段上的處理正是為了讓聽眾能重拾回憶，用心感受音樂而不是用耳去聽音樂，這正與莊子的至樂無樂完美的契合在了一起，深刻全面的體現(xiàn)了莊子的音樂美學思想。

綜上所述，一首作品的成功不會是無緣無故的偶然，而在其背后，有其主觀及客觀上的原因，以及時代的推動。而究其深層次的原因，是看該作品能否滿足人們的審美標準與審美趣味，結(jié)合《南山南》來說，其深刻的體現(xiàn)了莊子音樂美學思想的巨大影響以及深刻的現(xiàn)實意義。從傳統(tǒng)音樂美學的歷史發(fā)展來講，莊子作為中國歷史上偉大的哲學家，思想家，以及美學家，對中國的傳統(tǒng)音樂美學體系及藝術(shù)審美以極大的啟發(fā)與影響。而體現(xiàn)莊子音樂美學思想的《南山南》取得了巨大的成功，亦說明了莊子的音樂美學思想被人們廣泛的接受與認同!

淺談設計美學論文篇十六

1.1設施農(nóng)業(yè)建設情況。

錫林郭勒盟設施農(nóng)業(yè)起步較晚，從20世紀90年代中期才開始發(fā)展，當時是以塑料中小棚、簡易溫室為主的保護地蔬菜生產(chǎn)體系，這些設施，主要是為露地蔬菜育苗而建，只有少部分生產(chǎn)時令蔬菜供當?shù)厥袌?，且生產(chǎn)規(guī)模小，基礎條件簡陋，產(chǎn)出品商品率低，經(jīng)濟效益低下。2000-2005年，這5年為起步階段，各地引進了日光溫室和塑料大棚，并進行了種植技術(shù)引進示范推廣和技術(shù)培訓工作。引進的第一代溫室和大棚與以往相比，極大地提高采光及保溫性能，提高了生產(chǎn)性能，從而加快了日光溫室和大棚推廣步伐，由當時的不足10hm2，增長到118.34hm2，年均增長23.67hm2。2005年以后，為快速發(fā)展階段，各地積極轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)發(fā)展方式，通過政府扶持、集體投資和個人籌資等辦法，大力發(fā)展高效避災型設施農(nóng)業(yè)。目前，已發(fā)展到塑料大、中、小棚，普通和節(jié)能日光溫室及四位一體溫室等多種類型。據(jù)農(nóng)情統(tǒng)計，截至2010年，全盟累計達到15026座溫室與大棚，面積516.5hm2，較2005年增長335%。

1.2種植結(jié)構(gòu)。

全盟設施農(nóng)業(yè)涉及的蔬菜由原來的西芹、黃瓜、西紅柿等少數(shù)幾個品種,發(fā)展到果菜類、葉菜類、食用菌、特菜類以及特色瓜果如油桃、水蜜桃、草莓、大櫻桃等。由以前幾個品種,發(fā)展到目前的幾十個品種。1.3設施裝備應用狀況設施園藝主要配套使用的設施裝備有了一定的改進。生產(chǎn)上應用的有：卷簾機、起壟鋪膜機、多功微耕機、節(jié)水滴灌設施、機動噴霧器、反光幕、遮陽網(wǎng)、防蟲網(wǎng)、根外追肥器等，但是應用的范圍有待擴大。

2存在的主要問題。

2.1生產(chǎn)發(fā)展不平衡，規(guī)模小。

經(jīng)過近幾年的發(fā)展，錫林郭勒盟設施農(nóng)業(yè)發(fā)展雖然有了一些進步，但是就其種植規(guī)模和發(fā)展水平來看，和全區(qū)其它地區(qū)比較，還有相當大的差距，在全區(qū)排位列倒數(shù)位次；從全盟來看，只有南部的4個旗縣和錫林浩特市有了一定規(guī)模。北部旗縣，設施農(nóng)業(yè)的發(fā)展幾乎為零。栽培水平低、效益差，多數(shù)地區(qū)還是農(nóng)戶分散種植，重點戶、專業(yè)戶少，尚未形成規(guī)模效益。由于農(nóng)民缺乏組織，種植品種多而亂，多以農(nóng)戶為單位進入市場，缺乏市場競爭力，抵御市場風險的能力難以保證。

2.2設施裝備水平低，抵御自然災害能力差。

全盟的日光溫室和大棚設施水平參差不一，過去引進的第一代溫室還在超期服役。這種溫室跨度小，起架低，采光和保溫性能不好，室內(nèi)溫度、濕度難以控制，病蟲害發(fā)生嚴重，影響了產(chǎn)品的`品質(zhì)，進而影響了經(jīng)濟效益，且配套機械作業(yè)無法施展，造成勞動強度大，生產(chǎn)效率低,成本大,設施農(nóng)業(yè)潛在的效益難以發(fā)揮。

2.3設施農(nóng)業(yè)發(fā)展所需政策支持和資金扶持力度遠遠不夠。

近幾年，雖然各級黨委、政府非常重視這項產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，但是錫林郭勒盟生產(chǎn)主區(qū)大多分布在貧困旗縣，雖然有了政策，但是缺乏強有力的資金保障，這樣就限制了其快速發(fā)展，造成了設施農(nóng)業(yè)的起點低，生產(chǎn)基地規(guī)模小，產(chǎn)業(yè)化水平低，引進上規(guī)模、上檔次的龍頭企業(yè)少，輻射帶動能力差。資金投入的不足，是本地區(qū)發(fā)展設施農(nóng)業(yè)最重要的限制因素。

2.4技術(shù)更新慢，人員素質(zhì)亟待提高。

在全盟科研及技術(shù)推廣部門中，受政策和編制的影響，專業(yè)技術(shù)人員多年進入不暢顯現(xiàn)出來，人才斷層嚴重，從事設施農(nóng)業(yè)的專項型技術(shù)人才儲備不足，在一線從事技術(shù)服務的人員知識老化，知識更新滯后；當?shù)貜氖略O施農(nóng)業(yè)的人員，大多數(shù)是從大田生產(chǎn)轉(zhuǎn)行而來，受傳統(tǒng)栽培方式的影響和人員文化素質(zhì)的限制，技術(shù)接受能力差，管理粗放，產(chǎn)出品商品率不高，難以適應當前發(fā)展的需求。

3發(fā)展對策。

3.1政策扶持，多渠道融資，加快發(fā)展。

為貫徹中央一號文件的精神，2011年自治區(qū)也啟動了新一輪“菜籃子”工程。所以，我盟也要抓住這個機遇，在各級財政的扶持下，千方百計多爭取項目和資金；并且采用靈活可行的政策，多方引進民間資本和社會資金參與到設施農(nóng)業(yè)建設上來，以解決我盟設施農(nóng)業(yè)發(fā)展速度慢、規(guī)模小、歷史欠賬多、基礎設施老化、土地流轉(zhuǎn)難和投入嚴重不足的問題，使我盟設施農(nóng)業(yè)實現(xiàn)跨越式發(fā)展，盡快進入全區(qū)先進行列。

3.2選準突破口，科學規(guī)劃，培育設施農(nóng)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢區(qū)域。

發(fā)展設施農(nóng)業(yè)已成為發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和建設新農(nóng)村的一項重要的戰(zhàn)略內(nèi)容?？梢愿鶕?jù)我盟各地的資源狀況，氣候條件，生產(chǎn)水平，科學規(guī)劃出我盟設施農(nóng)業(yè)優(yōu)勢區(qū)域。如果充分發(fā)揮我盟地處京北的地域優(yōu)勢，將形成一批規(guī)?；?、標準化生產(chǎn)基地，如太仆寺旗的塑料大棚西芹，發(fā)展面積大、效益好。該旗2011年被農(nóng)業(yè)部授予“內(nèi)蒙古首家西芹標準示范縣”稱號；正鑲白旗有機蔬菜種植園區(qū)以及多倫縣的油桃、草莓種植園區(qū)。“一村一品”、“一鄉(xiāng)一業(yè)”、“一旗一特”正在成為各地增收致富的支柱產(chǎn)業(yè)，我盟優(yōu)勢區(qū)域正在形成。

3.3突出特色，建設基地，擴大影響，打造品牌。

實踐證明，只有按照區(qū)域化、專業(yè)化生產(chǎn)的要求，培育具有較大規(guī)模且競爭力強的有機綠色和無公害生產(chǎn)基地，這樣在激烈的市場競爭中，才能保持旺盛的活力。我盟各旗（縣）依據(jù)各自的特點，發(fā)展當?shù)靥厣?jīng)濟，如太仆寺旗注冊了“察哈爾”牌綠色食品西芹，種植面積年穩(wěn)定在0.2萬hm2，并進行了無公害認證，2003年通過了中國綠色發(fā)展中心《綠色食品認證》，產(chǎn)品銷往全國各地，先后被2008年奧運會和2010年的上海世博會指定為蔬菜特供基地，在全國的影響力及知名度進一步提升，也給當?shù)剞r(nóng)民帶來了豐厚的收益。

3.4加強科技支撐能力，提高服務水平。

當前和今后一個時期，要采取多部門聯(lián)動的方式，在設施農(nóng)業(yè)設備更新，新型溫室大棚的引進，專用配套技術(shù)研究，新品種、新技術(shù)的應用示范推廣等方面，加強服務工作。真正把先進實用的綜合增產(chǎn)技術(shù)應用到生產(chǎn)當中，如地膜覆蓋，節(jié)水滴灌技術(shù)，新型起壟技術(shù)，工廠化育苗，機械化技術(shù)等等。這樣做可以有效地提高勞動生產(chǎn)率，并可以提高產(chǎn)出品的品質(zhì)及檔次，增加產(chǎn)品的科技含量，提高種植水平和效益，增加農(nóng)民收入。

3.5加強培訓，培養(yǎng)高素質(zhì)的生產(chǎn)隊伍。

農(nóng)民是生產(chǎn)中的具體操作者，其素質(zhì)的高低直接影響到其經(jīng)營管理水平。要采取多層次、多形式的技術(shù)培訓方式，加強對農(nóng)民的職業(yè)技術(shù)培訓。充分利用電視、廣播、宣傳資料、培訓班、現(xiàn)場觀摩等多種手段和形式開展培訓，通過科技示范和典型引路，使農(nóng)民看得見、摸得著、學得會、用得上，不走形式，不走過場，努力提高農(nóng)民的科技素質(zhì)，使技術(shù)指導與培訓工作取得實效。

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淺談設計美學論文篇十七

城市景觀是一種視覺上的藝術(shù),它是由各種不同的景觀元素構(gòu)成的,各種元素的不同表現(xiàn)方式與道路交通網(wǎng)存在一種隱晦的關(guān)系,它們與路網(wǎng)的關(guān)系暗示了不同元素的相對位置在交通網(wǎng)中沿著不盡相同的交通路線活動,則決定了各種對策序列的觀察次序。

1.城市的形式與視覺。

人們的視覺是獲得對一個城市主要印象的主要途徑,這種對于城市的印象反映了處在這個時代的人們的一種相似的、共同的一種感受。比如說,美國著名學者kewhlynch在他的名著《linageofthecity》一書中提出,構(gòu)成人們對城市印象的心理因素有五個方面:即路、邊界、區(qū)域、節(jié)點、標志。城市展現(xiàn)在人們面前的不同個性,是由上述五個因素結(jié)合在—起構(gòu)成的,同時分析城市的美學的量度也是這五個要素;這些因素結(jié)合在一起充分展現(xiàn)了城市的統(tǒng)一的圖像或者形象,人們可以根據(jù)這種統(tǒng)一的圖像或者形象來深入的探索和研究城市美的普遍性與規(guī)律。

決定一座城市形式的前提,是土地的屬性與特征。一個優(yōu)秀的城市設計人員[文秘站:]在經(jīng)行規(guī)劃前,首先要尋找這個地方的一些地形特征,例如丘陵、山崗等特征。因此設計人員一定要先對地形的這些特征進行評價,并充分思考與這些特征相結(jié)合的道路網(wǎng)與建筑的形式,使設計能十分充分的展現(xiàn)它們之間的那種隱晦的關(guān)系。與土地特征息息相關(guān)的是自然特征,人們對與自然的視覺印象主要是來自于周圍一些自然景觀的特征,要把城市的那種形式和建筑在功能上以及美學上與其充分結(jié)合,同時也可以利用它對建筑與城市影響增進自然美的程度經(jīng)行評價,因此來決定城市哪些地方需要保護,以此來規(guī)劃自然保護區(qū)。通常我們可以認為鄉(xiāng)鎮(zhèn),或者小城市是在大自然懷抱中的一個小物體,而懷抱大自然的是一座大城市。除上面這些因素外,當?shù)氐奶柟鈴姸纫约罢丈鋾r間、降雨量、刮風的頻率及風向等,這些當?shù)氐臍夂驐l件也在一定程度上與自然環(huán)境有一種說不清楚的關(guān)系,這些因素在某種程度上反映并影響著城市的街道走向,以及在這座城市里的建筑物色彩的變化和展現(xiàn)出來的視覺效果等。

經(jīng)過上面分析我們可以得出結(jié)論,當人們走進一個陌生的城市時,人們產(chǎn)生對城市的第一印象來自于城市的進出口;而通過沿著街道的各種活動所獲得對城市面貌的感受。當人們來到一個不熟悉的`城市時,在沿支路、岔路、立交橋等的活動中,可逐漸形成一種在腦海中對該城市的印象,并且經(jīng)過多次重復的這種活動后便開始深入了解這座城市它的個性與特征。

我們把道路看作是城市內(nèi)的通道,人們可以沿著道路充分感受城市的魅力。有學者進行過研究,對大多數(shù)參加測試的人來說,前面闡述的城市形象五要素中,對道路的印象是十分深刻的,在所有城市中的環(huán)境要素如果不是沿路布置的,那么肯定是與它相聯(lián)系的,人們是通過道路的延伸方向來判斷他要去的地方,例如某個公園在某條路上,某個公寓在哪條哪條路中,對于五要素中的標志,結(jié)點、邊界、區(qū)域,它們只有和路充分聯(lián)系在一起時,才能反映它們的相互聯(lián)系。這五種城市形象的要素,只有當它們和道路聯(lián)系在一起時,同時再加上在道路上有延伸性的不間斷活動中,才能收獲對其它因素的某種感受,并得到對城市的一種與眾不同的印象,所以在路上具有連續(xù)性以及特定的方向性的活動,正是道路對于人們形成一種形象能力的作用所在。因此得出的結(jié)論,城市圖象的第一因素(最重要),就是道路。

2.道路網(wǎng)與城市布局以及城市美的關(guān)系。

由于每個城市大小、布局、地質(zhì)和水文等因素的影響,由此產(chǎn)生的道路網(wǎng)的形式也不同。通過這些路網(wǎng),把城市的不同部分聯(lián)系起來,發(fā)揮正常的城市的功能,使道路網(wǎng)作為一個城市的動脈與骨架而存在。從理論上講,路網(wǎng)主要有五種形式,即方格形路網(wǎng)、對角方格路網(wǎng),龜甲形路網(wǎng),三角形路網(wǎng)及對角三角網(wǎng)。

理論路網(wǎng)與實用路網(wǎng)有很大差異,例如,理論路網(wǎng)需要考慮地形情況、城市歷史和城市發(fā)展前景等因素。而實用路網(wǎng)則是縱觀歷史上采用的道路網(wǎng)的結(jié)構(gòu)、城市地形、人口增長以及現(xiàn)代交通發(fā)展等因素而慢慢形成起來的,其主要形式有以下幾類:矩形道路網(wǎng)、輻射環(huán)式路網(wǎng)、星形路網(wǎng)、直線型道路系統(tǒng)、樹枝型或自由路網(wǎng)、衛(wèi)星形或星第一群形路網(wǎng)。由于這些路網(wǎng)結(jié)構(gòu)不同,城市每個部分的聯(lián)系方法和主要的交通通道也不盡相同,所以人們對城市產(chǎn)生的印象、觀察的的視覺效果也隨之不同。

在現(xiàn)代交通的條件下,城市景觀成為了一種動態(tài)藝術(shù),那么這種動態(tài)藝術(shù)形成、創(chuàng)造的關(guān)鍵,就是道路網(wǎng)。從城市視覺要素和景觀角度來看,設計合理的道路網(wǎng)有利于組成不間斷空間以延續(xù)和豐富人們的視覺觀感,并產(chǎn)生一種令人新奇的景色,從而可以避免相同的景色或毫無特色?，F(xiàn)代的道路網(wǎng)可以把各種建筑物、風景規(guī)劃、景觀設計結(jié)合起來,融入到新的城市中,從而產(chǎn)生一種控制和指導城市的視覺形式的力量,以創(chuàng)造一種全新的、具有當?shù)仫L格和特色的城市。因此我們可以得出初步的結(jié)論,創(chuàng)造和形成城市美的基礎就是道路網(wǎng)。一種好的、科學的、合理的,并且同時考慮到城市建筑藝術(shù)與城市美學要求的道路網(wǎng)的結(jié)合,就有可能形成一個美的城市。

3.結(jié)語。

我們都知道,在城市的長期發(fā)展中形成了道路網(wǎng)。與城市的關(guān)系最重要的因素就是道路網(wǎng),但必須在地形上、方向上、空間上形成一種不間斷的網(wǎng)絡。對于網(wǎng)絡比較少的道路之間的關(guān)系,雖然有很多方面會對其產(chǎn)生影響,但它必須簡單明了。通常,在道路網(wǎng)中縱橫的道路給人們的感受是不一樣的,南北向(縱向)的道路與東西向(橫向)的道路在人們心目中的印象與形成的視覺形象是有區(qū)別的。這種有一定走向或者方向比較明確的道路,對于增加道路空間的特征是有好處的,而且使網(wǎng)絡的關(guān)系也更加直白明確。當?shù)缆纷鰹閰^(qū)域分界,甚至成為區(qū)域的形象特征時,那么路網(wǎng)對城市格局的關(guān)系則更加重要。

參考文獻:。

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[3]城市道路景觀設計與案例.黑龍江科學技術(shù)出版社.

淺談設計美學論文篇十八

內(nèi)容摘要：審美視差是審美主體在審美活動中客觀存在的歷史的、個體的差異。審美視差的意義在于它使藝術(shù)在縱向的藝術(shù)史和橫向的審美個體兩個層面上獲得了對比與爭鳴、吸收和反叛的活性局面，是藝術(shù)變異創(chuàng)新的動因。審美視差與藝術(shù)活動的相對趨勢審美認同相互轉(zhuǎn)化，并滲透在創(chuàng)作、作品和接受等藝術(shù)活動系統(tǒng)中。

關(guān)鍵詞：審美視差意義審美活動藝術(shù)史審美個體。

本文中，用“審美視差”用來指稱審美主體在審美活動中存在的歷史的、個體的差異。審美主體總是具體的、歷史的個體，總是在不同社會、文化、時代、民族、宗教、地域等背景下的個體，有不同的心理、生理條件。因而“審美視差”在審美活動的相對獨立中既有了廣泛的存在基礎，也是客觀的、普遍的和必然的。

無論人們承認與否，審美視差始終滲透于審美活動中，在藝術(shù)史或視覺史上發(fā)生作用。18世紀法國畫家普呂東說：“我不能夠，也不愿意用別人的眼睛來看事物；他們的眼睛對我不合適……難道因為高乃依和拉辛寫過許多不朽之作，別人就只能用亞歷山大體來寫詩了嗎?”[1]在普呂東那里，“眼睛”不僅是感官，也包含與感官活動相關(guān)的諸如“感受力”“感知判斷”等其他內(nèi)容；“看”也不僅是感官活動，還涉及參與感官活動的其他心理活動與理性內(nèi)容，不僅是單層面的、個體的活動，也是多維度的、集體的、歷史的過程。

審美視差的意義在于它使藝術(shù)在縱向的藝術(shù)史和橫向的審美個體兩個層面上獲得了對比與爭鳴、吸收和反叛的活性局面，有了變異創(chuàng)新的動力資源。

貢布里希在討論希臘藝術(shù)從埃及藝術(shù)中汲取營養(yǎng)進行革新時談到：“希臘藝術(shù)家……是以一種不同的心理定向探討它，因而又以不同的眼光看待它的?！痹凇端囆g(shù)與錯覺》一書的導論中，他稱之為“藝術(shù)視覺變異性”（variabilityofartisticvision）。[2]不論是“傳統(tǒng)的`延續(xù)性和概念性圖像的持久性作用”，還是“矯正”或“再現(xiàn)”，希臘藝術(shù)家連同他們背后的受眾，都是以迥異于埃及人的方式對待埃及藝術(shù)的。羅馬時期、中世紀、文藝復興時期及其后的藝術(shù)雖然都是從希臘藝術(shù)這一傳統(tǒng)中衍化出，但審美視差的存在使它們均成為各自所屬時代頸上佩掛的花環(huán)，而不是成為希臘藝術(shù)或前一時代藝術(shù)的尾巴或附庸物。審美視差的變化，使我們不能完全洞悉希臘藝術(shù)家創(chuàng)作之初的心愿，理解他們的審美背景，面對多次“喬裝打扮”的希臘藝術(shù)，寫下當今人們心中的希臘藝術(shù)史。而審美活動的這種現(xiàn)象，不僅存在于西方藝術(shù)的發(fā)展中，也存在于東方藝術(shù)的發(fā)展和東西方藝術(shù)的交融中。

審美視差是絕對的，審美活動的相對趨勢表現(xiàn)為審美認同。馬奈的《奧林匹亞》與喬爾喬內(nèi)的《沉睡的維納斯》及提香的《厄比諾的維納斯》有圖像上的淵源，接受者的“按語”體現(xiàn)了不同的認同方式：“為藝術(shù)而藝術(shù)”的力作、向沒有現(xiàn)代性的肖像或古典傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)、價值和道德層面的批判意義、對女權(quán)與性別制度的關(guān)注等等。但無疑，《奧林匹亞》女性形象的創(chuàng)作是在對古典維納斯認同之后的消解與拓新。研究者對此畫的解讀，則又構(gòu)成了審美視差存在的新背景，成為后代藝術(shù)家創(chuàng)作的平臺。視覺圖像向我們昭示了在它身上發(fā)生過的審美視差的多次轉(zhuǎn)換和變遷。而審美活動本質(zhì)的趨勢，就是審美視差將沖破審美認同帶來的被同化的危險，給藝術(shù)創(chuàng)造以新的視角、手段和形式，從而完成藝術(shù)從一種表現(xiàn)形式向另一種表現(xiàn)形式的變異或發(fā)展。

在橫向?qū)用嫔?，審美視差的情形更為復雜。在以作品為載體的藝術(shù)活動微觀系統(tǒng)內(nèi)，審美視差對藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)接受發(fā)生著影響。藝術(shù)作品是一扇窗戶，創(chuàng)作者有“看”和話語表達實現(xiàn)的窗戶，接受者也有一扇屬于“看”和解釋實現(xiàn)的窗戶。在這一動態(tài)的過程中，審美活動在每件藝術(shù)作品、每個藝術(shù)家和接受者那里都由于審美視差的作用而出現(xiàn)了多層次、多維度的表現(xiàn)形式。

在藝術(shù)作品中，藝術(shù)家和客觀現(xiàn)實之間的審美視差矛盾已經(jīng)在作品中被不同程度地解決，作品與接受者之間的審美視差矛盾有了初步預設，藝術(shù)作品是包括審美視差在內(nèi)的審美元素物化的結(jié)果。作品完成后，審美視差的解決對藝術(shù)家來說存在幾種情況：作品的呈現(xiàn)與他原先的設想吻合，或超出他的期待，或仍將審美視差問題懸而未決抑或處于未自覺狀態(tài)。在接受者那里，藝術(shù)作品中預設的審美視差與接受者相逢，藝術(shù)家的審美與接受者的審美通過作品對接。進一步說，通過作品，創(chuàng)作者以審美視差的存在這一客觀性調(diào)動和激活接受者的主動性。這樣，如何通過作品平衡藝術(shù)活動系統(tǒng)內(nèi)的審美視差就成為藝術(shù)家不可回避的課題。作品中的審美視差太大與過激，或?qū)⑵湎魅醯教偷慕缍榷鲆暺湟饬x，都會使審美活動失效。

藝術(shù)創(chuàng)作中的審美視差不僅存在于藝術(shù)家與客觀現(xiàn)實之間，也存在于和前代藝術(shù)家之間，同代藝術(shù)家和潛在的接受者，以及將要實現(xiàn)的作品之間。藝術(shù)創(chuàng)作總是在一定基點上展開，每個藝術(shù)家對這一基點的確立，表明了他對以往藝術(shù)遺產(chǎn)的理解和藝術(shù)發(fā)展的個人構(gòu)想。在對以往藝術(shù)的領悟和辨析中，對傳統(tǒng)技藝的吸收和拓展中，在對自身創(chuàng)作資源、方向、價值等的體認中，藝術(shù)家確立了同樣屬于我們解讀藝術(shù)品、認識藝術(shù)家、了解創(chuàng)作活動的一扇扇無形的窗戶。藝術(shù)家要經(jīng)過長期的思考和實驗，來獲得平衡審美視差的能力，或形成平衡審美視差的預備機制，創(chuàng)作中的窗戶才會逐漸清晰、有效。

藝術(shù)接受中的審美視差可以描述為：接受者總是處于特定群體的、個人的審美歷史背景中，個人藝術(shù)素養(yǎng)、感受力與藝術(shù)家、其他接受者有客觀上的落差。這時，接受者的這些審美活動前提亦構(gòu)置了一扇窗戶。從作品的藝術(shù)形式開始，進而是內(nèi)容和藝術(shù)手段，接受者逐步與藝術(shù)作品、作品背后的藝術(shù)家、藝術(shù)創(chuàng)作之間的審美視差發(fā)生對接。審美活動的結(jié)果趨向于審美認同，亦即與藝術(shù)家的審美需求得到一致或溝通，從而消解審美視差。接受者審美活動的結(jié)果，一方面反饋到藝術(shù)家那里并影響他的創(chuàng)作，一方面促成新的審美視差。

審美視差的存在，很大程度上影響著對藝術(shù)作品的接受和認同，影響藝術(shù)的傳播，并深刻地影響著藝術(shù)家的創(chuàng)作。認識到它的客觀性和它在藝術(shù)系統(tǒng)內(nèi)的作用，既有助于藝術(shù)家孜孜以求的創(chuàng)新和探索，也可以幫助我們深入理解以往藝術(shù)家的創(chuàng)作和作品，對藝術(shù)活動和藝術(shù)現(xiàn)象獲得深入體悟。

參考文獻：

[1]楊身源、張弘昕西方畫論輯要[m].江蘇：江蘇美術(shù)出版社，1990。

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