最新策論文論證分析范文(優(yōu)秀17篇)

感恩是一種美德，它讓我們更加珍惜身邊的人和事。總結(jié)不僅要總結(jié)過去，更要展望未來。5、總結(jié)范文中的經(jīng)驗和教訓(xùn)對我們很有借鑒意義。

策論文論證分析篇一

下文摘自p公司在董事會會議上所討論的商業(yè)計劃：“我們將不再繼續(xù)為職員提供大量的救濟(jì)金和獎金。在國家失業(yè)率低的時候，公司可能需要提供這樣的政策吸引并且挽留好職員，但是國家的失業(yè)率現(xiàn)在是高的，p公司不需要提供同樣的救濟(jì)金和獎金，如此省下來的錢可以購買高科技的儀器代替現(xiàn)有的簡陋機器，甚至建立另外一個工廠。”

參考樣文。

p公司的商業(yè)計劃建議，將花在職員身上的資金重新用來改進(jìn)設(shè)備或建立另外一個工廠。理由是在現(xiàn)在高失業(yè)率的情況下，繼續(xù)為職員提供救濟(jì)金和獎金將不利于降低成本，而且沒有救濟(jì)金和獎金p公司也能吸引并且挽留好職員。盡管這個建議有一些價值，但仍需要進(jìn)一步檢驗。

首先，作者認(rèn)為，在高失業(yè)率期間，不必支付相對高的薪水，因為市場將提供很多低薪的好職員。盡管這個觀點在一般情況下可能是成立的，但是，如果從事的是特殊行業(yè)的話，涉及的可能不僅是失業(yè)率的問題。如果只有很少的失業(yè)者有資格從事p公司需要的工作，那么該論證的觀點就是不合理的。

其次，該論證忽視了減少或免除救濟(jì)金的輔助作用。舉例來說，如果p公司免除救濟(jì)金，職員的干勁就有可能受挫，一些職員的效率會變得很低，甚至?xí)腥穗x職。即使p公司會及時地替換那些職員，但是，生產(chǎn)效率可能比設(shè)備更新與建立新工廠更重要。

再次，在經(jīng)濟(jì)不景氣時更新設(shè)備和新建工廠的必要性需要單獨的論證，不要與公司是否削減救濟(jì)金和獎金混為一談。

總之，這篇論證不能完全令人信服，因為它假設(shè)一個簡單的普遍的行業(yè)統(tǒng)計數(shù)據(jù)適用于某個特定行業(yè)，并且忽略了實行這個計劃可能產(chǎn)生的消極影響。因此，除非作者能夠說明p公司所在行業(yè)的失業(yè)率很高，而且能提供有關(guān)這個計劃的成本和收益的準(zhǔn)確分析，否則我們很難確定作者論證的可信性。

策論文論證分析篇二

摘要：對于對策性問題的研究，一部分學(xué)者所采用的最傳統(tǒng)的分析思路就是先闡述現(xiàn)狀，通過比較分析法或?qū)嵶C分析法從現(xiàn)狀中發(fā)現(xiàn)問題，然后論述這些問題產(chǎn)生的原因，最后針對問題和原因提出自己的意見。這種屢試不爽的研究思路，被廣泛運用在對策性問題研究的文章中，許多智庫在做研究報告時也是樂此不疲。但這種研究思路在邏輯上存在謬誤，不能作為對策性研究的一般標(biāo)準(zhǔn)，更不能當(dāng)作一種研究方法進(jìn)行復(fù)制。本文從傳統(tǒng)的現(xiàn)狀、問題、原因和對策的分析的邏輯謬誤出發(fā)，對對策性研究的規(guī)范方法進(jìn)行了探索。

關(guān)鍵詞：規(guī)范研究對策性研究研究方法。

1何為現(xiàn)狀，如何分析。

現(xiàn)狀即是事實，是我們研究的問題呈現(xiàn)出來的現(xiàn)象。比如我們研究投資結(jié)構(gòu)優(yōu)化的問題，河北省的投資結(jié)構(gòu)是怎么樣的，在主體結(jié)構(gòu)中，國有經(jīng)濟(jì)的投資占比是多少，集體經(jīng)濟(jì)的投資占比是多少。現(xiàn)狀的時間跨度一向沒有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，有些人把時間序列分析作為現(xiàn)狀，分析近幾十年的某個指標(biāo)的變化，這勉強可以稱之為現(xiàn)狀，因為在時間序列的分析中，我們可以看到這一指標(biāo)的發(fā)展軌跡，看到它是如何發(fā)展到今天這個地步的。

如果單單用一年的數(shù)據(jù)來說明現(xiàn)狀也未嘗不可，既然是現(xiàn)狀，那么就是最近的時間段內(nèi)某個問題反映出來的客觀事實?，F(xiàn)狀也可以是橫向的，比如某省某一個指標(biāo)在全國比較中所處的位置，但是注意不能o出評價，因為現(xiàn)狀即是客觀事實，我們不能在這個比較中說明誰好誰壞。不管是縱向現(xiàn)狀和橫向現(xiàn)狀，分析起來都不會有太多內(nèi)容，簡單的介紹客觀事實并不是研究的主要內(nèi)容?，F(xiàn)狀分析的目的是介紹客觀事實，讓自己的研究更加具有客觀性而已，我們的研究中往往在現(xiàn)狀上闡述的太多，在現(xiàn)狀中無意識地注入了個人的評價，因為人們往往感覺到，如果單單闡述現(xiàn)狀，那么在接下來的問題分析中就無法與之前的現(xiàn)狀部分結(jié)合起來。

這個問題就是現(xiàn)狀分析的謬誤之所在，現(xiàn)狀分析能否與之后的問題分析相結(jié)合呢？我們不是往往在說明問題時搬出現(xiàn)狀來做論據(jù)嗎？造成現(xiàn)狀分析存在謬誤的原因就在于問題分析中也存在著謬誤。

2何為問題，如何分析。

問題往往是不好、不合理的，我們常說一個東西是有問題的，那就說明這個東西在你心中不是理想中的樣子，也可以進(jìn)一步說明，你心中誰好誰壞已經(jīng)有了標(biāo)準(zhǔn)。所以，問題分析的重點在于分辨好壞的標(biāo)準(zhǔn)，我們稱之為參照系。有了參照系，才可以說明現(xiàn)狀是好的還是壞的。我們還以投資主體結(jié)構(gòu)為例，假設(shè)國有經(jīng)濟(jì)投資比重在為35%，外商投資為3%，這是現(xiàn)狀。如何來說明它是有問題的呢？有些學(xué)者不假思索地就認(rèn)為國有企業(yè)投資35%，這個比例太大，國有經(jīng)濟(jì)沒有效率，所以35%這個比例是有問題的，是不合理的；外商投資僅僅為3%，比例太低。這種分析問題的思路和結(jié)論是主觀臆斷的，是不合邏輯的。國有企業(yè)就一定沒有效率嗎？35%的比重又為何是高的？外商投資3%的水平就是不合理？有很多分析都是直接給出了自己的判斷，這些判斷是有預(yù)設(shè)的，前提條件或者邏輯起點的論證不完全，得出的結(jié)論過于草率，這不該是一個學(xué)者所持的研究態(tài)度。

用比較的分析方法來闡述問題是存在邏輯上的謬誤的。除非我們可以說明我們所選的參照系是科學(xué)的，比如你為什么選擇江蘇作為比較對象，為什么選擇美國作為比較對象。如果能夠證明經(jīng)濟(jì)總量高的地區(qū)或國家，他們的投資結(jié)構(gòu)狀況是合理的，那么我們可以把本省的結(jié)構(gòu)特點與之做比較，指標(biāo)超過或低于這些地區(qū)或國家的數(shù)據(jù)，就是不合理的。但是上述的證明不可能存在，我們又如何去證明經(jīng)濟(jì)總量高的地區(qū)或國家，投資結(jié)構(gòu)就是合理的呢？因為這個問題在大多數(shù)人看來，就是一個錯誤的命題。比如把我們的產(chǎn)業(yè)投資結(jié)構(gòu)與北京的相比，第三產(chǎn)業(yè)投資比重較低，那么我們就可以說明第三產(chǎn)業(yè)投資不合理嗎？這個低與高是相對的，是與地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r有關(guān)系的，如果說低的話，那么北京的第三產(chǎn)業(yè)比新加坡的低多了，如果以此判斷的話，我們北京的經(jīng)濟(jì)豈不是有問題了嗎。即便是我們承認(rèn)兩者可以比較，但是兩者的發(fā)展階段可能是不同的，他們之間的差別是自然的稟賦造成的，所以根本沒有人為改進(jìn)的動機，這樣一來，選取比較對象變成了一種不可能性事件。所以比較分析方法不可能對問題有科學(xué)的闡述。

實證的分析方法過程無可挑剔，但是邏輯起點又經(jīng)不起推敲。如果能夠構(gòu)建一個經(jīng)濟(jì)模型來測算理想的結(jié)構(gòu)，那也不失是一種好方法，至少在分析過程中抹去了主觀臆斷的因素。把模型測算的理想結(jié)構(gòu)與我們的現(xiàn)狀作對比，給出一個評價是合理的。但是這種分析方法比比較分析方法更容易誤導(dǎo)讀者，因為模型雖然是客觀的，但是構(gòu)建模型的人以及模型的假設(shè)前提都是主觀的，雖然過程是客觀的，但是結(jié)果總不令人信服。

在這個問題上大多學(xué)者寧愿選擇比較的分析方法。再者，可以重新構(gòu)建一套理論，做規(guī)范性分析，比如構(gòu)建結(jié)構(gòu)優(yōu)化理論，把理論作為參照系。但是這種方法更加復(fù)雜困難，暫且不提理論的科學(xué)與否，單單是構(gòu)建過程就是一個漫長的過程，我們又如何在分析現(xiàn)實問題時突然轉(zhuǎn)向理論研究呢？恐怕這樣一來，一項研究幾十年可能都沒有結(jié)果，構(gòu)建理論又是不可能的事件。

參照系之難確立造成問題分析之艱巨，而多數(shù)研究者并沒有意識到這種研究思路的艱難性，反而覺得運用這種套路輕車熟路，放之四海而皆準(zhǔn)。

如果沒有能力確定一個科學(xué)的參考系，那么我們只能退而求其次，換一種思維去分析問題。問題之所以稱之為問題，是因為你認(rèn)為它的存在會影響到很多事件的發(fā)生，會繼而引發(fā)更嚴(yán)重的問題，所以我們可以試圖把問題作為其他更嚴(yán)重更明顯的問題的原因來分析，簡單地來說就是“把問題當(dāng)原因”。比如要說明某省的國有經(jīng)濟(jì)投資35%的比重是有問題的，你可以通過分析國有經(jīng)濟(jì)部門在同一領(lǐng)域投資審批中所占的比重來說明它對民營經(jīng)濟(jì)的擠出，影響了民營企業(yè)的積極性，通過對民營經(jīng)濟(jì)的一些指標(biāo)變化論證這一比例的不合理處；可以通過分析交付使用率來分析國有經(jīng)濟(jì)部門投資是否有效率，沒有效率反而占用了資源，這可以說明不合理；可以分析國有經(jīng)濟(jì)部門的勞動生產(chǎn)率，就業(yè)人數(shù)，來分析投入產(chǎn)出是否有效率，如果沒有效率，則投資比重就不應(yīng)該增加等等。把上述的這些問題作為分析國有經(jīng)濟(jì)部門投資比例是否合理的佐證，這樣的分析相對來說就比較嚴(yán)謹(jǐn)了。通過其他領(lǐng)域的現(xiàn)狀來說明投資結(jié)構(gòu)的問題，用一個事實來判斷另一個事實的好壞高低，是問題分析的較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ā?/p>

3何為原因、如何分析。

問題分析完之后，就應(yīng)該分析問題產(chǎn)生的原因。在分析問題時，我們是用其他的既定的事實來識別是否是問題，這些事實佐證有些也可以稱之為問題的'原因，比如剛提到的國有經(jīng)濟(jì)投資比重為35%，它造成了一些民營企業(yè)得不到投資審批，我們可以說，國有經(jīng)濟(jì)投資比重高是由于得到的審批較為容易，這即是原因。不過要注意，問題分析中的事實與原因分析中的原因不能重復(fù)，如果重復(fù)的話，邏輯上就說不通了?？墒沁@里又會有許多問題出現(xiàn)。原因的分析程度到何種地步可以停止？因為造成一個問題的出現(xiàn)可能有很多個原因，這些原因之間是相互聯(lián)系的，這些原因也是一些既定的事實，這些事實的背后又有其產(chǎn)生的原因，由此一來，原因分析層層遞進(jìn)，難以停止。

我們當(dāng)然不可能這樣做研究，如果一直追問下去，那么非但找不到一個原因，還把問題分析給葬送了。分析問題的原因的目的是提出解決之道，所以必須要與對策對應(yīng)起來。原因可以是很直接的，也可以是深層次的，關(guān)鍵看，現(xiàn)實中有沒有與之相對應(yīng)的客觀事實，而且這些客觀事實是可以改變的，如果這些事實不可以改變，闡述這些原因也沒有意義了。原因只是過渡性的，只是在邏輯上看著合理而已，如果專注分析原因，那自然會陷入無限的追問中。分析到什么程度，要根據(jù)客觀事實，尤其是對策可行性而決定。

4何為對策，如何研究。

我們的研究是對策性研究，最終的落腳點是如何解決問題，提出一些對策建議，我們的對策建議多數(shù)是針對*府的行為提出的，當(dāng)然也會有企業(yè)的，我們僅以針對*府行為的對策為例，來闡述對策性研究的規(guī)范。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的對策性研究，首先我們應(yīng)該清楚提出對策的理論前提是承認(rèn)市場經(jīng)濟(jì)的不完善性，或者說*府制度安排是可以改變市場發(fā)展的。這一個理論前提恐怕是經(jīng)過嚴(yán)格經(jīng)濟(jì)學(xué)訓(xùn)練的人所反對的，市場經(jīng)濟(jì)中的*府行為是被嚴(yán)格限定在一定范圍內(nèi)的，我們提出的一系列對策的行為是違反了最基本的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的，但是在中國這種研究卻大行其道，似乎每個學(xué)者都可以對*府指指點點，提出一些希望*府去做的政策和制度安排。至少說多數(shù)的對策性研究都不是嚴(yán)格的市場經(jīng)濟(jì)學(xué)者所應(yīng)該做的。

暫且拋開*府是否應(yīng)該主動采取或改變政策去影響市場，我們就以*府政策應(yīng)該和可以影響市場為前提進(jìn)行分析，這里所要解決的主要問題是這些對策該如何提出。

我們分析了問題的所在，又分析了產(chǎn)生的原因，那么接下來就該是針對問題提出對策建議。假大空的建議人人都會說幾句，對策往往是千篇一律，沒有使用價值，更有甚者，有些學(xué)者提出的對策讓人啼笑皆非。對策研究分為兩個大的部分，一是對對策的修正，二是提出新的解決之道。所以對策的提出首先要建立在對當(dāng)前該領(lǐng)域的政策、法規(guī)的掌握之上。只有把已有的、已經(jīng)在實施的，還有已經(jīng)實施過但失敗了的政策法規(guī)全部掌握了，才有可能從舊的制度中突破，才有可能提出真正的新對策。以投資結(jié)構(gòu)問題為例，國家和各級*府在投資領(lǐng)域頒布了多部法律，采取過多種政策，在改革領(lǐng)域也有許多文件出臺，這些文件加起來總有1000多頁，在提出對策之前，有必要對這些政策法規(guī)的全貌有深入的了解。由于我們沒有對這些文件做細(xì)致的研究，所以提出的對策可能是已經(jīng)實施多年的政策，而你卻又一次無知地提出來，這種研究也是無意義的。

或者你提出的對策是曾經(jīng)實施過的，在實踐中已經(jīng)宣布失敗的，而你又一次無知地提了出來，也是貽笑大方了?；蛘呤翘岢龅膶Σ呤怯嗅槍π缘?，但是沒有可行性，是一句空話，那也是沒有意義的，但至少你沒有愚蠢到像上述兩種情況那樣。所以已經(jīng)有的政策我們不能提，別人提過的我們不能提，沒有可操作性的不能提，提過的但失敗了的更不能提。

無論是政策的修正還是提出新的對策建議，在符合上述研究前提情況下，還應(yīng)具備現(xiàn)實的可操作性和可持續(xù)性，這才是對策建議成功與否的關(guān)鍵。一條對策建議的提出要遵循個人理性，要符合多多數(shù)人的利益，也就是說沒有個人的理性就沒有集體的理性。我們提出的對策建議想要具有可行性，就必須保證它能夠得到最廣大的市場主體的支持，也就是要符合他們的利益，也要符合*府的利益。一個好的制度之所以可以持續(xù)下去，是因為人們的支持、人們自發(fā)的維護(hù)，根本不需要*府強制地去執(zhí)行。一個好的對策建議是要滿足市場中各利益群體的利益訴求，或者是各方利益一種折中和妥協(xié)，只要市場擁護(hù)的制度，才有可能維持下去。好的政策建議是具有自我完善、自我維持的特性的。

當(dāng)然，提出一個各方都比較贊同的建議是非常困難的，這涉及到機制設(shè)計等較為前沿的分析方法，要求有比較深厚的博弈論基礎(chǔ)。但是，有難度不是我們提出“假大空”的對策的借口，沒有“能夠提出各方利益平衡的對策”的能力，提出的對策不能穩(wěn)定的、自發(fā)的運轉(zhuǎn)下去，就不要去做對策性問題的研究。當(dāng)前，許多智庫的研究成果何嘗不是在錯誤的思路上大行其道的，智庫的建設(shè)首先要求在研究的嚴(yán)謹(jǐn)性、科學(xué)性上做足文章。

參考文獻(xiàn)：

[2]蔡p.智庫要重視對策性研究[j].智庫時代，（02）：63.

策論文論證分析篇三

下列資料摘自某流行的科學(xué)雜志中的一篇文章：“科學(xué)家如果希望在他們的科學(xué)領(lǐng)域有更進(jìn)一步的發(fā)展，那么他們一個星期通常要工作60～80小時。因此，如果科學(xué)家想在他們的研究領(lǐng)域有很大的進(jìn)步，全天幼兒保育中心對他們――無論是男性科學(xué)家還是女性科學(xué)家來說都是必需的。而且，事業(yè)的進(jìn)步和工作的安排也必須有彈性，以便未滿學(xué)齡的孩子能和至少一位家長在一起分享一天中的重要時刻?！?/p>

參考例文：

該論證認(rèn)為，既然科學(xué)家的事業(yè)進(jìn)步通常需要他們每個星期工作60―80小時，那么全天的幼兒照看對他們來說是必需的。而且，事業(yè)的進(jìn)步和工作的安排必須有彈性，以便未滿學(xué)齡的孩子能和一位家長在一起分享一天中的重要時刻。這個結(jié)論存在以下兩個問題：

該論證存在的主要問題是，文中給出了兩個不一致的建議。一方面，建議科學(xué)家把他們的孩子放在全天幼兒保育中心以便更專心地進(jìn)行科學(xué)研究。另一方面，又鼓勵他們每天要有一定的時間和孩子們在一起。顯而易見，科學(xué)家不可能同時接受兩個對立的建議。

另一個問題是，論證所表達(dá)的建議全部或者說絕大部分都依靠如下的假設(shè)：科學(xué)家有幼小的或者是學(xué)齡前的孩子。但是文章沒有提供證據(jù)來支持這項假設(shè)，而且這項假定很有可能不是真實的。還沒有兒女或者孩子已經(jīng)長大的科學(xué)家不需要文章中所提到的服務(wù)，因此文章的建議難以得到廣泛的支持。

總之，該論證的結(jié)論是不完全可信的。為了更好地支持結(jié)論，作者必須提供資料顯示大多數(shù)的科學(xué)家都有未滿學(xué)齡的孩子，并且需要文中所提到的服務(wù)。此外，作者必須說明如何解決兩個建議之間所存在的明顯沖突。

策論文論證分析篇四

論證有效性分析的一般要求是：概念特別是核心概念的界定和使用是否準(zhǔn)確并且前后一致，有無各種明顯的邏輯錯誤，論據(jù)是否支持結(jié)論，論據(jù)的成立條件是否充分。要注意分析的內(nèi)容深度、邏輯結(jié)構(gòu)和語言表達(dá)運用能力。

（1）思路過程：先找出題干中的缺陷（一般題干中會存在七八個缺陷，考生最少要找出四五個缺陷），再將這四五個缺陷進(jìn)行分析評述。

（2）寫作過程：可采用總—分—總的結(jié)構(gòu)；文章標(biāo)題很重要，要占2分，所以一定不能漏掉。開頭段要點題，概括原文的論證過程和結(jié)論，表明自己的立場和態(tài)度。中間段對這四五個缺陷進(jìn)行評述，要言之有據(jù)、言之有理、言之有序，注意語言要簡潔、準(zhǔn)確。結(jié)尾段扣題、總結(jié)，要有力度，能夠和開頭段進(jìn)行首尾呼應(yīng)，高度概括本文的中心思想和觀點。

2、基本原則

（1）注意專業(yè)意識——工商企業(yè)管理。這就要求考生從一個管理者的角度去思考問題。

（2）注意時代特色和國際、國內(nèi)大環(huán)境。在工作之余要多關(guān)心國際、國內(nèi)的新聞大事。

（3）要理性思考，注重寫作的科學(xué)性、客觀性、嚴(yán)謹(jǐn)性、實用性和縝密性。

（4）不需要感情-色彩，不偏激，不求怪異。

（5）控制字?jǐn)?shù)，注意結(jié)構(gòu)，標(biāo)題可以在成文后再最后確定。

二、常用語氣詞匯

三、常用結(jié)構(gòu)詞匯

1、大連接詞

“首先”、“其次”、“再次”、“另外”、“最后”、“總之”、“綜上所述”、“總而言之”等。

本論部分每段的開頭建議使用這樣的連接詞。

2、小連接詞

“而且”、“還有”、“況且”、“更何況”、“更重要的是”等。本論某個段落中如果你要分析題干的多個邏輯問題，那么幾個問題的分析之間，你可以使用這樣的詞來承前啟后。

3、分析引導(dǎo)詞

“很可能情況是”、“比如”、“試想”等。分析和批判題干的推理問題時，如果你需要引入一些現(xiàn)實的情況或是自身的經(jīng)驗，那你不妨使用這樣的連接詞。

4、分析收尾詞

“如果實際情況是這樣、、、、、、”在引入和批判題干的推理問題時，如果你需要引入一些現(xiàn)實的情況或是自身的經(jīng)驗，那你不妨使用這樣的連接詞。

5、開頭和結(jié)尾

標(biāo)準(zhǔn)的開頭和結(jié)尾可以采用下面的方式：

開頭——上文通過一系列成問題的推理推出結(jié)論說、、、、、、（省略號部分是引用原文）。但是，這樣的推理是難以必然成立的。

結(jié)尾——綜上所述，由于上文在推理論證過程中存在諸如此類的邏輯錯誤，所以，上文論證的有效性以及由此得出的結(jié)論都是值得商榷的。

四、常用命題方法

論證有效性分析按照現(xiàn)有的評分標(biāo)準(zhǔn)，必須要擬題目，否則就要扣2分。下面提供幾種常見的命題方式：

（1）萬能型命題法，如《一份存在邏輯漏洞的論證》。

（2）質(zhì)疑型命題法，如《中國真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)家真的不超過五個嗎？》。

（3）形式型命題法，如《對某某文章的論證有效性分析》。

（4）普通型命題法，如《似是而非的論證》。

五、常用寫作手法

夸張等修辭手法，也可以運用幽默、諷刺等語言表現(xiàn)手段來增強文章的寫作效果。

具體來講，寫作分析的手法可以采取對比直接駁斥法、反證法、對比法，也可以采用歸謬法。

1、直接駁斥法

直接駁斥法是直接駁斥對方論點的方法。要想直接駁斥論點，首先要抓住對方論述中最主要、最本質(zhì)的論點。然后針對該論點，或用事理剖析，或用事實批駁，達(dá)到充分暴露錯誤論點的荒謬之處的目的。

2、反證法

揭露和批駁對方的謬誤叫反駁，也叫駁論。反駁也是一種證明，就是證明對方的觀點是錯誤的，從而樹立起自己的正確觀點。

3、對比法

對比法是指圍繞一個中心論點，從正反、縱橫等方面進(jìn)行對比分析。正反對比，是將問題正確和錯誤的兩方面分別展示出來，使是非曲直一目了然?？v橫對比包括縱向?qū)Ρ群蜋M向?qū)Ρ?，縱向?qū)Ρ仁前咽挛锓旁诓煌瑫r間段里進(jìn)行比較分析，橫向?qū)Ρ仁前寻l(fā)生在同一時間段里的不同事物或同一事物的不同狀況放在一起進(jìn)行比較分析。對比分析可使觀點更為鮮明有力。

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策論文論證分析篇五

舉例論證中不對事例加以分析，只是將事例擺放在文章中就沒有架起事例與論點之間的橋梁，也就起不到論證的作用。“分析”就是事例與論點之間的“粘合劑”。下面是小編為大家收集整理的議論文舉例論證必須要分析的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

請看下面的例子：

論點：學(xué)習(xí)要講究方法。

論證：著名數(shù)學(xué)家高斯小時候就非常講究學(xué)習(xí)方法與運算技巧。一次，老師叫學(xué)生們把自然數(shù)從一加到一百，其他學(xué)生就盲目地開始疊加，而高斯經(jīng)過一番思考，就找出了其中規(guī)律，首尾相加正好是一百零一……他不僅很快完成了這道題目，并且結(jié)果正確無誤，令老師驚奇不已。我初中時的同桌劉倩，由于學(xué)習(xí)方法的不當(dāng)，成績一直不理想，進(jìn)高中后，在同學(xué)老師的指導(dǎo)下，她找到了適合自己的學(xué)習(xí)方法，進(jìn)步非常快，一躍成為年級的佼佼者，尤其在語文方面，她幾乎每次測驗都是班級最好的。

修改建議：

“學(xué)習(xí)要講究方法”是論述核心，高斯是怎樣講究方法和技巧的過程和意義自然是敘述和分析的重點。在敘事中加入分析，如“而高斯卻能夠借助思考，尋找其中首尾兩數(shù)相加正好是一百零一的規(guī)律……這樣做，不僅很快完成了題目演算，并且結(jié)果正確無誤。借助思考，尋找規(guī)律，正是高斯的良好學(xué)習(xí)方法;很難想象，如果高斯不講究學(xué)習(xí)技巧，他仍然能夠比其他同學(xué)學(xué)得更優(yōu)秀嗎?”

再看一個例子：

論點：“換一個角度”

論證：受過宮刑的司馬遷能寫成《史記》，多次被貶的蘇軾能吟唱“一蓑煙雨任平生”，身體殘疾的史鐵生能成為一名作家，都是因為他們能換一個角度看問題。

修改建議：

加入分析：“無論是面對身體的缺陷，還是遭遇的挫折，他們都沒有當(dāng)作是遭遇了致命的.打擊，而是換了一個角度面對，把這些當(dāng)作是人生的磨礪，最終成就了一番事業(yè)或為人稱頌?！庇只蚴强梢杂靡蚬治龇ǜ臑椤八麄兊木秤龆疾皇且环L(fēng)順的，但為什么卻能贏得眾人的稱頌?zāi)?因為他們并沒有像常人一樣把這些遭遇當(dāng)作是磨難，沒有因此而一蹶不振，在他們眼中這些磨難恰似磨礪心志的機會，他們從一個新的角度詮釋了磨難的含義，最終從磨難中重生，成為一代名人。”

給一個正面的例子：

沉穩(wěn)從無欲而來。孟子曰：“無欲者，可王矣。”無欲就是沒有私欲，作大事者，不能因蠅頭私利而毀壞全局，只有這樣才能練就出沉穩(wěn)的性格，贏得最終的勝利。如來佛祖拋除私欲，性格沉穩(wěn)，終修成正果，普渡眾生。諸葛孔明淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)，終運籌帷幄，功成名就。有了私欲，心中自然無法沉穩(wěn)下來，遇事則慌，處事則亂。霸王以一己私欲，趕走亞父，氣走韓信，終被困垓下，遺憾千古，長使英雄淚滿襟。

訓(xùn)練題：

陳玉蓉的兒子葉海斌患先天性肝豆?fàn)詈瞬∽儯我浦彩俏ㄒ恢委煼椒ā?5歲的母親陳玉蓉，患有重度脂肪肝，為了割肝救子，7個月風(fēng)雨無阻日行10公里，走破了4雙鞋，幾條褲子的腰圍緊了又緊，最終她的體重由68公斤減至60公斤，脂肪肝消失，醫(yī)院專家認(rèn)定割肝救子手術(shù)可以實施。2009年11月3日早8時許，母親陳玉蓉走上手術(shù)臺，手術(shù)開始。3個小時后，陳玉蓉右半肝被順利切除，兒子葉海斌隨后推進(jìn)手術(shù)室……11月3日晚9時50分，主刀醫(yī)師宣布：陳玉蓉右半肝成功移植到兒子葉海斌體內(nèi)。

對這件事，你有什么樣的聯(lián)想和思考?請寫一篇不少于600字的議論文。主要運用舉例論證，特別要注意對事例進(jìn)行分析。至少使用兩個典型例子，不準(zhǔn)用材料的例子。

策論文論證分析篇六

簡單講，統(tǒng)計分析就是以統(tǒng)計資料和客觀事實為依據(jù)，運用統(tǒng)計方法或技術(shù)，說明經(jīng)濟(jì)運行過程中各指標(biāo)的內(nèi)在聯(lián)系，揭示經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)及規(guī)律性，并提出解決問題或矛盾的辦法。所以，一篇完整的統(tǒng)計分析應(yīng)該包括五項基本內(nèi)容：（1）為什么要進(jìn)行統(tǒng)計分析（目的）；（2）對什么問題進(jìn)行分析（對象）；（3）如何進(jìn)行分析（方法）；（4）能夠得到什么重要發(fā)現(xiàn)（結(jié)論）；（5）這些重要發(fā)現(xiàn)的深層次含義與相應(yīng)的措施或?qū)Σ撸ń鉀Q方案）。

（1）開展統(tǒng)計分析是科學(xué)決策，科學(xué)管理的客觀要求。它不僅定性地研究問題，而且更注重從定量的角度去研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為宏觀決策和管理服務(wù)。

（2）開展統(tǒng)計分析是發(fā)揮統(tǒng)計整體功能的重要途徑。統(tǒng)計的整體功能是信息、咨詢和監(jiān)督。只有在統(tǒng)計數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上去粗取精、去偽存真、由表及里地綜合加工和分析研究，才能實現(xiàn)這三大功能。

（3）開展統(tǒng)計分析是促進(jìn)統(tǒng)計改革的需要。通過對統(tǒng)計資料的加工整理和分析研究，就會發(fā)現(xiàn)統(tǒng)計指標(biāo)體系、調(diào)查方法、核算方法、指標(biāo)口徑、數(shù)字質(zhì)量等方面的不足之處，以利于及時的進(jìn)行改進(jìn)。

（4）開展統(tǒng)計分析是提高統(tǒng)計人員素質(zhì)的迫切要求。不但要搜集整理大量的統(tǒng)計資料，還要研究統(tǒng)計數(shù)字的內(nèi)涵，了解經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展變化的來龍去脈。既要熟悉統(tǒng)計業(yè)務(wù)，還要掌握黨的路線、方針、政策，了解經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時還要具備一定的分析判斷水平和寫作能力。

策論文論證分析篇七

以下資料摘自為《如何寫好一個電影劇本》這本書所作的廣告：“一位想要成功的作家應(yīng)該嘗試去寫電影劇本而不是寫書，因為一個普通的電影劇本比一本暢銷書獲利要大得多。雖然有很多書都已經(jīng)改編成了電影，但是我們的電影人更愿意依照新的劇本拍電影而不是把書改編成電影，因為在最近幾年，依照新的劇本拍出的電影都很賣座?！?/p>

參考樣文。

這個為的《如何寫好一個電影劇本》這本書所作的廣告認(rèn)為，寫電影劇本的作家比寫書的作家更容易獲得成功。這是因為：普通的電影劇本比暢銷書獲利要大得多;電影生產(chǎn)商更愿意依照新的電影劇本來拍;最近幾年，賣座電影大多是依照最新的劇本拍出來的。我認(rèn)為這個廣告還不能完全令人信服，有以下三個理由：

首先，僅僅根據(jù)最近幾年依照新的電影劇本拍出的電影比依照書改編而成的電影更加賣座的事實，不足以證明廣告的結(jié)論，即寫電影劇本能給作者帶來更多的經(jīng)濟(jì)利益。最近幾年的票房統(tǒng)計不能預(yù)計未來的趨勢，有可能以后電影劇本的稿費會減少，書的版權(quán)費會增加。此外，論證依據(jù)的是票房收入，而不是電影的獲利或者作者的稿費收入，很可能最近依照書改編而成的電影的收益，以及作者的稿費收入都比那些依照新的電影劇本拍出來的電影的收益要高。

廣告存在的另一個問題是，它假定一個作家必須在寫電影劇本和寫書之間選擇一個。論證忽略了一個作家可以寫很多種類型的作品，包括電影劇本、暢銷書以及其他類型的書。事實上，一個作家如果嘗試各種類型的寫作，很可能更容易獲得成功，因為這樣可以提高作家在各個領(lǐng)域的影響力。而且，寫書也是創(chuàng)作電影劇本非常有效的第一步。無論如何，廣告沒有提供理由支持作家只能做出上述非此即彼的選擇。

廣告存在的第三個問題是，“成功”這個詞的概念很模糊，沒有對“商業(yè)上的成功”和“藝術(shù)上的成功”做出區(qū)分。論證把電影的票房收入同成功相提并論，然而，很多作家追求的可能是作品的藝術(shù)價值。廣告認(rèn)為寫電影劇本是作家成功的惟一標(biāo)準(zhǔn)，很明顯忽略了成功的其他含義。

總之，這個廣告依據(jù)的是關(guān)于票房和作家稿費關(guān)系的過分簡單的假設(shè)，以及對成功的過分簡單的理解。為了更好地評價這篇論證，我們至少要知道所列舉的統(tǒng)計數(shù)據(jù)在多少年內(nèi)是有效的，以及票房收入對電影的獲利和作家的稿費收入到底有多大的影響。

策論文論證分析篇八

我們活在這個社會上就必須要睡眠，而睡眠過程中就會產(chǎn)生夢！夢里的內(nèi)容是千奇百怪的，它也是豐富多采的，由于它的多樣性和復(fù)雜性，給我們添上了神秘的色彩！

我們的古人也就是我們的先人對夢做過研究，可是大部分內(nèi)容都帶有封建色彩和迷信成分。因此一些外國的科學(xué)家卻把夢用于了心理學(xué)和精神治療上，這可以說是全球史上最重大的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新！弗洛伊德曾經(jīng)寫過一本叫作《夢的解析》用這本書來觀察精神疾病的一種方法，可是它也有一些瑕疵！

如果說心理是神經(jīng)系統(tǒng)和腦的運作，那么夢就是在神經(jīng)系統(tǒng)和腦的磁場效應(yīng)下產(chǎn)生的象！而這種象是復(fù)雜性和多變性的，因此不同人的性格在相同夢的內(nèi)容產(chǎn)生的心理是不一樣的。

夢分為許多種，大致可分類為：噩夢（惡夢），美夢，滿足愿望夢，滿足渴望夢，連夢（即連續(xù)的夢），伏筆夢，考試的夢，欲望夢，黃梁夢，南柯夢，復(fù)現(xiàn)/古夢等等！由于這許多種類的夢，它在不同環(huán)境和背景以及不同性格人的意義都有很大的差別和不同！因此在分析一個夢的'時候，還需要全面的分析。

根據(jù)每個人心理上的差異和心理上的相似點，每個人產(chǎn)生夢的規(guī)律還是可尋的。一個人精神/心理恐懼的時候就會產(chǎn)生噩夢（惡夢），或者精神和心理上承受的壓力超過其忍受空間的時候就會產(chǎn)生殺人和打架斗毆的夢，人在精神和心理空虛的時候就會產(chǎn)生填補這種空虛的美夢和滿足愿望的夢。當(dāng)人的欲望無法滿足時，就會產(chǎn)生黃梁夢和南柯夢，人在被一件困擾自己和一直埋藏在潛意識里的事會產(chǎn)生一些連夢，或者當(dāng)一個人還處在半清醒半昏睡時，雖然它的肢體和神經(jīng)系統(tǒng)在極短暫的時間里工作，當(dāng)它在睡下的時候，因為它的大腦還是在接著上演著下一個夢的片段，夢并沒有因此中斷因此就產(chǎn)生了連夢！人在精神旺盛的時候，有時會在夢中唱歌，肺里上火的時候會夢到自己哭泣。

策論文論證分析篇九

李女士和她的丈夫張先生婚后擁有一套房屋，最近他們?yōu)榱速徶眯路繘Q定將房子賣掉。張先生與中介公司簽訂了《房屋買賣居間合同》，委托中介公司尋找買家，掛牌價為230萬元，簽約后張先生就到國外出差一個月。劉先生通過中介看了這套房子覺得非常滿意，但希望價格再能便宜一點，通過雙方幾次協(xié)商，李女士最后同意以138萬元賣給劉先生，雙方又簽訂了《房地產(chǎn)買賣合同》，為此劉先生支付了定金20萬元。誰知簽約后半個月，張先生就從國外回來了，當(dāng)他得知房價為138萬元，覺得太便宜了，于是找到劉先生，告知劉先生這是他們夫妻的共同財產(chǎn)，李女士一個人無權(quán)處分，要求解除合同，但劉先生認(rèn)為李女生有權(quán)簽訂合同，且已經(jīng)交付了定金，堅決要求履行這份合同。

雙方協(xié)商不成，為此劉先生起訴至法院，要求履行《房地產(chǎn)買賣合同》。

法院認(rèn)為系爭房屋系李女士和張先生的夫妻共同財產(chǎn)，共同同有人對共有財產(chǎn)享有共同的權(quán)利，承擔(dān)共同義務(wù)。在共有關(guān)系存續(xù)期間，部分共有人對共同共有人擅自處分共有財產(chǎn)的，應(yīng)為無效。法院判決購房合同無效，李女士返還劉先生定金20萬元及其利息。

所謂共同共有是指兩個以上的人，對全部共有財產(chǎn)不分份額地享有平等的所有權(quán)。共同共有財產(chǎn)關(guān)系一般發(fā)生在互有特殊身份關(guān)系的當(dāng)事人之間，較為典型的是基于夫妻關(guān)系而發(fā)生的夫妻共同財產(chǎn)關(guān)系，以及家庭成員之間的共有等共同共有財產(chǎn)形式。

根據(jù)法律規(guī)定，部分共同共有人未經(jīng)其他共有人同意而擅自處分共有房屋的，

要看事后該處分行為是否獲得其他共同共有人的追認(rèn)。獲得其他共同共有人追認(rèn)的，該處分行為合法有效。沒有獲得追認(rèn)而擅自處分共有房產(chǎn)的，合同無效。

目前法律實務(wù)中存在著如下幾種共有形式：

1、家庭共有：夫妻是一種人身關(guān)系。夫妻在婚姻關(guān)系存續(xù)期間所得的財產(chǎn)，屬于夫妻共同共有，另有約定和法律另有規(guī)定的除外。

2、夫妻共同共有：家庭成員相互之間，也是人身關(guān)系，是一定范圍內(nèi)的親屬關(guān)系。不能把親屬關(guān)系都當(dāng)成家庭關(guān)系。如張某與其妻、子一同居住，其父、母單獨居住。張某的家庭成員就只有3個人，而不是5個人。家庭共有財產(chǎn)，屬于家庭成員共同共有的財產(chǎn)。其中比較典型的是基于農(nóng)村共同生產(chǎn)生活而產(chǎn)生幾代同堂的現(xiàn)象，其共同居住人對家庭財產(chǎn)是共同共有。

3、尚未分割遺產(chǎn)形式的共同共有：共同繼承的財產(chǎn)，在繼承開始以后，遺產(chǎn)分割之前，數(shù)人（相互之間是親屬，是同一順序繼承人）對遺產(chǎn)享有共有權(quán)的財產(chǎn)。一般認(rèn)為，這種共有是共同共有。

在購買房產(chǎn)時，一定要核實所購房產(chǎn)是否屬于共有，買賣共有房產(chǎn)的一定要取得全體共同共有人的一致同意。為規(guī)避最終認(rèn)定為共有房產(chǎn)而產(chǎn)生合同無效的法律風(fēng)險，購房人可以采取如下措施：

1、如果是房產(chǎn)證上的產(chǎn)權(quán)人是多個人的，一定要核實每個人的身份，并由每個人在房屋買賣合同上簽字，除非有公證的委托書，否則不同意代簽字。

2、如果房產(chǎn)所有人是在婚狀態(tài)，且房產(chǎn)證上產(chǎn)權(quán)證為一個人名字的，也需要其配偶在房屋買賣合同上簽字，或者由其配偶出具房屋并非夫妻共同共有財產(chǎn)的聲明。

3、如房產(chǎn)所有人系單身，且房產(chǎn)證上產(chǎn)權(quán)人為一個人名字的，需要該所有人到民政局開具單身證明。

4、為防止出賣人故意隱瞞其他共有人，買受人可以讓出賣人出具一份無其他共有人的承諾，并明確約定違反承諾的違約責(zé)任。

1、《合同法》（1999年）。

第五十一條無處分權(quán)的人處分他人財產(chǎn)，經(jīng)權(quán)利人追認(rèn)或者無處分權(quán)的人訂立合同后取得處分權(quán)的，該合同有效。

2、最高人民法院《關(guān)于貫徹執(zhí)行〈中華人民共和國民法通則〉若干問題的意見（試行）》（1988年）。

８９．共同共有人對共有財產(chǎn)享有共同的權(quán)利，承擔(dān)共同的義務(wù)。在共同共有關(guān)系存續(xù)期間，部分共有人擅自處分共有財產(chǎn)的，一般認(rèn)定無效。但第三人善意、有償取得該項財產(chǎn)的，應(yīng)當(dāng)維護(hù)第三人的合法權(quán)益；對其他共有人的損失，由擅自處分共有財產(chǎn)的人賠償。

3、《最高人民法院關(guān)于適用〈中華人民共和國婚姻法〉若干問題的解釋（一）》（20xx年）。

第十七條婚姻法第十七條關(guān)于“夫或妻對夫妻共同所有的財產(chǎn)，有平等的處理權(quán)”的規(guī)定，應(yīng)當(dāng)理解為：

（一）夫或妻在處理夫妻共同財產(chǎn)上的權(quán)利是平等的。因日常生活需要而處理夫妻共同財產(chǎn)的，任何一方均有權(quán)決定。

（二）夫或妻非因日常生活需要對夫妻共同財產(chǎn)做重要處理決定，夫妻雙方應(yīng)當(dāng)平等協(xié)商，取得一致意見。他人有理由相信其為夫妻雙方共同意思表示的，另一方不得以不同意或不知道為由對抗善意第三人。第十八條婚姻法第十九條所稱“第三人知道該約定的”，夫妻一方對此負(fù)有舉證責(zé)任。

4、上海市高級人民法院《關(guān)于審理“二手房”買賣案件若干問題的解答》（20xx年）。

追認(rèn)的情況下，應(yīng)認(rèn)定買賣合同無效；但買受人有理由相信出賣人有代理權(quán)，符合表見代理構(gòu)成要件的，應(yīng)確認(rèn)買賣合同有效。

策論文論證分析篇十

摘要：在當(dāng)前模式下，財務(wù)管理在企業(yè)的發(fā)展過程中處于重要地位，而財務(wù)管理專業(yè)人才的培養(yǎng)則具有重要作用。現(xiàn)階段高校如何對財務(wù)管理專業(yè)的人才進(jìn)行培養(yǎng)至關(guān)重要。對此，需要從培養(yǎng)環(huán)境以及培養(yǎng)目標(biāo)等入手進(jìn)行完善與分析。

關(guān)鍵詞：財務(wù)管理；人才；培養(yǎng)。

隨著互聯(lián)網(wǎng)等高科技的發(fā)展，以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的信息技術(shù)以及信息產(chǎn)業(yè)等都以驚人的速度發(fā)展，并轉(zhuǎn)變著我們的工作、生活以及商務(wù)模式?？梢哉f，在此背景下給予企業(yè)帶來機遇的同時，也產(chǎn)生了不同程度的沖擊。因此現(xiàn)階段財務(wù)管理的創(chuàng)新勢在必行。高等院校是培養(yǎng)財務(wù)管理專業(yè)人才的重要根據(jù)地，同時也需要轉(zhuǎn)變原有的培養(yǎng)方式與目標(biāo)。從全球范圍內(nèi)來分析，可以看出現(xiàn)階段財務(wù)管理的發(fā)展于創(chuàng)新的主要因素是在外界環(huán)境的影響下。因此，在對財務(wù)管理專業(yè)人才進(jìn)行培養(yǎng)的同時需要對財務(wù)管理學(xué)科的發(fā)展環(huán)境進(jìn)行完善與提升。針對當(dāng)前財務(wù)管理所面對的困境，為了更好地滿足21世紀(jì)財務(wù)管理發(fā)展的需要，財務(wù)管理理論與策略要以環(huán)境變遷為契機，不斷進(jìn)行創(chuàng)新。這個創(chuàng)新主要體現(xiàn)在以下幾個方面：理論基礎(chǔ)要建立在工業(yè)經(jīng)濟(jì)和知識經(jīng)濟(jì)并重的基礎(chǔ)上，既重視有形的物質(zhì)資本管理，即傳統(tǒng)的籌資、投資和利潤分配，又重視無形的知識資本管理，即知識資本的取得、使用以及對知識資本的所有者進(jìn)行企業(yè)剩余分配；公司理財手段和策略要以網(wǎng)絡(luò)財務(wù)為主，并將網(wǎng)絡(luò)財務(wù)融入到企業(yè)資源規(guī)劃（erp）系統(tǒng)中；要做到財務(wù)風(fēng)險管理與財務(wù)安全管理并重，風(fēng)險投資管理將成為財務(wù)管理的重要內(nèi)容，規(guī)避風(fēng)險將得到前所未有的重視。以上的財務(wù)管理創(chuàng)新要得以順利的實現(xiàn)，必須將其納入到現(xiàn)代財務(wù)管理人才培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)途徑上來。

一、財務(wù)管理環(huán)境分析。

（一）經(jīng)濟(jì)環(huán)境。

在網(wǎng)絡(luò)時代的影響下，信息產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為全球第一大產(chǎn)業(yè)，以信息產(chǎn)業(yè)為核心來對經(jīng)濟(jì)進(jìn)行逐漸的密集化?？梢哉f通過互聯(lián)網(wǎng)覆蓋范圍逐漸擴大，使得企業(yè)的銷售、資源管理等任務(wù)都是在互聯(lián)網(wǎng)模式下完成的。企業(yè)通過互聯(lián)網(wǎng)不僅向社會提供服務(wù)，并且可以從事網(wǎng)絡(luò)經(jīng)貿(mào)活動（即電子商務(wù)）。互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的迅速延伸和擴展，使得一個全新的網(wǎng)絡(luò)社會正在形成，使地球“縮小”變成一個“地球村”。世界經(jīng)濟(jì)成為了一個資源共享、高速運轉(zhuǎn)、多元化發(fā)展的一體化經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)變了人們的工作（如家庭辦公與生活、網(wǎng)上購物），也轉(zhuǎn)變了企業(yè)的運作方式。一些獨立的廠商、顧客、同行的競爭對手通過信息技術(shù)聯(lián)成臨時的網(wǎng)絡(luò)組織，以達(dá)到共享技術(shù)、分?jǐn)傎M用以及滿足市場需求的目的，求得共同的存活與發(fā)展。技術(shù)變革要求企業(yè)變?yōu)樗缮?、精簡和更加靈活的結(jié)構(gòu)?？偣局攸c從事設(shè)計、組裝和開發(fā)市場，生產(chǎn)分包給公司，公司之間構(gòu)成各種協(xié)作關(guān)系。大公司之間組成戰(zhàn)略同盟，大公司與小公司構(gòu)成幾何網(wǎng)絡(luò)企業(yè)。一種虛擬的動態(tài)聯(lián)盟組織便適應(yīng)時代的需求產(chǎn)生，供產(chǎn)銷形成一個完整的鏈條，企業(yè)的財務(wù)管理功能將延伸到企業(yè)之外。

（二）技術(shù)環(huán)境。

在技術(shù)環(huán)境的影響下，主要是通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為企業(yè)的財務(wù)管理提供方便、快捷的特點，并且融入了較為先進(jìn)的財務(wù)管理方式。具體來說，企業(yè)的財務(wù)管理主要是以信息網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)對企業(yè)內(nèi)部資源進(jìn)行管理與整合，然后通過互聯(lián)網(wǎng)將財務(wù)數(shù)據(jù)進(jìn)行整理形成網(wǎng)絡(luò)財務(wù)的模式，進(jìn)而達(dá)到動態(tài)的、實時的財務(wù)管理的目標(biāo)。

（三）金融環(huán)境、社會環(huán)境。

在金融環(huán)境的背景下網(wǎng)絡(luò)交易市場中的流通工具為電子貨幣，其具有全天24小時可以進(jìn)行交易的特征，現(xiàn)階段電子貨幣的交易方式被人們稱為光的速度，并且企業(yè)與企業(yè)之間的流通費用較低，有利于企業(yè)之間的溝通與交易。同時，電子貨幣已經(jīng)成為現(xiàn)階段我國企業(yè)進(jìn)行籌資與投資的重要方式。隨著電子貨幣的逐漸盛行，網(wǎng)上銀行的運作模式也逐漸復(fù)雜，功能逐漸豐富。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時代技術(shù)變革相應(yīng)會帶來社會變革，企業(yè)組織和工作結(jié)構(gòu)、社會工種的轉(zhuǎn)變也將影響到企業(yè)的財務(wù)管理。企業(yè)財務(wù)管理環(huán)境的轉(zhuǎn)變，是財務(wù)管理技術(shù)策略、職能、觀念革新的前提，同時也是其直接影響因素之一。

二、我國高校財務(wù)管理專業(yè)教學(xué)存在的主要理由。

理財學(xué)專業(yè)是當(dāng)前我國高校本科財務(wù)管理專業(yè)的延伸，財務(wù)管理專業(yè)從會計學(xué)中獨立出來并加以延伸的一門學(xué)科。從財務(wù)管理專業(yè)中可以看出此專業(yè)已經(jīng)成為高校重點發(fā)展的一項重要學(xué)科，對此，高校也進(jìn)行了相關(guān)的分析和總結(jié)，現(xiàn)階段，我國高校財務(wù)管理專業(yè)教學(xué)工作中仍然存在著多方面的理由，其教學(xué)中主要存在以下幾個方面的理由。

（一）培養(yǎng)目標(biāo)不夠明確，人才模式的定位不夠準(zhǔn)確。

財務(wù)管理專業(yè)逐漸從會計學(xué)以及金融和財政學(xué)中分離出來，從而其培養(yǎng)目標(biāo)在財務(wù)應(yīng)用中的特點與其他專業(yè)相比，財務(wù)自身的特點還不夠突出和明顯。我國當(dāng)前大部分的高校財務(wù)管理專業(yè)的課程大致相同，初衷都是為了培養(yǎng)更多的高素質(zhì)人才，但受各個地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，其實際情況在專業(yè)和教育上存在著較大的差別，然而我國的大多數(shù)學(xué)生在學(xué)習(xí)知識的層面上比較單一，知識面比較狹小，造成了經(jīng)驗和能力上存在較大的差別，因此，造成了我國高校在培養(yǎng)高素質(zhì)人才上目標(biāo)實現(xiàn)得比較吃力。

（二）課程體系相對陳舊，跟不上時代和科技的發(fā)展腳步。

市場經(jīng)濟(jì)得不到廣泛的發(fā)展，已成為當(dāng)前企業(yè)存活和發(fā)展的絆腳石。企業(yè)財務(wù)管理具有多樣性的特點，課程體系也呈現(xiàn)出多元化的特性。課程設(shè)置的結(jié)構(gòu)還需要進(jìn)一步的優(yōu)化和合理配置。受到企業(yè)財務(wù)管理工作的影響，我國高校在財務(wù)管理的課程上以及研究出了課程重復(fù)的理由所在?，F(xiàn)階段，我國的很多企業(yè)并沒有對財務(wù)管理以及會計管理進(jìn)行進(jìn)一步的劃分，造成了兩者之間的工作出現(xiàn)單一完成的局面。又因為財務(wù)管理對會計從業(yè)人員的要求較高，必須擁有一定的會計基礎(chǔ)和實踐能力，所以在我國很多的高校中對財務(wù)管理的課程上非常重視，前提都是以會計人員的課程作為從事財務(wù)管理的標(biāo)準(zhǔn)，在加上金融學(xué)和管理學(xué)的相關(guān)課程，共同的組成了財務(wù)管理課程，使得財務(wù)管理與會計的課程相互的融合和交叉。

策論文論證分析篇十一

在《新修辭學(xué)》([14])中，佩雷爾曼(c.perelman)通過重構(gòu)聽眾所接受的常理(commonplaces)，在當(dāng)代論證理論界首次提出了一個包括關(guān)聯(lián)論證和分離論證兩大類共計90余種論證的論證技術(shù)系統(tǒng)，并在后來的《修辭學(xué)王國》([13])中對該系統(tǒng)作了進(jìn)一步的精煉。作為關(guān)聯(lián)論證(argumentbyassociation)的一個子類，“準(zhǔn)邏輯”論證(quasi-logicalargument)尤為值得關(guān)注。這種論證一方面具有形式邏輯推理或數(shù)學(xué)推理的表象并以此作為其確信力的來源之一，另一方面則不具備這些推理所具有的形式有效性或保真性。準(zhǔn)邏輯論證這種“似邏輯而又非形式”的性質(zhì)集中反映了演證與論證既相區(qū)別又彼此聯(lián)系的特點。在本文中，筆者將首先闡明演證與論證的區(qū)別與聯(lián)系，進(jìn)而揭示準(zhǔn)邏輯論證的基本性質(zhì);在此基礎(chǔ)上，借鑒巴斯和克雷伯對“形式”三義的區(qū)分以及當(dāng)代論證型式研究的某些成果，對兩大類11種準(zhǔn)邏輯論證的結(jié)構(gòu)進(jìn)行重建，并引入相應(yīng)的批判性問題對準(zhǔn)邏輯論證的評估問題進(jìn)行初步討論。

1演證與論證。

在《新修辭學(xué)》導(dǎo)論部分的最后，佩雷爾曼指出：“現(xiàn)代邏輯變成了對于數(shù)學(xué)科學(xué)所使用的演證(demonstration)1的研究。這種發(fā)展的一個后果就是限制了現(xiàn)代邏輯的論域，因為所有被數(shù)學(xué)家所忽略的東西都與它不相關(guān)。邏輯學(xué)家應(yīng)該通過一種論證理論(atheoryofargumentation)2來完善以上述方式獲得的演證理論。在此，我們就是致力于通過分析人文學(xué)科、法律和哲學(xué)所使用的證明方法(themethodsofproof)來建構(gòu)這一理論。我們將考察廣告客戶在報紙上、政治家在演講中、律師在辯護(hù)狀中、法官在判決中以及哲學(xué)家在論著中所提出的論證?！?[14]，第10頁)在正文第一節(jié)的開篇，他進(jìn)一步指出：“通過將論證與經(jīng)典的演證概念，更確切地說，與局限于考察演證的證明方法(demonstrativemethodsofproof)的形式邏輯相對照，可以更好地了解論證的特點以及論證研究所固有的問題?！?[14]，第13頁)這里，涉及證明、演證和論證三者之間的關(guān)系。佩雷爾曼所說的“證明”與一般所說的“推理”同義，在《修辭學(xué)王國》中他就常常用后者來替換《新修辭學(xué)》中的“證明”一詞。在他看來，證明至少有兩種具體形態(tài)，其一是主要在數(shù)學(xué)領(lǐng)域中使用的演證，其二是主要在人文學(xué)科、法律、哲學(xué)等領(lǐng)域中使用的論證。

究其理論來源，演證與論證的區(qū)分，可以追溯到亞里士多德對分析推理(analyticalreasoning)與論辯推理(dialecticalreasoning)的區(qū)分。按佩雷爾曼之見，亞里士多德在《前分析篇》與《后分析篇》中對前者的研究構(gòu)成了形式邏輯的基礎(chǔ)，但現(xiàn)代邏輯學(xué)家忽視了他在《論題篇》、《修辭學(xué)》、《辯謬篇》中對論辯推理的研究，未能意識到這種研究的價值。事實上，正是對論辯推理的研究，使得“亞里士多德不僅是形式邏輯之父，而且是論證理論之父”。([13]，第1頁)根據(jù)佩雷爾曼的概括，亞里士多德所說的分析推理處理的是真理問題，具有非個體的、有效的、必然的、純形式的、演證的特點，而論辯推理的對象是可證成的意見，它以普遍接受的意見為前提，不具備分析推理所具有的那些性質(zhì)。([13]，第1c3頁)受到笛卡爾理性觀念的影響，近代以來的邏輯研究致力于追求自明性、必然性，使得亞里士多德所說的分析推理成為邏輯學(xué)家關(guān)注的核心。尤其是自19世紀(jì)以來，“在數(shù)理邏輯學(xué)家影響下，邏輯學(xué)局限于形式邏輯，即對于數(shù)學(xué)科學(xué)所使用的證明方法的研究。其結(jié)果便是與純形式領(lǐng)域無關(guān)的推理被全部排斥在邏輯之外”。([14]，第2頁)簡言之，作為邏輯化身的現(xiàn)代邏輯僅僅關(guān)注演證，而完全忽略了對于論證的研究。演證與論證之分，雖可追溯至亞里士多德的分析推理和論辯推理之別，但佩雷爾曼還是從適用領(lǐng)域與研究方法兩個方面對演證與論證的特點提出了自己的看法。

首先，從對象層次上說，兩者適用領(lǐng)域不同。

在演證的現(xiàn)代形式中，演證是依據(jù)先前確立規(guī)則進(jìn)行的演算，研究對象是純粹數(shù)學(xué)領(lǐng)域。證明(演證)的目的是以為‘真’的前提，而導(dǎo)出事物之自明性，依廖義銘之見，證明(演證)導(dǎo)出的事物自明性乃具有強制力，聽者必須接受之，不予接受則不理性。([28]，第309頁)演證使用被假定為完全無歧義的人工語言，運用演繹的推理形式，并把公理作為演證的前提。在數(shù)學(xué)演證中，公理并非爭論的話題，數(shù)學(xué)家把公理作為真理、自明的或簡單假設(shè)，在使用公理時，并不需要考慮聽眾是否接受它們。([13]，第9頁)。

論證是用來促成或增進(jìn)他人對爭議命題的遵從，研究對象是社會生活實踐領(lǐng)域，“論證的目的是一個人基于聽眾的假定和充分遵從的論題，令他人確信(convince)一個決定的合理性與可接受性。”([12]，第11頁)為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，論證使用日常語言，運用包括演繹推理、歸納推理、合情推理以及類比推理在內(nèi)的多元推理形式，論證的前提必須為聽眾所遵從。在新修辭學(xué)中，論證的前提包括：涉及現(xiàn)實的前提和涉及偏好的前提，前者包括事實、真理與假定，后者包括價值、價值位階與更可取的論式。([13]，第23頁)在多數(shù)情況下，我們并非如數(shù)學(xué)那樣進(jìn)行演證，而是進(jìn)行辯論，諸如法律、道德、哲學(xué)等人文科學(xué)領(lǐng)域，其范圍超出演算的確定性，具有非強制性特征，它們屬于可靠、合情理及或然的領(lǐng)域，演證的方法對它們來說并不適用，只能運用權(quán)衡和論證的方法。可以看出，現(xiàn)代邏輯的形式化并不具有普適性，必須用非形式領(lǐng)域的研究方法作為補充。

其次，從研究方法看，演證研究具有較強的先驗性，論證研究則主要是一種經(jīng)驗的研究。

演證是現(xiàn)代邏輯的研究對象，形式化是現(xiàn)代邏輯的基本工作方式。一方面，形式化的理論成果通常表現(xiàn)為各種邏輯系統(tǒng)。在佩雷爾曼看來，形式系統(tǒng)是反映數(shù)學(xué)推理的產(chǎn)品，它與合理的證據(jù)不相關(guān)，邏輯學(xué)家可以隨心所欲規(guī)定形式系統(tǒng)的人工語言、確定使用的符號及其組合，并給出系統(tǒng)中無需證明即被視為有效的表達(dá)式(即公理)和變形規(guī)則。形式系統(tǒng)的有效表達(dá)式、相同有效性的其他表達(dá)式依據(jù)規(guī)則進(jìn)行推理，形式公理系統(tǒng)通過選擇符號與規(guī)則來避免懷疑和歧義，并使演證具有強制力。([14]，第13頁)另一方面，形式化使現(xiàn)代邏輯更為親睞形式論證(即演證)，即便那些以自然語言為載體、出現(xiàn)于社會生活各領(lǐng)域――如哲學(xué)、法律、評論、廣告等――中的各種非形式論證，現(xiàn)代邏輯也主張對其進(jìn)行形式化的研究。一般來說，“推理的題材與經(jīng)驗有關(guān)，強調(diào)自身表達(dá)的推理原則適用于任何題材、在范圍上囊括一切，凸現(xiàn)的正是現(xiàn)代邏輯及其論證理論試圖超越任何來自經(jīng)驗的限制，以確保論證研究的普遍主義立場?！?[27]，第33c35頁)形式化工作方式所體現(xiàn)的這種普遍主義立場，從為思維立法的角度暴露出現(xiàn)代邏輯在演證研究方面所具有的先驗主義傾向。

在新修辭學(xué)看來，論證的語言具有歧義性，必須依據(jù)具體語境來確定語詞的意義，即使在相同語境中，不同聽眾也可能會賦予相同語詞不同意義;論證的前提必須依據(jù)目標(biāo)、語境和聽眾的不同有取舍的選擇涉及現(xiàn)實的前提或涉及偏好的前提;論證的聽眾是一個完整論證的有機組成部分，它既是論證的起點也是論證的目的，并能可靠地檢驗論證的理性品質(zhì)。相異于演繹系統(tǒng)所包含的有效推理形式，新修辭學(xué)通過對真實論證的歸類與分析來闡明論證類型及其結(jié)構(gòu)，使得后者具有明顯的經(jīng)驗基礎(chǔ)與應(yīng)用價值。在論證中，論證語言的使用、論證前提的選擇、論證聽眾的建構(gòu)以及論證結(jié)構(gòu)的運用，都受到具體語境的影響和制約，它們都與具體經(jīng)驗相聯(lián)系，這一特點直接彰顯了論證研究的經(jīng)驗性。

簡言之，無論從適用范圍還是從研究方法看，演證與論證均存在明顯的區(qū)別。不過，“如果我們把邏輯視作對所有類型的推理的研究，很自然地，在形式邏輯中發(fā)展起來的演證理論應(yīng)當(dāng)輔之以一種論證――類似于亞里士多德的論辯推理――理論?！?[13]，第4頁)在佩雷爾曼看來，“形式邏輯是一種演證邏輯，非形式邏輯是一種論證邏輯。”([12]，第11頁)這就是說，盡管演證與論證在新修辭學(xué)的視域中相互區(qū)別，但二者并非彼此隔絕，二者存在著某種聯(lián)系，即二者作為證明或推理的兩種類型，都屬于廣義的邏輯研究的對象――演證是形式邏輯的對象，論證是非形式邏輯的對象。演證與論證之間看似對立卻又彼此聯(lián)系的關(guān)系在所謂“準(zhǔn)邏輯”論證中有著頗為充分的反映。接下來，筆者就進(jìn)一步分析準(zhǔn)邏輯論證“似邏輯而又非形式”的特點。

在新修辭學(xué)看來，邏輯學(xué)在近代以來越來越局限于形式的領(lǐng)域，邏輯學(xué)家通常用形式有效性或保真性來評估演證的好壞，但有效的或保真的演證往往難以在實際應(yīng)用中說服他人。另一方面，以自然語言為載體、出現(xiàn)于社會生活各領(lǐng)域中的論證雖然高度重視自身的說服力或確信力，但后者往往難以通過形式邏輯的檢測，即不具備所謂的形式有效性或保真性。盡管如此，演證與論證之間并非完全隔絕，毫無聯(lián)系。在筆者看來，作為論證的一個子類，準(zhǔn)邏輯論證集中反映了演證與論證的區(qū)別與聯(lián)系，折射出形式邏輯與新修辭學(xué)――作為論證邏輯的非形式邏輯――所具有的辯證關(guān)系。

在新修辭學(xué)中，“準(zhǔn)邏輯論證”是指論證構(gòu)成要素之間的連接給人的印象具有邏輯性，以邏輯或數(shù)學(xué)的方法描述論點和論據(jù)，論證者會產(chǎn)生錯覺，認(rèn)為這些要素之間關(guān)系如同邏輯或數(shù)學(xué)論證中前提和結(jié)論的關(guān)系一樣具有強制力。([16]，第272頁)在分析謂之“準(zhǔn)邏輯”的原因時，佩雷爾曼指出“我們將要考察的論證聲稱具有一定的確信力，其程度取決于它們與邏輯或數(shù)學(xué)形式推理的相似性。不過，對這些論證加以分析可以立刻揭示它們與形式演證的不同，只有盡力減少或規(guī)范論證的非形式特性，才能使這些論證看起來是演證，這就是為什么稱它們?yōu)闇?zhǔn)邏輯?！?[14]，第193頁)這兩段引文并沒有明確闡述準(zhǔn)邏輯論證的性質(zhì)，不過深入的分析發(fā)現(xiàn)，理解準(zhǔn)邏輯論證概念的關(guān)鍵是要把握論證的“準(zhǔn)邏輯”性質(zhì)。在這里，“準(zhǔn)邏輯”中的“邏輯”指形式邏輯。“準(zhǔn)邏輯”中的“準(zhǔn)”一方面反映了此類論證各個要素間的聯(lián)系方式與數(shù)學(xué)推理(演證)――形式邏輯的研究對象――相似，謂之“似邏輯”;另一方面也反映了這種論證的結(jié)構(gòu)不能歸結(jié)為演證的形式(通常所說的“邏輯形式”，即后文將提及的巴斯和克雷伯的“形式2”)，謂之“非形式”，其確信力也不能由形式有效性來擔(dān)保，即其前提與結(jié)論之間不具有保真性。概而言之，準(zhǔn)邏輯論證具有“似邏輯而又非形式”的性質(zhì)，對此，可以從以下兩方面進(jìn)行論述：就前者來說，減少或規(guī)范準(zhǔn)邏輯論證的非形式特性，可以使其與演證在結(jié)構(gòu)上更為相似，這種相似性是聽眾心理相似的外在化表現(xiàn)，它不僅表明論證與演證的聯(lián)系，也促使佩雷爾曼相信，形式推理源自于一個簡單化過程，僅在獨立、限定系統(tǒng)之內(nèi)和特定條件下才有可能，既然存在可以辨識有效性的形式證明，準(zhǔn)邏輯論證的說服力源自與已為大家接受推理模式的相似性。([14]，第193頁)在格魯斯(a.g.gross)看來，這種相似性純屬虛幻，粗略的檢查即可發(fā)現(xiàn)它們并不滿足形式有效性的檢測。迪爾瑞恩(r.d.dearin)也表達(dá)了相同的擔(dān)憂，他說沒有必要把準(zhǔn)邏輯論證還原為形式結(jié)構(gòu)，并且這樣做會產(chǎn)生不一致，在這種情況下，必須使用準(zhǔn)邏輯論證之外的其他論證形式。([3]，第78c94頁)依佩雷爾曼之見，相對于形式邏輯或演證邏輯，準(zhǔn)邏輯論證缺乏嚴(yán)格性和精確性似乎是一個邏輯缺陷，只有在一個人聲稱提出邏輯演證時，指責(zé)其使用有邏輯缺陷的論證才合情合理。并且論證者支持論題的理由與演證不同，準(zhǔn)邏輯論證也并非是正確或不正確演證的例子，而是更強或更弱論證的例子，如有必要論證者可以用其他類型的論證予以支持。([13]，第53頁)基于與形式邏輯推理或數(shù)學(xué)推理的相似性，佩雷爾曼認(rèn)識到準(zhǔn)邏輯論證的可能性與必要性，雖然心理的相似性受到諸多詬病，但是不可否認(rèn)聽眾基于心理的相似性把前提的遵從轉(zhuǎn)移到結(jié)論是形式化思維在論證中的體現(xiàn)，也說明演證與論證之間、形式邏輯與新修辭學(xué)(非形式邏輯)之間并非只有區(qū)別、對立，二者之間也存在著某種聯(lián)系。

就后者而言，準(zhǔn)邏輯論證具有與形式邏輯推理或數(shù)學(xué)推理相似的形式，不過，在結(jié)構(gòu)上并未達(dá)到形式邏輯推理或數(shù)學(xué)推理形式的'有效性或保真性，兩者在論證結(jié)構(gòu)上是“似”而非“是”，也就是說，準(zhǔn)邏輯論證結(jié)構(gòu)上是非形式的。準(zhǔn)邏輯論證所使用的多義、歧義或模糊的自然語言、可接受的前提、非形式推理方式等非形式特性從不同側(cè)面彰顯論證的開放性和語境依賴性。如果說準(zhǔn)邏輯論證與形式邏輯推理或數(shù)學(xué)推理形式的相似性從心理視角為論證與演證的連接提供了橋梁，那么準(zhǔn)邏輯論證的非形式特性則彰顯論證與演證的區(qū)別。依佩雷爾曼之見，把一個論證轉(zhuǎn)化為嚴(yán)格的演證，人們必須定義使用的語詞、消除歧義以及避免對論證予以多種解釋的可能，雖然非專業(yè)人士容易為準(zhǔn)邏輯論證的外表迷惑，但是形式邏輯專家能夠立刻辨識論證與嚴(yán)格演繹的不同。([13]，第53頁)。

綜上所述，從演證與論證的關(guān)系看，一方面，準(zhǔn)邏輯論證在語形上類似于演證或數(shù)學(xué)推理、形式推理;另一方面，此類論證以自然語言為載體，其結(jié)構(gòu)又不能歸結(jié)為邏輯形式，其確信力難以由形式有效性或保真性來擔(dān)保。就此而言，準(zhǔn)邏輯論證這種“似邏輯而又非形式”的特點，集中體現(xiàn)了演證與論證、形式邏輯與新修辭學(xué)之間既相互區(qū)別又彼此聯(lián)系的關(guān)系。

寬泛地說，邏輯是對推理、論證等思維形式的邏輯結(jié)構(gòu)的研究。就演證而言，形式邏輯通常是運用形式化來刻畫其邏輯結(jié)構(gòu)，它通過構(gòu)造形式語言(初始符號和形成規(guī)則)，以不加定義的初始概念和不證自明的公理作為出發(fā)點，按照邏輯推理規(guī)則推導(dǎo)出其他定理，來構(gòu)造公理系統(tǒng)。由于形式邏輯只研究思維的形式，而不考慮其內(nèi)容，在非形式邏輯出現(xiàn)之前，運用形式化的方法刻畫論證的邏輯結(jié)構(gòu)時，必須把自然語言表達(dá)的論證符號化，把論證翻譯為邏輯公式。這種形式化方法是否適用準(zhǔn)邏輯論證?或者說準(zhǔn)邏輯論證能否形式化?依佩雷爾曼之見，相對于現(xiàn)代邏輯意義上的“形式”而言，包括準(zhǔn)邏輯論證在內(nèi)的論證不能被形式化，在他看來“人們可以嘗試使用某些預(yù)設(shè)條件把論證還原為概率演算，在某些情況下，此類條件被認(rèn)可，但是，這總是假定使用的概念是一致的。當(dāng)哲學(xué)基本概念出現(xiàn)不一致時――如現(xiàn)實、自由、正義和美德――對我來說這種還原似乎不可能。哲學(xué)家嘗試使用論證技巧提出與社會、普遍性相關(guān)的人的合理性視角，對我來說，這種視角似乎不能還原為最可能，這也是最初哲學(xué)是自由產(chǎn)品的原因。”([12]，第14頁)。

我們認(rèn)為準(zhǔn)邏輯論證能否形式化的關(guān)鍵是要明確“形式”一詞所謂何意?在《從公理到對話》([2])中，巴斯(e.m.barth)和克雷伯(e.c.krabbe)區(qū)分了三種“形式”：形式1來源于柏拉圖的形式。在這種意義上，傳統(tǒng)的三段論邏輯是形式的，因為它是詞項邏輯，而詞項可以很自然地理解為柏拉圖(或亞里士多德)所提及的諸形式的名字。另一方面，當(dāng)今幾乎所有的邏輯都是非形式的(informal/not-formal)，因為它們不可能被構(gòu)造為一種詞項邏輯;形式2指現(xiàn)代邏輯系統(tǒng)中所理解的句子或命題的形式，在這種意義上大多數(shù)現(xiàn)代邏輯都是形式的;形式3指那些依據(jù)某些規(guī)則被調(diào)整(regulated)或系統(tǒng)化(regimented)的程序，就此而言，非形式邏輯也是對論證形式的研究。([2]，第14c19頁)可以看出，以現(xiàn)代邏輯為代表的形式邏輯以及當(dāng)佩雷爾曼說論證技術(shù)不能形式化時，都是在形式2意義理解“形式”一詞，在此意義上準(zhǔn)邏輯論證是非形式的，并不能被形式化。形式3所理解的“形式”與圖爾敏側(cè)重程序的形式性(formalities)類似([31]，第56頁)，在這種意義上，準(zhǔn)邏輯論證也有其形式結(jié)構(gòu)，可以被形式化。不難看出，對準(zhǔn)邏輯論證之結(jié)構(gòu)的這一理解，集中反映了此類論證所具有的“似邏輯而又非形式”的特點。

如何評估論證(包括準(zhǔn)邏輯論證)的確信力?4在新修辭學(xué)中，佩雷爾曼并沒有明確論及該問題，不過，以“聽眾”為中心的新修辭論證理論表明論證合理與否的評估標(biāo)準(zhǔn)與以往有別。如前所述，廣義的證明包括演證和論證，在演證的現(xiàn)代形式中，演證是依據(jù)先前確立規(guī)則進(jìn)行的演算，一個演證是否符合規(guī)則是其正確與否的充分且必要條件，也就是說，一個正確的演證在形式上是有效的，一個錯誤的演證在形式上是無效的，換言之，形式邏輯評估演證的標(biāo)準(zhǔn)是“有效性”或“演繹有效性”;在新修辭學(xué)或者說非形式邏輯出現(xiàn)之前，評估論證的方法被深深嵌入形式化的烙印，將論證翻譯為形式語言，然后借助可靠性標(biāo)準(zhǔn)加以評估，即“人們通常認(rèn)為，一個好的論證就是一個可靠的的論證，而論證達(dá)到可靠性的充分必要條件是前提真實且推理形式在演繹上有效。”([26]，第27頁)在新修辭學(xué)或非形式邏輯視域下，論證和聽眾交織在一起，不可分割，論證的目的為了聽眾，論證的品質(zhì)取決于聽眾，且聽眾的特性也會影響論證者的行為和論證模式。([14]，第23c26頁)赫里克(j.a.herrick)認(rèn)為佩雷爾曼的聽眾非常重要，能可靠地檢驗論證的理性品質(zhì)。([10]，第197頁)福斯(s.k.foss)、特拉普(r.trapp)明確地指出，普遍聽眾(theuniversalaudience)是區(qū)分論證好壞的標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范。([8]，第89頁)可以看出，新修辭學(xué)評估論證合理與否的標(biāo)準(zhǔn)是普遍聽眾。5即一個為普遍聽眾遵從(adherence)的論證是合理的，反之則是不合理的。

針對如何刻畫準(zhǔn)邏輯論證的結(jié)構(gòu)、如何評估準(zhǔn)邏輯論證的確信力問題，筆者將在下文立足于巴斯和克雷伯所說的“形式3”，借鑒有關(guān)論證型式的當(dāng)代研究成果，重建準(zhǔn)邏輯論證的形式結(jié)構(gòu)，提煉相應(yīng)的批判性問題以對其確信力進(jìn)行評估。按當(dāng)代著名非形式邏輯學(xué)家、論證理論家沃爾頓(d.n.walton)的理解，“論證型式(argumentationscheme)是論證中所使用的從前提到結(jié)論的推論模式，而論證則被用于日常言語交際，在其中一方努力使另一方接受4在[14]中，佩雷爾曼區(qū)分了論證的說服力(persuading)和確信力(convincing)，主要有兩個方面：一是對于關(guān)心結(jié)果的人來說，說服力勝過確信力;二是對于關(guān)心遵從一個論證理性特征的人來說，確信力比說服力更重要。二者的不同進(jìn)而表現(xiàn)為論證適用對不同類型聽眾的效力，即對特殊聽眾有效力的論證具有說服力，獲得普遍聽眾遵從的論證具有確信力。第一個方面為多數(shù)人具有，不過它是非理性的，也為佩雷爾曼所極力反對，質(zhì)言之，佩雷爾曼重視“理性”在處理問題時的作用，不過這種“理性”不同于笛卡爾意義上的形式理性或絕對理性，而是介于情感和絕對理性之間的一種理性，即其他作者所謂的“情景理性”，它能夠為人類在社會活動中各種決策、倫理行為的合法性提供證成的理論依據(jù)?？梢钥闯觯謇谞柭珜?dǎo)的“理性”具體化為普遍聽眾的遵從，而獲得普遍聽眾遵從的論證是合理的且具有確信力。

一個有爭議的結(jié)論。在某些場合，論證型式刻畫的是演繹的和歸納的推理模式，但更為典型的則是在刻畫那種可廢止推論，即那些有助于在不確定和知識匱乏的條件下得出似真假設(shè)的啟發(fā)手段?！?[15]，第2頁)沃爾頓研究了幾十種常見的論證型式，如訴諸專家意見、訴諸范例、訴諸無知等。論證型式的提出與如何刻畫論證的形式結(jié)構(gòu)有關(guān)，而論證型式配套的批判性問題則具有如何評估論證的功能。([17]，第46c132頁)簡而言之，在一個特定的對話中，如果論證者對聽眾所提出的批判性問題均作了肯定的回答，那么該論證就是合理的，反之則是不合理的。

策論文論證分析篇十二

20世紀(jì)中葉以來，信息技術(shù)發(fā)展成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的主導(dǎo)技術(shù)，人類邁入了全球信息化和知識經(jīng)濟(jì)時代，高校會計領(lǐng)域在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下發(fā)生了深刻的變革，對財務(wù)工作提出了挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)提供的巨大能量推動了現(xiàn)代財務(wù)事業(yè)的快速發(fā)展，研究網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的高校財務(wù)信息化問題具有現(xiàn)實意義。

我國加入wto后，高校對財務(wù)信息的要求越來越高，財務(wù)管理從會計電算化的核算型向管理型轉(zhuǎn)變，對財務(wù)數(shù)據(jù)的處理提出了更高的要求，會計電算化向財務(wù)信息化的轉(zhuǎn)變標(biāo)志著會計領(lǐng)域新一場革命的到來。

高校財務(wù)信息化是隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，高等院校根據(jù)自身需要采用先進(jìn)的信息技術(shù)，以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為手段,在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下實施的財務(wù)核算、分析、控制、決策和監(jiān)督等現(xiàn)代的財務(wù)管理模式，它將現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與財務(wù)管理技術(shù)有機結(jié)合，是數(shù)字經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。

目前，各高校都有財務(wù)內(nèi)網(wǎng)和校園網(wǎng)，構(gòu)建了一個全新的高校財務(wù)信息體系，信息化建設(shè)的發(fā)展速度之快有目共睹。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的財務(wù)信息化作為一種新的管理模式，其效益實質(zhì)是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)效益和財務(wù)管理效益的雙重效益，主要體現(xiàn)在節(jié)約資源和成本、擴展會計信息范圍、提高會計信息質(zhì)量、增強財務(wù)決策能力，從而完成學(xué)校的各項財務(wù)管理目標(biāo)。財務(wù)信息查詢系統(tǒng)的應(yīng)用，可以支持高校校園網(wǎng)建設(shè)的發(fā)展，擴展學(xué)校的活動領(lǐng)域，增強學(xué)校的管理能力。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)知識的更新跟隨時代的脈搏與時俱進(jìn)，財務(wù)信息化的應(yīng)用，促進(jìn)了高校領(lǐng)域信息現(xiàn)代化的進(jìn)程。

信息化建設(shè)在高校財務(wù)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用和不斷滲透，進(jìn)一步推動了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高校財務(wù)工作的不斷創(chuàng)新，推進(jìn)了信息現(xiàn)代化進(jìn)程，促進(jìn)了學(xué)校財務(wù)事業(yè)的改革與發(fā)展。

(一)更新了財務(wù)管理理念。

財務(wù)信息化以信息管理的方法和現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行財務(wù)信息處理，財務(wù)信息作為信息資源在高校內(nèi)部及外部各相關(guān)信息系統(tǒng)被利用。

(二)加速了會計現(xiàn)代化進(jìn)程。

財務(wù)信息化簡化了工作量，加速了會計現(xiàn)代化進(jìn)程，會計人員工作重心轉(zhuǎn)移到對信息的加工、再加工，由原先的核算型轉(zhuǎn)向管理型，財務(wù)人員的地位也日益重要。

(三)提高了財務(wù)信息時效性。

財務(wù)信息化有助于向使用者提供更為及時、充分的信息，會計的目的是向信息使用者提供決策的有用信息，財務(wù)管理信息化可以在業(yè)務(wù)發(fā)生的同時進(jìn)行會計處理,高校已將信息集成一個管理信息系統(tǒng)，可隨時向外提供信息，使用者可以隨時到校園財務(wù)網(wǎng)查詢所需要的信息。

(四)為決策提供依據(jù)。

領(lǐng)導(dǎo)決策的主要依據(jù)是來自財務(wù)部門提供的財務(wù)信息，根據(jù)信息來決定是否采取某一行動或決策，財務(wù)信息化后使用者可以全面掌握最新的財務(wù)資料進(jìn)行預(yù)測，便于作出正確的決策。

策論文論證分析篇十三

在西方哲學(xué)史上，笛卡爾的理性觀是近代西方哲學(xué)發(fā)展的主導(dǎo)，笛卡爾的唯理性主義立場代表著一種獨斷式的理性觀。在《新修辭學(xué)》中，為探尋價值判斷正當(dāng)性的理性基礎(chǔ)，佩雷爾曼逐漸意識到笛卡爾唯理性主義的局限，主張應(yīng)限制這種流行的理性觀，倡導(dǎo)包含多元價值觀和多樣合理性的合情理性觀。(為更好地理解佩雷爾曼所提出的新理性觀，本文從以下四個方面展開論述：一是厘清“理性”一詞的兩種含義——唯理性與合情理性;二是闡明笛卡爾的唯理性是以數(shù)學(xué)知識為典型的神圣理性，這種理性的必然性、普遍性和自明性的特征彰顯其自身適用領(lǐng)域僅限于形式領(lǐng)域;三是在人文科學(xué)領(lǐng)域，佩雷爾曼通過限制流行的理性觀，倡導(dǎo)包含多元價值觀?！俺霭孢@本有關(guān)論證的論著，以及其主題與希臘修辭學(xué)和論辯術(shù)的古老傳統(tǒng)之間的聯(lián)系，構(gòu)成了跟那種可歸于笛卡爾的理性和推理概念的決裂，后者在過去三個世紀(jì)的西方哲學(xué)中已深深地烙下了自己的印記?！?/p>

“盡管沒有人否認(rèn)商議和論證的力量是一個合情理的個體的顯著標(biāo)志，但是在過去的三個世紀(jì)，邏輯學(xué)家和認(rèn)識論學(xué)者卻完全忽視了對用來確保遵從的證明方法的研究?！芽柊炎悦髯鳛槔硇缘臉?biāo)志，認(rèn)為只有那些演證才是唯理性的，它們從清楚明白的觀念出發(fā)，通過不容置疑的證明，把公理的自明性傳遞到推導(dǎo)出來的定理?！本捅疚牡闹髦级?，上述兩段引文中有如下三個語詞值得注意：“reason”、“rational”和“reasonable”。1在大多數(shù)英語詞典中，后兩個語詞可以相互替換。在它們成為佩雷爾曼的關(guān)鍵性術(shù)語后，它們被賦予的意義未必是標(biāo)準(zhǔn)英語詞典給出的意義，也未必是學(xué)者論述或日常用法中具有的意義。2佩雷爾曼認(rèn)為，盡管“唯理性的”與“合情理的”源于同一個名詞，兩者的意義都是合乎理性，但是它們不能相互替換。我們可以說符合邏輯規(guī)則的表達(dá)式是唯理性的演繹，但不可以說它是合情理的演繹;相反，我們可以說合情理的妥協(xié)，卻不可以說唯理性的妥協(xié)。(在佩雷爾曼的觀念中，語言僅僅是一個工具，語言的使用既要著眼于它的暗示，也需要知道如何應(yīng)用語言以使其滿足哲學(xué)、法律和其他需求。

“理性”所具有的這兩種含義，在佩雷爾曼看來，表明一般意義上的理性具有唯理性與合情理性兩種表現(xiàn)方式或具體形態(tài)。自現(xiàn)代理性主義興起以來，學(xué)者從多個角度對唯理性與合情理性的不同提出了自己的看法，但是他們區(qū)分的側(cè)重點不同。斯坦利·勞克林和丹尼爾·休斯認(rèn)為，“唯理性”與形式邏輯相一致，“合情理性”與常識、傳統(tǒng)觀念或公平與公正的直覺意義相一致。在《正義》中，盧卡斯也指出，唯理性嚴(yán)格以自我為中心，合情理性內(nèi)涵道德意蘊，意指在一定程度上考慮他人想法。菲什則更為簡明地闡釋了佩雷爾曼對兩者的區(qū)分：“唯理性與合情理性的不同反映了演證與論證的不同，唯理性與理論領(lǐng)域的演證相關(guān)，涉及人類行為的可計算性、非情緒性的行動;合情理性與論證相關(guān)，理性不僅在于證實、演證，更需權(quán)衡、批判和證成，提供支持或反對意見的理由?！睈勰瑐惡秃闪_頓道斯特認(rèn)為，“‘唯理性的’與‘合情理的’這兩個語詞的主要區(qū)別是‘運用推理的能力’以及‘合理使用推理的能力’，據(jù)此，我們把‘唯理性的’一詞用作使用推理的能力，把‘合情理的’一詞用作合理使用推理的能力”。

從理論淵源來看，唯理性與合情理性的不同與亞里士多德“靈魂的認(rèn)知與推算部分”相類似。在分析靈魂唯理性部分的結(jié)構(gòu)時，他假定這部分又包含兩個部分：“一部分是考察那些具有不變本原的存在物，另一部分是考察那些具有可變本原的存在物?！覀儼岩徊糠址Q為認(rèn)知的，把另一部分稱為推算的?！逼渲?，靈魂認(rèn)知部分處理一成不變的事情，它的目標(biāo)是必然和普遍的真理，傾向于演證的方法，偏愛精確性，對應(yīng)用實踐不感興趣;靈魂推算部分處理可變的事情，把人類的行動作為對象，它與不確定的事物有關(guān)，傾向于真理的大致框架，使用權(quán)衡的方法，偏愛普遍性與特殊性之間的調(diào)解，強調(diào)在人類生活中的應(yīng)用。晉榮東認(rèn)為，靈魂認(rèn)知和推算部分彼此青睞認(rèn)知價值的不同，在彰顯彼此差異時，也使人們很容易認(rèn)識到唯理性和合情理性與靈魂的認(rèn)知和推算方面相類似，據(jù)此，他指出佩雷爾曼對人類思維過程唯理性與合情理性的區(qū)分，可以追溯到亞里士多德對靈魂唯理性部分的結(jié)構(gòu)分析。

笛卡爾是現(xiàn)代理性主義的開拓者，歐洲近代哲學(xué)的奠基人之一，黑格爾稱其為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”。作為一個數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家，他繼承了畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖的傳統(tǒng)，以數(shù)學(xué)作為哲學(xué)的楷模，堅持人類知識的統(tǒng)一性，致力于科學(xué)體系的構(gòu)造。在形而上學(xué)部分，笛卡爾使用普遍懷疑的方法提出了“我思故我在”的命題，樹立了理性的權(quán)威，確立了理性的獨立地位，這種理性為上文所謂的“唯理性”。在《新修辭學(xué)》導(dǎo)論中，佩雷爾曼援引笛卡爾的觀點來闡述這種理性，即“為了展示理性的自明性品質(zhì)，只有那些從清楚、明確觀念出發(fā)的演證才是唯理性的，并通過不容置疑的證明把公理的自明性推廣到所有定理?！币怨P者之見，這段引文不僅說明理性(即唯理性，筆者注)具有自明性和普遍性的特點，也內(nèi)在彰顯實現(xiàn)唯理性必須滿足的條件——從清楚、明確的觀念出發(fā)，使用演證的方法。接下來，我們從兩個方面分別予以論述：

首先，唯理性具有自明性。自明性是一種力量，每一個正常的心智都必須向它屈服，由于它是自明的，可以作為絕對真理的標(biāo)志。同時，自明性能夠?qū)⑿睦韺W(xué)和邏輯學(xué)領(lǐng)域連接起來，允許相互之間在這兩個層次的通融。在認(rèn)識論中，自明性命題就是通過理解其意義就知道該命題為真，而不需要證明。帕斯卡則直接運用笛卡兒的自明性理論，指出所有證明都可以歸于自明性，所有自明性的事物都無需證明。在笛卡爾那里，自明性具有如下特點：一是自明性是唯理性的，它對所有唯理性的心智都是有效的，與時間和個體無關(guān);二是自明性是一種心理特征，笛卡爾把它作為對每一個唯理性存在者有效的標(biāo)準(zhǔn);三自明性的標(biāo)準(zhǔn)依賴直覺，思想和存在連接的自明性似乎對其具有強制性。

其次，唯理性具有普遍性。主要表現(xiàn)在兩個方面：一是唯理性的出發(fā)點是清楚和明確的觀念，二是唯理性使用演證3的方法。在演證的現(xiàn)代形式中，演證是依據(jù)先前確立的規(guī)則進(jìn)行的演算，其研究對象是純數(shù)學(xué)領(lǐng)域。證明(演證)的目的是以為“真”的前提，而導(dǎo)出事物之自明性，證明(演證)導(dǎo)出的事物自明性乃具有強制力，聽者必須接受之，不予接受則是非理性。(為此，演證必須使用完全無歧義的人工語言，運用演繹推理模式，并把公理作為演證的出發(fā)點。在數(shù)學(xué)演證中，公理并非爭議的話題，數(shù)學(xué)家把公理作為真理、自明的或簡單的假設(shè)，在使用公理時，不需要考慮聽眾是否接受它們。(在笛卡爾看來，只有以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的演證方法可以運用到一切知識之中，這種精確的推理方法反映了人類理性的真正本質(zhì)：

“哲學(xué)這個名詞的意思是研究智慧，所謂智慧指的并不只是處事審慎，而是精通人能知道的一切事情，以處理生活、保持健康和發(fā)明各種技藝;這種知識要能夠做到這樣，必須是一些根本原因推出來的。所以，要研究怎么取得這種知識，一個真正從事哲學(xué)研究的人應(yīng)當(dāng)首先研究這些根本原因，也就是本原，而這些本原應(yīng)當(dāng)滿足兩個條件：第一個是要非常清楚、非常明顯，人心一注意到它們就不能懷疑它們的真理性;另一個是要依靠它們才認(rèn)識其他事物，……從這些本原推演出各種依靠它們的事物的知識，做到推演系列中沒有一個環(huán)節(jié)不十分明顯?！?/p>

正是有見于唯理性所具有的自明與普遍的品格，笛卡爾向渴望建立具有科學(xué)尊嚴(yán)思想體系的哲學(xué)家推薦趨向幾何學(xué)的推理模式。在其看來，“凡只具備看似合理的事物，幾乎都是虛假的”。而一門唯理性的科學(xué)不能包含是非不明的觀念，必須詳細(xì)闡述適用于所有唯理性群體的必然的命題系統(tǒng)，對它們只能一致同意，而異議僅代表錯誤。不管何時，只要兩個人對同一事物做出相反的判斷，兩個人中至少有一個人是錯誤的，甚至可以說沒有一個人掌握真理。因為只要其中一個人持有明確、清晰的理由，他就能以令對手信服的方式向后者講解這一觀點。圖爾敏則對笛卡爾的唯理性作了簡要概述：“伴隨著精密科學(xué)的興起，隨之而來的是唯理性的三個夢想：普遍方法、精確語言以及一元的自然體系，這些夢想也表達(dá)了新科學(xué)家對‘唯理性’的渴望?！?/p>

笛卡爾以唯理性為核心的理性觀具有如下特點：一是唯理性與數(shù)學(xué)理性一致，它是神圣理性的反映，旨在把握必然的聯(lián)系，認(rèn)識先驗的、確定的、自明的和永恒的真理;二是在同一時刻它既是個體的又是普遍的，因為它在一個獨特的心靈中展現(xiàn)出來，卻又把自己的主題強加給所有理性存在者，且毫不遜色于經(jīng)驗和對話。它既不依賴于教育，也不依賴于環(huán)境或時代文化;三是唯理性與自明性真理以及令人信服的推理有關(guān)，其有效性僅限于理論領(lǐng)域，在這種意義上，可以說“唯理性”的行為符合原則和系統(tǒng)精神，行為的終止依據(jù)原因的知識，使用最有效的方法，并使人們的行為與思考、構(gòu)思的結(jié)果相一致，不允許任何情感或情緒的介入;四是在基于唯理性構(gòu)造出來的“人”形象中，人的理性往往與其他人類能力相分離，人是像機械裝置那樣運轉(zhuǎn)的存在者，被剝奪了人性以及對環(huán)境的敏感性，與合情理的人相對立。

笛卡爾之后，他的唯理性思想為后來學(xué)者繼承和發(fā)展。斯賓諾莎把這種思想完全幾何化4，萊布尼茨使唯理性的演繹法與前者極端化了的幾何學(xué)方法相混合，帕斯卡則直接利用笛卡爾的自明性理論。在人類思維過程中，笛卡爾唯理性思想的影響也極為深遠(yuǎn)，佩雷爾曼早期的學(xué)術(shù)思想就受到笛卡爾唯理性主義、邏輯實證主義和經(jīng)驗主義的影響。1940年，佩雷爾曼在一篇文章中描述了科學(xué)與哲學(xué)推理的相似性“哲學(xué)方法與科學(xué)方法具有相同的邏輯結(jié)構(gòu)，包括從某些原則以及從定義出發(fā)的演繹……一系列結(jié)果，并把這些結(jié)果與事實進(jìn)行比較?！痹诜治稣x概念時，佩雷爾曼把形式正義規(guī)則作為所有唯理性活動的基礎(chǔ)。而從傳統(tǒng)觀點來看，哲學(xué)話語也是理性的論述，這種理性是神圣理性或模仿神圣理性闡明的一種永恒不變的能力，它為所有唯理性的個體共同具有，并構(gòu)成人類的特殊性質(zhì)。事實上，佩雷爾曼的早期觀念與其他哲學(xué)家一樣，都認(rèn)為哲學(xué)的目的在于追求普遍與抽象的真理，這是因為它們對所有擁有唯理性能力的人來說易于理解，基于此，早期哲學(xué)家試圖把自己的系統(tǒng)建立在必然性或自明性論題之上。綜上所述，自明性和普遍性是唯理性的重要特征，唯理性在處理人文科學(xué)領(lǐng)域問題彰顯的不足，促使佩雷爾曼發(fā)出震耳欲聾的呼聲——欲使理性來指導(dǎo)我們自己的行動以及影響他人行動，使論證理論有立足之地，我們就必須挑戰(zhàn)作為唯理性特征的自明性觀念。為此，我們應(yīng)限制流行理性觀的適用范圍，倡導(dǎo)包含多樣價值觀和多樣合理性的合情理性，以處理人文社會科學(xué)領(lǐng)域與行為或價值判斷相關(guān)問題。

在笛卡爾唯理性思想的影響下，由于其他方法無法彰顯必然性的特性，邏輯學(xué)家只有在研究亞里士多德的分析證明時才感到安心。在上個世紀(jì)，這種傾向得到有力加強。依佩雷爾曼之見，在數(shù)理邏輯學(xué)家的影響下，邏輯已經(jīng)被局限于形式邏輯，即對數(shù)理科學(xué)中的證明方法的研究，其結(jié)果便是與純粹形式領(lǐng)域無關(guān)的推理完全為邏輯甚至理性所排斥。他在其他地方還指出，人們不僅試圖把邏輯等同于形式邏輯，而且主張由于非形式推理不能被形式化，它們不再屬于邏輯。這種看法導(dǎo)致了邏輯的真正貧困和一種狹隘的理性觀。這就是說，一旦演證不可得，理性的統(tǒng)治將無法維系?！昂锨槔淼摹庇^念甚至變得對邏輯來說很陌生，諸如“合情理的決定”、“合情理的選擇”、“合情理的假設(shè)”的表達(dá)將因毫無意義而被棄之一旁。在這里，“理性”一詞等同于“唯理性”。根據(jù)哲學(xué)和法律實證主義的各種不同形式，形式邏輯是演證和證實的唯一工具。如果唯理性的定義過于狹窄，那么包括政治和道德在內(nèi)的整個行動領(lǐng)域都是非唯理性的。

在研究正義問題時，佩雷爾曼意識到在事實判斷和價值判斷中間有一條無法逾越的鴻溝，由于每一個規(guī)范系統(tǒng)是武斷的，邏輯上具有不確定性，人們不能從“是”推出“應(yīng)該”。但是，通過調(diào)查我們在權(quán)衡、決策和選擇時使用的推理方式，佩雷爾曼發(fā)現(xiàn)我們的行為不是武斷的，而且我們能給出做出選擇和決策更為可取的理由，由于行動哲學(xué)必不可少，因此我們需要價值判斷邏輯。在行為和決策中，由于兩者不可能為真，它們被描述為正確的、適當(dāng)?shù)?、合理的、公正的、沉思的、符合道德?guī)范或者法律規(guī)定，對它們來說真值問題毫無意義。在哲學(xué)上，盡管傳統(tǒng)形而上學(xué)試圖揭開內(nèi)在、永恒的原則，但佩雷爾曼相信哲學(xué)應(yīng)該闡明合情理的存在、思想和行為的原則。在其看來，“哲學(xué)的目標(biāo)在于影響心智、贏得一致性，而不是進(jìn)行命題的純粹形式轉(zhuǎn)換”

在以上論述中，有兩點值得注意：一是唯理性不能為人文科學(xué)領(lǐng)域提供決策的理性基礎(chǔ)，二是人文科學(xué)領(lǐng)域也不是依據(jù)形式化的方式行事。如果使用唯理性來處理人文科學(xué)領(lǐng)域問題，就會出現(xiàn)理論與實踐的不對等，其原因在于人們對“邏輯”概念的狹隘理解，而形式邏輯又過度限制了理性概念的內(nèi)涵，縮小了理性的適用范圍。在其他地方，佩雷爾曼曾經(jīng)表達(dá)了把邏輯歸約為對形式推理研究的失望，他認(rèn)為狹隘的邏輯領(lǐng)域?qū)τ谌祟惪茖W(xué)、法律和所有哲學(xué)分支的方法論具有災(zāi)難性影響。在探尋人類在不同領(lǐng)域做出決策的理性基礎(chǔ)時，佩雷爾曼發(fā)現(xiàn)，笛卡爾的唯理性主義理論、形式邏輯的標(biāo)準(zhǔn)以及現(xiàn)代數(shù)學(xué)的程序都被證明毫無用處。對于以形式邏輯為基礎(chǔ)唯理性局限性的認(rèn)識，英國哲學(xué)家圖爾敏也表達(dá)了相同看法——形式邏輯學(xué)家使用“幾何學(xué)”方法對待合情理性——“當(dāng)且僅當(dāng)我們對某事物有理由充足的信念時，我們對它才有所‘認(rèn)識’(在這個術(shù)語充分而嚴(yán)格意義上講);當(dāng)且僅當(dāng)我們能夠提出充分的理由支持信念時，我們的信念才是理由充足的;當(dāng)且僅當(dāng)我們提出‘令人信服’或形式有效的論證，把信念引回到無法挑戰(zhàn)(最好是無法挑戰(zhàn))的出發(fā)點時，我們的理由才真正‘充分’(依據(jù)最嚴(yán)格的哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn))”

基于對唯理性局限認(rèn)識，佩雷爾曼主張應(yīng)限制流行理性觀的適用范圍，倡導(dǎo)擴展的理性概念。在新修辭學(xué)中，他為人文學(xué)科提供了一個新的'“合情理性”視角，它與古典理性主義相對立，證成哲學(xué)和政治的多元主義，這種理性“不是分析哲學(xué)家要求的純粹形式，而是非形式的推理模式以及修辭學(xué)家使用了幾個世紀(jì)的演講方式。”。有學(xué)者稱這種合情理性為“弱的唯理性概念”或“修辭理性概念”，它源自于對亞里士多德修辭學(xué)的重新解釋。在《作為行為科學(xué)邏輯的修辭學(xué)》一文中，麥克斯羅·雷沃對修辭理性概念作了闡述，認(rèn)為“修辭理性概念的研究與非規(guī)約性、含蓄和不明確的話語有關(guān)，它試圖通過對其說明以獲得在不確定性的邊緣話語中被含蓄使用的推理系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。這些不確定性話語會影響修辭理性概念，當(dāng)話語的意義自身需要通過新的事實或情況予以辯護(hù)時，情況更是如此”。佩雷爾曼希望合情理性能為法律、倫理學(xué)、哲學(xué)、政治爭論和其他在嚴(yán)格邏輯意義上被認(rèn)為不相干的領(lǐng)域提供理性基礎(chǔ)，他相信真正的實踐邏輯必定能應(yīng)用到這些領(lǐng)域。

一般說來，合情理性反對接受不加批判確立的現(xiàn)實，它促進(jìn)多元變化，具有穩(wěn)定性。一個合情理的人，其判斷和行為會受到常識的影響，他關(guān)注的是在所處情景之中以及情景之外什么是可接受的，什么是所有人都應(yīng)當(dāng)接受的。把自己放在別人的位置，一個合情理的人不認(rèn)為自己是一個例外情況，而是力求遵守每個人都接受的行動原則，在其看來一條不能被普遍化的行動原則不合情理。即使他人認(rèn)為可接受、合情理的行動原則，也不能隨意地支持某些人或某些情況，也就是說，什么是合情理的必須成為先例以啟發(fā)類似情況中的每個人，由此而言，一般化或普遍化的價值是合情理的特征。但是，一條行動原則在某一時刻或在某一情況下被定義為合情理的或是自明的，在另一時刻或不同情況下可能是武斷的或荒謬的。在一個時代合情理的事情，在另一個時代并非如此;在今天合情理的事情，在昨天并非如此，依佩雷爾曼之見，合情理性像常識一樣不斷發(fā)生變化，它通常致力于一個更加一致、清晰和系統(tǒng)的觀點，這也是變化的基礎(chǔ)。概而言之，合情理性(原文使用“合情合理”一詞)更多地與人的行動和實踐領(lǐng)域有關(guān)，它與常識、共通感有著密切的聯(lián)系;它是普遍的，但這種普遍性本身又內(nèi)在于具體的情景之中。

在新修辭學(xué)之后，佩雷爾曼有一個更加廣泛、宏大的目標(biāo)，他希望建立人類決策制定的理性基礎(chǔ)。雖然他自己的知識經(jīng)歷較為完整，擺脫了早期事業(yè)的實證主義假設(shè)，但是由于笛卡爾唯理性主義理論者和現(xiàn)代數(shù)理邏輯學(xué)家兩個群體對其所屬哲學(xué)團(tuán)體仍有重要影響，他認(rèn)為這兩個群體對依然流行的理性觀負(fù)有不可推卸的責(zé)任。通過對比唯理性與合情理性，佩雷爾曼不僅指出人類思維過程的兩個不同方面，也表明人們理解理性的兩個不同視角。在傳統(tǒng)哲學(xué)中，唯理性彰顯普遍性、必然性和自明性的真理，偏愛演證的方法，后者主要是現(xiàn)代形式邏輯研究的對象;合情理性表達(dá)對情境性、變化性以及可接受性的偏愛，使用論證的方法。以上論述可知，唯理性與合情理性的不同在于評判某一行為、言論或其他相關(guān)對象時，唯理性服從某種絕對法則，合情理性則依據(jù)修辭學(xué)的要求，以聽眾遵從為導(dǎo)向。但有時候，唯理性依據(jù)的邏輯一致性與不合情理的結(jié)論之間存在沖突，這種沖突反映出唯理性與合情理既對立又統(tǒng)一，構(gòu)成了思想進(jìn)步的基礎(chǔ)。在《唯理性與合情理性》一文中，佩雷爾曼詳細(xì)闡述了唯理性與合請理性的辯證關(guān)系在法律中如何得以體現(xiàn)，主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

首先，唯理性與合情理性用途不同。幾個世紀(jì)以來，人們把唯理性等同于自然法，后者規(guī)則由上帝自己制定，并通過“理性之光”來教導(dǎo)人們，這些法律往往陳述永恒的正義，但無論是成為法還是不成文法，沒有任何人的權(quán)柄可以廢除或改變它們。在大陸法系中，作為服從上帝理性的人類理性思想已淪落為立法者的唯理性思想，這是解釋法律文本的先決條件。為了保持法律體系的一致性，立法者應(yīng)知道自己使用的語言以及新的法律被嵌入的體系，而且立法者使用的方法應(yīng)與其追求的目標(biāo)相適應(yīng)。在法律中，唯理性相當(dāng)于遵從一個永恒不變的神圣標(biāo)準(zhǔn)，或遵從法律體系的精神、邏輯性和一致性、依照判例和目的性。

在法律中，合情理性表征判決自身，描述民意認(rèn)為可以接受或不可以接受的事實，后果對社會是有益或是有害的，它是公正的或是有偏見的。合情理性的要素具有不同作用，首先，合情理性用以確立法律體系運行之內(nèi)的外部界限，它假定法定權(quán)力將會得到合理地行使，一個“不合情理的”法案和判決在法律中不可接受。其次，法律合情理的方面決定了具體判決的語境，對社會的影響及其社會的可接受性是客觀公正的。佩雷爾曼指出，在法律體系中，不同機構(gòu)或部門強調(diào)唯理性或合情理性取決于它們的具體職能。一個國家的最高法院傾向于維護(hù)在憲法中、法院判決和意見的先例中確立的法律原則，法律體系的邏輯一致性是最高法院關(guān)心的主要問題，這類法院強調(diào)“唯理性”。地方法院往往把注意力集中在一個具體判決對個體和社會的影響以及解決問題方法的合情理性，這類法院強調(diào)“合情理性”。因此，在不同級別的法院運作中存在沖突或張力的內(nèi)在聯(lián)系，這種張力也是一個法律體系必要驅(qū)動力的組成部分。

其次，唯理性與合情理相互支持。在斯坦利·勞克林和丹尼爾·休斯看來，佩雷爾曼理論的中心主題為唯理性和合情理性分別代表兩種法律的本質(zhì)和動態(tài)互補性，它們對一個健康的法律體系來說必不可少?！拔ɡ硇浴币厥沟萌穗H交往更具一致性、更為有序和更容易預(yù)測，它使我們能夠建立和維護(hù)社會組織必要的人際互動。如果法律的唯理性不受合情理性的影響和限制，那將會非?？膳拢挥蟹珊锨槔淼姆矫娌拍苁蛊涓尤诵曰?，使社會組織更具容忍性。當(dāng)唯理性與合情理性彼此相互支持，當(dāng)依據(jù)法則的推理以令人滿意的決定結(jié)束時，不會有任何問題。但是當(dāng)忠誠于法律體系精神卻導(dǎo)致一個不可接受、有偏見或社會不接受的結(jié)論時，或結(jié)論是一個不合情理的決定時，有必要對法律體系進(jìn)行重新思考。在大多數(shù)情況下，法律教義學(xué)與法理學(xué)通過部分修改法律體系的方法來尋求沖突的解決方法。但有時候，證成起初看似公平、合情理的判決通常需要訴諸于虛構(gòu)，而虛構(gòu)可能是描述與實在或明顯動機相悖的事實。在法律缺少嚴(yán)格裁決規(guī)則時，合情理的思想相當(dāng)于一個公正的解決方案。

但是，佩雷爾曼指出訴諸合情理性僅僅是給出一個暫時解決方法，它需要等待對新的、令人滿意法律解釋的詳細(xì)闡述。而合情理性是引導(dǎo)其走向系統(tǒng)化、走向唯理性系統(tǒng)的解決方法。

策論文論證分析篇十四

隨著中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展、綜合國力的不斷提高,國外對漢語學(xué)習(xí)的需求也隨之迅猛增長.目前國外使用和學(xué)習(xí)漢語的`人數(shù)已近一億,約100個國家在各級各類教學(xué)機構(gòu)內(nèi)教授中文課程[1].如果每20人需要一名教師,那么就需要500萬對外漢語教師而事實上目前全世界從事對外漢語教學(xué)的老師僅4萬多人[2],由此可見,對外漢語教師的缺口極大.

作者：史海峰作者單位：南京大學(xué)中文系刊名：現(xiàn)代語文（語言研究）英文刊名：modernchinese年，卷(期)：“”(10)分類號：h3關(guān)鍵詞：

策論文論證分析篇十五

：作為咨詢業(yè)的一個重要分支，管理咨詢業(yè)經(jīng)過十幾年的迅速崛起已經(jīng)成為我國的一個新興產(chǎn)業(yè)，對國家經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展、企業(yè)的健康成長起到了重大作用。因此，研究管理咨詢業(yè)現(xiàn)狀并提出對策建議，這對促進(jìn)中國管理咨詢業(yè)的健康快速發(fā)展具有重要意義。

：管理咨詢;現(xiàn)狀分析;對策建議。

隨著改革開放進(jìn)程的發(fā)展，八十年代初我國咨詢業(yè)應(yīng)運而生。經(jīng)過多年堅持不懈地市場拓展，咨詢業(yè)發(fā)展已經(jīng)趨向成熟。我國管理咨詢業(yè)從九十年代初期，開始進(jìn)入起步發(fā)展階段。經(jīng)過多年的培養(yǎng)和發(fā)展，管理咨詢市場不斷擴大。

我國管理咨詢業(yè)經(jīng)過十余年的培養(yǎng)和發(fā)展市場不斷擴大，也暴露出了許多問題，而且還面臨越來越多跨國公司的挑戰(zhàn)，提高管理水平迫在眉睫。

(一)管理咨詢市場擴大艱難。

首先，企業(yè)界對管理咨詢業(yè)了解不夠。管理咨詢業(yè)因為在中國剛剛起步，大多數(shù)企業(yè)對管理咨詢的知識僅限于對報刊上爆炒的報道了解上。其次，企業(yè)家顧忌太多。不少企業(yè)家雖然希望借助外腦提高管理水平，但是顧慮外界及企業(yè)員工懷疑自己的能力;有的雖然承認(rèn)管理咨詢服務(wù)的價值，但卻不愿投資于經(jīng)營管理。再次，企業(yè)界的暴發(fā)心理及短期行為嚴(yán)重。由于企業(yè)迷信“點子”神話，這種狀況也在一定程度上也阻礙了管理咨詢市場的擴大。

(二)管理咨詢業(yè)整體咨詢水平不高，整體素質(zhì)亟待提高。

和國外的大型咨詢公司相比，國內(nèi)的管理咨詢公司還有不少差距，主要表現(xiàn)為沒有成型的咨詢體系;沒有咨詢案例數(shù)據(jù)庫;咨詢隊伍整體素質(zhì)不高，缺乏咨詢和企業(yè)管理經(jīng)驗，因而難以向客戶提供高質(zhì)量的咨詢服務(wù)。目前國內(nèi)從事人力資源咨詢業(yè)務(wù)的顧問師數(shù)量應(yīng)該極為可觀，但整體質(zhì)量卻并不樂觀。

(三)管理咨詢行業(yè)人才奇缺，制約著行業(yè)發(fā)展。

管理咨詢是一高度智力化的服務(wù)，不僅要求從業(yè)人員具有極高的素質(zhì)，而且要求其具有豐富的企業(yè)經(jīng)營管理經(jīng)驗以及咨詢經(jīng)驗。而這樣的人才在我國可以說是一種稀缺資源。mba教育的興起，雖然對緩解這一問題起到了一定的積極作用，但因為其產(chǎn)量高，合格品少，作用極其有限。因此，管理咨詢?nèi)瞬艆T乏的狀況將在今后很長一段時間內(nèi)難以得到解決。

(四)過度追求“明星”效應(yīng)，潛在著危機。

追求“明星”效應(yīng)，是因為產(chǎn)業(yè)發(fā)展之初缺乏可以依托的品牌資源，于是已經(jīng)成型的傳統(tǒng)品牌就成為一個可以合理借用的資源，而著名學(xué)府和明星個人就自然成為首選。追求“明星”效應(yīng)，已經(jīng)成為這個產(chǎn)業(yè)最普遍的作法。而偏偏咨詢業(yè)是一個高度倚賴智力資源的行業(yè)，靠著明星效應(yīng)快速積累起來的品牌力度也會隨著明星的離去而快速消逝，和君創(chuàng)業(yè)只是一個相對極端的例子?？傊偃绫贝罂v橫被剝奪了“北大”的招牌，這些公司會遇到怎樣的打擊不難想像。只是提醒咨詢業(yè)者：借助明星資源只是一個工具，趕在這些明星效應(yīng)徹底消散之前把自己的品牌樹立起來促成良性發(fā)展，才是目的。

(一)提高企業(yè)對管理咨詢的認(rèn)識。企業(yè)管理者要積極主動的加深對管理咨詢的認(rèn)識，并根據(jù)自身特點正確選擇管理咨詢服務(wù)，避免盲目投入。目前，管理咨詢市場的競爭無序，在相當(dāng)程度上是由于企業(yè)對管理咨詢的價值和規(guī)范程序缺乏了解。因此，企業(yè)認(rèn)識的提高是未來我國管理咨詢業(yè)健康成長的一個重要前提。

(二)找準(zhǔn)為企業(yè)服務(wù)的定位和基點，走專業(yè)化經(jīng)營之路。

從當(dāng)前和今后一段時間管理咨詢業(yè)服務(wù)的內(nèi)容來看，其業(yè)務(wù)主要集中在企業(yè)內(nèi)部管理和市場營銷活動上，以及政府的投資、決策、管理行為上。管理咨詢行業(yè)也將形成無數(shù)個細(xì)分市場，只有找準(zhǔn)適合自己的市場定位，管理咨詢才會有自己良好的發(fā)展前景。如有的管理咨詢公司把自己的核心業(yè)務(wù)定位在企業(yè)形象策劃上，把cis精做活;有的管理咨詢公司把主要業(yè)務(wù)定位在財務(wù)咨詢管理上，在這方面做得爐火純青;還有的管理咨詢公司把主要業(yè)務(wù)定位在信用資料調(diào)查上，幫助客戶規(guī)避信用風(fēng)險。

(三)加大政策扶持力度，強化行業(yè)管理。

面對中國管理咨詢業(yè)十分弱小的現(xiàn)狀，政府要對這一行業(yè)采取政策性扶持措施，應(yīng)該做好以下幾個方面。

1.要借鑒新加坡、印度等國的經(jīng)驗和做法，盡力為國內(nèi)管理咨詢項目提供一定比例的資金和人力資源支持，使中國的管理咨詢公司擁有更加豐富的理論資源和技術(shù)基礎(chǔ)。

2.抓緊制定和完善管理咨詢行業(yè)的有關(guān)法律、法規(guī)。中國管理咨詢行業(yè)入行考試因管理松散，使不少素質(zhì)低下的人員從事了管理咨詢行業(yè)，影響了管理咨詢業(yè)的良好形象。

3.通過政府引導(dǎo)扶持在高等院校有系統(tǒng)地培養(yǎng)自己的人才。另外行業(yè)協(xié)會要發(fā)揮作用，規(guī)范行業(yè)運作，防止惡性競爭。

(四)優(yōu)化整合管理咨詢業(yè)，增強競爭力。

從咨詢業(yè)發(fā)展來看，大型公司的競爭優(yōu)勢非常明顯，全球咨詢業(yè)收入的50%來自于位列前30位的大型咨詢公司。我國管理咨詢業(yè)要走連橫合縱之路，才會找到相應(yīng)的生存空間。這種聯(lián)合可以彌補智力或個體智力的有限性，易于多學(xué)科聯(lián)合作業(yè)，易于實現(xiàn)多層、多級、多段、多派的專家合作，從而集約智力，實現(xiàn)作業(yè)及其成果的規(guī)模化。因此，要打破傳統(tǒng)的合伙制經(jīng)營模式，走股份制、集團(tuán)化、國際化發(fā)展之路。這種聯(lián)合可以是松散型的，也可以是緊密型的，關(guān)鍵是產(chǎn)生幾個可以和麥肯錫、安達(dá)信、波士頓等相抗衡的咨詢公司品牌，全面提升我國管咨詢業(yè)的全球市場競爭力。

管理咨詢行業(yè)在未來的發(fā)展過程中公司總體數(shù)量繼續(xù)增多，不僅有來自國外的，而且有來自本土的，特別是從高校演變的會繼續(xù)增多;競爭將更加激烈，行業(yè)利潤水平有所下降，而且會逐步向原點回歸，業(yè)內(nèi)的合作和區(qū)域整合逐漸開始;新的理論會不斷提出，逐步向行業(yè)、方向等專業(yè)化方向邁進(jìn)。咨詢業(yè)的發(fā)展是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，市場競爭愈激烈，對咨詢業(yè)的需求愈大。隨著我國市場經(jīng)濟(jì)不斷走向成熟和發(fā)展，可以預(yù)言，管理咨詢產(chǎn)業(yè)將是我國二十一世紀(jì)最具希望的朝陽產(chǎn)業(yè)。

[2]王喚明.對我國管理咨詢業(yè)發(fā)展展望的探討.20xx.3。

策論文論證分析篇十六

摘要：文章在通過對五溝煤礦水文地質(zhì)條件分析的基礎(chǔ)上，明晰了礦井含隔水層及地下水補徑排特征。結(jié)合采區(qū)放水試驗資料，分析了區(qū)內(nèi)主要斷層的導(dǎo)、隔水性及各含水層之間水力聯(lián)系程度，認(rèn)為控水構(gòu)造是決定西三采區(qū)灰?guī)r水文地質(zhì)條件復(fù)雜程度最關(guān)鍵因素，由露頭到深部其賦水醒逐漸減弱，地下水徑流條件逐漸變差。在礦井開采過程中，應(yīng)加強對陷落柱的觀測，對主要斷層應(yīng)留足防水煤柱，加強探放水工作。

關(guān)鍵詞：水文地質(zhì)條件；斷層導(dǎo)、隔水性；水力聯(lián)系。

引言。

五溝煤礦位于宿南-臨海童礦區(qū)童亭背斜西翼，該礦目前開采10煤層，其底板距離太原一灰頂板的間距為32～67.38m，平均間距為47.20m。目前開采水平位于-250～-700m之間，突水系數(shù)均大于規(guī)定的安全值0.06mpa/m，在煤層開采過程中，存在底板突水危險。西三采區(qū)位于西部水文地質(zhì)單元內(nèi)，它介于f3和f16斷層之間，為該礦接替采區(qū)。為進(jìn)一步查明該區(qū)內(nèi)10煤層底板灰?guī)r的水文地質(zhì)條件及其富水性特征，在采區(qū)的1031工作面的風(fēng)、機巷道掘進(jìn)過程中對其開展對太原組灰?guī)r水聯(lián)合放水試驗。通過試驗，利用獲得的水位、水壓、水量、水質(zhì)、水溫等觀測數(shù)據(jù)，分析西三采區(qū)的斷層導(dǎo)隔水性；灰?guī)r含水層的補、徑、排條件；太灰其與底部奧陶系灰?guī)r含水層、“四含”之間垂向上的水力聯(lián)系，從而為工作面及該采區(qū)太原組灰?guī)r水防治提供依據(jù)[1-3]。

1采區(qū)水文地質(zhì)特征。

1.1地下水補給、徑流和排泄特征。

（1）新生界第四含水層（組）受淺部開采影響的“四含”水，其上受第三隔水層（組）阻隔，使其與地表水及一、二、三含地下水無水力聯(lián)系。

（2）二疊系砂巖裂隙含水層（段）二疊系含煤砂巖裂隙大多不發(fā)育，富水性差，滲透性弱。區(qū)域范圍內(nèi)二疊系含水層補給條件差，水平徑流微弱，以儲存量為主。

（3）太灰、奧灰?guī)r溶裂隙含水層（段）（如圖1）。

1.2斷層導(dǎo)、隔水性。

（1）f16斷層導(dǎo)隔水性分析f16為正斷層，走向近東西，傾向南，傾角70°，落差10～80m，東端與五溝斷層相交，在礦井內(nèi)的走向長度2.5km。f16斷層推斷為導(dǎo)水?dāng)鄬印Ｈ鐖D2。

（2）f2斷層的導(dǎo)隔水性分析該斷層處于三采區(qū)內(nèi)部，正斷層，走向北東向，傾向南東，傾角70°，落差為0-60m，北端與五溝斷層相交，南端與f3斷層相交，在礦井內(nèi)的走向長度約2km。f2斷層帶為弱富水性，為導(dǎo)水?dāng)鄬印?/p>

1.3各含水層之間水力聯(lián)系。

（1）相鄰的太原組1-4灰含水層水力聯(lián)系。該范圍內(nèi)的太原組灰?guī)r裂隙分布不均，主要為淺部較發(fā)育，富水性相對較強，而深部發(fā)育差，富水性弱。

（2）與奧灰含水層水力聯(lián)系。從奧灰水位長期觀測孔資料分析可知：奧灰孔在掘進(jìn)及放水試驗影響下，對太灰水有一定的補給。在兩次放水過程中，水8、水11兩個奧灰孔水位降幅小，且水位恢復(fù)過程中，水位呈現(xiàn)出震蕩、且以跳躍式方式下降，存在明顯的滯后性，因此，二者之間存在弱導(dǎo)水聯(lián)系。

（3）與“四含”之間水力聯(lián)系。西三采區(qū)灰?guī)r露頭區(qū)“四含”與太灰之間沒有放水補給關(guān)系。

2結(jié)束語。

西三采區(qū)邊界斷層f3、f13斷層具有一定的阻水性，而f16斷層具有一定的導(dǎo)水性；采區(qū)內(nèi)部f2斷層將1031工作面和整個西三采區(qū)劃分成兩個塊斷，該斷層具有一定的導(dǎo)水性，兩個塊斷富水性具有一定的差異性；地下水由露頭向深部的流動，但受不同尺度的構(gòu)造及裂隙發(fā)育程度控制，除邊界斷層外，還受到內(nèi)部斷層控制。“四含”水與太灰水之間水力聯(lián)系較弱，但在采區(qū)露頭基巖風(fēng)氧化帶處，四含水可通過基巖裂隙或采動裂隙補給礦井。礦井生產(chǎn)過程中，對主要斷層應(yīng)留足斷層防水煤柱，并做好相應(yīng)的防范措施，以防斷層突然涌水，對礦井安全生產(chǎn)造成危害。加強探放水工作，采用疏水降壓的方式對奧灰含水層底鼓隱患進(jìn)行防治，以防灰?guī)r水發(fā)生底鼓突然涌水而對礦井安全生產(chǎn)造成危害。

參考文獻(xiàn)。

策論文論證分析篇十七

首先，寫好統(tǒng)計分析要處理好“想寫”、“會寫”和“寫好”的問題?！跋雽憽笔钦J(rèn)識問題?！芭d趣是最好的老師”，沒有興趣，沒有激情，沒有沖動，就不可能寫出好的統(tǒng)計分析?！皶憽笔悄芰栴}。認(rèn)識到寫統(tǒng)計分析的重要性，想寫了，下工夫了，就會不斷提高寫作能力，成為單位的“一支筆”?！皩懞谩笔羌记蓡栴}。俗話說：“熟能生巧”。寫統(tǒng)計分析要在“想寫”和“會寫”的`基礎(chǔ)上，不斷積累經(jīng)驗，見得多，閱歷廣了，自然也就“巧”了，自然就寫好了。

其次，寫好統(tǒng)計分析要學(xué)會“看”、“抄”、“寫”、“改”。先說“看”：好的統(tǒng)計分析是“看”出來的。讀書破萬卷，下筆如有神。經(jīng)?？磩e人寫的分析，借鑒別人的經(jīng)驗，自己慢慢也就會寫了。再說“抄”：好的統(tǒng)計分析是“抄”出來的。以前經(jīng)常說“天下文章一大抄，一把剪刀一盒膠?！毖匾u到現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)時代，也就是我們所熟悉的“剪切”和“粘貼”。這里的“抄”并不是照抄別人的原文，而是抄文章的靈魂，借鑒別人的寫作方法和技巧。再說“寫”：好的統(tǒng)計分析是“寫”出來的。寫需要基本功，動筆寫最重要，手腦并用，這是一個高級的思維策劃過程，要選題，要立意，要提煉亮點，要發(fā)掘原因，要想出建議。寫得越多，水平自然會越高。再說“改”：好的統(tǒng)計分析是“改”出來的?！拔恼虏粎挵倩馗摹?，沒有反復(fù)多次的修改，就沒有好文章。

第三，寫好統(tǒng)計分析要把握好“四情”，即上情、下情、內(nèi)情和外情。上情就是當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體形勢，黨和國家的方針、政策，以及上級部門的會議精神和文件要求。下情就是搞調(diào)查研究，掌握基層部門和單位的現(xiàn)實具體情況。內(nèi)情就是本系統(tǒng)、本縣的具體情況。外情就是外縣、乃至全市全省全國的具體情況。只有把握好了這“四情”，寫統(tǒng)計分析時才能進(jìn)行橫向和縱向的分析、比較，進(jìn)而揭示規(guī)律性，增強預(yù)見性。

統(tǒng)計分析還要考慮到底應(yīng)該怎么寫，寫什么內(nèi)容，數(shù)字如何定位，比如，發(fā)展水平是和去年“基本持平”，還是“增幅明顯”，還是“有些滑坡”；再比如，消費市場是“升溫”還是“疲軟”，等等。數(shù)字定位以后，然后從不同的角度來分析每月的數(shù)字，比如固定資產(chǎn)投資完成額，按登記注冊類型劃分，國有制單位完成多少，集體單位完成多少，股份制企業(yè)完成多少；同樣，按三次產(chǎn)業(yè)劃分，一產(chǎn)完成多少，二產(chǎn)完成多少，三產(chǎn)完成多少；還可以按行業(yè)劃分，看看哪些行業(yè)固定資產(chǎn)投資大，哪些行業(yè)投資小。這樣呢，把一個數(shù)字從不同的角度來分析，就會得到不同的結(jié)論，就能反映出固定資產(chǎn)投資的所有制結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以及行業(yè)結(jié)構(gòu)。然后，還可以和上一月比，和去年同期比，和別的縣市比，和全市平均水平比等等，這樣就知道在哪些方面能提煉觀點，能提出建議。

因此，要寫好統(tǒng)計分析，我們必須積極實踐。做到善跑、博學(xué)、多思、能寫。

善跑，就是要深入基層調(diào)查研究。深入到社會，深入到企業(yè)，深入到農(nóng)村，了解實際，掌握活情況，再結(jié)合我們豐富的統(tǒng)計資料，形成我們有特色的觀點，使統(tǒng)計分析“有血有肉”。

博學(xué)，就是要博覽群書，知識淵博。俗話說，知識多才能思路廣。我們應(yīng)當(dāng)把學(xué)習(xí)作為我們一生的興趣和愛好，作為知識積累的基礎(chǔ)，作為博學(xué)多識的源泉。

多思，就是通過加工分析形成自己的想法。對調(diào)查取得的資料要進(jìn)行認(rèn)真梳理，去粗取精、去偽存真的加工分析，盡可能變成自己的一些想法。要從發(fā)展的角度研究問題，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，提出自己獨到的見解。

能寫，就是既要達(dá)到斟字酌句，有見地，一針見血，又要符合實際。要能寫還要敢寫，敢寫是能寫的前提。要克服兩種傾向，一種是要克服自卑感，另一種是要克服自豪感?？傊_踏實地，勤寫多練，才能寫出有份量的統(tǒng)計分析報告。