最新農(nóng)村傳統(tǒng)村落論文范文通用(模板8篇)

總結(jié)是我們進(jìn)步的引擎，它能激勵(lì)我們更上一層樓?？紤]到所總結(jié)的內(nèi)容的要點(diǎn)和關(guān)鍵；推薦給大家一些精選的總結(jié)寫作示范，希望從中能夠獲得啟迪和借鑒。

農(nóng)村傳統(tǒng)村落論文范文通用篇一

總有人經(jīng)常提起小時(shí)候在農(nóng)村老家過(guò)年如何如何熱鬧，或最近幾年到老家過(guò)年如何如何新鮮。在大家眼中，農(nóng)村仿佛成了保持著傳統(tǒng)過(guò)年風(fēng)俗和濃濃年味的一塊圣地。

的確，農(nóng)村的過(guò)年最為樸實(shí)和熱鬧，各地都有不同的風(fēng)俗，傳統(tǒng)習(xí)慣相對(duì)于城市保持的時(shí)間要長(zhǎng)。但隨著我國(guó)社會(huì)變化的加快，從90年代開(kāi)始，農(nóng)村傳統(tǒng)的過(guò)年活動(dòng)在慢慢地變化，有些持續(xù)了幾百年的活動(dòng)慢慢地消失了，傳統(tǒng)意義中的“年”所具有的價(jià)值正在被淡化，人們逐漸用新的方式來(lái)度過(guò)新年。過(guò)年越來(lái)越被其它因素諸如經(jīng)濟(jì)狀況和文化教育等所左右。

生活好了，吃穿自然不再講究了。家人團(tuán)聚這一意義仍是十分重要的，無(wú)論多忙，外出打工或上學(xué)的人總要趕回來(lái)吃年夜飯。但最熱鬧的這幾天一過(guò)，很多人就早早回去了，氣氛馬上冷清了許多。

最近，我進(jìn)行了一次關(guān)于農(nóng)村過(guò)年方式變化的調(diào)查，切身感受著農(nóng)村過(guò)年方式的變化，同樣，他們的想法，也預(yù)示著未來(lái)農(nóng)村過(guò)年方式的變化，透視出農(nóng)村社會(huì)正在發(fā)生著的變遷。

年夜飯小家吃。

在人們的印象中，在農(nóng)村吃年夜飯，總是一大家人圍坐在大圓桌前，上首坐著祖父母，一家子人輪流向二老敬酒、祝壽。但現(xiàn)在這種情況可能有所改變。

接受調(diào)查的人中，在回答“最近幾年您家年夜飯?jiān)谀睦锍浴边@個(gè)問(wèn)題時(shí)，只有13.3%的人回答“在祖父家吃”，6.7%的人回答“未分家，大家庭里面吃”，加起來(lái)也只有20%左右，但是有70%的人回答“在自己家里和父母一起吃”，這說(shuō)明越來(lái)越多的人傾向于選擇小家過(guò)年。傳統(tǒng)的大家庭思想、四世五世同堂的觀念已經(jīng)逐漸在農(nóng)村淡化，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)環(huán)境的變化使人們更加注重小家年的質(zhì)量，而不是“大家”的形式。

這同時(shí)也反映出老人們的孤寂處境，分家以后，老人們平時(shí)和子女的見(jiàn)面機(jī)會(huì)就少了，要是吃年夜飯時(shí)也不能聚在一起的話，那么老人心中會(huì)作何感想？對(duì)那些喪偶的老人來(lái)說(shuō)，他們心中的孤獨(dú)尤甚。

過(guò)去農(nóng)村普遍存在著逢年過(guò)節(jié)全家族的人聚在一起吃飯這樣的風(fēng)俗，但現(xiàn)在只有36.7%的人表示還有這樣的習(xí)慣。傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)，血緣是維系人與人之間關(guān)系的一條重要紐帶，現(xiàn)在隨著四世五世同堂的大家庭分散為一個(gè)個(gè)小家庭，人們之間的血緣關(guān)系也不那么緊密了，各家都有各家過(guò)年的打算，所以也就很難像過(guò)去一樣聚到一起吃飯了。

灶神還在送。

送灶神、請(qǐng)祖宗、送紅包等活動(dòng)過(guò)去在農(nóng)村中總是很常見(jiàn)，現(xiàn)在仍有40%的人表示村里還有“送灶神”的習(xí)俗，“請(qǐng)祖宗”有60%，“送紅包”有50%。這些習(xí)俗還是比較多地保留了下來(lái)。

過(guò)去很多農(nóng)村都有“殺年豬”的習(xí)俗。小時(shí)候每當(dāng)年關(guān)臨近，一些養(yǎng)豬的人家就把養(yǎng)肥的豬殺掉，小孩子是不準(zhǔn)看的，被大人派去通知親戚鄉(xiāng)鄰們。殺好了豬，一半請(qǐng)親戚鄉(xiāng)鄰們吃，一半留給自己，過(guò)去人們的生活條件不如現(xiàn)在，平時(shí)很少吃豬肉，所以殺一次“年豬”相當(dāng)改善了一次生活。

但調(diào)查顯示這一年俗現(xiàn)在已經(jīng)在逐漸減少，只有36.7%的人表示村里過(guò)年還能見(jiàn)到殺豬。的確，現(xiàn)在生活條件改善了，豬肉平時(shí)就可以經(jīng)常吃，所以殺年豬就失去了改善生活的意義。只是這一習(xí)俗還有另一種意義，就是增進(jìn)親戚相鄰的感情，現(xiàn)在不殺了，各家只顧自己吃買來(lái)的豬肉，濃濃的人情味也沒(méi)了。

與“殺年豬”一樣，“舂年糕”的風(fēng)俗也已經(jīng)衰退了，只有近1/3的人表示村里還有這風(fēng)俗，筆者老家現(xiàn)在也很難找到門前放著做年糕用的石臼和木柄石槌的人家了。

年貨腌得少。

自己制作年貨的風(fēng)俗也在改變，過(guò)去在為新年做的準(zhǔn)備中，自己腌制或風(fēng)干點(diǎn)年貨是必不可少的。年關(guān)將近，家家就會(huì)撐起一條竹竿，上面晾滿了處理好的魚、雞鴨、豬腿、臘腸等；此外家里的鹽缽里面，揭開(kāi)蓋子你會(huì)發(fā)現(xiàn)白花花的鹽上面，也放上了一些肉或者魚之類的。但自從買來(lái)了電冰箱以后，雞鴨魚肉等都可以吃新鮮的了，臘腸等也可以買現(xiàn)成的，家里嫌麻煩便都不做了。

調(diào)查也顯示，56.7%的家庭過(guò)年還在腌制年貨，風(fēng)干年貨則只有近1/3的家庭在做了。過(guò)去雞鴨魚肉沒(méi)現(xiàn)在豐富，等到過(guò)年買太貴了，而且還可能買不到好的，因此每戶家庭都要提前準(zhǔn)備；那時(shí)又沒(méi)有冰箱，只好風(fēng)干起來(lái)或腌起來(lái)，這樣才能保證過(guò)年吃到豐盛的大餐。現(xiàn)在東西也豐富了，冰箱也有了，但是感覺(jué)怎么也找不回那些東西特有的風(fēng)味了。

送禮依然風(fēng)行。

像殺年豬、舂年糕、全家族一起吃飯、風(fēng)干腌制年貨這樣的習(xí)俗，是與過(guò)去的生活環(huán)境緊密相聯(lián)的，時(shí)過(guò)境遷，這些風(fēng)俗慢慢消失也是沒(méi)有辦法的。但有些風(fēng)俗卻不容易隨著時(shí)代的改變而改變，比如說(shuō)送禮。

90%的受調(diào)查者表示近幾年過(guò)年期間送過(guò)禮。至于他們送禮的目的，77.8%的人認(rèn)為是“農(nóng)村的習(xí)俗”，也有近3/4的人認(rèn)為“維系親戚間的感情”，可見(jiàn)傳統(tǒng)、人情在人們眼中還是很重的。

40.7%表示“對(duì)幫助過(guò)我們家的人表示感謝”。在農(nóng)村，人們之間互相幫助是常有的事，現(xiàn)在更是如此，比如某家的孩子放完暑假要回濟(jì)南上學(xué)，另一家剛好有人要開(kāi)車去濟(jì)南辦事，就可以搭一下便車；作為回報(bào)，這家在過(guò)年的時(shí)候可以帶點(diǎn)禮物拜訪那家，兩家的感情就拉近了。

隨著農(nóng)村與外界的聯(lián)系日漸增多，這樣的事情肯定會(huì)越來(lái)越多的。人們基本上都是相互認(rèn)識(shí)的，想外出辦點(diǎn)事情，可以先托人打聽(tīng)打聽(tīng)；要是有力不能及的事，村里能人不少，可以請(qǐng)他們幫忙。所以人們之間的幫助只會(huì)越來(lái)越多，作為答謝的送禮也會(huì)越來(lái)越多的。

娛樂(lè)打牌看電視。

調(diào)查涉及農(nóng)村居民過(guò)年期間的娛樂(lè)方式，90%的受調(diào)查者選擇“看電視”，其次是打牌（73.3%）和打麻將（40%），超過(guò)30%的就這三項(xiàng)，說(shuō)明農(nóng)村居民空閑時(shí)的精神文化生活質(zhì)量依然有待提高。此外有益于身心的`“體育鍛煉”雖然只占10%，但是說(shuō)明居民們注重健康，注意提高生活質(zhì)量的觀念已經(jīng)在形成。

旅游不是新鮮事。

調(diào)查還涉及農(nóng)村居民是否選擇過(guò)年時(shí)外出旅游，結(jié)果表明有26.7%的家庭出去旅游過(guò)，看來(lái)最近幾年的“旅游熱”也影響到了農(nóng)村。在出去旅游過(guò)的人中，去過(guò)省內(nèi)景點(diǎn)（除本地外）的最多，占62.5%，其次是去過(guò)本地名勝（37.5%），去過(guò)省外的也占到了12.5%。由此看出，居民大多選擇方便的短途出游為主。

在傳統(tǒng)的意義上，過(guò)年主要就是待在家中，享受家人團(tuán)聚的時(shí)光，要外出也是走親訪友，“旅游過(guò)年”說(shuō)明這種傳統(tǒng)觀念已經(jīng)在改變了。

記得以前村子里外出闖蕩的人少，去過(guò)外面的人都被認(rèn)為是“見(jiàn)過(guò)世面”的，村里人往往會(huì)對(duì)他們投以羨慕的目光；村里人對(duì)外面的了解少，對(duì)出門在外總是隱隱約約有著一種恐懼的心態(tài)。但現(xiàn)在隨著交通、通訊的發(fā)達(dá)，居民的眼界越來(lái)越開(kāi)闊，與外界的接觸也越來(lái)越多，膽子也越來(lái)越大，外出也不那么希奇了。隨著出去的人越來(lái)越多，居民外出也有了照應(yīng)，想到某個(gè)地方去，總可以在那里找到親戚熟人。以前出去，還擔(dān)心語(yǔ)言不通，但現(xiàn)在家家戶戶在看電視，普通話越來(lái)越為人們所熟悉，這個(gè)問(wèn)題也不存在了。有了這些條件，在外旅游也就不是什么難事了。

氣氛年輕人在鬧。

“現(xiàn)在過(guò)年，都是年輕人在鬧了，同學(xué)聚會(huì)、朋友見(jiàn)面，你來(lái)我往添了不少熱鬧的氣氛?！币晃皇苷{(diào)查者這樣感嘆。

“臨近過(guò)年，我的短信、電話，以及qq上的消息也多了起來(lái)，很多朋友、同學(xué)都問(wèn)我什么時(shí)候回家，讓我到他們家里玩。上初中、高中時(shí)有很多農(nóng)村的同學(xué)，去年春節(jié)期間，七八個(gè)要好的同學(xué)結(jié)成隊(duì)，輪流到各自的家里面去玩，那幾天可真是過(guò)癮。要招待這么多客人，各家的父母忙得不可開(kāi)交，但臉上總是笑瞇瞇的?！?/p>

調(diào)查問(wèn)卷中顯示有26.7%的人表示過(guò)年是“與老友、老同學(xué)聚會(huì)的好時(shí)機(jī)”，這部分人多是年輕人，現(xiàn)在是他們?cè)趲?dòng)這個(gè)過(guò)年的氣氛了，這與過(guò)去不同。

過(guò)去過(guò)年，老人是受關(guān)注的焦點(diǎn)。很多傳統(tǒng)的儀式，像祭祀祖宗、全族的人在一起吃飯，主角都是老人?，F(xiàn)在隨著傳統(tǒng)大家庭的分解，全族的人吃飯也不大聚得起來(lái)了；祭祀祖宗的風(fēng)俗仍在，但是這一傳統(tǒng)也隱隱有了“斷代”的危險(xiǎn)。

老家的祠堂里，現(xiàn)在過(guò)年時(shí)仍然比較熱鬧，但在祝福祈愿的都是老一輩的人，稍微年輕一點(diǎn)的很少，而且都沒(méi)有老人們那樣的虔誠(chéng)。

一位被調(diào)查者說(shuō)：“年輕人很少會(huì)想到主動(dòng)去祠堂，我雖然每年都去那邊，但都是祖母提醒我去的。去了以后祈愿詞我也不會(huì)說(shuō)，是奶奶在一旁替我說(shuō)，然后我跪下來(lái)向祖宗磕頭。去祠堂的年輕人少，而且多半是像我這樣外出讀書的，由老一輩陪同去，希望得到祖宗蔭庇，學(xué)業(yè)有成。很多年輕人都干脆不去那邊了，嫌儀式太繁瑣，又沒(méi)什么意思,祭祀的那幾天都早早地出去玩了。”

很多地方過(guò)去有過(guò)年時(shí)給老人磕頭的習(xí)俗，小孩子和年輕人在村子里碰見(jiàn)老人都要磕頭，老人是備受尊敬的。現(xiàn)在這種情況已經(jīng)改變了，已經(jīng)由向村里所有老人磕頭發(fā)展到向自家的老一輩磕頭，也有人已經(jīng)不在乎這種習(xí)慣了。

團(tuán)圓成第一要素。

在接受調(diào)查的人中，73.3%的人表示過(guò)年是“與家人團(tuán)聚的重要節(jié)日”，而當(dāng)問(wèn)及年初一最愿意干什么時(shí)，63.3%的人選擇“呆家里”，這些說(shuō)明在人們心目中，過(guò)年所代表的“團(tuán)圓”、與親人團(tuán)聚的傳統(tǒng)意義仍沒(méi)有改變。雖然農(nóng)村的變化很大，但是受調(diào)查的農(nóng)村大學(xué)生們都表示，春節(jié)在他們心里的重要作用和神圣的價(jià)值不會(huì)改變。

只是在人們回憶中，過(guò)去的年是多么的紅火熱鬧，它被賦予了太多的意義，它的重要性和全國(guó)范圍的喜慶環(huán)境使人們對(duì)年抱有一種期望——今年能像過(guò)去一樣的紅火、熱鬧。然而隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，人們生活的各個(gè)方面都發(fā)生了變化，人們?cè)僖膊荒芟襁^(guò)去那樣過(guò)年了。人們的期望得不到滿足，便很容易會(huì)產(chǎn)生一種失落感?；氐嚼霞?，經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到很多人皺著眉頭說(shuō)過(guò)年越來(lái)越?jīng)]有意思了。

年味變淡是事實(shí)。

調(diào)查中也反映了這一點(diǎn)，近2/3的調(diào)查對(duì)象認(rèn)為“年味”越來(lái)越淡了。當(dāng)問(wèn)及年味變淡的原因時(shí)，42.1%的人認(rèn)為是“傳統(tǒng)的過(guò)年方式過(guò)時(shí)了”。社會(huì)變化的速度在加快，人們的生活節(jié)奏也在加快，傳統(tǒng)的吃團(tuán)圓飯、貼春聯(lián)、放鞭炮等人們已司空見(jiàn)慣的過(guò)年方式難以推陳出新，跟上變化的潮流。有1/3的人認(rèn)為是外出打工、上學(xué)的增多，人聚不齊?，F(xiàn)在隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人員的流動(dòng)越來(lái)越容易，人們的生活不再限于農(nóng)村這個(gè)小圈子了。還有1/3的人認(rèn)為是“生活條件好了，平時(shí)已經(jīng)過(guò)得很不錯(cuò)，過(guò)年就不新鮮了”。傳統(tǒng)過(guò)年所具有的“改善生活”的含義已經(jīng)失去了。

農(nóng)村春節(jié)傳統(tǒng)方式越來(lái)越遠(yuǎn)，傳統(tǒng)意義中的“年”所具有的價(jià)值正在被淡化，人們逐漸用新的方式來(lái)度過(guò)新年，透視出農(nóng)村社會(huì)正在發(fā)生著的變遷。

農(nóng)村傳統(tǒng)村落論文范文通用篇二

浮梁縣在明代的茶葉生產(chǎn)逐漸走上衰落，但浮梁茶葉的生產(chǎn)也不缺乏精品，明代湯顯祖在《浮梁縣新作講堂賦》中就曾對(duì)浮梁茶贊譽(yù):“今夫浮梁之茗，聞?dòng)谔煜拢┣逦┸跋灯淙嗾?浮梁之瓷，瑩于水玉，亦系其鈞火侯是足”。即使逐漸衰落，浮梁茶葉亦受到當(dāng)時(shí)人們的贊賞，可見(jiàn)浮梁的茶葉在當(dāng)時(shí)還依然有一定的影響力。時(shí)值晚清，浮梁茶葉生產(chǎn)又迎來(lái)了又一個(gè)春天，至清同治光緒年間，浮梁開(kāi)始研制生產(chǎn)紅茶，浮梁茶在唐代之后再次進(jìn)入鼎盛時(shí)期。這時(shí)期的浮梁紅茶重新達(dá)到了一個(gè)頂峰，產(chǎn)量與銷售量都急劇增加，銷售的市場(chǎng)極其廣泛，甚至遠(yuǎn)銷海外。這一時(shí)期的浮梁紅茶以浮梁縣嚴(yán)臺(tái)村最具有代表性，嚴(yán)臺(tái)村實(shí)際處于祁門與浮梁這兩個(gè)紅茶大縣的中心地帶，清代末年嚴(yán)臺(tái)有茶園4000余畝，產(chǎn)量3000多擔(dān)，茶莊7家，1915年，嚴(yán)臺(tái)“天祥”茶號(hào)所產(chǎn)功夫紅茶被國(guó)家推薦參加在美國(guó)舊金山召開(kāi)的太平洋地區(qū)第一屆巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)評(píng)選，并獲得金獎(jiǎng)。從此嚴(yán)臺(tái)茶葉更是名聲大躁。浮梁縣紅茶在晚清民國(guó)時(shí)期產(chǎn)銷量一直逐年增加，直到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，浮梁茶葉由于受到戰(zhàn)事的影響，產(chǎn)銷逐漸縮小。建國(guó)后，浮梁茶葉的振興十分迅速，短短數(shù)年間，浮梁的茶產(chǎn)業(yè)規(guī)模就恢復(fù)到戰(zhàn)前的水平。1950年，嚴(yán)臺(tái)紅茶作為國(guó)禮慶賀蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人xxx七十大壽。此時(shí)的浮梁茶葉在全國(guó)的茶葉中占有重要的地位。

二、浮梁古村落與茶文化遺存。

古村落是中華文化的根與魂，今天的古村落承載著五千年的傳統(tǒng)文化，是傳統(tǒng)文化在今天的活化石。在全國(guó)第三次文物普查活動(dòng)中，浮梁縣有五十余古村落中發(fā)現(xiàn)茶文化遺跡，以嚴(yán)臺(tái)、滄溪、瑤里、纗溪、勒功等鄉(xiāng)村茶文化遺產(chǎn)最為豐富。2009年嚴(yán)臺(tái)村獲得中國(guó)歷史文化名村殊榮，村內(nèi)的大興油坊，是省內(nèi)唯一一座保存較完整的油坊，此油坊主要生產(chǎn)茶油，內(nèi)有保存至今的一套完整的清末民初時(shí)期的純手工榨油設(shè)備。村北的制茶作坊現(xiàn)已經(jīng)廢棄，坊內(nèi)目前只殘留有當(dāng)時(shí)生產(chǎn)茶葉的爐灶和相關(guān)制茶用具，當(dāng)年贈(zèng)予xxx的國(guó)禮紅茶正是出自此作坊。村內(nèi)目前存有民國(guó)四年紀(jì)年銘文的茶葉桶，桶上寫有“民國(guó)四年江恒豐店辦用”;嚴(yán)臺(tái)“天祥”茶號(hào)所產(chǎn)功夫紅茶所獲得的巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)金獎(jiǎng)獎(jiǎng)牌現(xiàn)存于浮梁縣博物館。嚴(yán)臺(tái)村的紅茶制作技藝被認(rèn)定為省級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其用腳制茶的特殊方式成為一大特色。2010年滄溪村獲得中國(guó)歷史文化名村殊榮，滄溪現(xiàn)有茶園800畝，制茶、茶油是村民的主要收入，清末民初村內(nèi)曾有6家茶號(hào)，村內(nèi)現(xiàn)存有完整的茶商宅院，宅院占地面積大、裝飾豪華，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)滄溪茶葉貿(mào)易的興盛。村內(nèi)現(xiàn)在也還保留有傳統(tǒng)的制茶技術(shù)。纗溪村，古時(shí)是浮梁北部的古茶市，歷史上的纗溪以茶葉為支柱產(chǎn)業(yè)，茶園面積最大時(shí)有3000畝，產(chǎn)量900擔(dān)，茶號(hào)數(shù)十家，茶商收茶后直接送上海出口。清末民初，村內(nèi)有茶號(hào)24家，是紅茶傳入浮梁的起始站。纗溪村現(xiàn)存有大茶商汪騰蓬茶號(hào)防偽木刻印章及其茶號(hào)賬本;并且在民居中發(fā)現(xiàn)有民國(guó)時(shí)期制茶的茶袋子和茶箱。浮梁的茶文化與古村落有著不可分割的聯(lián)系，茶文化的興盛造就了現(xiàn)今村落里豐富的歷史文化遺存，大量遺留的茶號(hào)和茶商豪宅是古村落的重要組成部分，代表著古村落的巨大歷史和文化價(jià)值。浮梁興盛的茶文化造就了大量的富裕茶商，茶商大量建豪宅、開(kāi)茶號(hào)、建茶館、筑祠堂、建碼頭等等，持續(xù)擴(kuò)大村落的范圍，不斷的促進(jìn)村落的發(fā)展，吸引大量的人口扎根于村落之中。浮梁縣的古村落與茶文化是一個(gè)不可分割的整體，兩者在歷史中相互促進(jìn)，相互融合，最終形成了獨(dú)具特色的“茶文化村落”。

三、浮梁古村落衰敗的原因。

1．茶文化的衰落。

古時(shí)的景德鎮(zhèn)隸屬于浮梁縣，但是伴隨著瓷器貿(mào)易的急劇發(fā)展，景德鎮(zhèn)的地位大大超過(guò)了浮梁縣，從宋真宗時(shí)期御賜“景德”名，到元代在景德鎮(zhèn)設(shè)置浮梁瓷局，再到明清時(shí)期至高無(wú)上的御窯廠，無(wú)不顯示著景德鎮(zhèn)作為“瓷都”的崇高地位。在景德鎮(zhèn)瓷業(yè)不斷興盛之下，浮梁的茶葉經(jīng)濟(jì)不可避免的走上下坡路。明清時(shí)期，徽州的文化急劇發(fā)展，徽商不停的壯大，徽商抓住茶葉需求猛增的楔機(jī)，在全國(guó)經(jīng)營(yíng)茶葉生意。明清時(shí)期的徽州，是一個(gè)“以賈代耕”、商人足跡“幾遍禹內(nèi)”的經(jīng)濟(jì)活躍之區(qū);又是一個(gè)人才輩出，“雖十家村落，亦有諷誦之聲”的文風(fēng)昌盛之地?；罩菸幕殡S著徽商貿(mào)易在全國(guó)的展開(kāi)，逐漸擴(kuò)散到全國(guó)，徽州文化在這期間展現(xiàn)了強(qiáng)大的影響力。如圖五，浮梁茶文化區(qū)地處徽州文化區(qū)與景德鎮(zhèn)瓷業(yè)文化區(qū)之間，伴隨著徽州文化與瓷業(yè)文化的不斷興盛，浮梁的茶文化受到了兩者文化的不斷撞擊，瓷文化與徽州文化就像兩棵參天的大樹，在不斷的生長(zhǎng)中“遮蔽”著浮梁茶文化的發(fā)展，正是這樣的“遮蔽”，造成了浮梁茶文化的衰落，甚至一蹶不振。

2．浮梁古村落的破壞。

除了茶文化的衰落，被嚴(yán)重破壞也是浮梁古村落衰敗的原因之一，大量建筑和古遺物被破壞勢(shì)必造成了古村落真實(shí)價(jià)值的流失。浮梁縣的古村落破壞主要在體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是村落古建筑的私自拆除。站在高處俯瞰村落的整體面貌，新式樓房拔地而起，與周圍的大環(huán)境顯得格格不入。在浮梁的每個(gè)古村落都可以看見(jiàn)大量的現(xiàn)代建筑，通過(guò)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這些都是村民私自拆除古建筑然后重新修建新房屋。古建筑是古村落的最重要組成部分，代表著一個(gè)古村落的獨(dú)特文化，建筑內(nèi)的布局、雕刻等等更是代表著古村落獨(dú)特的民風(fēng)民俗，所以古建筑的私自拆除，就是一種直接破壞古村落的體現(xiàn)。二是古遺物的嚴(yán)重破壞。這里的古遺物主要是指古村落中的一些碑刻、書籍、墓葬等等。在對(duì)浮梁縣古村落的調(diào)查中，古遺物的破壞隨處可見(jiàn)，在嚴(yán)臺(tái)、滄溪、瑤里等古鎮(zhèn)的街巷中，隨處可見(jiàn)把古碑刻當(dāng)作鋪路石，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年的磨損，碑刻的字跡已經(jīng)辨認(rèn)不清。除此之外，在對(duì)浮梁古村落進(jìn)行實(shí)地的調(diào)查之中，發(fā)現(xiàn)村落內(nèi)的古遺物數(shù)量很少，大量的古遺物都在近幾十年被破壞。古遺物是古村落文化的見(jiàn)證，遺物自身同時(shí)也記載了大量關(guān)于古村落的歷史信息，但是伴隨著古遺物的破壞，古村落的歷史信息逐步減少，古村落也失去了其歷史面貌。

四、茶文化視角下古村落保護(hù)的措施。

1．建設(shè)古村落茶文化歷史館。

在浮梁的古村落中建設(shè)茶文化歷史館，目的是為了保護(hù)古村落的歷史文物，展示古村落的悠久歷史尤其是古老的制茶歷史。2013年9月至12月，在浮梁嚴(yán)臺(tái)村開(kāi)始茶文化歷史館建設(shè)的試點(diǎn)，通過(guò)前期對(duì)嚴(yán)臺(tái)村歷史文化的考察和論證，終于在同年12月通過(guò)對(duì)茶文化歷史館建設(shè)的提案，正式開(kāi)始建設(shè)茶文化歷史館，嚴(yán)臺(tái)村茶文化歷史館緊緊抓住嚴(yán)臺(tái)村悠久的茶葉歷史文化，通過(guò)茶葉種植歷史、茶葉產(chǎn)銷歷史、制茶相關(guān)物件以及制茶的相關(guān)技藝為主要內(nèi)容，來(lái)展示嚴(yán)臺(tái)村悠久豐富的茶葉歷史和文化。伴隨著嚴(yán)臺(tái)村茶文化歷史館的建設(shè)，其他村落的茶文化歷史館也開(kāi)始逐步興建。浮梁古村落通過(guò)茶文化歷史館的建設(shè)，既加強(qiáng)了對(duì)于茶葉文化的建設(shè)，也提高了對(duì)于古村落保護(hù)的重視。大量古老的制茶器具進(jìn)入村史館，得到了有效的保護(hù)，制茶的技藝在村史館展示也讓人們對(duì)此種技藝有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，吸引更多的年輕人去傳承制茶技藝。同時(shí)茶文化歷史館也作為旅游的景點(diǎn)之一，可以吸引大量游客，提高其茶葉歷史與文化的知名度，間接的促進(jìn)古村落茶葉貿(mào)易與文化的發(fā)展，為浮梁的茶文化復(fù)蘇起到重要的作用。

2．加大浮梁古村落中制茶技藝的傳承。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是古村落遺產(chǎn)保護(hù)中的重要組成，如果說(shuō)物質(zhì)文化遺產(chǎn)是古村落的骨骼，那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是血肉，骨骼與血肉缺一不可。在目前的浮梁縣古村落的制茶技藝中，以嚴(yán)臺(tái)村的功夫紅茶制作技藝最出名，此項(xiàng)目已經(jīng)被評(píng)為江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其用腳制茶的方法堪稱一絕。在景德鎮(zhèn)市所有49個(gè)非遺項(xiàng)目中，嚴(yán)臺(tái)村的浮梁工夫紅茶制作技藝是唯一入選的茶葉制作技藝?？梢?jiàn)浮梁茶葉的制作技藝并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，浮梁各個(gè)村落間的制茶技藝各不相同，各有各的特色，除了制作茶葉，茶油的制作技藝也是一絕，但是在申請(qǐng)非遺項(xiàng)目中卻一直得不到重視。我們應(yīng)該加大對(duì)村落中茶葉制作技藝的扶持，擴(kuò)大與浮梁茶葉相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)比重，對(duì)于浮梁制茶技藝的傳承人要加大扶持的力度，將浮梁悠久的茶葉制作技藝與浮梁的古村落有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，通過(guò)傳統(tǒng)制茶技藝的復(fù)興與傳承來(lái)帶動(dòng)浮梁古村落的保護(hù)。

3．加強(qiáng)古村落建筑的保護(hù)與復(fù)建。

古村落是茶文化最重要的棲息地，是浮梁茶文化得以延續(xù)千年最重要的載體，古村落的消失就意味著浮梁千年茶文化的消失，所以加強(qiáng)浮梁古村落的保護(hù)是極其重要的。首先要在制高點(diǎn)對(duì)古村落進(jìn)行鳥瞰視線控制，要保持浮梁古村落的徽派風(fēng)格，對(duì)嚴(yán)重影響或破壞古村鳥瞰視覺(jué)完整性和統(tǒng)一性的近、現(xiàn)代建筑責(zé)令其改造或予以拆除。其次要嚴(yán)格控制主要街道兩側(cè)的建筑高度，保持視廊連續(xù)通暢，在可見(jiàn)范圍內(nèi)不得出現(xiàn)有礙古村街巷風(fēng)貌協(xié)調(diào)的建筑物和構(gòu)筑物。之后要整理電線、天線、路燈等到處亂堆亂掛現(xiàn)象，采用地埋、管線等方式使之有序，不干擾整體景觀風(fēng)貌，同時(shí)也是減少火災(zāi)的有效措施。政府應(yīng)派專人定時(shí)巡邏村內(nèi)的危房民居，加強(qiáng)對(duì)于危房的監(jiān)視，對(duì)于出現(xiàn)倒塌的危房要及時(shí)進(jìn)行維修與復(fù)原，對(duì)于破壞嚴(yán)重有倒塌趨勢(shì)的危房，要提前修補(bǔ)預(yù)防其損毀，政府部門對(duì)復(fù)原要有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，要嚴(yán)格監(jiān)控復(fù)原的質(zhì)量。對(duì)于村落內(nèi)的古民居要區(qū)分等級(jí)進(jìn)行保護(hù)，對(duì)等級(jí)高的建筑物要加大保護(hù)的力度和投資。對(duì)于浮梁古村落古茶號(hào)、作坊、茶商的宅地、茶樓以及其他與茶葉有關(guān)的建筑要尤其特別的標(biāo)明，在每個(gè)建筑物門前要立詳細(xì)的解說(shuō)牌，對(duì)于坍塌的要第一時(shí)間予以復(fù)建。

4．重塑浮梁與徽州間的“瓷茶”古道(徽饒古道浮梁段)。

浮梁與徽州間的古道一直是兩地瓷器與茶葉的主要運(yùn)輸路線，古時(shí)景德鎮(zhèn)的瓷器和浮梁的茶葉正是通過(guò)古道而逐步走向全國(guó)。根據(jù)古文獻(xiàn)記載和數(shù)年的實(shí)地考察，目前可以確定徽饒古道浮梁段主要分兩個(gè)線路，東線到達(dá)今天的安徽休寧縣右龍村，北線到達(dá)今天安徽祁門縣的閃里鎮(zhèn)。從圖中可以清晰的看出，浮梁著名的古村落幾乎都是沿著古道分布，每個(gè)村落的茶葉都通過(guò)古道輸送到徽州。重塑這條“瓷茶”古道的重要意義就在于將浮梁的古村落置于一種線性的、整體的保護(hù)，這種保護(hù)的方式有利于還原古村落的真實(shí)的面貌，單一的散點(diǎn)式的保護(hù)，會(huì)讓人們忽略古村落在當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)中的重要地位和作用。通過(guò)重塑“瓷茶”古道，可以再一次發(fā)掘出古道周邊村落的歷史文化遺跡，擴(kuò)大浮梁古村落的保護(hù)范圍，將過(guò)去遺漏的古村落進(jìn)一步的納入保護(hù)的大范圍中。與此同時(shí)，還可以鼓勵(lì)人們重走“瓷茶”古道，這樣既可以讓人們對(duì)古村落的重要作用和古村落的歷史文化有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)，也為古村落的保護(hù)積累了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其實(shí)這兩條線路的重塑不僅僅對(duì)古村落有著重要的作用，對(duì)古代徽州與饒州間的經(jīng)濟(jì)、地理、人口流動(dòng)、民俗風(fēng)情等同樣有著極其重要的意義。

5．加強(qiáng)古村落生態(tài)旅游建設(shè)，主打“茶葉”牌。

古村落的遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)一直是相輔相成的，合理的旅游開(kāi)發(fā)才是古村落保護(hù)的物質(zhì)保障。浮梁古村落的生態(tài)旅游應(yīng)該主打“茶葉”這張牌，目前在浮梁的各個(gè)古村落尤其是國(guó)家級(jí)和省級(jí)的歷史文化名村中都開(kāi)始打造生態(tài)旅游。比如:纗溪著力復(fù)原浮北古茶市的盛況，引導(dǎo)游客感受纗溪過(guò)去茶葉市場(chǎng)的繁忙，了解當(dāng)時(shí)茶葉貿(mào)易中的些許趣事，感受博大的茶葉文化。嚴(yán)臺(tái)村著力打造“茶文化農(nóng)家樂(lè)”，在村外的河道兩邊建設(shè)生態(tài)茶館，改造大新油坊，讓每位游客都可以親自嘗試茶葉的制作過(guò)程，在茶文化歷史館中深入了解嚴(yán)臺(tái)茶葉的悠久歷史文化，并有機(jī)會(huì)親眼目睹嚴(yán)臺(tái)制茶步驟的動(dòng)態(tài)展示。嚴(yán)臺(tái)還提供一部分茶園供游客親自采摘茶葉，游客可將采摘好的茶葉拿到村史館的動(dòng)態(tài)展示平臺(tái)上進(jìn)行親身的制作，制作好的茶葉以一定的價(jià)格買走。嚴(yán)臺(tái)的生態(tài)旅游措施是將茶葉的歷史文化、茶葉采摘、茶葉制作、茶油制作等有機(jī)的融合在了一起，形成了一個(gè)相互聯(lián)系的過(guò)程。生態(tài)旅游建設(shè)的展開(kāi)，既促進(jìn)了浮梁茶文化的復(fù)蘇，拓寬了浮梁茶葉的銷售渠道，同時(shí)也促進(jìn)了浮梁古村落的保護(hù)。

五、結(jié)語(yǔ)。

村落是浮梁社會(huì)的縮影，是浮梁茶文化的博物館。浮梁千年的茶葉歷史文化都凝聚在浮梁的每個(gè)古村落里，我們惟有通過(guò)對(duì)古村落的保護(hù)和研究，才能深刻的感悟到浮梁千年茶文化的真諦。也只有通過(guò)對(duì)浮梁古村落的保護(hù)，才能讓千年的茶文化找到真正適合的棲息之地。在千年的崢嶸歲月中，村落是浮梁文明得以燦爛展示的平臺(tái)，尤其是浮梁博大精深的茶葉歷史與文化，更是在古村落的保護(hù)與建設(shè)中逐步走上復(fù)興。

農(nóng)村傳統(tǒng)村落論文范文通用篇三

舉行儀禮、慶祝民族節(jié)日；縫制民族服飾；建設(shè)特色城市等。

在我國(guó)廣袤的草原地區(qū)，各民族之間經(jīng)濟(jì)文化的密切交流和相互影響，具有久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)。北方各族人民在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中接受當(dāng)時(shí)較先進(jìn)的中原文化的影響，對(duì)促進(jìn)蒙古族文化的發(fā)展起了積極的作用。更主要的是蒙古族勞動(dòng)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐，創(chuàng)造了豐富的，具有自己獨(dú)特風(fēng)格的藝術(shù)財(cái)富。人的本能色彩表現(xiàn)是一切表現(xiàn)的基礎(chǔ)。人離開(kāi)了這個(gè)基礎(chǔ)便失去了色彩生命的表現(xiàn)力。蒙古人依靠本能的色彩直覺(jué)把握了所要表現(xiàn)的色彩本質(zhì)特征，所以他們的色彩真正具有感人的力量。

一、蒙古族傳統(tǒng)的色彩愛(ài)好。

蒙古人尊崇和喜歡基本色彩中的白、藍(lán)（青）、紅三種顏色。對(duì)金銀色也很青睞。

白顏色，蒙古語(yǔ)叫做“查干”。一年中，蒙古族最喜愛(ài)的月份是正月（一月），人們都叫它“查干薩日”，譯成漢語(yǔ)是皎潔的明月，或直譯“白月”。在蒙古人心目中，白色是最最美好、最吉祥的顏色之一。在民間，白色與人們生活息息相關(guān)。飲食方面，人們最喜歡吃“查干依德”，就是“白食”，也就是奶制品。在衣著方面，喜歡穿雪白的皮襖。在居住方面，常以住進(jìn)一座嶄新的白色蒙古包而自豪。

藍(lán)色，蒙古族也很喜歡藍(lán)（青）色，蒙古語(yǔ)稱“呼和”。在蒙古人的心目中，藍(lán)色象征著永恒、堅(jiān)貞和忠誠(chéng)。藍(lán)色是代表蒙古族的色彩。蒙古族的祖先當(dāng)初建立國(guó)家時(shí)，就曾給國(guó)家取名為“藍(lán)色的蒙古國(guó)”，用藍(lán)色織物做國(guó)旗，把國(guó)家的首都稱作“青城”，把帝王的宮殿稱作“青宮”，把國(guó)家的史冊(cè)稱作“青冊(cè)”等等，都是蒙古族人把藍(lán)色作為永恒象征的一種反映。在生活中，各種裝飾圖案和建筑彩畫中用青色也比較多。在興安地區(qū)的蒙古族人中，取名“呼和”或名字中加入“呼和”的十分普遍。

因?yàn)槊晒抛宄绨莼?，蒙古族崇拜火、火神和灶神，認(rèn)為火、火神或灶神是驅(qū)妖避邪的圣潔物。認(rèn)為火以其紅色的光芒照耀著人間，給人以溫暖?；穑^(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)永遠(yuǎn)熊熊燃燒。所以代表爐灶之火的紅色是國(guó)家和家庭世世代代繁榮興旺的標(biāo)志。蒙古族現(xiàn)實(shí)生活中紅色的運(yùn)用也很多，箱子著紅底色繪制彩色圖案，氈制門簾、駝鞍、鄉(xiāng)花氈、摔跤服等都用紅布貼畫圖案裝飾，在召?gòu)R中的紅柱和建筑彩畫中紅色運(yùn)用，與青綠等色彩形成了強(qiáng)烈的對(duì)比關(guān)系。

金銀色由于本身性質(zhì)的特別，既不能混合出其他有彩色，也不能被其他有彩色混合出，但它們之間互混以及它們和有彩色及無(wú)彩色之間的混合卻可以造出別致的色彩。元明清以來(lái)。蒙古族民間美術(shù)中多用金銀色勾邊，當(dāng)相鄰的色彩對(duì)比過(guò)于微弱、平淡，顯得含糊不清，或?qū)Ρ冗^(guò)于強(qiáng)烈，顯得對(duì)立沖突時(shí)，在色彩間用金銀色進(jìn)行隔離，使混沌的色彩關(guān)系明朗化，使刺激的色彩關(guān)系和諧化，這種調(diào)和色彩的方法就是隔離調(diào)和。蒙古人依靠天生對(duì)色彩的直覺(jué)將金銀色應(yīng)用的爐火純青。此外，蒙古人認(rèn)為金色是美好的顏色，它能夠代表所有的基本顏色。從出土文物看，元朝貴族的簪大量用金、銀色配合綠松石進(jìn)行鑲嵌，蒙古族民間也有很多金銀簪。

二、蒙古族民間圖案色彩的表現(xiàn)。

（一）冷暖關(guān)系在蒙古族民間圖案色彩的應(yīng)用。

如果說(shuō)線條是訴諸于心靈的，那么，色彩就是訴諸于感覺(jué)的。蒙古族民族圖案中的紅、綠、黃、藍(lán)、黑、白等是圖案中的基本色彩和主色調(diào)。如群山圖案，黑山和白山相對(duì)應(yīng)，形成色彩上的明顯反差；有的'圖案在鮮紅色的底子上加一道翠綠色的鑲邊，使紅綠色相這對(duì)互補(bǔ)色既鮮明又在面積的強(qiáng)弱對(duì)比中得到調(diào)和，而且在圖案中有明確的冷暖色區(qū)分。

從紅色、黃色中聯(lián)想到熱烈、溫暖、稱為暖色；從藍(lán)綠等顏色中聯(lián)到?jīng)鏊蚝?，稱為冷色。黑色和白色沒(méi)有純度和色相的區(qū)別，只有明暗關(guān)系的對(duì)比。黑色給人一種比較暖的感覺(jué)，而白色給人一種比較冷的感覺(jué)。

（二）純度關(guān)系在蒙古族民間圖案色彩的應(yīng)用。

純度是指色彩的鮮艷程度，就是色彩的飽和度、純凈度、彩度。根據(jù)蒙古人的視覺(jué)感覺(jué)和情感、經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)，高純度的色彩成了他們最喜愛(ài)的顏色，無(wú)論它們形成多么強(qiáng)烈的反差和對(duì)比。創(chuàng)造他們的蒙古人都能想方設(shè)法把這些顏色變得協(xié)調(diào)統(tǒng)一。除一些黑白兩色構(gòu)成強(qiáng)烈對(duì)比的圖案外，蒙古族圖案著色大多數(shù)是三種以上高純度色的搭配，有時(shí)也用低純度或中純度色進(jìn)行過(guò)渡。比如科爾沁的繡花靴用大量紅綠色的花朵進(jìn)行裝飾，而且純度都極高。但是襯以純度低的黑色和灰綠色的布面當(dāng)背景，就顯得和諧統(tǒng)一。還有蒙古族馬鞍的前后鞍鞒都有各種裝飾，或繪圖案，或鑲嵌貝雕、骨雕，還有軟墊、鞍鞒、鞍韂、鞍花等處均飾以邊緣紋樣或角隅紋樣。裝飾上的紅綠色配色就很有意思，或是高純度的紅色搭配低純度的綠色；或是高純度的綠色搭配低純的紅色，使這對(duì)難以調(diào)和的互補(bǔ)色相，既保持了色相關(guān)系，又不至于造成沖突。

（三）對(duì)稱關(guān)系在蒙古族民間圖案色彩的應(yīng)用。

除圖形可以表示對(duì)稱外，色彩也可以表示對(duì)稱關(guān)系。相同圖案用相同色彩表示對(duì)稱是時(shí)常出現(xiàn)的，但不同顏色也可以在相同圖案中達(dá)到對(duì)稱效果。在由若干三角形框架構(gòu)成的連續(xù)方連中，若干三角形的地色各不相同，有紅、藍(lán)、綠、黃等各種顏色，內(nèi)中的對(duì)稱主圖案就是紅地藍(lán)紋、藍(lán)地紅紋、黃地綠紋、綠地黃紋等。不同色彩的搭配，形成一種錯(cuò)落有致的對(duì)稱愉悅感。

三、隨著少數(shù)民族社會(huì)的發(fā)展，蒙古族色彩發(fā)展的新趨勢(shì)。

（一）蒙古族傳統(tǒng)色彩的表現(xiàn)手法與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合。

縱觀世界發(fā)展史，盡管各民族的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平不同，風(fēng)土人情迥異，設(shè)計(jì)水平也參差不齊，但在挖掘本民族優(yōu)秀底蘊(yùn)上卻有共通性。即使是發(fā)達(dá)國(guó)家也在尋求自己民族化的道路，也非常注重從民間色彩中吸取營(yíng)養(yǎng)來(lái)發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)。進(jìn)入21世紀(jì)，內(nèi)蒙古自治區(qū)提出了建設(shè)文化大區(qū)的戰(zhàn)略發(fā)展思路，通過(guò)依托挖掘地域民族文化資源，走特色品牌戰(zhàn)略。蒙古族色彩作為民族文化元素中重要的一部分在宣傳城市形象及特色品牌中被越來(lái)越多的應(yīng)用。同樣蒙古族色彩也應(yīng)當(dāng)依托現(xiàn)代設(shè)計(jì)，更加理智、科學(xué)的把握民族特色，并把本民族的色彩文化與時(shí)代接軌。

（二）蒙古族傳統(tǒng)色彩。

從本能中解脫，在色彩的利用上完成飛躍民族色彩在客觀上表現(xiàn)出來(lái)的“美”多是本能的、不自覺(jué)的。隨著色彩實(shí)踐的深入，人們對(duì)色彩的本質(zhì)和規(guī)律將有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和把握。

功利的、實(shí)用的色彩將向著審美的方向不斷躍進(jìn)。由于少數(shù)民族的社會(huì)發(fā)展存在著巨大的差異，在色彩的應(yīng)用眾中關(guān)于“美”的觀念主要還是從其自身的文化觀念中引伸出來(lái)的，即“善”、“真”就是美，色彩本身的審美規(guī)律并沒(méi)有真正發(fā)揮作用。在黨的百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針指引下，在黨的民族政策的指導(dǎo)下，民族民間文化也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步?，F(xiàn)在的民間工藝已經(jīng)走人中、小學(xué)，甚至是大學(xué)。現(xiàn)在自治區(qū)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)碩士招收工藝美術(shù)方向碩士生，特別是民族工藝美術(shù)特長(zhǎng)碩士生。在高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育中引進(jìn)工藝美術(shù)大師進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生掌握了傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝。新一代的蒙古族民間工藝傳承者也多接受過(guò)良好的審美教育，所以在民族色彩的發(fā)展上可望有大的突破。他們將從本能中解脫出來(lái)，在色彩的利用上完成一次飛躍，達(dá)到真正意義上的自覺(jué)。

（三）運(yùn)用多種手段豐富蒙古族傳統(tǒng)色彩。

對(duì)于蒙古族傳統(tǒng)色彩，人們常有一種誤解，認(rèn)為蒙古族傳統(tǒng)色彩就是應(yīng)用幾種基本色，或者只能與原色、純色的大量應(yīng)用和重彩裝飾的這種配色風(fēng)格聯(lián)系在一起。但是蒙古族傳統(tǒng)色彩不能單純的從簡(jiǎn)單的色彩搭配風(fēng)格上去體現(xiàn)，它還應(yīng)該包括更廣泛的內(nèi)容：色彩設(shè)計(jì)的民族特點(diǎn)應(yīng)該從它所引起的心理上的感應(yīng)去判斷，看它是否能引起本民族人們心靈上的共鳴。能與本民族人的生活很自然地融合在一起的設(shè)計(jì)色彩，就是民族的色彩。所以沒(méi)有固定的一成不變的民族色彩傳統(tǒng)，色彩的設(shè)計(jì)者要放開(kāi)眼光，多方借鑒，發(fā)展自己的民族色彩傳統(tǒng)蒙古族色彩可以在保持住自己的色彩風(fēng)格和色彩愛(ài)好的前提下添加一些色彩，或利用各種色彩要素、遵循一定的色彩表現(xiàn)規(guī)律和法則，創(chuàng)造出新蒙古族色彩這種“有意味的形式”。

色彩中最重要的是民族的精神內(nèi)涵，即民族精神和民族氣質(zhì)。民族特色、現(xiàn)代感和個(gè)性，是我們對(duì)藝術(shù)的一般要求。在這三點(diǎn)中，個(gè)性最為重要。因?yàn)槊褡逄厣同F(xiàn)代感，是要通過(guò)鮮明、獨(dú)特的個(gè)性來(lái)體現(xiàn)的。只有對(duì)蒙古族感情和時(shí)代脈搏有真切、深刻體驗(yàn)的人，才能創(chuàng)造出好作品來(lái)。由此說(shuō)來(lái)：蒙古族色彩既是內(nèi)容的，又是形式的，是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。這一類探索性的民間藝術(shù)研究，不僅對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言本身有促進(jìn)和推動(dòng)作用，而且以其生動(dòng)活潑的創(chuàng)造精神對(duì)廣大的觀眾產(chǎn)生視覺(jué)和心理的作用，從而有助于將其與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)緊密聯(lián)系起來(lái)，形成現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

農(nóng)村傳統(tǒng)村落論文范文通用篇四

1)政府主導(dǎo)、市場(chǎng)運(yùn)作。古村落和傳統(tǒng)文化保護(hù)利用是政府職責(zé)。政府要主導(dǎo)，組織古村落外部環(huán)境整治，內(nèi)部建筑維修，基礎(chǔ)設(shè)施配套，村民搬遷安置等。旅游經(jīng)營(yíng)可由市場(chǎng)運(yùn)作，成立保護(hù)利用有限公司(股份制)，國(guó)有控股、村集體控股、社會(huì)資金控股均可。為啟動(dòng)新葉古村保護(hù)利用，建德市成立8人編制的古村落管理委員會(huì)，文體副局長(zhǎng)專職負(fù)責(zé)，財(cái)政投入500萬(wàn)元/年，同時(shí)落實(shí)60萬(wàn)元專項(xiàng)管理經(jīng)費(fèi)(12%)。黟縣成立遺產(chǎn)辦，設(shè)專職人員編制，統(tǒng)籌西遞、宏村的規(guī)劃、文物、文化等管理事項(xiàng)。

2)因地制宜、多措并舉。古村落保護(hù)利用，要因地制宜、針對(duì)性的采取措施，實(shí)行原地保護(hù)與異地保護(hù)并舉。對(duì)于有保護(hù)利用條件、街巷肌理尚存、傳統(tǒng)建筑較多的古村落，應(yīng)該整體原地保護(hù);對(duì)于散布在偏遠(yuǎn)村落不便就地保護(hù)或即將倒塌急需搶修的古建筑，可通過(guò)異地搬移的方法集中保護(hù);在保護(hù)措施上，可采取認(rèn)租、認(rèn)購(gòu)、認(rèn)領(lǐng)多種形式，既增加農(nóng)民收入，又促進(jìn)傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展。

3)有效利用、文化傳承。中國(guó)近代史上出現(xiàn)晉商、徽商兩大商業(yè)主流。深厚的徽商文化底蘊(yùn)正是從古村落和傳統(tǒng)文化保護(hù)利用中得到延續(xù)、傳承，形成了文化產(chǎn)業(yè)鏈，產(chǎn)生持續(xù)的經(jīng)濟(jì)效益。當(dāng)?shù)卣畯囊婚_(kāi)始就從文化層面統(tǒng)領(lǐng)古村落保護(hù)利用，把古村落保護(hù)利用與建設(shè)美麗鄉(xiāng)村、小康村、生態(tài)旅游村有機(jī)結(jié)合。如黃山市黟縣西遞村、宏村申報(bào)為世界文化遺產(chǎn)，浙江金華市婺城區(qū)寺平村、杭州建德市新葉古村申報(bào)為國(guó)家歷史文化名村。建德市對(duì)新葉古村保護(hù)開(kāi)發(fā)定位為“游秀美新鄉(xiāng)村，覽千年古建筑;體驗(yàn)耕讀文化，品嘗農(nóng)家土菜”。寺平村在保護(hù)利用中將古村落保護(hù)與新農(nóng)村建設(shè)相結(jié)合，獲得了浙江省特色生態(tài)旅游村、小康示范村、美麗鄉(xiāng)村等稱號(hào)。

2古村落和傳統(tǒng)文化保護(hù)利用的思考。

1)政府主導(dǎo)。古村落歷史價(jià)值的特殊性，決定了它的保護(hù)利用必須政府主導(dǎo)，成立工作機(jī)構(gòu)，具體負(fù)責(zé)規(guī)劃編制、政策制定、拆遷安置、資金籌措等工作，在處理好村民生存與發(fā)展、保護(hù)與利用、近期與長(zhǎng)遠(yuǎn)等關(guān)系的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)民間力量，實(shí)行企業(yè)化運(yùn)作。

2)規(guī)劃先行。編制古村落保護(hù)利用發(fā)展規(guī)劃。規(guī)劃要充分體現(xiàn)古村落的主題和特色，包括保護(hù)、完善、村民安置、旅游利用等內(nèi)容，并充分征求村民意見(jiàn)。規(guī)劃一經(jīng)確定，嚴(yán)格實(shí)施。古村落保護(hù)區(qū)內(nèi)，村民建房必須報(bào)批后才能動(dòng)工。今后的規(guī)劃修編，也盡可能邀請(qǐng)?jiān)幹茊挝?，以保證保護(hù)與利用思路、理念、技術(shù)方面的連續(xù)性。

3)科學(xué)保護(hù)。按照“有效保護(hù)，合理利用，加強(qiáng)管理”的指導(dǎo)思想制訂科學(xué)合理的保護(hù)方案。保護(hù)利用中應(yīng)注意古村落周邊環(huán)境營(yíng)造，盡可能的保護(hù)古村落的整體環(huán)境。對(duì)于需要新建的建筑，其建筑風(fēng)格必須與歷史建筑保持傳承關(guān)系。

4)多元投入。古村落保護(hù)利用需要大量資金投入，非單個(gè)部門、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村力所能及。針對(duì)財(cái)力緊張狀況，可建立政府、部門、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村集體以及民間資金多元化的投資渠道，在發(fā)揮政府資金引導(dǎo)作用的前提下，堅(jiān)持政府扶持、項(xiàng)目爭(zhēng)取、部門協(xié)作、民間資金和村民投資投勞相結(jié)合，全方位多渠道融合資金。

5)利益共享。古村落保護(hù)利用必須把村民收益納入計(jì)劃，讓村民通過(guò)保護(hù)利用增收。可借鑒安徽黟縣西遞村、宏村經(jīng)驗(yàn)，由政府出臺(tái)優(yōu)惠政策，吸引村民以房屋、家具、古董等入股，每年從利益中抽取一部分用于古建筑維修和村民參與旅游的補(bǔ)償。同時(shí)，可引導(dǎo)當(dāng)?shù)卮迕裢顿Y一些“短、平、快”的服務(wù)項(xiàng)目，因地制宜地開(kāi)辦原汁原味的農(nóng)家菜館、鄉(xiāng)村旅店等，讓村民真正得到實(shí)惠，從而主動(dòng)參與到古村落保護(hù)與利用中，讓古村落活起來(lái)。

3對(duì)祁縣古村落和傳統(tǒng)文化保護(hù)利用的建議。

農(nóng)村傳統(tǒng)村落論文范文通用篇五

徽州古村落將自然色彩融入到傳統(tǒng)建筑中，體現(xiàn)出徽州人與自然和諧統(tǒng)一的建筑思想?；罩莨糯迓淝逍碌诺纳?，從建筑瓦墻，到牌坊閣樓，無(wú)一不透射出色彩與建筑的完美結(jié)合。在現(xiàn)代新農(nóng)村建設(shè)上，借鑒徽州古村落的色彩布局，能夠擺脫建設(shè)中因建筑形態(tài)單一造成的視覺(jué)審美疲勞的問(wèn)題，對(duì)促進(jìn)我國(guó)新農(nóng)村建設(shè)有非常重要的意義。

1、黑白灰色彩形態(tài)。

由于徽州地理環(huán)境的特殊以及建筑材料的原因，在民房建設(shè)上當(dāng)?shù)厝送偷厝〔?，以徽州特有的粘土、青石、杉木、白灰等作為建筑材料，在色彩上多了一份清淡?；罩菝穹康幕究蚣芏嘁阅究蚣転橹鳎钆渖弦园谆彝磕ǖ膲εc屋檐，在布局上呈現(xiàn)出清一色的黑白灰色彩，然而，由于搭配得當(dāng)，這種布局又不會(huì)讓人產(chǎn)生審美疲勞，反而體現(xiàn)出一種自然美，一種不經(jīng)雕飾的美，在簡(jiǎn)約中透露著徽州人的智慧?；罩莨糯迓浣o人的第一印象就是房屋之間緊密相連，絕大多數(shù)房屋都是圍繞長(zhǎng)方形天井形成的四合院，其慧外秀中特點(diǎn)體現(xiàn)出徽州建筑大家閨秀的建筑風(fēng)格，居室內(nèi)的搭配上，徽州古村落建筑遵從道家自然和諧統(tǒng)一的思想，參考當(dāng)?shù)氐牡孛}形態(tài)，搭配水域與綠色植被，給人一種渾然天成的感覺(jué)，村落的整體構(gòu)造上層層疊疊，錯(cuò)落有致，形成獨(dú)特的立體美感。黑白灰三色的交相呼應(yīng)，體現(xiàn)出徽州建筑的包容性與中性特點(diǎn)。

2、原始色彩形態(tài)。

徽州古村落的方法大多建設(shè)與古時(shí)，由于材料來(lái)源的單一性，使得整體上呈現(xiàn)出色彩的原始性，沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何的調(diào)色，色彩上比較清新。在之后的一些徽州建筑中，由于人們?cè)谥铺铡⑷静寂c織坊中逐漸發(fā)現(xiàn)色彩可以調(diào)和，因此較晚建造的一批古村落在色彩上更為濃厚，色彩也更加多樣化。整體上觀察徽州古村落的色彩，可以發(fā)現(xiàn)，村落建筑中木、石、磚瓦等基本保留自然材料的原始色彩，比如撐梁用的梁木，用料粗大，使用桐油防蛀，最大程度上體現(xiàn)了材料的原始美感。在建筑墻體的建設(shè)上，使用大量的青磚，青磚雖然是由粘土經(jīng)過(guò)化學(xué)變色轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)的，但是青磚本身的簡(jiǎn)樸卻反映出獨(dú)特的簡(jiǎn)約美。此外，根據(jù)當(dāng)時(shí)文化等級(jí)劃分，建筑尊貴等級(jí)劃分為黃、赤、綠、青、藍(lán)，民房多用青色，再加上等級(jí)更低的黑白灰三色，更加反映徽州古村落的樸素之美。在村落中分布的石牌坊、石橋、石獅、水池等也以青色與灰色為主，體現(xiàn)徽州古村落的原始美感。

3、與自然色彩相融的色彩形態(tài)。

徽州古村落建筑材料全部來(lái)源與自然，在材料處理上也盡可能保證材料的原始色彩，因此當(dāng)這些材料組合后，也呈現(xiàn)出簡(jiǎn)約、質(zhì)樸純真的特點(diǎn)。比如在臺(tái)階鋪筑上，徽州古村落就地取材，使用形狀較大的石頭建設(shè)，讓人一眼看過(guò)去好像這臺(tái)階原本就存在，根本不想是人為建造的，再加上縫隙中長(zhǎng)出的綠色小草，兩者相互襯托，更體現(xiàn)徽州古村落的自然美。整體建筑上的黑白灰色彩與周圍青山翠竹相互襯托，構(gòu)成一幅優(yōu)美、純凈的山水畫。

二、徽州古村落的色彩產(chǎn)生背景分析。

1、人文背景。

徽州古村落作為徽派文化的代表，在色彩搭配、空間布局、選址等方面都體現(xiàn)出傳統(tǒng)徽州文化的內(nèi)涵。從徽州古村落清淡的顏色能夠反映出中國(guó)封建政府嚴(yán)格的等級(jí)束縛，但整體色彩上也體現(xiàn)出中國(guó)道家文化的精髓。色彩作為建筑的審美重點(diǎn)，其美感的產(chǎn)生必須依托于建筑本體上，而并非孤立的，色彩的選擇根據(jù)當(dāng)?shù)厝宋乃枷?、宗教文化設(shè)計(jì)，最關(guān)鍵還是來(lái)源于我國(guó)道家思想中的“道法自然”理念?；罩葑怨盼幕滋N(yùn)深厚，涌現(xiàn)了大批的文人，因此，徽州色彩也受到這些文人的影響，其中影響最大的無(wú)疑是宋代著名儒家集大成者朱熹，作為朱熹的故里，他所推崇的儒家思想一定程度上影響了徽州人民對(duì)色彩的選擇，尤其是“太極”之理，更直接的反應(yīng)在徽州古村落建筑黑白相間的色彩布局中，同樣的色彩單調(diào)，然而卻包含萬(wàn)物，高深莫測(cè)。

2、環(huán)境背景。

徽州古村落大多依山傍水，體現(xiàn)出徽州建筑“天人合一”的美，在徽州建筑上，“天人合一”能夠表達(dá)兩個(gè)層面的含義：一是人天相通，即人的一切活動(dòng)都遵循自然發(fā)展的規(guī)律，這能從徽州建筑取材上反映出來(lái)，不加以雕飾，只追求最純真的美感；二是天人一致，體現(xiàn)在徽州古建筑在色彩選擇上盡可能保持與自然統(tǒng)一的色彩，力求建筑與山水、自然融合，達(dá)到和諧統(tǒng)一的目的。這兩種含義賦予徽州古村落建筑特殊的意境，即建筑與自然產(chǎn)生共鳴，實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，既能充分認(rèn)識(shí)到自然，又能合理對(duì)自然進(jìn)行開(kāi)發(fā)與利用，是真正意義上的可持續(xù)發(fā)展。

1、注重地方特色的人為色彩。

新農(nóng)村建設(shè)中，不能單存的以改造房屋居住條件及生產(chǎn)布局為設(shè)計(jì)思路，新農(nóng)村建設(shè)是文化的改革，更應(yīng)是文化的傳承，尤其是農(nóng)村原有的民俗文化、自然生態(tài)、氣候特點(diǎn)，這些共同構(gòu)成農(nóng)村寶貴的精神財(cái)富，因此，新農(nóng)村建設(shè)色彩也應(yīng)綜合這些特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)。比如，有的地區(qū)喜歡鮮艷的紅色、有的地區(qū)喜歡清新的綠色、有的的放喜歡厚重的灰色，這深刻體現(xiàn)我國(guó)遼闊的疆域與多樣的民族文化。因此，在新農(nóng)村建設(shè)上，采取單一的規(guī)劃設(shè)計(jì)顯然是行不通的，農(nóng)村文化作傳統(tǒng)文化的見(jiàn)證，是珍貴的歷史說(shuō)明，農(nóng)村原有建筑的色彩是地區(qū)文化的代表。所以，在進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)上，要以原有地方色彩為基礎(chǔ)，打造出具有當(dāng)?shù)靥厥獾男罗r(nóng)村村落。

2、注重地方歷史文化色彩保護(hù)。

徽州古村落一直延續(xù)清新、簡(jiǎn)樸的色彩，通過(guò)黑白灰的色彩映像，向人們展示其濃濃的徽州文化。因此，在現(xiàn)代新農(nóng)村建設(shè)上，不應(yīng)以犧牲原有特色為代價(jià)進(jìn)行建設(shè)。每個(gè)村落在建設(shè)時(shí)都有著自己獨(dú)特的歷史文化，經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮，那些被保留下來(lái)的色彩與民俗特色已經(jīng)深入到人們的腦海中，并將其風(fēng)味主色調(diào)。比如村落中的廳堂、祠堂等建筑，均經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的風(fēng)雨洗禮，有的可能保持原樣，有的或許經(jīng)過(guò)后人的修正，然而無(wú)論是原有建筑還是翻整后的建筑，在空間布局與色彩搭配上人們力求保證其原始性。對(duì)于當(dāng)?shù)赜杏凭脷v史文化的建筑，在現(xiàn)代新農(nóng)村建設(shè)時(shí)不應(yīng)抱著一切從“新”的思想，將其徹底改變，也不能照搬其他地方的色彩布局，無(wú)中生有，使的原有文化特色沾染上其他文化的雜質(zhì)。所以，在新農(nóng)村建設(shè)時(shí)，要盡可能對(duì)原有的有價(jià)值的'文化遺產(chǎn)進(jìn)行修繕，還原其原始風(fēng)貌，采取有效的保護(hù)措施，根據(jù)原有文化遺產(chǎn)的色彩搭配，探討得出當(dāng)?shù)卦械奈幕式Y(jié)構(gòu)，使得民俗文化在現(xiàn)代新農(nóng)村建設(shè)上得以體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了民俗文化的傳承與發(fā)展。

3、力求建設(shè)色彩與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和諧統(tǒng)一。

徽州古村落色彩深刻的體現(xiàn)出自然和諧統(tǒng)一的思想，能夠給予人視覺(jué)上的清新感與徽州特有的文化體會(huì)，這些都體現(xiàn)在徽州古村落建筑選材上的自然性與色彩原始性，因此，在現(xiàn)代新農(nóng)村建設(shè)上也應(yīng)貫徹這種建筑思想。我國(guó)地域遼闊，地理環(huán)境差異巨大，自然環(huán)境所體現(xiàn)出的色彩不一，比如南方地區(qū)由于天氣濕潤(rùn)，大量的綠色植物構(gòu)成綠色的環(huán)境主題，在我國(guó)西北較干旱地區(qū)，由于降水較少，土地裸露，因此在整體色彩上呈現(xiàn)出以黃色為主色調(diào)的區(qū)域背景。在農(nóng)村建設(shè)上，也就衍生出南北不同的建筑色彩，北方農(nóng)村建筑整體為紅磚紅瓦，體現(xiàn)出一種厚重與粗獷的美，而南方地區(qū)則是白墻黛瓦，與青山綠水相互映襯，體現(xiàn)出秀麗、清新的美。因此，在現(xiàn)代新農(nóng)村建設(shè)上，也應(yīng)根據(jù)區(qū)域的差異，搭配不同的建筑色彩與空間布局，不能一味的為追求大力度的改造而忽略了建筑內(nèi)在的美感，而是要求建筑中體現(xiàn)出人與自然和諧統(tǒng)一的特點(diǎn)，體現(xiàn)人類對(duì)自然的敬重與適度的開(kāi)發(fā)的思想，促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展。

4、注重建筑色彩的空間層次感。

色彩搭配合理是建筑色彩審美的重要體現(xiàn)，若色彩搭配不合理，很難與當(dāng)?shù)刈匀恍纬珊椭C統(tǒng)一的局面?，F(xiàn)代新農(nóng)村建設(shè)上，設(shè)計(jì)人員往往強(qiáng)調(diào)建筑之間相互連接，色彩上盡可能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，然而如果忽略了色彩的層次感，這種統(tǒng)一也會(huì)被打破，顯得與周圍環(huán)境格格不入，對(duì)人們的居住審美產(chǎn)生較大影響。因此，在現(xiàn)代新農(nóng)村建設(shè)上，根據(jù)村落選址與自然背景，使房屋與房屋、房屋與自然環(huán)境色彩形成層疊感，能夠深刻體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕厥馀c民俗風(fēng)情。

四、結(jié)語(yǔ)。

徽州古村落，無(wú)論是其建筑色彩還是建筑特色，都承載著及其豐富的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一以及中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。在現(xiàn)代新農(nóng)村建設(shè)上，應(yīng)借鑒并參考徽州古村落的色彩形態(tài)，綜合當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕c自然環(huán)境，做出富有地方語(yǔ)言、地方情調(diào)的新農(nóng)村建設(shè)色彩規(guī)劃。

參考文獻(xiàn):。

[1]金紹兵,王小春,魏應(yīng)樂(lè),晉之華.看得見(jiàn)水——徽州古村落經(jīng)驗(yàn)與美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃[j].安徽建筑工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版),（02），122-126.

農(nóng)村傳統(tǒng)村落論文范文通用篇六

一是家庭組織的普遍性。以血緣關(guān)系和親屬關(guān)系為基礎(chǔ)的家族組織，是傳統(tǒng)家族文化的外在構(gòu)造。舊中國(guó)鄉(xiāng)村家族組織星羅棋布，構(gòu)成社會(huì)主體的外觀形態(tài)。xxx在井岡山革命根據(jù)地時(shí)曾經(jīng)指出：湘贛邊界“無(wú)論那一縣，封建的家族組織十分普遍，多是一姓一個(gè)村子，或一姓幾個(gè)村子。”xxx對(duì)家族組織結(jié)構(gòu)也比較清楚。“家族政治組織是祠堂。祠堂除族長(zhǎng)外，還有刑長(zhǎng)、傳長(zhǎng)?！彼趶V州主辦農(nóng)講所時(shí)，還把祠堂組織及族政情況作為學(xué)員社會(huì)調(diào)查的題目。散布于四荒八野的家族組織本身構(gòu)成一種環(huán)環(huán)相扣的系統(tǒng)，其嚴(yán)密性超過(guò)不少社會(huì)系統(tǒng)，因而在社會(huì)生活中起著重要作用。xxx在分析中國(guó)社會(huì)性質(zhì)時(shí)指出，中國(guó)社會(huì)存在三種權(quán)力支配系統(tǒng)：由國(guó)、省、縣、鄉(xiāng)的xxx構(gòu)成的“國(guó)家系統(tǒng)”；由宗祠、支祠及家長(zhǎng)的族權(quán)構(gòu)成的“家庭系統(tǒng)”；由閻羅天子、城隍廟以至土地菩薩及玉皇大帝和各種神怪的神權(quán)構(gòu)成的“鬼神系統(tǒng)”。xxx使用“家庭系統(tǒng)”這一概念，并給予“家族系統(tǒng)”與“國(guó)家系統(tǒng)”和“鬼神系統(tǒng)”差不多同等位置，足見(jiàn)他認(rèn)為“家族系統(tǒng)”在中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中具有至關(guān)重要的地位。

二是族權(quán)壓迫的嚴(yán)重性。這是人們頗為熟悉的一段話：中國(guó)的男子，普遍要受xxx、族權(quán)、神權(quán)三種有系統(tǒng)的權(quán)力的支配，至于女子，除受上述三種權(quán)力支配外，還受男子夫權(quán)的支配?！斑@四種權(quán)力——xxx、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索。”xxx對(duì)“家族系統(tǒng)”的高度重視，從根本上說(shuō)就在于認(rèn)為“家族系統(tǒng)”與封建壓迫結(jié)下了不解之緣。以族長(zhǎng)為代表的族權(quán)，“借了祠堂公會(huì)，欺壓各姓貧民”。族員唯他們之命是從，不能違反，否則他們就可以借祖宗的名義隨意進(jìn)行處罰。xxx少年時(shí)代在韶山時(shí)對(duì)此就有較豐富的感性認(rèn)識(shí)。1926年他在《國(guó)民革命和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》一文中指出，族長(zhǎng)和刑長(zhǎng)等家族勢(shì)力往往利用族規(guī)族訓(xùn)這些“被神圣化了的傳統(tǒng)”壓迫族員?！八麄儗?duì)農(nóng)民常以破壞族規(guī)的罪名動(dòng)以酷刑。祠堂對(duì)同族人很不平等，貧苦農(nóng)民，婦女不能進(jìn)入祠堂。”次年，他在湖南考察農(nóng)民運(yùn)動(dòng)時(shí)，再次列舉了族權(quán)壓迫嚴(yán)重的種種具體表現(xiàn)。他把族權(quán)形象地稱為“四大繩索”之一，正因?yàn)檫@條繩索嚴(yán)重地捆住了農(nóng)民的手腳。

三是族權(quán)與xxx的交融性?！霸谥袊?guó)封建社會(huì)，皇帝統(tǒng)治的方法，一是家法，二是王法。家法是地主階級(jí)的家族政治制度。……地主階級(jí)壟斷了祠堂，也獨(dú)占了國(guó)家。”在xxx看來(lái)，舊中國(guó)的族權(quán)壓迫與xxx壓迫聯(lián)系緊密。地主xxx是一切權(quán)力的基干，族權(quán)則是維護(hù)封建統(tǒng)治的輔助力量。村落家族存在著地主和農(nóng)民兩個(gè)對(duì)立階級(jí)。家族中的地主豪紳不僅把持了鄉(xiāng)政，而且壟斷了族政。家族組織大多被本族的地主豪紳所控制，族長(zhǎng)多系族中的地主豪紳。把持族政的地主豪紳與帝國(guó)主義和軍閥互相勾結(jié)，成為國(guó)內(nèi)統(tǒng)治階級(jí)與國(guó)外帝國(guó)主義統(tǒng)治的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

四是大量族田的剝削性。舊中國(guó)村落家族普遍設(shè)有公堂土地，所占土地比例各地家族差異頗大。1930年xxx對(duì)興國(guó)第十區(qū)，即永豐圩一帶的土地占有情形進(jìn)行調(diào)查，家族公堂約占當(dāng)?shù)赝恋乜倲?shù)的百分之十。同年，他在尋烏調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)祠堂土地所占比例比興國(guó)更高?！皩豕锒?，成了各區(qū)普遍現(xiàn)象”。“祖宗方面的土地，占全部土地的百分之二十四?！眡xx認(rèn)為，這些公堂土地名義上是全族共有，實(shí)際為地主富農(nóng)劣紳所公有。他們“把持公堂，從中剝削”?！肮靡啻蟛糠质莿兿髦髁x?！必毧嘧鍐T使用族田交納田租，向公堂借貸交納利息。一方面是一個(gè)能將公共世襲財(cái)產(chǎn)變?yōu)樗接胸?cái)產(chǎn)的剝削階級(jí)，另一方面則是一個(gè)毫無(wú)地位甚至最后都無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)那些行使權(quán)力者的所作所為的佃農(nóng)階級(jí)。所以，“那些貧苦子孫往往鬧著要分公田，同時(shí)富裕部分的子孫卻反對(duì)分公田，成為一種氏族內(nèi)部的階級(jí)斗爭(zhēng)?！闭蜃逄餁v來(lái)不易被分掉，加上有助于擴(kuò)大原有地產(chǎn)每年租金的積累，大量族田便為族權(quán)壓迫提供了最穩(wěn)固的物質(zhì)基礎(chǔ)。

五是小農(nóng)經(jīng)營(yíng)的封建性。村落家族中各姓祠堂的土地及地主階級(jí)占有的大量土地，主要是分散租給小農(nóng)家庭經(jīng)營(yíng)。這種以封建所有制為基礎(chǔ)、以農(nóng)戶為單位，在小塊土地上耕作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)手段落后，勞動(dòng)剩余率很低。一個(gè)村落，一個(gè)家族，一個(gè)家庭，男耕女織，自給自足，世代相傳，聚族而居。在xxx看來(lái)這種基本上以自給自足為目的的自然經(jīng)濟(jì)，不僅使“農(nóng)民自己陷于永遠(yuǎn)的窮苦”，而且也是包括族權(quán)統(tǒng)治在內(nèi)的封建統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)。它澆注了村落家族共同體的權(quán)威基礎(chǔ)，因?yàn)榧易骞餐w的成員要依靠共同體繼續(xù)生存，這形成了家族共同體的某種聚合力，使血緣家族和宗法關(guān)系得以穩(wěn)定，使家族制度得以存在和延續(xù)。因此，xxx明確指出：“分散的個(gè)體經(jīng)濟(jì)，家庭農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)是封建社會(huì)的基礎(chǔ)，不是民主社會(huì)(舊民主、新民主、社會(huì)主義，一概如此)的基礎(chǔ)。”

六是“家族主義”的危害性。村落家族的族員關(guān)系，是建立在自然屬性的血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的一種社會(huì)關(guān)系。血緣關(guān)系和由此產(chǎn)生的心理情感，有力地掩蓋了家族內(nèi)部的不平等關(guān)系。把血緣關(guān)系的倫理規(guī)范用于其它社會(huì)關(guān)系中，也最能掩飾這些社會(huì)關(guān)系的不公正性。所以，家族中擁有特權(quán)身份的等級(jí)，都必須本能地利用它來(lái)維護(hù)自己的特權(quán)。舊中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)中宗法制的長(zhǎng)期延續(xù)，宗法家族觀念成為社會(huì)價(jià)值體系的核心和占統(tǒng)治地位的社會(huì)文化心理。被壓迫者也易于接受血緣關(guān)系的倫理規(guī)范。xxx在創(chuàng)建井岡山革命根據(jù)地時(shí)，就注意到作為“中間階級(jí)”的小地主和富農(nóng)，往往利用“家族主義”蒙蔽威脅農(nóng)民，阻止他們起來(lái)打土豪分田地?！爱?dāng)革命初期，中間階級(jí)表面上投降貧農(nóng)階級(jí)，實(shí)際則利用他們以前的社會(huì)地位及家族主義，恐嚇貧家，延長(zhǎng)分田時(shí)間。”在中央蘇區(qū)，xxx再次提出要注意“姓氏主義”的危害性。“一村之內(nèi)，容易被地主富農(nóng)以姓氏主義蒙蔽群眾，不去徹底平田，徹底打土豪，這個(gè)意見(jiàn)可以注意?！?/p>

七是觀念形態(tài)的狹隘性。在xxx看來(lái)，從農(nóng)民方面來(lái)說(shuō)，村落家族的經(jīng)濟(jì)形態(tài)滋育的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所特有的思想意識(shí)和思維方式，也限制了他們的政治作為。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，xxx針對(duì)村落家族社區(qū)格局產(chǎn)生的“地方主義”對(duì)根據(jù)地黨的建設(shè)造成的阻礙，曾經(jīng)不無(wú)憂慮地指出：根據(jù)地的“社會(huì)組織普遍地是以一姓為單位的家族組織。黨在村落中的組織，因居住關(guān)系，許多是一個(gè)姓的黨員為一個(gè)支部，支部會(huì)議簡(jiǎn)直同時(shí)就是家族會(huì)議。在這種情形下，‘斗爭(zhēng)的布爾什維克黨’的建設(shè)，真是難得很。說(shuō)xxx不分國(guó)界省界的話，他們不大懂，不分縣界、區(qū)界、鄉(xiāng)界的話，他們也是不大懂的?！贝迓浼易骞餐w生活在相對(duì)集中的一塊土地上，幾百年不變，這種穩(wěn)定性與封閉性造成了農(nóng)民生活方式、價(jià)值取向和心態(tài)的保守性，思想、眼界的狹隘性?！吧a(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界”，使農(nóng)民的頭腦被局限在極小的范圍內(nèi)，變得保守和狹隘。

總之，民主革命時(shí)期，xxx已充分認(rèn)識(shí)到村落家族文化與農(nóng)村的改造、農(nóng)民的解放關(guān)系甚大，由此出發(fā)，判定了變革的必要性。

政治經(jīng)濟(jì)思想文化多重夾擊是xxx變革村落家族文化的實(shí)踐選擇。

村落家族文化作為一種體制與文化的凝結(jié)，在xxx看來(lái)，既不能在現(xiàn)存制度下通過(guò)改良主義方法得以改造，也不能孤立地進(jìn)行變革，必須與社會(huì)總體的變革聯(lián)系起來(lái)，在社會(huì)總體進(jìn)行革命性變革的進(jìn)程中，對(duì)其結(jié)構(gòu)作根本性變革。在半個(gè)世紀(jì)的革命生涯中，xxx堅(jiān)定不移地以新的理想和新的意識(shí)形態(tài)，沖擊這一中國(guó)傳統(tǒng)而又牢固的社會(huì)形式。

一是推翻族長(zhǎng)族權(quán)的統(tǒng)治。1926年至1927年，以兩湖為中心的農(nóng)村大革命，把家族制度和族權(quán)當(dāng)作主要打擊目標(biāo)之一。xxx曾以熱烈的語(yǔ)言贊頌湖南農(nóng)民打擊族權(quán)的斗爭(zhēng)：“農(nóng)會(huì)勢(shì)盛的地方，族長(zhǎng)及祠款經(jīng)管人不敢再欺壓族下子孫，不敢再侵蝕祠款。壞的族長(zhǎng)、經(jīng)管已被當(dāng)作土豪劣紳打掉了。從前祠堂里‘打屁股’、‘沉潭’、‘活埋’等殘酷的肉刑和死刑，再也不敢拿出來(lái)了。婦女和窮人不能進(jìn)祠堂吃酒的老例，也被打破?！奔易鍎?shì)力昔日的威風(fēng)掃地。這一進(jìn)程后來(lái)雖沒(méi)有保存下來(lái)，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間轟轟烈烈的變革之后，族權(quán)再度恢復(fù)。但是，湖南農(nóng)民曾經(jīng)造就的局面，正是xxx的理想所在。在隨后的革命進(jìn)程中，他在把矛頭對(duì)準(zhǔn)農(nóng)村封建xxx的同時(shí)，也無(wú)情地對(duì)準(zhǔn)族權(quán)。土地革命中，相當(dāng)數(shù)量的劣跡昭著的族長(zhǎng)、房長(zhǎng)、族款經(jīng)管人被當(dāng)作惡霸勢(shì)力鎮(zhèn)壓了，其余的家族勢(shì)力也受到嚴(yán)厲打擊，祠堂被改作他用，族譜被焚燒，家族活動(dòng)被禁止，族長(zhǎng)族權(quán)的統(tǒng)治被推翻。

二是建立超家族的鄉(xiāng)村xxx和政治組織。建立新型的鄉(xiāng)村xxx，把家族成員組織在超家族的政治組織之中，是與推翻封建xxx和族權(quán)相對(duì)應(yīng)的。農(nóng)會(huì)、黨支部、團(tuán)支部、民兵營(yíng)，貫徹的都是超家族體制的組織原則，不以血緣地位為依據(jù)，而以社會(huì)地位為依據(jù)。合作化運(yùn)動(dòng)雖然外觀主要地具有經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，實(shí)際上也是鄉(xiāng)村的政治重建。把村民組織在跨家族的組織，而不是分散的個(gè)體或以血緣為基礎(chǔ)的家族集團(tuán)，本身意味著一種新型的超家族的權(quán)威開(kāi)始形成。xxx強(qiáng)調(diào)合作社要注意經(jīng)濟(jì)以外的各項(xiàng)工作，也是意在發(fā)揮其行政性功能。人民公社“政社合一”、“一大二公”的組織原則表明，這種超家族組織既是行政組織，且超出合作社組織結(jié)構(gòu)，把家族成員納入到更大的行政范疇中，也進(jìn)一步限制了血緣關(guān)系作秩序依據(jù)的作用。xxx在世時(shí)，公社的基本體制一直保存下來(lái)，在鄉(xiāng)村成為社會(huì)政治體制的基層組織。社會(huì)政治體制堅(jiān)定地滲入家族共同體，并同國(guó)家權(quán)力相銜接，有著強(qiáng)有力的后盾，成為鄉(xiāng)村生活中不可替代的權(quán)威。

三是廢除家族祠堂土地所有制。xxx在20年代即明確提出，農(nóng)民要完全推翻族權(quán)，還有待于經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的全部勝利。因此，黨在領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民徹底推翻地主xxx后，應(yīng)“隨即開(kāi)展經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，期于根本解決貧農(nóng)的土地及其它經(jīng)濟(jì)問(wèn)題?！蓖恋貑?wèn)題的焦點(diǎn)就是廢除封建土地所有制，廢除家族祠堂土地所有制，鏟除家族制度的物質(zhì)基礎(chǔ)。xxx在江西中央革命根據(jù)地親手制定的幾個(gè)作為土地革命依據(jù)的“土地法”，都把沒(méi)收祠堂族田作為主要條款。如1931年xxx中央提出的土地法草案和中華工農(nóng)兵蘇維埃第一次全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)的《土地法》，都規(guī)定一切祠堂、廟宇的土地必須無(wú)條件交給農(nóng)民。1947年至1952年全國(guó)范圍的土地改革，其根據(jù)是xxx中央1947年10月公布的《中國(guó)土地法大綱》和中央人民政府1950年6月公布的《xxx土地改革法》。兩個(gè)文件都明確規(guī)定，在廢除地主土地所有制的同時(shí)，廢除家族祠堂土地所有制，沒(méi)收族田族產(chǎn)，同沒(méi)收的地主土地一起，平均分配給無(wú)地少地的農(nóng)民。經(jīng)過(guò)土地改革，以“公田”形式出現(xiàn)的族田被消滅。

四是建立超家族的集體經(jīng)濟(jì)組織。在xxx看來(lái)，要進(jìn)一步消解密切家族血緣間聯(lián)系的動(dòng)力，打破“家族主義”和農(nóng)民本位主義思想根源的鄉(xiāng)土觀念，必須改變傳統(tǒng)的家庭經(jīng)營(yíng)方式。1944年xxx就提出：農(nóng)民的家庭是必然要破壞的。要把家庭改造與群眾運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái)。這種群眾運(yùn)動(dòng)有脫離家庭遠(yuǎn)離農(nóng)村的，“有當(dāng)?shù)夭幻撾x家庭的群眾運(yùn)動(dòng)——變工隊(duì)及合作社?！焙献骰腿嗣窆缁m然各自出于多種考慮，但核心精神是一致的：發(fā)展一種性質(zhì)不同于村落家族的生產(chǎn)組織，實(shí)行統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)、集中勞動(dòng)的原則，取消家庭勞動(dòng)方式。統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)的原則本身決定必須根據(jù)生產(chǎn)力和生產(chǎn)工具的合理配置建構(gòu)組織，因而是超出血緣關(guān)系和家族體制的。從初級(jí)社到人民公社是一個(gè)組織規(guī)模不斷擴(kuò)張，“統(tǒng)”的范圍越來(lái)越大，集中程度越來(lái)越高的進(jìn)程。規(guī)模愈大，“統(tǒng)”得愈多，功能愈齊全，對(duì)家庭和家族的生產(chǎn)功能以至生活功能的削弱就愈厲害。xxx對(duì)“一大二公”的高度贊賞，對(duì)公社初期集體生活模式的肯定，1958年甚至有過(guò)廢除家庭的思想，也清楚地折射出弱化家庭職能的意向。公社“生活集體化”現(xiàn)象被糾正之后，逐漸確立了“三級(jí)所有，隊(duì)為基礎(chǔ)”的體制，統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)、集中勞動(dòng)的原則并沒(méi)有改變。xxx不允許“包產(chǎn)到戶”，而“包產(chǎn)到戶”勢(shì)必強(qiáng)化家庭功能和家族意識(shí)。

五是用階級(jí)關(guān)系取代血緣關(guān)系作秩序依據(jù)。村落家族中血緣關(guān)系的復(fù)雜性模糊了階級(jí)意識(shí)。xxx認(rèn)為應(yīng)通過(guò)階級(jí)的劃分，造成“村子里的階級(jí)分化”，使農(nóng)民“在斗爭(zhēng)中有了共同的利益”，引導(dǎo)他們起來(lái)進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)，促進(jìn)階級(jí)意識(shí)形成和上升。民主革命時(shí)期，xxx對(duì)農(nóng)村階級(jí)狀況作過(guò)深入調(diào)查研究，提出了按經(jīng)濟(jì)地位劃分農(nóng)村階級(jí)的具體標(biāo)準(zhǔn)。這種劃分方法比血緣關(guān)系劃分方法界線分明。按血緣關(guān)系，不同血緣的人只能屬于不同群體。階級(jí)劃分方法則從觀念形態(tài)上超越了血緣關(guān)系，不再依據(jù)人們?cè)谘夑P(guān)系中的地位劃分每個(gè)人的身份。不同血緣的人可能被劃分在同一階級(jí)內(nèi)，相同血緣的人可能被劃在不同階級(jí)內(nèi)。階級(jí)劃分確定了一種新的秩序關(guān)系的依據(jù)。xxx一再?gòu)?qiáng)調(diào)貫徹黨在農(nóng)村的階級(jí)路線，樹立貧農(nóng)在鄉(xiāng)村的領(lǐng)導(dǎo)地位，也是以階級(jí)地位作秩序依據(jù)的表現(xiàn)。xxx注重階級(jí)觀點(diǎn)教育，目的也是強(qiáng)化農(nóng)民的階級(jí)意識(shí)，促使其認(rèn)識(shí)到天下農(nóng)民是一家，宗族親不如階級(jí)親，同宗同姓是分成階級(jí)的，并非真正一家人。階級(jí)意識(shí)的上升則意味著家族意識(shí)的削弱。

農(nóng)村傳統(tǒng)村落論文范文通用篇七

隨著廣大農(nóng)村人民生活水平的提高，人們?cè)谧非蟾叩木幼≠|(zhì)量、居住環(huán)境的同時(shí)，更多的人把目光投射到新農(nóng)村民居建筑外觀、村容面貌上來(lái)。

各種樣式的民居建筑如雨后春筍般地出現(xiàn)在新農(nóng)村建設(shè)中，逐漸改變了農(nóng)村的原本面貌。

然而新農(nóng)村民居建筑的建設(shè)是一項(xiàng)艱巨而長(zhǎng)期的任務(wù)，并不能一蹴而就。

很多地區(qū)盲目快速地對(duì)新農(nóng)村民居建筑進(jìn)行建設(shè)，使新農(nóng)村民居建筑在色彩運(yùn)用上出現(xiàn)了缺乏地方特色、色彩紊亂以及對(duì)原有村落色彩的任意改變等都成為了影響新農(nóng)村民居建筑發(fā)展的新問(wèn)題。

因此，對(duì)新農(nóng)村民居建筑色彩研究與討論為更加科學(xué)合理的建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村奠定基礎(chǔ)。

1.2研究的意義。

1.2.1裝飾作用。

建筑的完整表達(dá)可以通過(guò)形式、質(zhì)感、色彩三要素來(lái)表達(dá)，而色彩是三要素中最具有視覺(jué)沖擊力和表現(xiàn)力的因素，也是美化建筑最為直接和最為經(jīng)濟(jì)的表達(dá)手段。

對(duì)于新農(nóng)村民居建筑設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，色彩作為設(shè)計(jì)當(dāng)中的一個(gè)重要組成部分，對(duì)整個(gè)新農(nóng)村民居建筑裝飾具有獨(dú)特的地位，它就像建筑的衣服一樣，裝點(diǎn)著建筑的外表。

1.2.2標(biāo)識(shí)作用。

色彩在裝飾新農(nóng)村民居建筑的同時(shí)，也起到了重要的標(biāo)識(shí)作用。

通常色彩的標(biāo)識(shí)作用被運(yùn)用到以下三個(gè)方面：

第一，運(yùn)用在同一建筑中。

色彩可以被運(yùn)用到同一建筑的不同組成部分中，用不同的色彩代表不同的使用功能。

第二，運(yùn)用在不同使用功能的建筑之間。

在新農(nóng)村建設(shè)的整體規(guī)劃中，要充分考慮到建筑功能的多樣性。

民居建筑與周圍的商業(yè)建筑、娛樂(lè)建筑、辦公建筑等之間在使用功能上有很大的差異性，如果他們色彩雷同，會(huì)造成怎樣單調(diào)與紊亂。

色彩作為建筑之間功能劃分與標(biāo)識(shí)導(dǎo)向的一種強(qiáng)有力的手段，不僅可以滿足不同的功能需求，又能使建筑識(shí)別感、標(biāo)識(shí)性更為突出。

第三，運(yùn)用在處于不同地理位置上的建筑群落。

由于各地?fù)碛胁煌牡乩憝h(huán)境、自然資源、人文風(fēng)俗等，各地農(nóng)村民居建筑色彩會(huì)呈現(xiàn)出很大的差異性，同時(shí)，這種色彩差異性被深深的打下了地方特色的烙印，譬如：南方水鄉(xiāng)民居樸素、淡雅的色彩，常以白、灰兩色裝飾墻面。

少數(shù)民族的村落民居更以寓意深遠(yuǎn)、豐富的色彩展示的自己民族的民俗文化。

這些讓人印象深刻的、地方特色鮮明的色彩使人們很快可分辨出其所處的地理位置，這就是色彩非常強(qiáng)烈的地方標(biāo)識(shí)性。

1.2.3情感作用。

在新農(nóng)村民居建筑發(fā)展中，色彩的情感作用是從人們的生理、心理需求出發(fā)，賦予新農(nóng)村民居建筑一種主觀抽象感受。

全國(guó)各地農(nóng)村民居建筑色彩有很大的差異性，這些差異性充分的反映了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村居民一定的生理、心理需求。

例如：高明度、低彩度、偏暖色的顏色運(yùn)用在農(nóng)村民居建筑中會(huì)使人感覺(jué)到明亮、溫暖的感覺(jué);高明度、低彩度、偏冷色的顏色運(yùn)用在農(nóng)村民居建筑中會(huì)使人感覺(jué)到?jīng)鏊?、清新的感覺(jué)。

因此，科學(xué)合理的運(yùn)用建筑色彩可以很好的滿足當(dāng)?shù)鼐用裆砗托睦硇枨?，調(diào)整心理平衡，抒發(fā)內(nèi)心情感。

1.2.4文化意義。

中國(guó)歷史悠久，全國(guó)各地歷史所遺留下來(lái)的文化遺產(chǎn)極為豐富。

中國(guó)各地農(nóng)村民居建筑是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中及其燦爛輝煌的組成部分。

各地農(nóng)村獨(dú)特的文化、歷史、民族特色都在其民居建筑中留下了深深的印跡。

因此，深入挖掘新農(nóng)村當(dāng)?shù)仵r明的文化色彩，將其運(yùn)用到新農(nóng)村民居建筑色彩規(guī)劃當(dāng)中，會(huì)給新農(nóng)村民居建筑賦予濃厚的文化特色。

1.2.5審美教育。

隨著新農(nóng)村建設(shè)步伐的加快，新農(nóng)村民居建筑色彩問(wèn)題也日漸突出，這和我國(guó)沒(méi)有相對(duì)完善的新農(nóng)村民居建筑色彩標(biāo)準(zhǔn)配套有關(guān)，同時(shí)，也與參與新農(nóng)村民居建設(shè)的設(shè)計(jì)師和當(dāng)?shù)鼐用袢狈ο到y(tǒng)的色彩審美教育有關(guān)。

色彩的審美教育是對(duì)色彩美學(xué)的一種系統(tǒng)的科學(xué)的認(rèn)識(shí)教育，而這種色彩的審美教育應(yīng)是從小培養(yǎng)的普及性教育。

通過(guò)對(duì)新農(nóng)村民居建筑色彩進(jìn)行深入的分析與研究，制定新農(nóng)村民居建筑色彩標(biāo)準(zhǔn)，讓更多的人們能夠認(rèn)識(shí)色彩的美，養(yǎng)成科學(xué)的色彩用色習(xí)慣，提高整個(gè)地區(qū)人民的色彩審美教育。

農(nóng)村傳統(tǒng)村落論文范文通用篇八

內(nèi)容摘要:主觀色彩是繪畫創(chuàng)作的重要組成部分,藝術(shù)教育的目的就是要培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的藝術(shù)人才,有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生的主觀色彩,是培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)個(gè)性的重要方面。培養(yǎng)學(xué)生具有強(qiáng)烈的色彩個(gè)性,需要教師及時(shí)正確地引導(dǎo),才能達(dá)到理想的目的。

關(guān)鍵詞:主觀色彩色彩個(gè)性色彩風(fēng)格。

繪畫藝術(shù)中最具感情因素的是色彩,大自然的春夏秋冬,人類的喜怒哀樂(lè),都可以運(yùn)用色彩來(lái)表達(dá)。藝術(shù)家的色彩個(gè)性是繪畫中躍動(dòng)的生命。一個(gè)藝術(shù)家在廣袤浩瀚的藝術(shù)長(zhǎng)河中要有其立足之地,首先就得要有鮮明獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性,藝術(shù)個(gè)性是藝術(shù)家的生命。同樣,藝術(shù)家的色彩個(gè)性亦是色彩藝術(shù)的生命。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中為了表達(dá)自己的主觀感受和強(qiáng)烈的情緒,在色彩處理上不簡(jiǎn)單模仿自然色彩,而是以個(gè)人的感受和感覺(jué)為依據(jù),對(duì)自然色彩進(jìn)行重新組合、調(diào)配、強(qiáng)化,在色彩上傾注了強(qiáng)烈的主觀因素,因此,這種主觀色彩深刻地烙印著藝術(shù)家本身的思想感情。

主觀色彩是繪畫創(chuàng)作的重要組成部分,是藝術(shù)家在掌握了色彩的規(guī)律后,在大量的寫生創(chuàng)作中,對(duì)自然的色彩獨(dú)具慧眼,比別人看得深,望得遠(yuǎn),抓住了大自然色彩的本質(zhì),經(jīng)客觀感受后,主觀抽象地升華色彩的個(gè)性,形成了自己獨(dú)特的色彩面貌。它是藝術(shù)家個(gè)性情感的表現(xiàn),是藝術(shù)家對(duì)色彩的靈氣與激情的表達(dá),也是藝術(shù)家對(duì)色彩理想世界的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)。反映出藝術(shù)家對(duì)某種色彩的偏愛(ài)和理解,主觀色彩是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的色彩磨練和探究而形成的。

藝術(shù)教育的目的就是要培養(yǎng)有創(chuàng)造性的藝術(shù)人才,而不是生產(chǎn)繪畫機(jī)器。倘若學(xué)生都以同樣的方法作畫,生產(chǎn)同一種面貌的作品,那就是藝術(shù)教育的悲哀,這個(gè)問(wèn)題現(xiàn)在已引起普遍的重視。在學(xué)生的色彩訓(xùn)練階段,有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生的主觀色彩,是培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)個(gè)性的重要方面。培養(yǎng)學(xué)生具有強(qiáng)烈的個(gè)人藝術(shù)感受,并非一朝一夕就能夠完成,它既需要學(xué)生自身不斷地努力,也需要老師及時(shí)正確地引導(dǎo),處理好個(gè)性表現(xiàn)與其他方面的關(guān)系,才能夠達(dá)到理想的目的。做好這些需要有長(zhǎng)期的打算,特別是在基礎(chǔ)教育階段,它的效果不會(huì)很明顯地在學(xué)生的作業(yè)中體現(xiàn)出來(lái),但不能因此而否定它的意義。在藝術(shù)教育的基礎(chǔ)教學(xué)階段,朝著這個(gè)目標(biāo)并為之打下基礎(chǔ),這樣對(duì)學(xué)生逐步形成自己的色彩個(gè)性——主觀色彩,無(wú)疑是大有裨益的。根據(jù)多年的色彩教學(xué)經(jīng)驗(yàn),筆者認(rèn)為可以從以下四個(gè)方面著手。

一、傳統(tǒng)的“隨類賦彩”,當(dāng)代的用色指導(dǎo)。

東方繪畫藝術(shù)推崇“意象”,注重意境的表達(dá),講究以情造景,充分發(fā)揮藝術(shù)家的天才創(chuàng)造性,把自然美升華為藝術(shù)美,使得藝術(shù)處處體現(xiàn)出主觀情感和個(gè)性精神?！耙庀蟆背蔀橹袊?guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的核心概念。它容納了人類對(duì)自然界的審視精神和思維方法的精華。中華民族文化的“意象”觀,在形、色、質(zhì)等物化形式上完全不同于西方的傳統(tǒng)造型觀,顯示出自己的哲學(xué)特征,重自我精神的表達(dá),毫不遲疑地把客觀納入主觀意念的秩序中?！耙庀蟆笔侵饔^與客觀的有機(jī)統(tǒng)一,即“天人合一”思想,“意象”是以意攝象,以象表意。這個(gè)“象”就是重視對(duì)客觀世界形象的觀察、攝取。“意”就是重自主意識(shí)、思想情感的發(fā)揮創(chuàng)造。藝術(shù)的意象不是對(duì)自然萬(wàn)象的機(jī)械摹寫,而是藝術(shù)家的創(chuàng)造,自我意識(shí)的發(fā)揮與顯示,致使意與象融合一體。從中國(guó)繪畫色彩的歷史中我們可以了解到,古代藝術(shù)家在使用色彩時(shí)從來(lái)不拘泥于他們眼中所看到的物象色彩,他們有著一種相當(dāng)主觀的色彩觀支配著他們?nèi)ミ\(yùn)用色彩。公元6世紀(jì)南齊的謝赫提出的“隨類賦彩”,是對(duì)漢代以來(lái)用色經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),對(duì)整個(gè)封建社會(huì)中晚期的色彩藝術(shù)起到了全面的指導(dǎo)作用,至唐宋時(shí)期色彩運(yùn)用達(dá)到相當(dāng)成熟的`高峰?！半S類賦彩”是東方藝術(shù)用色的一條重要的理論依據(jù)。“類”就是“類型”“類色”,是含有強(qiáng)烈主觀意識(shí)的“意象色”,“隨類賦彩”主張的是繪畫不為自然色彩而色彩,而將自然色彩納入到先行設(shè)定的色彩體系類型之中,這種方法使主觀色彩如魚得水,天馬行空,在繪畫藝術(shù)的天地里發(fā)揮其獨(dú)具個(gè)性的光彩。

二、分析大師的風(fēng)格,學(xué)習(xí)大師的用色。

學(xué)生在使自己的“主觀色彩”不斷完善、表現(xiàn)形式不斷完整的過(guò)程中,總是有一個(gè)向前輩藝術(shù)家學(xué)習(xí)和模仿的過(guò)程。這一過(guò)程有兩個(gè)層次,即盲目模仿和自覺(jué)吸收。在前一層次中,通過(guò)模仿來(lái)體現(xiàn)學(xué)生對(duì)主觀色彩的初步認(rèn)識(shí),這是學(xué)生主觀色彩形成過(guò)程中的一個(gè)必然過(guò)程。學(xué)生從前輩大師的作品中體驗(yàn)及尋求一種主觀色彩的靈感,在向大師學(xué)習(xí)的過(guò)程中尋找自己的色彩之路。在豐富多彩的藝術(shù)形式的實(shí)踐中尋找最適合于自己的色彩表現(xiàn)形式。在后一層次的學(xué)習(xí)中,是對(duì)前輩大師主觀色彩的一種自覺(jué)消化。是范圍更寬、程度更深的潛移默化。這是一個(gè)主觀色彩形成的高級(jí)層次,是對(duì)學(xué)生自覺(jué)完善及主動(dòng)創(chuàng)造“主觀色彩”起顯著促進(jìn)作用的層次。色彩的表現(xiàn)形式是否能成功不單是技術(shù)問(wèn)題,更重要的是藝術(shù)家心靈創(chuàng)造的再現(xiàn),主觀色彩的表現(xiàn)形式是要體現(xiàn)藝術(shù)家的思想觀念、藝術(shù)追求、審美理想以及文化修養(yǎng),它不是簡(jiǎn)單的一種技能的體現(xiàn)。因此,加強(qiáng)學(xué)生藝術(shù)感受力、鑒賞力的培養(yǎng),分析和借鑒藝術(shù)大師的色彩風(fēng)格及特點(diǎn),學(xué)習(xí)他們對(duì)色彩的富有個(gè)性和創(chuàng)造性的表現(xiàn),體會(huì)大師對(duì)色彩的感受和認(rèn)識(shí),了解他們的藝術(shù)風(fēng)格,對(duì)學(xué)生形成和確立自己的色彩個(gè)性有著非常重要的意義。

在繪畫色彩領(lǐng)域中有突出地位的畫家凡·高,就色彩而言,他的貢獻(xiàn)非常顯著。他把色彩分解、排列、重置所造成的效果開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代色彩的先河,他擺脫了以往傳統(tǒng)色彩的制約,根據(jù)整體調(diào)子需要,主觀能動(dòng)地處理畫面色彩。盡管凡·高的作品都是面對(duì)自然物象進(jìn)行寫生,但他所表現(xiàn)的色彩是自己主觀的需要,從自然物象中抽取色彩來(lái)表現(xiàn)自己的情感。凡·高的大多數(shù)作品都以黃色為主色調(diào),黃色的熱情奔放與凡·高那近似瘋狂的個(gè)性形成共鳴。他那以殉道者的意志,火一樣的熱情從事藝術(shù),唯有黃色才能得到充分的情感宣泄。在凡·高看來(lái),黃色是陽(yáng)光、友情、希望的象征,追逐太陽(yáng)盛開(kāi)的黃色向日葵正符合凡·高的理想——對(duì)陽(yáng)光的追求,對(duì)生活和友誼的渴望。凡·高不但把他的畫室外墻涂了黃色,而且還在畫室里畫了一批向日葵的油畫。他用檸檬黃、洛黃、土黃組成黃色之音。無(wú)論是凡·高對(duì)色彩的強(qiáng)化處理,或是塞尚理性地控制色彩,還是勃納爾主觀隨意組合色彩,都能感受到繪畫藝術(shù)中的色彩經(jīng)大師獨(dú)辟蹊徑的主觀創(chuàng)造,在我們面前樹立了一座座豐碑,這些大師的作品無(wú)疑對(duì)我們的色彩教學(xué)具有十分重要的指導(dǎo)意義。因此,通過(guò)大量地分析研究閱讀大師的作品,增強(qiáng)學(xué)生的分析、理解能力,使學(xué)生了解、體會(huì)大師獨(dú)創(chuàng)色彩個(gè)性的風(fēng)貌,從中揣摩大師在藝術(shù)創(chuàng)作中對(duì)主觀色彩是如何理解和表現(xiàn)的。結(jié)合色彩的寫生與創(chuàng)作訓(xùn)練,掌握如何發(fā)展色彩個(gè)性,達(dá)到自如地運(yùn)用主觀色彩。

三、突出色彩的情感,用心靈感受色彩。

藝術(shù)作品是藝術(shù)家情感的流露和表現(xiàn)技巧的展示,沒(méi)有激昂的情感投入,是創(chuàng)造不出扣人心弦的作品的。色彩是繪畫藝術(shù)最具感情的因素,艷麗多姿的色彩能激發(fā)我們的豐富聯(lián)想和各種情感,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)色彩技法的同時(shí)用心靈去感受色彩、熱愛(ài)色彩,充分利用色彩的感情效果,如色彩的冷暖、表情、聯(lián)想和象征等,對(duì)色彩發(fā)出內(nèi)心的喜好。盡情發(fā)揮藝術(shù)家對(duì)色彩的主觀能動(dòng)性,把自己心中感覺(jué)到的、理想的色彩表現(xiàn)出來(lái)。畢加索從1901至19的“藍(lán)色時(shí)期”,這一時(shí)期的作品都采用藍(lán)色調(diào),這種色調(diào)貼切地表達(dá)了畢加索反映巴黎社會(huì)下層生活的悲哀,下層女仆等人物的困苦和深沉的精神面貌。此時(shí)期的畢加索幾乎集中全部精力研究藍(lán)色的表現(xiàn)力,以主觀色彩——藍(lán)色來(lái)表達(dá)豐富復(fù)雜的情感。畢加索在1905至19的玫瑰時(shí)期,作品以玫瑰紅表現(xiàn)流浪江湖的藝人生活,在他的作品色彩上,大量采用單純的玫瑰紅,就是畢加索這一時(shí)期的心靈感受。畢加索從“藍(lán)色時(shí)期”到“玫瑰時(shí)期”這種色調(diào)上的變化,是和他的題材內(nèi)容、情緒的變化相適應(yīng)的,他隨著生活內(nèi)容的變化而采用不同的主觀色彩。因此,主觀色彩是藝術(shù)家用于充分反映自己的個(gè)人情感。

四、積淀色彩的知識(shí),豐富色彩的涵養(yǎng)。

如何掌握運(yùn)用主觀色彩,并形成富有個(gè)性的色彩風(fēng)格呢?除了上面論述的幾點(diǎn)外,還要從色彩知識(shí)方面加以訓(xùn)練,適當(dāng)?shù)乜鋸埡蛷?qiáng)調(diào)畫面上的主導(dǎo)色調(diào),加強(qiáng)色彩的鮮明度,使畫面具有強(qiáng)烈感和鮮明感,同時(shí)削弱次要的色彩,使畫面色調(diào)歸于純粹,這種單純會(huì)強(qiáng)化畫面的力量。另外進(jìn)行色彩的歸納訓(xùn)練也是獲得主觀色彩的途徑之一。色彩的歸納也就是色彩的提煉,它排除了豐富色彩的迷惑,抓住了主導(dǎo)色這一關(guān)鍵,逐漸形成自己的主觀色彩。進(jìn)行畫面的變調(diào)訓(xùn)練,仍不失為強(qiáng)化進(jìn)入主觀色彩思維的方法,這種訓(xùn)練使你在改變畫面的色彩時(shí),會(huì)圍繞著你所動(dòng)情的色彩而重新組織畫面,滿腔熱情地創(chuàng)造主觀色彩。

“主觀色彩”作為繪畫色彩創(chuàng)作的本質(zhì)在于不斷發(fā)展、完善與學(xué)生的心靈相和諧的“表現(xiàn)形式”,這種表現(xiàn)形式能充分地表達(dá)作者的情感,這就是“主觀色彩”的最終和最高目的。學(xué)生在繪畫色彩作品,在其創(chuàng)作過(guò)程中,繪畫技巧固然是相當(dāng)重要的,但能否傳達(dá)出一種強(qiáng)大生命力的獨(dú)特個(gè)性的形式更為重要。我們可以從學(xué)生成功的色彩作品中,看到一種生機(jī)勃勃的生命力,從中體會(huì)到一種耐人尋味的精神力量。色彩風(fēng)格的不斷完善要求學(xué)生對(duì)適合自己氣質(zhì)的形式進(jìn)行執(zhí)著的追求,致力于自己的形式的不斷完美,傾注畢生的精力,而使自己的色彩風(fēng)格具有鮮明獨(dú)特的個(gè)性,繪畫色彩作品的“主觀色彩”正是建立在這種堅(jiān)持不懈的對(duì)形式的刻意追求中。

主觀色彩是色彩風(fēng)格的靈魂,沒(méi)有主觀色彩就沒(méi)有色彩風(fēng)格,沒(méi)有色彩風(fēng)格就沒(méi)有藝術(shù)個(gè)性可談。在色彩練習(xí)和藝術(shù)創(chuàng)作中,對(duì)色彩風(fēng)格中的主觀色彩的表現(xiàn)要給予高度重視,色彩的理論學(xué)習(xí)及色彩訓(xùn)練所得來(lái)的大量色彩知識(shí)要成為形成色彩風(fēng)格的基石,從大量的習(xí)作和長(zhǎng)期的實(shí)踐中,有意識(shí)地充實(shí)、加強(qiáng)、完善屬于自己的主觀色彩,讓主觀色彩在藝術(shù)創(chuàng)作中插上翅膀,翱翔于廣袤的藝術(shù)天空.