農村傳統(tǒng)村落論文范文匯總(優(yōu)質13篇)

在快節(jié)奏的生活中，寫一份總結能讓我們停下來思考，反思自己的表現。寫總結時，要注重反思和總結的價值，從中汲取經驗和教訓?？偨Y是提煉經驗、反思思維、總結規(guī)律的過程，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結了吧。了解總結的目的和意義是寫好一篇總結的前提。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀總結范文，供大家參考。

農村傳統(tǒng)村落論文范文匯總篇一

中國擁有很大的房屋總建筑面積，而一半以上是農村房屋建筑面積，不過從農村房屋建設角度來說，國內并沒有完整的管理模式以及規(guī)劃設計，按照傳統(tǒng)的理念和模式，房屋的結構和樣式都比較相似，這是不利于找到其中的不足之處的，比如房屋的使用壽命、空間結構的合理性、是否滿足生活起居的需要、樣式的美觀程度以及建設是否環(huán)保節(jié)能等。

1建筑功能和形式。

大部分的農村民居建筑缺乏對裝修問題的正確認識。這是因為農村居民不具備相關的裝修知識，在建房時會簡單的模仿城市建筑，認為那是一種潮流，甚至安裝了城市店鋪當中常見的大玻璃窗和門，實際上不但不美觀，也沒有發(fā)揮功能。還有某些東西已經被城市所淘汰，在農村還是得到了普及，比如外墻瓷磚等，個別鄉(xiāng)村政府甚至強制性規(guī)定，建造新房時必須在外墻貼瓷磚，這樣不僅過時，而且也耗費財力，某些農村居住建筑對中國古建筑進行模仿，會安裝廟宇方面的標志物，結果也是適得其反。農村建筑繼承了傳統(tǒng)的建筑經驗，演變成一種固定的形式，這就導致在建房時，大部分農民缺少自己的想法，也不具備相應的設計理念和審美觀念。隨著物質生活的豐富，人們開始追趕社會潮流，而沒有意識到居住建筑的.功能更加重要，只注重房屋的布局是否寬敞，而不注重實用性，一味的模仿城市建筑，反而失去了農村建筑的特點。比如為了追趕潮流，人們忽略了農村以及城市環(huán)境布局的不同之處，簡單的進行模仿，結果不但不美觀，而且也不實用。還有某些農村居民為了使主要空間結構顯得更加氣派，而給有給其他結構留足空間，比如樓梯缺乏合理的結構，就會又陡又窄，很難保證老人和孩子的安全。所以在制定建筑方案時，首先要意識到農村和城市的不同，農村建筑應該有自己的特點，包括寬敞的大院，這樣才能進行生產或者是存放機具。農村住宅建設會涉及到沼氣池，所以在進行平面布置時，要將沼氣池、豬圈、廁所以及廚房有效的連接起來，從而合理的布置管線，方便使用。其次是強調建筑的實用性，在此基礎之上，在增強美觀程度。

2建筑的耐久度。

通過調查可知，農村居民建筑在對地基進行基礎處理時，通常是由農民本人或者是當地的泥瓦匠結合本身的經驗而建造，這很容易留下較多的安全隱患，比如地基不牢固，影響到房屋的使用壽命，而且在建造時，農村民居建筑缺乏科學的抗震設計，甚至完全沒有涉及到。結構設計缺乏合理性，比如梁的跨度很大，而截面卻很小。在樓板配筋方面，只重視主要鋼筋的質量，而忽視了構造配筋。農民越來越追求多樣化的使用功能，在這種情形之下，就會降低農村民居建筑的安全性，縮短使用壽命。尤其是現階段人們的生活質量越來越高，農民不再滿足于平房，而開始建造多層小樓，這樣的空間布局以及建筑方式會給房屋的使用壽命帶來影響。

3建筑的美觀程度。

對于建筑如何裝修，大部分農民是缺少正確認識的，只是簡單的追趕潮流，認為城市的東西就代表流行因素，在自己的房屋上安裝大玻璃天窗等，實際上并不實用，也不美觀，還會耗費資金，某些東西已經被城市所淘汰，還會在農村普及開來，比如貼在外墻上的馬賽克等，在外墻上貼馬賽克價格很高，而且比較容易脫落，影響到美觀程度。農村個別居住建筑還會對中國古建筑進行模仿，實際上是不可能達到美觀的效果的。

4建筑的節(jié)能環(huán)保。

受制于中國傳統(tǒng)的教育理念，在大部分農民看來，我國地大物博，資源也是用不盡的，因此并不會過多的關注居住建筑的節(jié)能問題，尤其是農村的生活質量越來越高，農民不再簡單的滿足于吃飽穿暖，而是追求更高的物質生活，當然這也包括居住條件，建造寬敞氣派的大房子成為一種潮流，甚至有的農民為了顯示自己的富裕程度，會占用耕地來建造別墅，實際上這是一種奢侈之風，導致了浪費的結果，這是不利于人們未來的生存發(fā)展的。中國土地遼闊，擁有各種各樣的資源，同時中國人口很多，人口數量在世界上位居前列，而資源不具有可再生性，換句話來講，土地也是不能再生的，由于中國人口基數很大，人均所占土地就有很大的局限性了，因此在建造房屋時，我們不但要重視建筑格局是否實用，還要注意土地的節(jié)約問題，最大程度的利用有限的土地，建造出更加實用的房屋。同時，農村建筑可以合理的應用當地材料以及廢舊的建筑材料，采取更加便捷、具有效果的施工技術等。在保證了功能性，合理的布局和結構安全的前提下，還要使所有的功能空間都可以實現通風和采光。盡量的節(jié)省能源和材料，降低成本，努力建造低成本而又體現出農村特色的居民建筑。(1)缺乏節(jié)能理念。受制于中國的傳統(tǒng)教育，大部分農民都認為中國是不缺少資源的，而且用不盡，取不完，他們并不了解能源問題已經成為世界性的首要難題，因此也就不會很關注農村建筑的節(jié)能問題。(2)沒有節(jié)能技術。實際上，農民并不了解從哪些方面可以采取節(jié)能措施。例如和城市的多層建筑比較起來，平房建筑的體形系數更大一些，按照同樣的保溫條件，平房的能耗要比城市的多層建筑多10%至30%，同時由于單薄的圍護結構，外墻相當部分是240mm厚磚墻，屋頂是完全沒有保溫隔熱裝置的。某些農民為了使房屋顯得更加寬敞和氣派，會安裝大玻璃門和窗，窗墻面積比通常超過0.5，這會影響到保溫和隔熱效果，某些農民出于經濟的考慮，所選擇的門窗材料質量不高，更會給居住建筑的保溫隔熱帶來不良影響。

5如何解決農村居住建筑設計問題。

總之，中國的農村建筑規(guī)模是很大的，相關居住建筑的設計是否合理，會影響到新農村建設的整個進程，同時也和國民經濟的可持續(xù)發(fā)展有著密切的關系，所以，無論是國家的政府部門，還是有關的專業(yè)人士，都應該積極的參與到農村居住建筑的建設事業(yè)當中。第一，各級政府部門需要從思想上認識到農村居住建筑設計的重要性，將其納入到農村實現小康的系統(tǒng)工作當中，全面的進行考慮以及管理，推動農村居住建筑事業(yè)的進一步發(fā)展。第二，各級政府部門應該有針對性的組織相關專業(yè)人員深入到農村，開展宣傳活動，使裝修常識、結構常識、建筑節(jié)能環(huán)保常識以及抗震常識得到普及，這樣有利于農民合理的建造房屋，自覺的遵守安全實用、節(jié)能環(huán)保和樸素美觀等原則，打造小康居住環(huán)境，從物質層面上推動小康社會的實現。

6結束語。

概括來講，在進行新農村建筑建設時，我們要以科學發(fā)展觀為指導，結合本地的具體條件，秉承實事求是的精神，一切從實際出發(fā)，合理的統(tǒng)籌規(guī)劃，開展分類指導，完善相關機制，重視實際效果，平衡好農村經濟發(fā)展和人居環(huán)境改善兩者的關系，政府要幫助農民轉變思想意識，讓他們真正的認識到，如何才能建造出美觀實用、環(huán)保節(jié)能而又使用壽命較長的房屋建筑，從而提高自身的生活質量。

參考文獻:。

農村傳統(tǒng)村落論文范文匯總篇二

以黨的十六屆四中、五中全會精神和“三個代表”重要思想為指針，以科學發(fā)展觀統(tǒng)領新時期農村人口與計劃生育工作全局，認真貫徹落實中共中央國務院《關于加強人口與計劃生育工作穩(wěn)定低生育水平的決定》（以下簡稱《決定》）和省、市實施意見，把新農村人口與計劃生育工作納入全縣經濟社會發(fā)展和西部大開發(fā)戰(zhàn)略總體規(guī)劃，在穩(wěn)定現行生育政策的前提下，進一步搞好基層基礎建設，突出宣傳教育，完善依法管理、村民自治、優(yōu)質服務、政策推動、綜合治理的工作機制，穩(wěn)定低生育水平，提高符合政策生育率和出生人口素質，促進全縣人口與經濟、社會、資源、環(huán)境協調發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。

二、工作目標。

新時期我縣農村人口與計劃生育工作目標是：總和生育率繼續(xù)穩(wěn)定在更替水平以下；符合政策生育率保持在98％以上；到平均人口出生率控制在11‰以下，年平均自增率控制在5.5‰以下；到平均人口出生率控制在10‰以下，年平均自增率控制在5‰以下；實現農村人口的合理流動；育齡群眾享有基本生殖保健服務，普及避孕節(jié)育措施“知情選擇”；開展出生缺陷干預工程，提高出生人口素質；大力開展關愛女孩活動，新生人口性別比繼續(xù)保持正常；綜合避孕率達到85％以上；積極穩(wěn)妥開展好農村部分計劃生育家庭獎勵扶助工作和“少生快富”工程；逐步建立與社會主義市場經濟相適應的調控有力、管理有效、政策法規(guī)完備的保障體系和工作機制；實現人口與計劃生育工作思路和工作方法的“兩個轉變”，為我縣實現人口與計劃生育事業(yè)展的第二次歷史性飛躍(即實現人口零增長)奠定良好基礎。

三、主要任務。

未來二十年是我縣穩(wěn)定低生育水平的關鍵時期。為實現這一目標，必須用科學發(fā)展觀統(tǒng)領全縣農村人口與計劃生育工作，進一步穩(wěn)定現行生育政策，綜合治理人口問題。堅持以國家指導與群眾自愿相結合，整體推進與分類指導相結合，以人的全面發(fā)展為中心的方針，與時俱進，解放思想，勇于創(chuàng)新，不斷探索適應新時期農村的具有鳳縣特色的人口與計劃生育工作新思路、新方法，推動全縣人口與計劃生育事業(yè)再上一個新臺階。

(一)堅持現行生育政策，依法管理，嚴格控制人口增長。

堅持現行生育政策是穩(wěn)定低生育水平的關鍵。嚴格執(zhí)行《人口與計劃生育法》和《陜西省人口與計劃生育條例》的規(guī)定，在全縣農村繼續(xù)大力推行和提倡晚婚晚育、少生優(yōu)生，采取行之有效的措施制止違法婚姻和違反政策的生育，穩(wěn)定符合政策生育率；在堅決控制人口數量的同時，采取綜合措施促進農村新生人口素質的提高，穩(wěn)定出生人口性別比。要加強農村計劃生育法制宣傳，增強基層干部群眾的法律意識，用法律法規(guī)規(guī)范育齡群眾的婚育行為，使其自覺實行計劃生育；嚴禁非法鑒定胎兒性別、選擇性別的流產等行為，杜絕溺棄女嬰的現象。

（二）加強農村宣傳教育工作，深展“婚育新風進萬家”和“關愛女孩”活動。

堅持宣傳教育的首要地位，深入開展“婚育新風進萬家”和“關愛女孩”活動，初步建立新型的農村社會主義生育文化。到20，計劃生育及生殖保健知識接受率達到95%以上,90％以上的育齡夫婦掌握3種以上避孕方法（包括一種緊急避孕方法）的使用、安全性及特點，了解優(yōu)生優(yōu)育知識,95％以上的育齡人群了解安全性行為等知識；到20，計劃生育及生殖保健知識接受率達到98%以上,95％以上的育齡夫婦掌握3種以上避孕方法（包括一種緊急避孕方法）的使用、安全性及特點，了解優(yōu)生優(yōu)育知識,98％以上的育齡人群了解安全性行為等知識。100％育齡人群知道計劃生育生殖健康服務場所；建好用好“關愛女孩”活動公益基金，形成全社會都來關愛女孩的良好氛圍。全縣千人以上村到年全部實現人口學校電化教學，充分發(fā)揮村級人口學校的作用，對廣大育齡群眾進行有針對性的面對面的宣傳教育活動。

（三）開展對育齡群眾的優(yōu)質服務。

繼續(xù)加強村級服務陣地建設。各村級服務室要圍繞生育、節(jié)育、不育做好生殖保健服務，指導育齡群眾選擇以長效避孕措施為主的安全、有效、適宜的避孕方法，為群眾提供優(yōu)質技術與咨詢，逐步擴大避孕節(jié)育方法的“知情選擇”范圍。加強出生人口性別比監(jiān)控，進一步完善和推行二孩生育全程跟蹤服務和定點生育制度。健全計劃生育藥具供應網絡，積極推進避孕藥具管理改革。重點加強農村特別是雙石鋪、鳳州地區(qū)藥具供應網絡建設，保證避孕藥具免費供應，滿足育齡群眾的需求。

（四）加快人口與計劃生育信息反饋和傳遞，提高管理水平和服務質量。

認真貫徹執(zhí)行統(tǒng)計法規(guī)，加強村級統(tǒng)計隊伍建設。改進基層統(tǒng)計帳表卡冊管理，加強對出生缺陷、技術服務、宣傳教育、流動人口計劃生育等方面信息的收集、分析和反饋，發(fā)揮統(tǒng)計的監(jiān)測和導向作用。加強對農村計劃生育統(tǒng)計人員的業(yè)務培訓，建立聘任上崗制度，從源頭提高統(tǒng)計數據的質量。

四、保障措施。

（一）切實加強對新時期農村人口與計劃生育工作的領導。

黨和政府的堅強領導是做好人口與計劃生育工作的根本保證。各級黨委、政府要把人口與計劃生育擺在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的首要位置，堅持一把手親自抓、負總責，一班人和相關部門齊抓共管，認真研究計劃生育工作出現的新情況、新問題，制定符合本地農村實際的工作規(guī)劃，組織各方面力量抓好落實，切實做到責任到位，措施到位，投入到位。縣委、縣政府每年召開2次以上人口與計劃生育工作會議，把新時期農村人口與計劃生育工作納入全縣重大事項的督查范圍，不定期地對各鄉(xiāng)鎮(zhèn)進行專題調查和重點檢查。落實黨政領導計劃生育工作責任考評制度，嚴格兌現獎懲，堅持“一票否決”制度，把各級干部執(zhí)行人口與計劃生育政策和落實責任制的.情況作為考核政績、選拔任用的重要內容。

（二）建立穩(wěn)定可靠的投入保障機制。

要按照中央《決定》的精神，“十一五”期間的計劃生育事業(yè)經費投入要繼續(xù)納入各級政府財政預算，逐步提高投入水平，保證計劃生育事業(yè)費增長幅度高于財政收入的增長幅度。同時，還要充分發(fā)揮社會各方面的積極性，吸收社會資金，采取社會贊助、捐助等方式，設立人口與計劃生育專項基金。改革完善縣對鄉(xiāng)鎮(zhèn)經費投入方式，實行基本投入和項目投入相結合，對那些促進人口與計劃生育事業(yè)、有良好社會效益的項目優(yōu)先進行投入。要積極爭取中央和省上專項資金。要規(guī)范社會撫養(yǎng)費征收和經濟處罰行為，管好用好各項計劃生育經費，充分發(fā)揮資金效應。要把資金投向的重點放到鄉(xiāng)村兩級，保證基層計劃生育工作的需要。

（三）建立社會激勵和利益導向機制，綜合治理人口問題。

認真落實國家、省、市、縣對實行計劃生育家庭的獎勵優(yōu)惠政策，注重利益機制在家庭層次上的引導作用，提高群眾實行計劃生育自覺性。大力推行“三結合”工作，采取多種形式，幫助計劃生育戶增加經濟收入，解決他們在生產生活中的困難。從開始，全縣要建立起1個有一定規(guī)模、有一定水平、有一定效益的計劃生育“三結合”項目示范基地和20個鄉(xiāng)鎮(zhèn)級“三結合”項目示范點，帶動扶持600戶計劃生育家庭達到或超過小康生活水平；到2010年，全縣要建立起2個有一定規(guī)模、有一定水平、有一定效益的計劃生育“三結合”項目示范基地和30個鄉(xiāng)鎮(zhèn)級“三結合”項目示范點，帶動扶持1000戶計劃生育家庭達到或超過小康生活水平；到年，全縣要建立起3個有一定規(guī)模、有一定水平、有一定效益的計劃生育“三結合”項目示范基地和60個鄉(xiāng)鎮(zhèn)級“三結合”項目示范點，帶動扶持戶計劃生育家庭達到或超過小康生活水平。建立和完善人口與計劃生育社會保障制度，對實行計劃生育的農村獨生子女戶和雙女戶進行獎勵扶助，實行“少生快富”工程，提高獨生子女保健費標準，解除他們的后顧之憂。協調有關部門制定有利于農村人口與計劃生育的政策，動員社會各方面力量，齊抓共管，綜合治理人口問題，形成良好的政策環(huán)境。

（四）加強基層基礎建設，提高基層控制人口的能力。

新時期全縣農村人口和計劃生育工作要繼續(xù)在強化基層基礎工作上下功夫，努力提高基層特別是村級控制人口的能力。要以計劃生育村民自治統(tǒng)攬農村計劃生育工作全局，把“村為主”戰(zhàn)略真正落到實處。要以創(chuàng)建計劃生育村民自治示范村活動為載體，不斷鞏固提高計劃生育村民自治工作水平，提高村級人口與計劃生育工作水平和工作能力，完善自我管理、自我教育、自我服務機制，實行計劃生育民主管理、民主監(jiān)督。要把計劃生育作為基層組織建設和小康村、文明村、十星級文明戶建設的重要內容。

（五）完善目標責任制管理，改進人口與計劃生育考評辦法。

要繼續(xù)堅持并不斷完善人口與計劃生育目標責任制管理，改進考評辦法，加大工作力度。要進一步完善考核指標體系，逐步把群眾滿意程度列入重要標準，達到重點突出、簡便易行、客觀公正和切實有效。新時期，縣計生局每年將對5－6個鄉(xiāng)、村的計劃生育工作情況進行專項調查，分析研究傾向性的問題，全面、準確把握工作狀況。要繼續(xù)對各鄉(xiāng)鎮(zhèn)實行分線考核。對計劃生育政績突出的領導和計劃生育干部予以獎勵，對工作失職，造成嚴重影響的要給予黨政紀處分。

（六）建設高素質的計劃生育干部隊伍。

要按照思想好、作風正、懂業(yè)務、會管理、善于做群眾工作的要求，加強計劃生育干部隊伍建設。要加強鄉(xiāng)村兩級計劃生育領導班子建設，把它們建設成為講學習，講政治，講正氣，堅決貫徹黨的基本路線、全心全意為人民服務、具有改革創(chuàng)新精神和廉潔勤政、高效務實的堅強領導集體。要大力加強鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村基層計劃生育干部隊伍建設，落實人員、責任、報酬，從政治上、生活上關心愛護計劃生育干部，為他們開展工作創(chuàng)造條件，確保計劃生育工作隊伍的基本穩(wěn)定。要加強技術服務隊伍建設，鄉(xiāng)村計劃生育服務站要有一名懂醫(yī)學、會管理的業(yè)務站長，鄉(xiāng)鎮(zhèn)服務站至少要有1名具有醫(yī)學中級職稱的技術人員，做到人員結構合理、技術過硬、服務質量好、群眾滿意。

重視對基層計劃生育工作人員的教育和培訓，制定規(guī)劃并認真落實。縣計生局堅持每年舉辦4期計劃生育干部培訓班，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)計生辦也要加強對村組兩級計生專干、中心戶長的培訓。

深入開展保持共產黨員先進性教育和全心全意為人民服務宗旨教育，爭做“新時期最可愛的人”。加強思想政治工作，增強基層計劃生育工作人員的群眾觀念、服務觀念和法制觀念，轉變工作作風，不斷提高工作水平。

農村傳統(tǒng)村落論文范文匯總篇三

這樣就使新農村民居建筑出現了很多用色方面的問題，導致新農村民居建筑地方色彩喪失，類城市色彩臨摹混亂等狀態(tài)。

因此，只有更多的人投入到新農村民居建筑色彩的研究行列當中去，才能使新農村民居建筑色彩規(guī)劃逐漸規(guī)范與完善，進一步指導并促進新農村民居建設。

農村傳統(tǒng)村落論文范文匯總篇四

總有人經常提起小時候在農村老家過年如何如何熱鬧，或最近幾年到老家過年如何如何新鮮。在大家眼中，農村仿佛成了保持著傳統(tǒng)過年風俗和濃濃年味的一塊圣地。

的確，農村的過年最為樸實和熱鬧，各地都有不同的風俗，傳統(tǒng)習慣相對于城市保持的時間要長。但隨著我國社會變化的加快，從90年代開始，農村傳統(tǒng)的過年活動在慢慢地變化，有些持續(xù)了幾百年的活動慢慢地消失了，傳統(tǒng)意義中的“年”所具有的價值正在被淡化，人們逐漸用新的方式來度過新年。過年越來越被其它因素諸如經濟狀況和文化教育等所左右。

生活好了，吃穿自然不再講究了。家人團聚這一意義仍是十分重要的，無論多忙，外出打工或上學的人總要趕回來吃年夜飯。但最熱鬧的這幾天一過，很多人就早早回去了，氣氛馬上冷清了許多。

最近，我進行了一次關于農村過年方式變化的調查，切身感受著農村過年方式的變化，同樣，他們的想法，也預示著未來農村過年方式的變化，透視出農村社會正在發(fā)生著的變遷。

年夜飯小家吃。

在人們的印象中，在農村吃年夜飯，總是一大家人圍坐在大圓桌前，上首坐著祖父母，一家子人輪流向二老敬酒、祝壽。但現在這種情況可能有所改變。

接受調查的人中，在回答“最近幾年您家年夜飯在哪里吃”這個問題時，只有13.3%的人回答“在祖父家吃”，6.7%的人回答“未分家，大家庭里面吃”，加起來也只有20%左右，但是有70%的人回答“在自己家里和父母一起吃”，這說明越來越多的人傾向于選擇小家過年。傳統(tǒng)的大家庭思想、四世五世同堂的觀念已經逐漸在農村淡化，經濟的發(fā)展和社會環(huán)境的變化使人們更加注重小家年的質量，而不是“大家”的形式。

這同時也反映出老人們的孤寂處境，分家以后，老人們平時和子女的見面機會就少了，要是吃年夜飯時也不能聚在一起的話，那么老人心中會作何感想？對那些喪偶的老人來說，他們心中的孤獨尤甚。

過去農村普遍存在著逢年過節(jié)全家族的人聚在一起吃飯這樣的風俗，但現在只有36.7%的人表示還有這樣的習慣。傳統(tǒng)的農村社會，血緣是維系人與人之間關系的一條重要紐帶，現在隨著四世五世同堂的大家庭分散為一個個小家庭，人們之間的血緣關系也不那么緊密了，各家都有各家過年的打算，所以也就很難像過去一樣聚到一起吃飯了。

灶神還在送。

送灶神、請祖宗、送紅包等活動過去在農村中總是很常見，現在仍有40%的人表示村里還有“送灶神”的習俗，“請祖宗”有60%，“送紅包”有50%。這些習俗還是比較多地保留了下來。

過去很多農村都有“殺年豬”的習俗。小時候每當年關臨近，一些養(yǎng)豬的人家就把養(yǎng)肥的豬殺掉，小孩子是不準看的，被大人派去通知親戚鄉(xiāng)鄰們。殺好了豬，一半請親戚鄉(xiāng)鄰們吃，一半留給自己，過去人們的生活條件不如現在，平時很少吃豬肉，所以殺一次“年豬”相當改善了一次生活。

但調查顯示這一年俗現在已經在逐漸減少，只有36.7%的人表示村里過年還能見到殺豬。的確，現在生活條件改善了，豬肉平時就可以經常吃，所以殺年豬就失去了改善生活的意義。只是這一習俗還有另一種意義，就是增進親戚相鄰的感情，現在不殺了，各家只顧自己吃買來的豬肉，濃濃的人情味也沒了。

與“殺年豬”一樣，“舂年糕”的風俗也已經衰退了，只有近1/3的人表示村里還有這風俗，筆者老家現在也很難找到門前放著做年糕用的石臼和木柄石槌的人家了。

年貨腌得少。

自己制作年貨的風俗也在改變，過去在為新年做的準備中，自己腌制或風干點年貨是必不可少的。年關將近，家家就會撐起一條竹竿，上面晾滿了處理好的魚、雞鴨、豬腿、臘腸等；此外家里的鹽缽里面，揭開蓋子你會發(fā)現白花花的鹽上面，也放上了一些肉或者魚之類的。但自從買來了電冰箱以后，雞鴨魚肉等都可以吃新鮮的了，臘腸等也可以買現成的，家里嫌麻煩便都不做了。

調查也顯示，56.7%的家庭過年還在腌制年貨，風干年貨則只有近1/3的家庭在做了。過去雞鴨魚肉沒現在豐富，等到過年買太貴了，而且還可能買不到好的，因此每戶家庭都要提前準備；那時又沒有冰箱，只好風干起來或腌起來，這樣才能保證過年吃到豐盛的大餐?，F在東西也豐富了，冰箱也有了，但是感覺怎么也找不回那些東西特有的風味了。

送禮依然風行。

像殺年豬、舂年糕、全家族一起吃飯、風干腌制年貨這樣的習俗，是與過去的生活環(huán)境緊密相聯的，時過境遷，這些風俗慢慢消失也是沒有辦法的。但有些風俗卻不容易隨著時代的改變而改變，比如說送禮。

90%的受調查者表示近幾年過年期間送過禮。至于他們送禮的目的，77.8%的人認為是“農村的習俗”，也有近3/4的人認為“維系親戚間的感情”，可見傳統(tǒng)、人情在人們眼中還是很重的。

40.7%表示“對幫助過我們家的人表示感謝”。在農村，人們之間互相幫助是常有的事，現在更是如此，比如某家的孩子放完暑假要回濟南上學，另一家剛好有人要開車去濟南辦事，就可以搭一下便車；作為回報，這家在過年的時候可以帶點禮物拜訪那家，兩家的感情就拉近了。

隨著農村與外界的聯系日漸增多，這樣的事情肯定會越來越多的。人們基本上都是相互認識的，想外出辦點事情，可以先托人打聽打聽；要是有力不能及的事，村里能人不少，可以請他們幫忙。所以人們之間的幫助只會越來越多，作為答謝的送禮也會越來越多的。

娛樂打牌看電視。

調查涉及農村居民過年期間的娛樂方式，90%的受調查者選擇“看電視”，其次是打牌（73.3%）和打麻將（40%），超過30%的就這三項，說明農村居民空閑時的精神文化生活質量依然有待提高。此外有益于身心的`“體育鍛煉”雖然只占10%，但是說明居民們注重健康，注意提高生活質量的觀念已經在形成。

旅游不是新鮮事。

調查還涉及農村居民是否選擇過年時外出旅游，結果表明有26.7%的家庭出去旅游過，看來最近幾年的“旅游熱”也影響到了農村。在出去旅游過的人中，去過省內景點（除本地外）的最多，占62.5%，其次是去過本地名勝（37.5%），去過省外的也占到了12.5%。由此看出，居民大多選擇方便的短途出游為主。

在傳統(tǒng)的意義上，過年主要就是待在家中，享受家人團聚的時光，要外出也是走親訪友，“旅游過年”說明這種傳統(tǒng)觀念已經在改變了。

記得以前村子里外出闖蕩的人少，去過外面的人都被認為是“見過世面”的，村里人往往會對他們投以羨慕的目光；村里人對外面的了解少，對出門在外總是隱隱約約有著一種恐懼的心態(tài)。但現在隨著交通、通訊的發(fā)達，居民的眼界越來越開闊，與外界的接觸也越來越多，膽子也越來越大，外出也不那么希奇了。隨著出去的人越來越多，居民外出也有了照應，想到某個地方去，總可以在那里找到親戚熟人。以前出去，還擔心語言不通，但現在家家戶戶在看電視，普通話越來越為人們所熟悉，這個問題也不存在了。有了這些條件，在外旅游也就不是什么難事了。

氣氛年輕人在鬧。

“現在過年，都是年輕人在鬧了，同學聚會、朋友見面，你來我往添了不少熱鬧的氣氛?！币晃皇苷{查者這樣感嘆。

“臨近過年，我的短信、電話，以及qq上的消息也多了起來，很多朋友、同學都問我什么時候回家，讓我到他們家里玩。上初中、高中時有很多農村的同學，去年春節(jié)期間，七八個要好的同學結成隊，輪流到各自的家里面去玩，那幾天可真是過癮。要招待這么多客人，各家的父母忙得不可開交，但臉上總是笑瞇瞇的。”

調查問卷中顯示有26.7%的人表示過年是“與老友、老同學聚會的好時機”，這部分人多是年輕人，現在是他們在帶動這個過年的氣氛了，這與過去不同。

過去過年，老人是受關注的焦點。很多傳統(tǒng)的儀式，像祭祀祖宗、全族的人在一起吃飯，主角都是老人。現在隨著傳統(tǒng)大家庭的分解，全族的人吃飯也不大聚得起來了；祭祀祖宗的風俗仍在，但是這一傳統(tǒng)也隱隱有了“斷代”的危險。

老家的祠堂里，現在過年時仍然比較熱鬧，但在祝福祈愿的都是老一輩的人，稍微年輕一點的很少，而且都沒有老人們那樣的虔誠。

一位被調查者說：“年輕人很少會想到主動去祠堂，我雖然每年都去那邊，但都是祖母提醒我去的。去了以后祈愿詞我也不會說，是奶奶在一旁替我說，然后我跪下來向祖宗磕頭。去祠堂的年輕人少，而且多半是像我這樣外出讀書的，由老一輩陪同去，希望得到祖宗蔭庇，學業(yè)有成。很多年輕人都干脆不去那邊了，嫌儀式太繁瑣，又沒什么意思,祭祀的那幾天都早早地出去玩了。”

很多地方過去有過年時給老人磕頭的習俗，小孩子和年輕人在村子里碰見老人都要磕頭，老人是備受尊敬的?，F在這種情況已經改變了，已經由向村里所有老人磕頭發(fā)展到向自家的老一輩磕頭，也有人已經不在乎這種習慣了。

團圓成第一要素。

在接受調查的人中，73.3%的人表示過年是“與家人團聚的重要節(jié)日”，而當問及年初一最愿意干什么時，63.3%的人選擇“呆家里”，這些說明在人們心目中，過年所代表的“團圓”、與親人團聚的傳統(tǒng)意義仍沒有改變。雖然農村的變化很大，但是受調查的農村大學生們都表示，春節(jié)在他們心里的重要作用和神圣的價值不會改變。

只是在人們回憶中，過去的年是多么的紅火熱鬧，它被賦予了太多的意義，它的重要性和全國范圍的喜慶環(huán)境使人們對年抱有一種期望——今年能像過去一樣的紅火、熱鬧。然而隨著經濟和社會的發(fā)展，人們生活的各個方面都發(fā)生了變化，人們再也不能像過去那樣過年了。人們的期望得不到滿足，便很容易會產生一種失落感?；氐嚼霞遥洺牭胶芏嗳税欀碱^說過年越來越沒有意思了。

年味變淡是事實。

調查中也反映了這一點，近2/3的調查對象認為“年味”越來越淡了。當問及年味變淡的原因時，42.1%的人認為是“傳統(tǒng)的過年方式過時了”。社會變化的速度在加快，人們的生活節(jié)奏也在加快，傳統(tǒng)的吃團圓飯、貼春聯、放鞭炮等人們已司空見慣的過年方式難以推陳出新，跟上變化的潮流。有1/3的人認為是外出打工、上學的增多，人聚不齊?，F在隨著經濟的發(fā)展，人員的流動越來越容易，人們的生活不再限于農村這個小圈子了。還有1/3的人認為是“生活條件好了，平時已經過得很不錯，過年就不新鮮了”。傳統(tǒng)過年所具有的“改善生活”的含義已經失去了。

農村春節(jié)傳統(tǒng)方式越來越遠，傳統(tǒng)意義中的“年”所具有的價值正在被淡化，人們逐漸用新的方式來度過新年，透視出農村社會正在發(fā)生著的變遷。

農村傳統(tǒng)村落論文范文匯總篇五

內容摘要:主觀色彩是繪畫創(chuàng)作的重要組成部分,藝術教育的目的就是要培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的藝術人才,有意識地引導學生的主觀色彩,是培養(yǎng)學生藝術個性的重要方面。培養(yǎng)學生具有強烈的色彩個性,需要教師及時正確地引導,才能達到理想的目的。

關鍵詞:主觀色彩色彩個性色彩風格。

繪畫藝術中最具感情因素的是色彩,大自然的春夏秋冬,人類的喜怒哀樂,都可以運用色彩來表達。藝術家的色彩個性是繪畫中躍動的生命。一個藝術家在廣袤浩瀚的藝術長河中要有其立足之地,首先就得要有鮮明獨特的藝術個性,藝術個性是藝術家的生命。同樣,藝術家的色彩個性亦是色彩藝術的生命。藝術家在藝術創(chuàng)作中為了表達自己的主觀感受和強烈的情緒,在色彩處理上不簡單模仿自然色彩,而是以個人的感受和感覺為依據,對自然色彩進行重新組合、調配、強化,在色彩上傾注了強烈的主觀因素,因此,這種主觀色彩深刻地烙印著藝術家本身的思想感情。

主觀色彩是繪畫創(chuàng)作的重要組成部分,是藝術家在掌握了色彩的規(guī)律后,在大量的寫生創(chuàng)作中,對自然的色彩獨具慧眼,比別人看得深,望得遠,抓住了大自然色彩的本質,經客觀感受后,主觀抽象地升華色彩的個性,形成了自己獨特的色彩面貌。它是藝術家個性情感的表現,是藝術家對色彩的靈氣與激情的表達,也是藝術家對色彩理想世界的獨特發(fā)現。反映出藝術家對某種色彩的偏愛和理解,主觀色彩是經過長期的色彩磨練和探究而形成的。

藝術教育的目的就是要培養(yǎng)有創(chuàng)造性的藝術人才,而不是生產繪畫機器。倘若學生都以同樣的方法作畫,生產同一種面貌的作品,那就是藝術教育的悲哀,這個問題現在已引起普遍的重視。在學生的色彩訓練階段,有意識地引導學生的主觀色彩,是培養(yǎng)學生藝術個性的重要方面。培養(yǎng)學生具有強烈的個人藝術感受,并非一朝一夕就能夠完成,它既需要學生自身不斷地努力,也需要老師及時正確地引導,處理好個性表現與其他方面的關系,才能夠達到理想的目的。做好這些需要有長期的打算,特別是在基礎教育階段,它的效果不會很明顯地在學生的作業(yè)中體現出來,但不能因此而否定它的意義。在藝術教育的基礎教學階段,朝著這個目標并為之打下基礎,這樣對學生逐步形成自己的色彩個性——主觀色彩,無疑是大有裨益的。根據多年的色彩教學經驗,筆者認為可以從以下四個方面著手。

一、傳統(tǒng)的“隨類賦彩”,當代的用色指導。

東方繪畫藝術推崇“意象”,注重意境的表達,講究以情造景,充分發(fā)揮藝術家的天才創(chuàng)造性,把自然美升華為藝術美,使得藝術處處體現出主觀情感和個性精神。“意象”成為中國傳統(tǒng)藝術的核心概念。它容納了人類對自然界的審視精神和思維方法的精華。中華民族文化的“意象”觀,在形、色、質等物化形式上完全不同于西方的傳統(tǒng)造型觀,顯示出自己的哲學特征,重自我精神的表達,毫不遲疑地把客觀納入主觀意念的秩序中。“意象”是主觀與客觀的有機統(tǒng)一,即“天人合一”思想,“意象”是以意攝象,以象表意。這個“象”就是重視對客觀世界形象的觀察、攝取?！耙狻本褪侵刈灾饕庾R、思想情感的發(fā)揮創(chuàng)造。藝術的意象不是對自然萬象的機械摹寫,而是藝術家的創(chuàng)造,自我意識的發(fā)揮與顯示,致使意與象融合一體。從中國繪畫色彩的歷史中我們可以了解到,古代藝術家在使用色彩時從來不拘泥于他們眼中所看到的物象色彩,他們有著一種相當主觀的色彩觀支配著他們去運用色彩。公元6世紀南齊的謝赫提出的“隨類賦彩”,是對漢代以來用色經驗的總結,對整個封建社會中晚期的色彩藝術起到了全面的指導作用,至唐宋時期色彩運用達到相當成熟的`高峰?！半S類賦彩”是東方藝術用色的一條重要的理論依據?！邦悺本褪恰邦愋汀薄邦惿?是含有強烈主觀意識的“意象色”,“隨類賦彩”主張的是繪畫不為自然色彩而色彩,而將自然色彩納入到先行設定的色彩體系類型之中,這種方法使主觀色彩如魚得水,天馬行空,在繪畫藝術的天地里發(fā)揮其獨具個性的光彩。

二、分析大師的風格,學習大師的用色。

學生在使自己的“主觀色彩”不斷完善、表現形式不斷完整的過程中,總是有一個向前輩藝術家學習和模仿的過程。這一過程有兩個層次,即盲目模仿和自覺吸收。在前一層次中,通過模仿來體現學生對主觀色彩的初步認識,這是學生主觀色彩形成過程中的一個必然過程。學生從前輩大師的作品中體驗及尋求一種主觀色彩的靈感,在向大師學習的過程中尋找自己的色彩之路。在豐富多彩的藝術形式的實踐中尋找最適合于自己的色彩表現形式。在后一層次的學習中,是對前輩大師主觀色彩的一種自覺消化。是范圍更寬、程度更深的潛移默化。這是一個主觀色彩形成的高級層次,是對學生自覺完善及主動創(chuàng)造“主觀色彩”起顯著促進作用的層次。色彩的表現形式是否能成功不單是技術問題,更重要的是藝術家心靈創(chuàng)造的再現,主觀色彩的表現形式是要體現藝術家的思想觀念、藝術追求、審美理想以及文化修養(yǎng),它不是簡單的一種技能的體現。因此,加強學生藝術感受力、鑒賞力的培養(yǎng),分析和借鑒藝術大師的色彩風格及特點,學習他們對色彩的富有個性和創(chuàng)造性的表現,體會大師對色彩的感受和認識,了解他們的藝術風格,對學生形成和確立自己的色彩個性有著非常重要的意義。

在繪畫色彩領域中有突出地位的畫家凡·高,就色彩而言,他的貢獻非常顯著。他把色彩分解、排列、重置所造成的效果開創(chuàng)了現代色彩的先河,他擺脫了以往傳統(tǒng)色彩的制約,根據整體調子需要,主觀能動地處理畫面色彩。盡管凡·高的作品都是面對自然物象進行寫生,但他所表現的色彩是自己主觀的需要,從自然物象中抽取色彩來表現自己的情感。凡·高的大多數作品都以黃色為主色調,黃色的熱情奔放與凡·高那近似瘋狂的個性形成共鳴。他那以殉道者的意志,火一樣的熱情從事藝術,唯有黃色才能得到充分的情感宣泄。在凡·高看來,黃色是陽光、友情、希望的象征,追逐太陽盛開的黃色向日葵正符合凡·高的理想——對陽光的追求,對生活和友誼的渴望。凡·高不但把他的畫室外墻涂了黃色,而且還在畫室里畫了一批向日葵的油畫。他用檸檬黃、洛黃、土黃組成黃色之音。無論是凡·高對色彩的強化處理,或是塞尚理性地控制色彩,還是勃納爾主觀隨意組合色彩,都能感受到繪畫藝術中的色彩經大師獨辟蹊徑的主觀創(chuàng)造,在我們面前樹立了一座座豐碑,這些大師的作品無疑對我們的色彩教學具有十分重要的指導意義。因此,通過大量地分析研究閱讀大師的作品,增強學生的分析、理解能力,使學生了解、體會大師獨創(chuàng)色彩個性的風貌,從中揣摩大師在藝術創(chuàng)作中對主觀色彩是如何理解和表現的。結合色彩的寫生與創(chuàng)作訓練,掌握如何發(fā)展色彩個性,達到自如地運用主觀色彩。

三、突出色彩的情感,用心靈感受色彩。

藝術作品是藝術家情感的流露和表現技巧的展示,沒有激昂的情感投入,是創(chuàng)造不出扣人心弦的作品的。色彩是繪畫藝術最具感情的因素,艷麗多姿的色彩能激發(fā)我們的豐富聯想和各種情感,讓學生在學習色彩技法的同時用心靈去感受色彩、熱愛色彩,充分利用色彩的感情效果,如色彩的冷暖、表情、聯想和象征等,對色彩發(fā)出內心的喜好。盡情發(fā)揮藝術家對色彩的主觀能動性,把自己心中感覺到的、理想的色彩表現出來。畢加索從1901至19的“藍色時期”,這一時期的作品都采用藍色調,這種色調貼切地表達了畢加索反映巴黎社會下層生活的悲哀,下層女仆等人物的困苦和深沉的精神面貌。此時期的畢加索幾乎集中全部精力研究藍色的表現力,以主觀色彩——藍色來表達豐富復雜的情感。畢加索在1905至19的玫瑰時期,作品以玫瑰紅表現流浪江湖的藝人生活,在他的作品色彩上,大量采用單純的玫瑰紅,就是畢加索這一時期的心靈感受。畢加索從“藍色時期”到“玫瑰時期”這種色調上的變化,是和他的題材內容、情緒的變化相適應的,他隨著生活內容的變化而采用不同的主觀色彩。因此,主觀色彩是藝術家用于充分反映自己的個人情感。

四、積淀色彩的知識,豐富色彩的涵養(yǎng)。

如何掌握運用主觀色彩,并形成富有個性的色彩風格呢?除了上面論述的幾點外,還要從色彩知識方面加以訓練,適當地夸張和強調畫面上的主導色調,加強色彩的鮮明度,使畫面具有強烈感和鮮明感,同時削弱次要的色彩,使畫面色調歸于純粹,這種單純會強化畫面的力量。另外進行色彩的歸納訓練也是獲得主觀色彩的途徑之一。色彩的歸納也就是色彩的提煉,它排除了豐富色彩的迷惑,抓住了主導色這一關鍵,逐漸形成自己的主觀色彩。進行畫面的變調訓練,仍不失為強化進入主觀色彩思維的方法,這種訓練使你在改變畫面的色彩時,會圍繞著你所動情的色彩而重新組織畫面,滿腔熱情地創(chuàng)造主觀色彩。

“主觀色彩”作為繪畫色彩創(chuàng)作的本質在于不斷發(fā)展、完善與學生的心靈相和諧的“表現形式”,這種表現形式能充分地表達作者的情感,這就是“主觀色彩”的最終和最高目的。學生在繪畫色彩作品,在其創(chuàng)作過程中,繪畫技巧固然是相當重要的,但能否傳達出一種強大生命力的獨特個性的形式更為重要。我們可以從學生成功的色彩作品中,看到一種生機勃勃的生命力,從中體會到一種耐人尋味的精神力量。色彩風格的不斷完善要求學生對適合自己氣質的形式進行執(zhí)著的追求,致力于自己的形式的不斷完美,傾注畢生的精力,而使自己的色彩風格具有鮮明獨特的個性,繪畫色彩作品的“主觀色彩”正是建立在這種堅持不懈的對形式的刻意追求中。

主觀色彩是色彩風格的靈魂,沒有主觀色彩就沒有色彩風格,沒有色彩風格就沒有藝術個性可談。在色彩練習和藝術創(chuàng)作中,對色彩風格中的主觀色彩的表現要給予高度重視,色彩的理論學習及色彩訓練所得來的大量色彩知識要成為形成色彩風格的基石,從大量的習作和長期的實踐中,有意識地充實、加強、完善屬于自己的主觀色彩,讓主觀色彩在藝術創(chuàng)作中插上翅膀,翱翔于廣袤的藝術天空.

農村傳統(tǒng)村落論文范文匯總篇六

摘要：隨著我國經濟的快速發(fā)展，社會主義新農村建設也在如火如荼的開展著，特別是新農村民居建筑發(fā)展迅速。

色彩作為新農村民居建筑視覺表現最為直觀的語言，對于新農村民居建筑發(fā)展無論是裝飾風格、區(qū)域劃分、功能體現、情感表達、文化展示等方面，都具有重要的意義與價值。

本文從新農村民居建筑色彩規(guī)劃研究的背景、意義、原則等方面進行分析，力圖找尋適合我國新農村民居色彩規(guī)劃的思路。

農村傳統(tǒng)村落論文范文匯總篇七

隨著廣大農村人民生活水平的提高，人們在追求更高的居住質量、居住環(huán)境的同時，更多的人把目光投射到新農村民居建筑外觀、村容面貌上來。

各種樣式的民居建筑如雨后春筍般地出現在新農村建設中，逐漸改變了農村的原本面貌。

然而新農村民居建筑的建設是一項艱巨而長期的任務，并不能一蹴而就。

很多地區(qū)盲目快速地對新農村民居建筑進行建設，使新農村民居建筑在色彩運用上出現了缺乏地方特色、色彩紊亂以及對原有村落色彩的任意改變等都成為了影響新農村民居建筑發(fā)展的新問題。

因此，對新農村民居建筑色彩研究與討論為更加科學合理的建設社會主義新農村奠定基礎。

1.2研究的意義。

1.2.1裝飾作用。

建筑的完整表達可以通過形式、質感、色彩三要素來表達，而色彩是三要素中最具有視覺沖擊力和表現力的因素，也是美化建筑最為直接和最為經濟的表達手段。

對于新農村民居建筑設計來說，色彩作為設計當中的一個重要組成部分，對整個新農村民居建筑裝飾具有獨特的地位，它就像建筑的衣服一樣，裝點著建筑的外表。

1.2.2標識作用。

色彩在裝飾新農村民居建筑的同時，也起到了重要的標識作用。

通常色彩的標識作用被運用到以下三個方面：

第一，運用在同一建筑中。

色彩可以被運用到同一建筑的不同組成部分中，用不同的色彩代表不同的使用功能。

第二，運用在不同使用功能的建筑之間。

在新農村建設的整體規(guī)劃中，要充分考慮到建筑功能的多樣性。

民居建筑與周圍的商業(yè)建筑、娛樂建筑、辦公建筑等之間在使用功能上有很大的差異性，如果他們色彩雷同，會造成怎樣單調與紊亂。

色彩作為建筑之間功能劃分與標識導向的一種強有力的手段，不僅可以滿足不同的功能需求，又能使建筑識別感、標識性更為突出。

第三，運用在處于不同地理位置上的建筑群落。

由于各地擁有不同的地理環(huán)境、自然資源、人文風俗等，各地農村民居建筑色彩會呈現出很大的差異性，同時，這種色彩差異性被深深的打下了地方特色的烙印，譬如：南方水鄉(xiāng)民居樸素、淡雅的色彩，常以白、灰兩色裝飾墻面。

少數民族的村落民居更以寓意深遠、豐富的色彩展示的自己民族的民俗文化。

這些讓人印象深刻的、地方特色鮮明的色彩使人們很快可分辨出其所處的地理位置，這就是色彩非常強烈的地方標識性。

1.2.3情感作用。

在新農村民居建筑發(fā)展中，色彩的情感作用是從人們的生理、心理需求出發(fā)，賦予新農村民居建筑一種主觀抽象感受。

全國各地農村民居建筑色彩有很大的差異性，這些差異性充分的反映了當地農村居民一定的生理、心理需求。

例如：高明度、低彩度、偏暖色的顏色運用在農村民居建筑中會使人感覺到明亮、溫暖的感覺;高明度、低彩度、偏冷色的顏色運用在農村民居建筑中會使人感覺到涼爽、清新的感覺。

因此，科學合理的運用建筑色彩可以很好的滿足當地居民生理和心理需求，調整心理平衡，抒發(fā)內心情感。

1.2.4文化意義。

中國歷史悠久，全國各地歷史所遺留下來的文化遺產極為豐富。

中國各地農村民居建筑是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中及其燦爛輝煌的組成部分。

各地農村獨特的文化、歷史、民族特色都在其民居建筑中留下了深深的印跡。

因此，深入挖掘新農村當地鮮明的文化色彩，將其運用到新農村民居建筑色彩規(guī)劃當中，會給新農村民居建筑賦予濃厚的文化特色。

1.2.5審美教育。

隨著新農村建設步伐的加快，新農村民居建筑色彩問題也日漸突出，這和我國沒有相對完善的新農村民居建筑色彩標準配套有關，同時，也與參與新農村民居建設的設計師和當地居民缺乏系統(tǒng)的色彩審美教育有關。

色彩的審美教育是對色彩美學的一種系統(tǒng)的科學的認識教育，而這種色彩的審美教育應是從小培養(yǎng)的普及性教育。

通過對新農村民居建筑色彩進行深入的分析與研究，制定新農村民居建筑色彩標準，讓更多的人們能夠認識色彩的美，養(yǎng)成科學的色彩用色習慣，提高整個地區(qū)人民的色彩審美教育。

農村傳統(tǒng)村落論文范文匯總篇八

新農村民居建筑與城市建筑截然不同。

農村擁有著豐富的山、水、農田、植被、天空等自然資源，其原生的自然色彩有別于城市環(huán)境色彩。

人類與生俱來的親近自然、熱愛自然的屬性決定了自然色彩是人們最喜歡、最易于接受和最值得珍惜的色彩，因此在進行新農村民居建筑色彩規(guī)劃時，要盡可能的保護突出自然色彩，使建筑人工色彩從屬于自然色彩、融入自然色彩之中。

只有遵循回歸自然、突出自然美原則，新農村民居建筑色彩才能更加真實和充滿生機。

2.2突出新農村民居建筑的地方文化特色。

“文化無處不在，建筑失去了文化，就意味著走向衰敗”。

[1]任何民居建筑都擁有其獨特的地方文化特色。

建筑色彩作為建筑給人的第一印象，會直觀的反映出當地的地方特色和傳統(tǒng)文化。

各地農村擁有自己獨特的地方色彩和傳統(tǒng)文化色彩，因此在進行新農村民居建筑色彩規(guī)劃時，要珍視色彩的地方性，注重本地傳統(tǒng)文脈的延續(xù)，加強新農村民居建筑的識別性，用合理的色彩規(guī)劃來體現新農村民居建筑的地方特色和文化氣質。

2.3兼顧新農村民居建筑傳統(tǒng)與現實的原則。

新農村民居建筑需要延續(xù)和發(fā)展傳統(tǒng)文化固然重要，但新農村民居建筑首先要滿足人們日益提高的居住要求，在建筑色彩上一味模仿傳統(tǒng)民居建筑色彩或一味照搬發(fā)達城市建筑色彩規(guī)劃標準都是不正確的。

新農村民居建筑色彩必須從整體上考慮，傳統(tǒng)不是一種固定的形式，而是一種代表性精神，將傳統(tǒng)精神色彩與人們對人工色彩的現實審美需求有機地結合在一起，兼顧傳統(tǒng)與現實的原則，使新農村民居建筑色彩達到和諧統(tǒng)一。

3總結。

目前越來越多的專家學者把目光集中到了色彩規(guī)劃的領域當中，然而，大家普遍研究的領域在城市色彩規(guī)劃的范圍內。

農村傳統(tǒng)村落論文范文匯總篇九

徽州古村落將自然色彩融入到傳統(tǒng)建筑中，體現出徽州人與自然和諧統(tǒng)一的建筑思想。徽州古村落清新淡雅的色彩，從建筑瓦墻，到牌坊閣樓，無一不透射出色彩與建筑的完美結合。在現代新農村建設上，借鑒徽州古村落的色彩布局，能夠擺脫建設中因建筑形態(tài)單一造成的視覺審美疲勞的問題，對促進我國新農村建設有非常重要的意義。

1、黑白灰色彩形態(tài)。

由于徽州地理環(huán)境的特殊以及建筑材料的原因，在民房建設上當地人往往就地取材，以徽州特有的粘土、青石、杉木、白灰等作為建筑材料，在色彩上多了一份清淡。徽州民房的基本框架多以木框架為主，搭配上以白灰涂抹的墻與屋檐，在布局上呈現出清一色的黑白灰色彩，然而，由于搭配得當，這種布局又不會讓人產生審美疲勞，反而體現出一種自然美，一種不經雕飾的美，在簡約中透露著徽州人的智慧?；罩莨糯迓浣o人的第一印象就是房屋之間緊密相連，絕大多數房屋都是圍繞長方形天井形成的四合院，其慧外秀中特點體現出徽州建筑大家閨秀的建筑風格，居室內的搭配上，徽州古村落建筑遵從道家自然和諧統(tǒng)一的思想，參考當地的地脈形態(tài)，搭配水域與綠色植被，給人一種渾然天成的感覺，村落的整體構造上層層疊疊，錯落有致，形成獨特的立體美感。黑白灰三色的交相呼應，體現出徽州建筑的包容性與中性特點。

2、原始色彩形態(tài)。

徽州古村落的方法大多建設與古時，由于材料來源的單一性，使得整體上呈現出色彩的原始性，沒有經過任何的調色，色彩上比較清新。在之后的一些徽州建筑中，由于人們在制陶、染布與織坊中逐漸發(fā)現色彩可以調和，因此較晚建造的一批古村落在色彩上更為濃厚，色彩也更加多樣化。整體上觀察徽州古村落的色彩，可以發(fā)現，村落建筑中木、石、磚瓦等基本保留自然材料的原始色彩，比如撐梁用的梁木，用料粗大，使用桐油防蛀，最大程度上體現了材料的原始美感。在建筑墻體的建設上，使用大量的青磚，青磚雖然是由粘土經過化學變色轉變過來的，但是青磚本身的簡樸卻反映出獨特的簡約美。此外，根據當時文化等級劃分，建筑尊貴等級劃分為黃、赤、綠、青、藍，民房多用青色，再加上等級更低的黑白灰三色，更加反映徽州古村落的樸素之美。在村落中分布的石牌坊、石橋、石獅、水池等也以青色與灰色為主，體現徽州古村落的原始美感。

3、與自然色彩相融的色彩形態(tài)。

徽州古村落建筑材料全部來源與自然，在材料處理上也盡可能保證材料的原始色彩，因此當這些材料組合后，也呈現出簡約、質樸純真的特點。比如在臺階鋪筑上，徽州古村落就地取材，使用形狀較大的石頭建設，讓人一眼看過去好像這臺階原本就存在，根本不想是人為建造的，再加上縫隙中長出的綠色小草，兩者相互襯托，更體現徽州古村落的自然美。整體建筑上的黑白灰色彩與周圍青山翠竹相互襯托，構成一幅優(yōu)美、純凈的山水畫。

二、徽州古村落的色彩產生背景分析。

1、人文背景。

徽州古村落作為徽派文化的代表，在色彩搭配、空間布局、選址等方面都體現出傳統(tǒng)徽州文化的內涵。從徽州古村落清淡的顏色能夠反映出中國封建政府嚴格的等級束縛，但整體色彩上也體現出中國道家文化的精髓。色彩作為建筑的審美重點，其美感的產生必須依托于建筑本體上，而并非孤立的，色彩的選擇根據當地人文思想、宗教文化設計，最關鍵還是來源于我國道家思想中的“道法自然”理念。徽州自古文化底蘊深厚，涌現了大批的文人，因此，徽州色彩也受到這些文人的影響，其中影響最大的無疑是宋代著名儒家集大成者朱熹，作為朱熹的故里，他所推崇的儒家思想一定程度上影響了徽州人民對色彩的選擇，尤其是“太極”之理，更直接的反應在徽州古村落建筑黑白相間的色彩布局中，同樣的色彩單調，然而卻包含萬物，高深莫測。

2、環(huán)境背景。

徽州古村落大多依山傍水，體現出徽州建筑“天人合一”的美，在徽州建筑上，“天人合一”能夠表達兩個層面的含義：一是人天相通，即人的一切活動都遵循自然發(fā)展的規(guī)律，這能從徽州建筑取材上反映出來，不加以雕飾，只追求最純真的美感；二是天人一致，體現在徽州古建筑在色彩選擇上盡可能保持與自然統(tǒng)一的色彩，力求建筑與山水、自然融合，達到和諧統(tǒng)一的目的。這兩種含義賦予徽州古村落建筑特殊的意境，即建筑與自然產生共鳴，實現和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，既能充分認識到自然，又能合理對自然進行開發(fā)與利用，是真正意義上的可持續(xù)發(fā)展。

1、注重地方特色的人為色彩。

新農村建設中，不能單存的以改造房屋居住條件及生產布局為設計思路，新農村建設是文化的改革，更應是文化的傳承，尤其是農村原有的民俗文化、自然生態(tài)、氣候特點，這些共同構成農村寶貴的精神財富，因此，新農村建設色彩也應綜合這些特點進行設計。比如，有的地區(qū)喜歡鮮艷的紅色、有的地區(qū)喜歡清新的綠色、有的的放喜歡厚重的灰色，這深刻體現我國遼闊的疆域與多樣的民族文化。因此，在新農村建設上，采取單一的規(guī)劃設計顯然是行不通的，農村文化作傳統(tǒng)文化的見證，是珍貴的歷史說明，農村原有建筑的色彩是地區(qū)文化的代表。所以，在進行新農村建設上，要以原有地方色彩為基礎，打造出具有當地特殊的新農村村落。

2、注重地方歷史文化色彩保護。

徽州古村落一直延續(xù)清新、簡樸的色彩，通過黑白灰的色彩映像，向人們展示其濃濃的徽州文化。因此，在現代新農村建設上，不應以犧牲原有特色為代價進行建設。每個村落在建設時都有著自己獨特的歷史文化，經過時間的洗禮，那些被保留下來的色彩與民俗特色已經深入到人們的腦海中，并將其風味主色調。比如村落中的廳堂、祠堂等建筑，均經過長期的風雨洗禮，有的可能保持原樣，有的或許經過后人的修正，然而無論是原有建筑還是翻整后的建筑，在空間布局與色彩搭配上人們力求保證其原始性。對于當地有悠久歷史文化的建筑，在現代新農村建設時不應抱著一切從“新”的思想，將其徹底改變，也不能照搬其他地方的色彩布局，無中生有，使的原有文化特色沾染上其他文化的雜質。所以，在新農村建設時，要盡可能對原有的有價值的'文化遺產進行修繕，還原其原始風貌，采取有效的保護措施，根據原有文化遺產的色彩搭配，探討得出當地原有的文化色彩結構，使得民俗文化在現代新農村建設上得以體現，實現了民俗文化的傳承與發(fā)展。

3、力求建設色彩與當地自然環(huán)境和諧統(tǒng)一。

徽州古村落色彩深刻的體現出自然和諧統(tǒng)一的思想，能夠給予人視覺上的清新感與徽州特有的文化體會，這些都體現在徽州古村落建筑選材上的自然性與色彩原始性，因此，在現代新農村建設上也應貫徹這種建筑思想。我國地域遼闊，地理環(huán)境差異巨大，自然環(huán)境所體現出的色彩不一，比如南方地區(qū)由于天氣濕潤，大量的綠色植物構成綠色的環(huán)境主題，在我國西北較干旱地區(qū)，由于降水較少，土地裸露，因此在整體色彩上呈現出以黃色為主色調的區(qū)域背景。在農村建設上，也就衍生出南北不同的建筑色彩，北方農村建筑整體為紅磚紅瓦，體現出一種厚重與粗獷的美，而南方地區(qū)則是白墻黛瓦，與青山綠水相互映襯，體現出秀麗、清新的美。因此，在現代新農村建設上，也應根據區(qū)域的差異，搭配不同的建筑色彩與空間布局，不能一味的為追求大力度的改造而忽略了建筑內在的美感，而是要求建筑中體現出人與自然和諧統(tǒng)一的特點，體現人類對自然的敬重與適度的開發(fā)的思想，促進新農村建設的可持續(xù)發(fā)展。

4、注重建筑色彩的空間層次感。

色彩搭配合理是建筑色彩審美的重要體現，若色彩搭配不合理，很難與當地自然形成和諧統(tǒng)一的局面?，F代新農村建設上，設計人員往往強調建筑之間相互連接，色彩上盡可能實現統(tǒng)一，然而如果忽略了色彩的層次感，這種統(tǒng)一也會被打破，顯得與周圍環(huán)境格格不入，對人們的居住審美產生較大影響。因此，在現代新農村建設上，根據村落選址與自然背景，使房屋與房屋、房屋與自然環(huán)境色彩形成層疊感，能夠深刻體現當地的文化特殊與民俗風情。

四、結語。

徽州古村落，無論是其建筑色彩還是建筑特色，都承載著及其豐富的傳統(tǒng)文化，體現人與自然的和諧統(tǒng)一以及中國悠久的傳統(tǒng)文化，是勞動人民智慧的結晶。在現代新農村建設上，應借鑒并參考徽州古村落的色彩形態(tài)，綜合當地的民俗文化與自然環(huán)境，做出富有地方語言、地方情調的新農村建設色彩規(guī)劃。

參考文獻:。

[1]金紹兵,王小春,魏應樂,晉之華.看得見水——徽州古村落經驗與美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃[j].安徽建筑工業(yè)學院學報(自然科學版),（02），122-126.

農村傳統(tǒng)村落論文范文匯總篇十

浮梁縣在明代的茶葉生產逐漸走上衰落，但浮梁茶葉的生產也不缺乏精品，明代湯顯祖在《浮梁縣新作講堂賦》中就曾對浮梁茶贊譽:“今夫浮梁之茗，聞于天下，惟清惟馨系其揉者;浮梁之瓷，瑩于水玉，亦系其鈞火侯是足”。即使逐漸衰落，浮梁茶葉亦受到當時人們的贊賞，可見浮梁的茶葉在當時還依然有一定的影響力。時值晚清，浮梁茶葉生產又迎來了又一個春天，至清同治光緒年間，浮梁開始研制生產紅茶，浮梁茶在唐代之后再次進入鼎盛時期。這時期的浮梁紅茶重新達到了一個頂峰，產量與銷售量都急劇增加，銷售的市場極其廣泛，甚至遠銷海外。這一時期的浮梁紅茶以浮梁縣嚴臺村最具有代表性，嚴臺村實際處于祁門與浮梁這兩個紅茶大縣的中心地帶，清代末年嚴臺有茶園4000余畝，產量3000多擔，茶莊7家，1915年，嚴臺“天祥”茶號所產功夫紅茶被國家推薦參加在美國舊金山召開的太平洋地區(qū)第一屆巴拿馬萬國博覽會評選，并獲得金獎。從此嚴臺茶葉更是名聲大躁。浮梁縣紅茶在晚清民國時期產銷量一直逐年增加，直到抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，浮梁茶葉由于受到戰(zhàn)事的影響，產銷逐漸縮小。建國后，浮梁茶葉的振興十分迅速，短短數年間，浮梁的茶產業(yè)規(guī)模就恢復到戰(zhàn)前的水平。1950年，嚴臺紅茶作為國禮慶賀蘇聯領導人xxx七十大壽。此時的浮梁茶葉在全國的茶葉中占有重要的地位。

二、浮梁古村落與茶文化遺存。

古村落是中華文化的根與魂，今天的古村落承載著五千年的傳統(tǒng)文化，是傳統(tǒng)文化在今天的活化石。在全國第三次文物普查活動中，浮梁縣有五十余古村落中發(fā)現茶文化遺跡，以嚴臺、滄溪、瑤里、纗溪、勒功等鄉(xiāng)村茶文化遺產最為豐富。2009年嚴臺村獲得中國歷史文化名村殊榮，村內的大興油坊，是省內唯一一座保存較完整的油坊，此油坊主要生產茶油，內有保存至今的一套完整的清末民初時期的純手工榨油設備。村北的制茶作坊現已經廢棄，坊內目前只殘留有當時生產茶葉的爐灶和相關制茶用具，當年贈予xxx的國禮紅茶正是出自此作坊。村內目前存有民國四年紀年銘文的茶葉桶，桶上寫有“民國四年江恒豐店辦用”;嚴臺“天祥”茶號所產功夫紅茶所獲得的巴拿馬萬國博覽會金獎獎牌現存于浮梁縣博物館。嚴臺村的紅茶制作技藝被認定為省級的非物質文化遺產，其用腳制茶的特殊方式成為一大特色。2010年滄溪村獲得中國歷史文化名村殊榮，滄溪現有茶園800畝，制茶、茶油是村民的主要收入，清末民初村內曾有6家茶號，村內現存有完整的茶商宅院，宅院占地面積大、裝飾豪華，可見當時滄溪茶葉貿易的興盛。村內現在也還保留有傳統(tǒng)的制茶技術。纗溪村，古時是浮梁北部的古茶市，歷史上的纗溪以茶葉為支柱產業(yè)，茶園面積最大時有3000畝，產量900擔，茶號數十家，茶商收茶后直接送上海出口。清末民初，村內有茶號24家，是紅茶傳入浮梁的起始站。纗溪村現存有大茶商汪騰蓬茶號防偽木刻印章及其茶號賬本;并且在民居中發(fā)現有民國時期制茶的茶袋子和茶箱。浮梁的茶文化與古村落有著不可分割的聯系，茶文化的興盛造就了現今村落里豐富的歷史文化遺存，大量遺留的茶號和茶商豪宅是古村落的重要組成部分，代表著古村落的巨大歷史和文化價值。浮梁興盛的茶文化造就了大量的富裕茶商，茶商大量建豪宅、開茶號、建茶館、筑祠堂、建碼頭等等，持續(xù)擴大村落的范圍，不斷的促進村落的發(fā)展，吸引大量的人口扎根于村落之中。浮梁縣的古村落與茶文化是一個不可分割的整體，兩者在歷史中相互促進，相互融合，最終形成了獨具特色的“茶文化村落”。

三、浮梁古村落衰敗的原因。

1．茶文化的衰落。

古時的景德鎮(zhèn)隸屬于浮梁縣，但是伴隨著瓷器貿易的急劇發(fā)展，景德鎮(zhèn)的地位大大超過了浮梁縣，從宋真宗時期御賜“景德”名，到元代在景德鎮(zhèn)設置浮梁瓷局，再到明清時期至高無上的御窯廠，無不顯示著景德鎮(zhèn)作為“瓷都”的崇高地位。在景德鎮(zhèn)瓷業(yè)不斷興盛之下，浮梁的茶葉經濟不可避免的走上下坡路。明清時期，徽州的文化急劇發(fā)展，徽商不停的壯大，徽商抓住茶葉需求猛增的楔機，在全國經營茶葉生意。明清時期的徽州，是一個“以賈代耕”、商人足跡“幾遍禹內”的經濟活躍之區(qū);又是一個人才輩出，“雖十家村落，亦有諷誦之聲”的文風昌盛之地。徽州文化伴隨著徽商貿易在全國的展開，逐漸擴散到全國，徽州文化在這期間展現了強大的影響力。如圖五，浮梁茶文化區(qū)地處徽州文化區(qū)與景德鎮(zhèn)瓷業(yè)文化區(qū)之間，伴隨著徽州文化與瓷業(yè)文化的不斷興盛，浮梁的茶文化受到了兩者文化的不斷撞擊，瓷文化與徽州文化就像兩棵參天的大樹，在不斷的生長中“遮蔽”著浮梁茶文化的發(fā)展，正是這樣的“遮蔽”，造成了浮梁茶文化的衰落，甚至一蹶不振。

2．浮梁古村落的破壞。

除了茶文化的衰落，被嚴重破壞也是浮梁古村落衰敗的原因之一，大量建筑和古遺物被破壞勢必造成了古村落真實價值的流失。浮梁縣的古村落破壞主要在體現在兩個方面:一是村落古建筑的私自拆除。站在高處俯瞰村落的整體面貌，新式樓房拔地而起，與周圍的大環(huán)境顯得格格不入。在浮梁的每個古村落都可以看見大量的現代建筑，通過調查，發(fā)現這些都是村民私自拆除古建筑然后重新修建新房屋。古建筑是古村落的最重要組成部分，代表著一個古村落的獨特文化，建筑內的布局、雕刻等等更是代表著古村落獨特的民風民俗，所以古建筑的私自拆除，就是一種直接破壞古村落的體現。二是古遺物的嚴重破壞。這里的古遺物主要是指古村落中的一些碑刻、書籍、墓葬等等。在對浮梁縣古村落的調查中，古遺物的破壞隨處可見，在嚴臺、滄溪、瑤里等古鎮(zhèn)的街巷中，隨處可見把古碑刻當作鋪路石，經過長年的磨損，碑刻的字跡已經辨認不清。除此之外，在對浮梁古村落進行實地的調查之中，發(fā)現村落內的古遺物數量很少，大量的古遺物都在近幾十年被破壞。古遺物是古村落文化的見證，遺物自身同時也記載了大量關于古村落的歷史信息，但是伴隨著古遺物的破壞，古村落的歷史信息逐步減少，古村落也失去了其歷史面貌。

四、茶文化視角下古村落保護的措施。

1．建設古村落茶文化歷史館。

在浮梁的古村落中建設茶文化歷史館，目的是為了保護古村落的歷史文物，展示古村落的悠久歷史尤其是古老的制茶歷史。2013年9月至12月，在浮梁嚴臺村開始茶文化歷史館建設的試點，通過前期對嚴臺村歷史文化的考察和論證，終于在同年12月通過對茶文化歷史館建設的提案，正式開始建設茶文化歷史館，嚴臺村茶文化歷史館緊緊抓住嚴臺村悠久的茶葉歷史文化，通過茶葉種植歷史、茶葉產銷歷史、制茶相關物件以及制茶的相關技藝為主要內容，來展示嚴臺村悠久豐富的茶葉歷史和文化。伴隨著嚴臺村茶文化歷史館的建設，其他村落的茶文化歷史館也開始逐步興建。浮梁古村落通過茶文化歷史館的建設，既加強了對于茶葉文化的建設，也提高了對于古村落保護的重視。大量古老的制茶器具進入村史館，得到了有效的保護，制茶的技藝在村史館展示也讓人們對此種技藝有了更加深刻的認識，吸引更多的年輕人去傳承制茶技藝。同時茶文化歷史館也作為旅游的景點之一，可以吸引大量游客，提高其茶葉歷史與文化的知名度，間接的促進古村落茶葉貿易與文化的發(fā)展，為浮梁的茶文化復蘇起到重要的作用。

2．加大浮梁古村落中制茶技藝的傳承。

非物質文化遺產是古村落遺產保護中的重要組成，如果說物質文化遺產是古村落的骨骼，那么非物質文化遺產就是血肉，骨骼與血肉缺一不可。在目前的浮梁縣古村落的制茶技藝中，以嚴臺村的功夫紅茶制作技藝最出名，此項目已經被評為江西省非物質文化遺產，其用腳制茶的方法堪稱一絕。在景德鎮(zhèn)市所有49個非遺項目中，嚴臺村的浮梁工夫紅茶制作技藝是唯一入選的茶葉制作技藝?？梢姼×翰枞~的制作技藝并沒有得到應有的重視，浮梁各個村落間的制茶技藝各不相同，各有各的特色，除了制作茶葉，茶油的制作技藝也是一絕，但是在申請非遺項目中卻一直得不到重視。我們應該加大對村落中茶葉制作技藝的扶持，擴大與浮梁茶葉相關的非物質文化遺產比重，對于浮梁制茶技藝的傳承人要加大扶持的力度，將浮梁悠久的茶葉制作技藝與浮梁的古村落有機的結合起來，通過傳統(tǒng)制茶技藝的復興與傳承來帶動浮梁古村落的保護。

3．加強古村落建筑的保護與復建。

古村落是茶文化最重要的棲息地，是浮梁茶文化得以延續(xù)千年最重要的載體，古村落的消失就意味著浮梁千年茶文化的消失，所以加強浮梁古村落的保護是極其重要的。首先要在制高點對古村落進行鳥瞰視線控制，要保持浮梁古村落的徽派風格，對嚴重影響或破壞古村鳥瞰視覺完整性和統(tǒng)一性的近、現代建筑責令其改造或予以拆除。其次要嚴格控制主要街道兩側的建筑高度，保持視廊連續(xù)通暢，在可見范圍內不得出現有礙古村街巷風貌協調的建筑物和構筑物。之后要整理電線、天線、路燈等到處亂堆亂掛現象，采用地埋、管線等方式使之有序，不干擾整體景觀風貌，同時也是減少火災的有效措施。政府應派專人定時巡邏村內的危房民居，加強對于危房的監(jiān)視，對于出現倒塌的危房要及時進行維修與復原，對于破壞嚴重有倒塌趨勢的危房，要提前修補預防其損毀，政府部門對復原要有一個統(tǒng)一的標準，要嚴格監(jiān)控復原的質量。對于村落內的古民居要區(qū)分等級進行保護，對等級高的建筑物要加大保護的力度和投資。對于浮梁古村落古茶號、作坊、茶商的宅地、茶樓以及其他與茶葉有關的建筑要尤其特別的標明，在每個建筑物門前要立詳細的解說牌，對于坍塌的要第一時間予以復建。

4．重塑浮梁與徽州間的“瓷茶”古道(徽饒古道浮梁段)。

浮梁與徽州間的古道一直是兩地瓷器與茶葉的主要運輸路線，古時景德鎮(zhèn)的瓷器和浮梁的茶葉正是通過古道而逐步走向全國。根據古文獻記載和數年的實地考察，目前可以確定徽饒古道浮梁段主要分兩個線路，東線到達今天的安徽休寧縣右龍村，北線到達今天安徽祁門縣的閃里鎮(zhèn)。從圖中可以清晰的看出，浮梁著名的古村落幾乎都是沿著古道分布，每個村落的茶葉都通過古道輸送到徽州。重塑這條“瓷茶”古道的重要意義就在于將浮梁的古村落置于一種線性的、整體的保護，這種保護的方式有利于還原古村落的真實的面貌，單一的散點式的保護，會讓人們忽略古村落在當時整個社會中的重要地位和作用。通過重塑“瓷茶”古道，可以再一次發(fā)掘出古道周邊村落的歷史文化遺跡，擴大浮梁古村落的保護范圍，將過去遺漏的古村落進一步的納入保護的大范圍中。與此同時，還可以鼓勵人們重走“瓷茶”古道，這樣既可以讓人們對古村落的重要作用和古村落的歷史文化有一個深刻的認識，也為古村落的保護積累了一定的經濟基礎。其實這兩條線路的重塑不僅僅對古村落有著重要的作用，對古代徽州與饒州間的經濟、地理、人口流動、民俗風情等同樣有著極其重要的意義。

5．加強古村落生態(tài)旅游建設，主打“茶葉”牌。

古村落的遺產保護與旅游開發(fā)一直是相輔相成的，合理的旅游開發(fā)才是古村落保護的物質保障。浮梁古村落的生態(tài)旅游應該主打“茶葉”這張牌，目前在浮梁的各個古村落尤其是國家級和省級的歷史文化名村中都開始打造生態(tài)旅游。比如:纗溪著力復原浮北古茶市的盛況，引導游客感受纗溪過去茶葉市場的繁忙，了解當時茶葉貿易中的些許趣事，感受博大的茶葉文化。嚴臺村著力打造“茶文化農家樂”，在村外的河道兩邊建設生態(tài)茶館，改造大新油坊，讓每位游客都可以親自嘗試茶葉的制作過程，在茶文化歷史館中深入了解嚴臺茶葉的悠久歷史文化，并有機會親眼目睹嚴臺制茶步驟的動態(tài)展示。嚴臺還提供一部分茶園供游客親自采摘茶葉，游客可將采摘好的茶葉拿到村史館的動態(tài)展示平臺上進行親身的制作，制作好的茶葉以一定的價格買走。嚴臺的生態(tài)旅游措施是將茶葉的歷史文化、茶葉采摘、茶葉制作、茶油制作等有機的融合在了一起，形成了一個相互聯系的過程。生態(tài)旅游建設的展開，既促進了浮梁茶文化的復蘇，拓寬了浮梁茶葉的銷售渠道，同時也促進了浮梁古村落的保護。

五、結語。

村落是浮梁社會的縮影，是浮梁茶文化的博物館。浮梁千年的茶葉歷史文化都凝聚在浮梁的每個古村落里，我們惟有通過對古村落的保護和研究，才能深刻的感悟到浮梁千年茶文化的真諦。也只有通過對浮梁古村落的保護，才能讓千年的茶文化找到真正適合的棲息之地。在千年的崢嶸歲月中，村落是浮梁文明得以燦爛展示的平臺，尤其是浮梁博大精深的茶葉歷史與文化，更是在古村落的保護與建設中逐步走上復興。

農村傳統(tǒng)村落論文范文匯總篇十一

1)政府主導、市場運作。古村落和傳統(tǒng)文化保護利用是政府職責。政府要主導，組織古村落外部環(huán)境整治，內部建筑維修，基礎設施配套，村民搬遷安置等。旅游經營可由市場運作，成立保護利用有限公司(股份制)，國有控股、村集體控股、社會資金控股均可。為啟動新葉古村保護利用，建德市成立8人編制的古村落管理委員會，文體副局長專職負責，財政投入500萬元/年，同時落實60萬元專項管理經費(12%)。黟縣成立遺產辦，設專職人員編制，統(tǒng)籌西遞、宏村的規(guī)劃、文物、文化等管理事項。

2)因地制宜、多措并舉。古村落保護利用，要因地制宜、針對性的采取措施，實行原地保護與異地保護并舉。對于有保護利用條件、街巷肌理尚存、傳統(tǒng)建筑較多的古村落，應該整體原地保護;對于散布在偏遠村落不便就地保護或即將倒塌急需搶修的古建筑，可通過異地搬移的方法集中保護;在保護措施上，可采取認租、認購、認領多種形式，既增加農民收入，又促進傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展。

3)有效利用、文化傳承。中國近代史上出現晉商、徽商兩大商業(yè)主流。深厚的徽商文化底蘊正是從古村落和傳統(tǒng)文化保護利用中得到延續(xù)、傳承，形成了文化產業(yè)鏈，產生持續(xù)的經濟效益。當地政府從一開始就從文化層面統(tǒng)領古村落保護利用，把古村落保護利用與建設美麗鄉(xiāng)村、小康村、生態(tài)旅游村有機結合。如黃山市黟縣西遞村、宏村申報為世界文化遺產，浙江金華市婺城區(qū)寺平村、杭州建德市新葉古村申報為國家歷史文化名村。建德市對新葉古村保護開發(fā)定位為“游秀美新鄉(xiāng)村，覽千年古建筑;體驗耕讀文化，品嘗農家土菜”。寺平村在保護利用中將古村落保護與新農村建設相結合，獲得了浙江省特色生態(tài)旅游村、小康示范村、美麗鄉(xiāng)村等稱號。

2古村落和傳統(tǒng)文化保護利用的思考。

1)政府主導。古村落歷史價值的特殊性，決定了它的保護利用必須政府主導，成立工作機構，具體負責規(guī)劃編制、政策制定、拆遷安置、資金籌措等工作，在處理好村民生存與發(fā)展、保護與利用、近期與長遠等關系的基礎上，充分調動民間力量，實行企業(yè)化運作。

2)規(guī)劃先行。編制古村落保護利用發(fā)展規(guī)劃。規(guī)劃要充分體現古村落的主題和特色，包括保護、完善、村民安置、旅游利用等內容，并充分征求村民意見。規(guī)劃一經確定，嚴格實施。古村落保護區(qū)內，村民建房必須報批后才能動工。今后的規(guī)劃修編，也盡可能邀請原編制單位，以保證保護與利用思路、理念、技術方面的連續(xù)性。

3)科學保護。按照“有效保護，合理利用，加強管理”的指導思想制訂科學合理的保護方案。保護利用中應注意古村落周邊環(huán)境營造，盡可能的保護古村落的整體環(huán)境。對于需要新建的建筑，其建筑風格必須與歷史建筑保持傳承關系。

4)多元投入。古村落保護利用需要大量資金投入，非單個部門、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村力所能及。針對財力緊張狀況，可建立政府、部門、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村集體以及民間資金多元化的投資渠道，在發(fā)揮政府資金引導作用的前提下，堅持政府扶持、項目爭取、部門協作、民間資金和村民投資投勞相結合，全方位多渠道融合資金。

5)利益共享。古村落保護利用必須把村民收益納入計劃，讓村民通過保護利用增收。可借鑒安徽黟縣西遞村、宏村經驗，由政府出臺優(yōu)惠政策，吸引村民以房屋、家具、古董等入股，每年從利益中抽取一部分用于古建筑維修和村民參與旅游的補償。同時，可引導當地村民投資一些“短、平、快”的服務項目，因地制宜地開辦原汁原味的農家菜館、鄉(xiāng)村旅店等，讓村民真正得到實惠，從而主動參與到古村落保護與利用中，讓古村落活起來。

3對祁縣古村落和傳統(tǒng)文化保護利用的建議。

農村傳統(tǒng)村落論文范文匯總篇十二

一是家庭組織的普遍性。以血緣關系和親屬關系為基礎的家族組織，是傳統(tǒng)家族文化的外在構造。舊中國鄉(xiāng)村家族組織星羅棋布，構成社會主體的外觀形態(tài)。xxx在井岡山革命根據地時曾經指出：湘贛邊界“無論那一縣，封建的家族組織十分普遍，多是一姓一個村子，或一姓幾個村子?！眡xx對家族組織結構也比較清楚?！凹易逭谓M織是祠堂。祠堂除族長外，還有刑長、傳長。”他在廣州主辦農講所時，還把祠堂組織及族政情況作為學員社會調查的題目。散布于四荒八野的家族組織本身構成一種環(huán)環(huán)相扣的系統(tǒng)，其嚴密性超過不少社會系統(tǒng)，因而在社會生活中起著重要作用。xxx在分析中國社會性質時指出，中國社會存在三種權力支配系統(tǒng)：由國、省、縣、鄉(xiāng)的xxx構成的“國家系統(tǒng)”；由宗祠、支祠及家長的族權構成的“家庭系統(tǒng)”；由閻羅天子、城隍廟以至土地菩薩及玉皇大帝和各種神怪的神權構成的“鬼神系統(tǒng)”。xxx使用“家庭系統(tǒng)”這一概念，并給予“家族系統(tǒng)”與“國家系統(tǒng)”和“鬼神系統(tǒng)”差不多同等位置，足見他認為“家族系統(tǒng)”在中國社會結構中具有至關重要的地位。

二是族權壓迫的嚴重性。這是人們頗為熟悉的一段話：中國的男子，普遍要受xxx、族權、神權三種有系統(tǒng)的權力的支配，至于女子，除受上述三種權力支配外，還受男子夫權的支配?！斑@四種權力——xxx、族權、神權、夫權，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農民的四條極大的繩索?！眡xx對“家族系統(tǒng)”的高度重視，從根本上說就在于認為“家族系統(tǒng)”與封建壓迫結下了不解之緣。以族長為代表的族權，“借了祠堂公會，欺壓各姓貧民”。族員唯他們之命是從，不能違反，否則他們就可以借祖宗的名義隨意進行處罰。xxx少年時代在韶山時對此就有較豐富的感性認識。1926年他在《國民革命和農民運動》一文中指出，族長和刑長等家族勢力往往利用族規(guī)族訓這些“被神圣化了的傳統(tǒng)”壓迫族員。“他們對農民常以破壞族規(guī)的罪名動以酷刑。祠堂對同族人很不平等，貧苦農民，婦女不能進入祠堂?！贝文辏诤峡疾燹r民運動時，再次列舉了族權壓迫嚴重的種種具體表現。他把族權形象地稱為“四大繩索”之一，正因為這條繩索嚴重地捆住了農民的手腳。

三是族權與xxx的交融性?！霸谥袊饨ㄉ鐣?，皇帝統(tǒng)治的方法，一是家法，二是王法。家法是地主階級的家族政治制度?！刂麟A級壟斷了祠堂，也獨占了國家?！痹趚xx看來，舊中國的族權壓迫與xxx壓迫聯系緊密。地主xxx是一切權力的基干，族權則是維護封建統(tǒng)治的輔助力量。村落家族存在著地主和農民兩個對立階級。家族中的地主豪紳不僅把持了鄉(xiāng)政，而且壟斷了族政。家族組織大多被本族的地主豪紳所控制，族長多系族中的地主豪紳。把持族政的地主豪紳與帝國主義和軍閥互相勾結，成為國內統(tǒng)治階級與國外帝國主義統(tǒng)治的堅實基礎。

四是大量族田的剝削性。舊中國村落家族普遍設有公堂土地，所占土地比例各地家族差異頗大。1930年xxx對興國第十區(qū)，即永豐圩一帶的土地占有情形進行調查，家族公堂約占當地土地總數的百分之十。同年，他在尋烏調查時發(fā)現祠堂土地所占比例比興國更高?！皩豕锒啵闪烁鲄^(qū)普遍現象”。“祖宗方面的土地，占全部土地的百分之二十四?！眡xx認為，這些公堂土地名義上是全族共有，實際為地主富農劣紳所公有。他們“把持公堂，從中剝削”?！肮靡啻蟛糠质莿兿髦髁x?！必毧嘧鍐T使用族田交納田租，向公堂借貸交納利息。一方面是一個能將公共世襲財產變?yōu)樗接胸敭a的剝削階級，另一方面則是一個毫無地位甚至最后都無權過問那些行使權力者的所作所為的佃農階級。所以，“那些貧苦子孫往往鬧著要分公田，同時富裕部分的子孫卻反對分公田，成為一種氏族內部的階級斗爭?！闭蜃逄餁v來不易被分掉，加上有助于擴大原有地產每年租金的積累，大量族田便為族權壓迫提供了最穩(wěn)固的物質基礎。

五是小農經營的封建性。村落家族中各姓祠堂的土地及地主階級占有的大量土地，主要是分散租給小農家庭經營。這種以封建所有制為基礎、以農戶為單位，在小塊土地上耕作的小農經濟，生產手段落后，勞動剩余率很低。一個村落，一個家族，一個家庭，男耕女織，自給自足，世代相傳，聚族而居。在xxx看來這種基本上以自給自足為目的的自然經濟，不僅使“農民自己陷于永遠的窮苦”，而且也是包括族權統(tǒng)治在內的封建統(tǒng)治的社會基礎。它澆注了村落家族共同體的權威基礎，因為家族共同體的成員要依靠共同體繼續(xù)生存，這形成了家族共同體的某種聚合力，使血緣家族和宗法關系得以穩(wěn)定，使家族制度得以存在和延續(xù)。因此，xxx明確指出：“分散的個體經濟，家庭農業(yè)和家庭手工業(yè)是封建社會的基礎，不是民主社會(舊民主、新民主、社會主義，一概如此)的基礎?！?/p>

六是“家族主義”的危害性。村落家族的族員關系，是建立在自然屬性的血緣關系基礎上的一種社會關系。血緣關系和由此產生的心理情感，有力地掩蓋了家族內部的不平等關系。把血緣關系的倫理規(guī)范用于其它社會關系中，也最能掩飾這些社會關系的不公正性。所以，家族中擁有特權身份的等級，都必須本能地利用它來維護自己的特權。舊中國鄉(xiāng)村社會中宗法制的長期延續(xù)，宗法家族觀念成為社會價值體系的核心和占統(tǒng)治地位的社會文化心理。被壓迫者也易于接受血緣關系的倫理規(guī)范。xxx在創(chuàng)建井岡山革命根據地時，就注意到作為“中間階級”的小地主和富農，往往利用“家族主義”蒙蔽威脅農民，阻止他們起來打土豪分田地?！爱敻锩跗?，中間階級表面上投降貧農階級，實際則利用他們以前的社會地位及家族主義，恐嚇貧家，延長分田時間。”在中央蘇區(qū)，xxx再次提出要注意“姓氏主義”的危害性。“一村之內，容易被地主富農以姓氏主義蒙蔽群眾，不去徹底平田，徹底打土豪，這個意見可以注意?！?/p>

七是觀念形態(tài)的狹隘性。在xxx看來，從農民方面來說，村落家族的經濟形態(tài)滋育的小農經濟所特有的思想意識和思維方式，也限制了他們的政治作為。土地革命戰(zhàn)爭時期，xxx針對村落家族社區(qū)格局產生的“地方主義”對根據地黨的建設造成的阻礙，曾經不無憂慮地指出：根據地的“社會組織普遍地是以一姓為單位的家族組織。黨在村落中的組織，因居住關系，許多是一個姓的黨員為一個支部，支部會議簡直同時就是家族會議。在這種情形下，‘斗爭的布爾什維克黨’的建設，真是難得很。說xxx不分國界省界的話，他們不大懂，不分縣界、區(qū)界、鄉(xiāng)界的話，他們也是不大懂的?！贝迓浼易骞餐w生活在相對集中的一塊土地上，幾百年不變，這種穩(wěn)定性與封閉性造成了農民生活方式、價值取向和心態(tài)的保守性，思想、眼界的狹隘性?！吧a規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界”，使農民的頭腦被局限在極小的范圍內，變得保守和狹隘。

總之，民主革命時期，xxx已充分認識到村落家族文化與農村的改造、農民的解放關系甚大，由此出發(fā)，判定了變革的必要性。

政治經濟思想文化多重夾擊是xxx變革村落家族文化的實踐選擇。

村落家族文化作為一種體制與文化的凝結，在xxx看來，既不能在現存制度下通過改良主義方法得以改造，也不能孤立地進行變革，必須與社會總體的變革聯系起來，在社會總體進行革命性變革的進程中，對其結構作根本性變革。在半個世紀的革命生涯中，xxx堅定不移地以新的理想和新的意識形態(tài)，沖擊這一中國傳統(tǒng)而又牢固的社會形式。

一是推翻族長族權的統(tǒng)治。1926年至1927年，以兩湖為中心的農村大革命，把家族制度和族權當作主要打擊目標之一。xxx曾以熱烈的語言贊頌湖南農民打擊族權的斗爭：“農會勢盛的地方，族長及祠款經管人不敢再欺壓族下子孫，不敢再侵蝕祠款。壞的族長、經管已被當作土豪劣紳打掉了。從前祠堂里‘打屁股’、‘沉潭’、‘活埋’等殘酷的肉刑和死刑，再也不敢拿出來了。婦女和窮人不能進祠堂吃酒的老例，也被打破?！奔易鍎萘ξ羧盏耐L掃地。這一進程后來雖沒有保存下來，經過一段時間轟轟烈烈的變革之后，族權再度恢復。但是，湖南農民曾經造就的局面，正是xxx的理想所在。在隨后的革命進程中，他在把矛頭對準農村封建xxx的同時，也無情地對準族權。土地革命中，相當數量的劣跡昭著的族長、房長、族款經管人被當作惡霸勢力鎮(zhèn)壓了，其余的家族勢力也受到嚴厲打擊，祠堂被改作他用，族譜被焚燒，家族活動被禁止，族長族權的統(tǒng)治被推翻。

二是建立超家族的鄉(xiāng)村xxx和政治組織。建立新型的鄉(xiāng)村xxx，把家族成員組織在超家族的政治組織之中，是與推翻封建xxx和族權相對應的。農會、黨支部、團支部、民兵營，貫徹的都是超家族體制的組織原則，不以血緣地位為依據，而以社會地位為依據。合作化運動雖然外觀主要地具有經濟性質，實際上也是鄉(xiāng)村的政治重建。把村民組織在跨家族的組織，而不是分散的個體或以血緣為基礎的家族集團，本身意味著一種新型的超家族的權威開始形成。xxx強調合作社要注意經濟以外的各項工作，也是意在發(fā)揮其行政性功能。人民公社“政社合一”、“一大二公”的組織原則表明，這種超家族組織既是行政組織，且超出合作社組織結構，把家族成員納入到更大的行政范疇中，也進一步限制了血緣關系作秩序依據的作用。xxx在世時，公社的基本體制一直保存下來，在鄉(xiāng)村成為社會政治體制的基層組織。社會政治體制堅定地滲入家族共同體，并同國家權力相銜接，有著強有力的后盾，成為鄉(xiāng)村生活中不可替代的權威。

三是廢除家族祠堂土地所有制。xxx在20年代即明確提出，農民要完全推翻族權，還有待于經濟斗爭的全部勝利。因此，黨在領導農民徹底推翻地主xxx后，應“隨即開展經濟斗爭，期于根本解決貧農的土地及其它經濟問題?！蓖恋貑栴}的焦點就是廢除封建土地所有制，廢除家族祠堂土地所有制，鏟除家族制度的物質基礎。xxx在江西中央革命根據地親手制定的幾個作為土地革命依據的“土地法”，都把沒收祠堂族田作為主要條款。如1931年xxx中央提出的土地法草案和中華工農兵蘇維埃第一次全國代表大會通過的《土地法》，都規(guī)定一切祠堂、廟宇的土地必須無條件交給農民。1947年至1952年全國范圍的土地改革，其根據是xxx中央1947年10月公布的《中國土地法大綱》和中央人民政府1950年6月公布的《xxx土地改革法》。兩個文件都明確規(guī)定，在廢除地主土地所有制的同時，廢除家族祠堂土地所有制，沒收族田族產，同沒收的地主土地一起，平均分配給無地少地的農民。經過土地改革，以“公田”形式出現的族田被消滅。

四是建立超家族的集體經濟組織。在xxx看來，要進一步消解密切家族血緣間聯系的動力，打破“家族主義”和農民本位主義思想根源的鄉(xiāng)土觀念，必須改變傳統(tǒng)的家庭經營方式。1944年xxx就提出：農民的家庭是必然要破壞的。要把家庭改造與群眾運動聯系起來。這種群眾運動有脫離家庭遠離農村的，“有當地不脫離家庭的群眾運動——變工隊及合作社?！焙献骰腿嗣窆缁m然各自出于多種考慮，但核心精神是一致的：發(fā)展一種性質不同于村落家族的生產組織，實行統(tǒng)一經營、集中勞動的原則，取消家庭勞動方式。統(tǒng)一經營的原則本身決定必須根據生產力和生產工具的合理配置建構組織，因而是超出血緣關系和家族體制的。從初級社到人民公社是一個組織規(guī)模不斷擴張，“統(tǒng)”的范圍越來越大，集中程度越來越高的進程。規(guī)模愈大，“統(tǒng)”得愈多，功能愈齊全，對家庭和家族的生產功能以至生活功能的削弱就愈厲害。xxx對“一大二公”的高度贊賞，對公社初期集體生活模式的肯定，1958年甚至有過廢除家庭的思想，也清楚地折射出弱化家庭職能的意向。公社“生活集體化”現象被糾正之后，逐漸確立了“三級所有，隊為基礎”的體制，統(tǒng)一經營、集中勞動的原則并沒有改變。xxx不允許“包產到戶”，而“包產到戶”勢必強化家庭功能和家族意識。

五是用階級關系取代血緣關系作秩序依據。村落家族中血緣關系的復雜性模糊了階級意識。xxx認為應通過階級的劃分，造成“村子里的階級分化”，使農民“在斗爭中有了共同的利益”，引導他們起來進行階級斗爭，促進階級意識形成和上升。民主革命時期，xxx對農村階級狀況作過深入調查研究，提出了按經濟地位劃分農村階級的具體標準。這種劃分方法比血緣關系劃分方法界線分明。按血緣關系，不同血緣的人只能屬于不同群體。階級劃分方法則從觀念形態(tài)上超越了血緣關系，不再依據人們在血緣關系中的地位劃分每個人的身份。不同血緣的人可能被劃分在同一階級內，相同血緣的人可能被劃在不同階級內。階級劃分確定了一種新的秩序關系的依據。xxx一再強調貫徹黨在農村的階級路線，樹立貧農在鄉(xiāng)村的領導地位，也是以階級地位作秩序依據的表現。xxx注重階級觀點教育，目的也是強化農民的階級意識，促使其認識到天下農民是一家，宗族親不如階級親，同宗同姓是分成階級的，并非真正一家人。階級意識的上升則意味著家族意識的削弱。

農村傳統(tǒng)村落論文范文匯總篇十三

舉行儀禮、慶祝民族節(jié)日；縫制民族服飾；建設特色城市等。

在我國廣袤的草原地區(qū)，各民族之間經濟文化的密切交流和相互影響，具有久遠的歷史傳統(tǒng)。北方各族人民在社會發(fā)展過程中接受當時較先進的中原文化的影響，對促進蒙古族文化的發(fā)展起了積極的作用。更主要的是蒙古族勞動人民經過長期實踐，創(chuàng)造了豐富的，具有自己獨特風格的藝術財富。人的本能色彩表現是一切表現的基礎。人離開了這個基礎便失去了色彩生命的表現力。蒙古人依靠本能的色彩直覺把握了所要表現的色彩本質特征，所以他們的色彩真正具有感人的力量。

一、蒙古族傳統(tǒng)的色彩愛好。

蒙古人尊崇和喜歡基本色彩中的白、藍（青）、紅三種顏色。對金銀色也很青睞。

白顏色，蒙古語叫做“查干”。一年中，蒙古族最喜愛的月份是正月（一月），人們都叫它“查干薩日”，譯成漢語是皎潔的明月，或直譯“白月”。在蒙古人心目中，白色是最最美好、最吉祥的顏色之一。在民間，白色與人們生活息息相關。飲食方面，人們最喜歡吃“查干依德”，就是“白食”，也就是奶制品。在衣著方面，喜歡穿雪白的皮襖。在居住方面，常以住進一座嶄新的白色蒙古包而自豪。

藍色，蒙古族也很喜歡藍（青）色，蒙古語稱“呼和”。在蒙古人的心目中，藍色象征著永恒、堅貞和忠誠。藍色是代表蒙古族的色彩。蒙古族的祖先當初建立國家時，就曾給國家取名為“藍色的蒙古國”，用藍色織物做國旗，把國家的首都稱作“青城”，把帝王的宮殿稱作“青宮”，把國家的史冊稱作“青冊”等等，都是蒙古族人把藍色作為永恒象征的一種反映。在生活中，各種裝飾圖案和建筑彩畫中用青色也比較多。在興安地區(qū)的蒙古族人中，取名“呼和”或名字中加入“呼和”的十分普遍。

因為蒙古族崇拜火，蒙古族崇拜火、火神和灶神，認為火、火神或灶神是驅妖避邪的圣潔物。認為火以其紅色的光芒照耀著人間，給人以溫暖?；穑^去、現在和將來永遠熊熊燃燒。所以代表爐灶之火的紅色是國家和家庭世世代代繁榮興旺的標志。蒙古族現實生活中紅色的運用也很多，箱子著紅底色繪制彩色圖案，氈制門簾、駝鞍、鄉(xiāng)花氈、摔跤服等都用紅布貼畫圖案裝飾，在召廟中的紅柱和建筑彩畫中紅色運用，與青綠等色彩形成了強烈的對比關系。

金銀色由于本身性質的特別，既不能混合出其他有彩色，也不能被其他有彩色混合出，但它們之間互混以及它們和有彩色及無彩色之間的混合卻可以造出別致的色彩。元明清以來。蒙古族民間美術中多用金銀色勾邊，當相鄰的色彩對比過于微弱、平淡，顯得含糊不清，或對比過于強烈，顯得對立沖突時，在色彩間用金銀色進行隔離，使混沌的色彩關系明朗化，使刺激的色彩關系和諧化，這種調和色彩的方法就是隔離調和。蒙古人依靠天生對色彩的直覺將金銀色應用的爐火純青。此外，蒙古人認為金色是美好的顏色，它能夠代表所有的基本顏色。從出土文物看，元朝貴族的簪大量用金、銀色配合綠松石進行鑲嵌，蒙古族民間也有很多金銀簪。

二、蒙古族民間圖案色彩的表現。

（一）冷暖關系在蒙古族民間圖案色彩的應用。

如果說線條是訴諸于心靈的，那么，色彩就是訴諸于感覺的。蒙古族民族圖案中的紅、綠、黃、藍、黑、白等是圖案中的基本色彩和主色調。如群山圖案，黑山和白山相對應，形成色彩上的明顯反差；有的'圖案在鮮紅色的底子上加一道翠綠色的鑲邊，使紅綠色相這對互補色既鮮明又在面積的強弱對比中得到調和，而且在圖案中有明確的冷暖色區(qū)分。

從紅色、黃色中聯想到熱烈、溫暖、稱為暖色；從藍綠等顏色中聯到涼爽或寒冷，稱為冷色。黑色和白色沒有純度和色相的區(qū)別，只有明暗關系的對比。黑色給人一種比較暖的感覺，而白色給人一種比較冷的感覺。

（二）純度關系在蒙古族民間圖案色彩的應用。

純度是指色彩的鮮艷程度，就是色彩的飽和度、純凈度、彩度。根據蒙古人的視覺感覺和情感、經驗體驗，高純度的色彩成了他們最喜愛的顏色，無論它們形成多么強烈的反差和對比。創(chuàng)造他們的蒙古人都能想方設法把這些顏色變得協調統(tǒng)一。除一些黑白兩色構成強烈對比的圖案外，蒙古族圖案著色大多數是三種以上高純度色的搭配，有時也用低純度或中純度色進行過渡。比如科爾沁的繡花靴用大量紅綠色的花朵進行裝飾，而且純度都極高。但是襯以純度低的黑色和灰綠色的布面當背景，就顯得和諧統(tǒng)一。還有蒙古族馬鞍的前后鞍鞒都有各種裝飾，或繪圖案，或鑲嵌貝雕、骨雕，還有軟墊、鞍鞒、鞍韂、鞍花等處均飾以邊緣紋樣或角隅紋樣。裝飾上的紅綠色配色就很有意思，或是高純度的紅色搭配低純度的綠色；或是高純度的綠色搭配低純的紅色，使這對難以調和的互補色相，既保持了色相關系，又不至于造成沖突。

（三）對稱關系在蒙古族民間圖案色彩的應用。

除圖形可以表示對稱外，色彩也可以表示對稱關系。相同圖案用相同色彩表示對稱是時常出現的，但不同顏色也可以在相同圖案中達到對稱效果。在由若干三角形框架構成的連續(xù)方連中，若干三角形的地色各不相同，有紅、藍、綠、黃等各種顏色，內中的對稱主圖案就是紅地藍紋、藍地紅紋、黃地綠紋、綠地黃紋等。不同色彩的搭配，形成一種錯落有致的對稱愉悅感。

三、隨著少數民族社會的發(fā)展，蒙古族色彩發(fā)展的新趨勢。

（一）蒙古族傳統(tǒng)色彩的表現手法與現代設計的結合。

縱觀世界發(fā)展史，盡管各民族的經濟文化發(fā)展水平不同，風土人情迥異，設計水平也參差不齊，但在挖掘本民族優(yōu)秀底蘊上卻有共通性。即使是發(fā)達國家也在尋求自己民族化的道路，也非常注重從民間色彩中吸取營養(yǎng)來發(fā)展現代設計藝術。進入21世紀，內蒙古自治區(qū)提出了建設文化大區(qū)的戰(zhàn)略發(fā)展思路，通過依托挖掘地域民族文化資源，走特色品牌戰(zhàn)略。蒙古族色彩作為民族文化元素中重要的一部分在宣傳城市形象及特色品牌中被越來越多的應用。同樣蒙古族色彩也應當依托現代設計，更加理智、科學的把握民族特色，并把本民族的色彩文化與時代接軌。

（二）蒙古族傳統(tǒng)色彩。

從本能中解脫，在色彩的利用上完成飛躍民族色彩在客觀上表現出來的“美”多是本能的、不自覺的。隨著色彩實踐的深入，人們對色彩的本質和規(guī)律將有進一步的認識和把握。

功利的、實用的色彩將向著審美的方向不斷躍進。由于少數民族的社會發(fā)展存在著巨大的差異，在色彩的應用眾中關于“美”的觀念主要還是從其自身的文化觀念中引伸出來的，即“善”、“真”就是美，色彩本身的審美規(guī)律并沒有真正發(fā)揮作用。在黨的百花齊放、百家爭鳴的方針指引下，在黨的民族政策的指導下，民族民間文化也有了長足的進步?，F在的民間工藝已經走人中、小學，甚至是大學?，F在自治區(qū)設計藝術學碩士招收工藝美術方向碩士生，特別是民族工藝美術特長碩士生。在高等院校藝術設計專業(yè)教育中引進工藝美術大師進行教學，使學生掌握了傳統(tǒng)工藝美術技藝。新一代的蒙古族民間工藝傳承者也多接受過良好的審美教育，所以在民族色彩的發(fā)展上可望有大的突破。他們將從本能中解脫出來，在色彩的利用上完成一次飛躍，達到真正意義上的自覺。

（三）運用多種手段豐富蒙古族傳統(tǒng)色彩。

對于蒙古族傳統(tǒng)色彩，人們常有一種誤解，認為蒙古族傳統(tǒng)色彩就是應用幾種基本色，或者只能與原色、純色的大量應用和重彩裝飾的這種配色風格聯系在一起。但是蒙古族傳統(tǒng)色彩不能單純的從簡單的色彩搭配風格上去體現，它還應該包括更廣泛的內容：色彩設計的民族特點應該從它所引起的心理上的感應去判斷，看它是否能引起本民族人們心靈上的共鳴。能與本民族人的生活很自然地融合在一起的設計色彩，就是民族的色彩。所以沒有固定的一成不變的民族色彩傳統(tǒng)，色彩的設計者要放開眼光，多方借鑒，發(fā)展自己的民族色彩傳統(tǒng)蒙古族色彩可以在保持住自己的色彩風格和色彩愛好的前提下添加一些色彩，或利用各種色彩要素、遵循一定的色彩表現規(guī)律和法則，創(chuàng)造出新蒙古族色彩這種“有意味的形式”。

色彩中最重要的是民族的精神內涵，即民族精神和民族氣質。民族特色、現代感和個性，是我們對藝術的一般要求。在這三點中，個性最為重要。因為民族特色和現代感，是要通過鮮明、獨特的個性來體現的。只有對蒙古族感情和時代脈搏有真切、深刻體驗的人，才能創(chuàng)造出好作品來。由此說來：蒙古族色彩既是內容的，又是形式的，是內容和形式的統(tǒng)一。這一類探索性的民間藝術研究，不僅對藝術語言本身有促進和推動作用，而且以其生動活潑的創(chuàng)造精神對廣大的觀眾產生視覺和心理的作用，從而有助于將其與現代藝術設計緊密聯系起來，形成現代與傳統(tǒng)結合的設計風格。