最新科學(xué)審美的論文范文(匯總17篇)

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科學(xué)審美的論文篇一

職業(yè)中學(xué)語文課文中描繪了大量的自然山水、風(fēng)土人情，表現(xiàn)了祖國綿繡山河的如詩如畫，蘊(yùn)含著豐富的自然美。如“處處有豐饒的物產(chǎn)，處處有奇麗的美景”的天山景物（《天山景物記》），色彩素淡朦朧、旋律和諧悅目的荷塘月色（《荷塘月色》），雄奇峻拔、文物薈萃的泰山奇觀（《雨中登泰山》）?？梢哉f自然美在語文教材中琳瑯滿目，美不勝收。我們要充分利用這筆寶貴財(cái)富，對學(xué)生進(jìn)行審美教育，引導(dǎo)學(xué)生欣賞教材中絢麗多彩的自然美，提高學(xué)生欣賞自然美的能力；并借助于課文中的自然美，陶冶學(xué)生的情操，形成正確的審美觀，高尚的審美情趣、健全的審美能力，培養(yǎng)他們創(chuàng)造美的才能。要引導(dǎo)學(xué)生欣賞課文中的自然美，先必須了解自然美的內(nèi)涵及課文這個特定環(huán)境中自然美的本質(zhì)，然后針對它的內(nèi)涵和本質(zhì)進(jìn)行教育。

一、自然美的內(nèi)涵及本質(zhì)。

自然美是指存在于自然界的事物的美。“所謂自然事物，也是指自然發(fā)生而不。

依存于人或社會關(guān)系的純自然的事物?！弊匀幻赖膬?nèi)涵的豐富性，決定自然美的本質(zhì)的多元性。關(guān)于自然美的本質(zhì)，有很多不同的說法，筆者根據(jù)自然美在語文課文中的表現(xiàn)，認(rèn)為至少有如下特點(diǎn)。

第一，自然美具有物理屬性。自然美與社會美不同，它是側(cè)重于形式美的，由一定的自然物質(zhì)屬性構(gòu)成的自然美的形式，它是客觀的、不依人的意志而存在。也可以說，課文中美的自然景物是對社會現(xiàn)實(shí)中具體的自然景物的描繪，離開了社會現(xiàn)實(shí)中自然物的物質(zhì)特性本身，就無法描繪出自然美。

第二，自然美還具有社會屬性。自然美雖以自然物的物質(zhì)屬性為基礎(chǔ)，但最根本的還是因?yàn)樗巧鐣?shí)踐的產(chǎn)物。作者對現(xiàn)實(shí)中自然美的描寫，不是純客觀的描摹，而是對自然物的物理屬性進(jìn)行選擇、想象、加工過的，這些自然物的物理屬性必然帶有作者的主觀色彩。課文中的自然美不僅僅反映了現(xiàn)實(shí)自然景觀的形態(tài)，而且反映了作者對現(xiàn)實(shí)自然景觀的認(rèn)識和評價，更反映了作者的審美情趣，因而帶有作者鮮明的情感性和創(chuàng)作性。同一自然景觀，由于作者選擇描寫的角度不同，作者的`經(jīng)歷、身份和當(dāng)時的情感不同，描繪出來的美也會不同。

第三，課文中的自然美是由語言藝術(shù)符號描繪的。它不像繪畫、雕塑等那樣直接展示出自然景物的形狀、色彩、變化形態(tài)，需要讀者利用自己以往的生活經(jīng)歷，見到自然景觀，聯(lián)系起來在腦海中浮現(xiàn)，才能達(dá)到理解，常常因讀者的生活經(jīng)歷不同，見過相似的景觀不同，重新組合的表象也不同。

由于課文中自然美具有間接性、模糊性的特點(diǎn)，不一定每個學(xué)生都能夠欣賞到它的美，有的學(xué)生領(lǐng)會語言文學(xué)能力差，有的學(xué)生在以往的現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)中沒有這樣的經(jīng)歷，那么需要教師給予啟發(fā)，并適當(dāng)帶學(xué)生到風(fēng)景區(qū)去實(shí)地參觀，讓學(xué)生身臨其境，增強(qiáng)直觀體驗(yàn)，真切地感受課文中的自然美。入景的具體方法有很多。(1)朗讀法。一些優(yōu)美的詩歌、散文，語言精煉，富有節(jié)奏感、音樂美，寫景狀物也出神入化，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)朗讀。有聲有色的朗讀，能渲染氣氛，激發(fā)情感，能變無形為有形，變抽象為具體，變平面為立體。

(2)直觀法。利用圖片、科教片、風(fēng)光片等直觀教學(xué)材料來豐富學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)和感情認(rèn)識，增強(qiáng)學(xué)生欣賞自然美的能力。

(3)描繪法。學(xué)生不可能直觀地看到教材中涉及的所有的美好自然風(fēng)景，教學(xué)時，就靠我們教師利用簡明生動的語言去描繪課文中的美景，讓美景再現(xiàn)學(xué)生的眼前。令人心醉，似乎讓學(xué)生聞到了莊稼的芬香，看到了農(nóng)民豐收后喜悅的笑臉。此外還有很多人景法。如類比法、帶入法等，不一一贅述。

2.出景。除了把學(xué)生帶進(jìn)教材的美景中去，讓此情此景變?yōu)閷W(xué)生的我情我景，提高學(xué)生欣賞自然美的能力外，更重要的是要讓學(xué)生跳出教材，領(lǐng)會作者描繪自然美的目的和課文的內(nèi)涵，培養(yǎng)自己描繪自然美的能力。如果說只有引導(dǎo)學(xué)生“入景”，才能讓學(xué)生領(lǐng)略課文中的自然美，那么，也只有引導(dǎo)學(xué)生跳出教材——“出景”，才能讓學(xué)生高屋建瓴地理解自然美的本質(zhì)。

根據(jù)自然美的社會屬性，作者不是為寫景而寫景。人們總是把自然美與人類社會生活聯(lián)系在一起，帶上人類的主觀色彩，作者寫景的真正目的是寫人，表達(dá)作者的情感和寫作目的。那么，我們在教學(xué)課文中的自然美時，要引導(dǎo)學(xué)生跳出自然景物，去發(fā)掘作者描繪自然的深層內(nèi)涵。

(1)由景理情。情是景的基礎(chǔ)，景是情的表現(xiàn)。在課文中，以美景抒樂情，以壞景抒哀情是極常見的，也有些課文用樂景寫哀情，或用哀景寫樂情。那么在分析課文中的自然美時，必須聯(lián)系人物的心情，即由景理情。

(2)由景想人。課文中的景物和人物密切相關(guān)，因?yàn)槿宋锉仨毶钤谝欢ǖ沫h(huán)境中，人物的思想、性格和周圍的自然環(huán)境有很大關(guān)系。作為反映生活的作家，寫景常常是為了寫人，用景物來襯托人物的性格。

(3)由景想義。“義”是指文章的意義、主旨、中心思想。文章的意義常常體現(xiàn)在作者的描繪的生動的畫面之中?！爱嬛杏性姟?。生動的畫面又常常由美麗的、多姿多彩的自然景物組成。

(4)由景寫景。語學(xué)教學(xué)，不但要引導(dǎo)學(xué)生欣賞自然美，理解作者描繪自然美的目的，更重要的是要抓住時機(jī)，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造美的欲望，培養(yǎng)和訓(xùn)練他們按照“美的規(guī)律”來表現(xiàn)美，即由欣賞課文中的美景到自己描繪現(xiàn)實(shí)生活中的美景。課文中很多自然美可供學(xué)生借鑒模仿，教師可指導(dǎo)學(xué)生走由模仿到創(chuàng)造、由觀察積累到練習(xí)創(chuàng)作的道路，培養(yǎng)學(xué)生描景狀物、表現(xiàn)自然美的能力。

總之，教材中的自然美，因經(jīng)作者的審美處理，比現(xiàn)實(shí)生活中的自然美更精致、更完美、更細(xì)膩，更激動人心，更給人以美感。我們應(yīng)充分利用教材中的自然美，根據(jù)自然美的本質(zhì)屬性，調(diào)動學(xué)生的積極性，去欣賞自然美，表現(xiàn)自然美，以期陶冶情操、啟迪睿智，造就一代新人。

科學(xué)審美的論文篇二

職業(yè)院校尤其是中職學(xué)校絕大部分學(xué)生來自農(nóng)村貧困戶和城市困難及低收入家庭，到職業(yè)學(xué)校就讀，學(xué)習(xí)一技之長以便將來走上社會謀生是他們的最大愿望。那么，面對這樣一群學(xué)生，如何提高他們的知識技能和審美素養(yǎng)呢？在實(shí)際教學(xué)過程中，我們的做法往往只注重知識的傳授，忽略了學(xué)生的感性素質(zhì)培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生在審美教育中還是側(cè)重于作品年代、創(chuàng)作背景、作者生平成就、社會影響、審美價值以及在美術(shù)史上的地位等方面知識的學(xué)習(xí)。其目的還是通過“畫以載道”闡明作品背后承載的社會意義。并且學(xué)生也很難有機(jī)會到博物館、美術(shù)館中去面對面地接受偉大藝術(shù)杰作之藝術(shù)美的熏陶，無法去直觀感受、去體會。比如欣賞歷史古跡、風(fēng)景名勝時，在老師的指導(dǎo)下學(xué)生往往是記下了一些專有名詞、歷史典故，忽略了學(xué)生對美的感受，假如他們把遠(yuǎn)方的山、眼前的樹、腳下的石頭和古老滄桑的建筑仔細(xì)端詳一下，這種美的感受可能勝過老師的千言萬語。再比如美術(shù)作品欣賞，學(xué)生不知道何處是好，對寫實(shí)類型的作品只能說出“畫得真像”、“很逼真”，對寫意、抽象類型的作品則更是直呼看不懂，實(shí)際上在這方面都是感性審美教育的失缺導(dǎo)致的。記得在一次學(xué)術(shù)講座中，有人問著名美術(shù)理論家邵大箴先生：“如何才能學(xué)會欣賞美術(shù)作品？”邵先生回答是：“多看，看多了就自然知道畫得好不好?！比绾涡蕾p書法？范曾先生說：“我要告訴大家一個訣竅，這個書法好，那個書法不好，感覺最重要，它給你快樂的感覺沒有，給你愉悅沒有？它給了你哪種不可言說的感動？有了這個東西，你就認(rèn)為這個字是好的?！眱晌幌壬鸁o意中說出了審美教育的重要方面，即感性素質(zhì)的培養(yǎng)，而這些恰恰是職業(yè)學(xué)校審美教育中極其缺失的。

二、推進(jìn)民間工藝美術(shù)融入職業(yè)學(xué)校審美教育的重要意義。

（一）民間工藝美術(shù)有自己獨(dú)特的審美體系。

民間工藝美術(shù)的作者主要是農(nóng)民，其創(chuàng)作完全帶有自發(fā)的性質(zhì)，很少是專業(yè)藝人，因而顯得質(zhì)樸、率真，沒有任何拘泥與做作，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的地方性特色，體現(xiàn)著世代相傳的文化積淀，比如剪紙、木板年畫、織繡、傳統(tǒng)壁畫、泥塑等，從中可以窺見人民大眾的審美心態(tài)，也能體察到民族的精神所在，具有極高的審美價值。這是一種理想主義的藝術(shù)，洋溢著樂觀的生活態(tài)度，美好的理想追求，從材料、工藝、技巧、制作過程到夸張、象征、擬人等藝術(shù)手段的運(yùn)用，獨(dú)特的色彩觀念，富有寓意的符號化特征，美妙的裝飾圖案，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和審美趣味，特別是那無與倫比的表現(xiàn)技巧展示出來的創(chuàng)造之美、技藝之美，體現(xiàn)著鄉(xiāng)土文明中手工藝人的生命情感與崇高行為，無疑對職業(yè)學(xué)校學(xué)生的.審美素質(zhì)教育具有多重意義。

（二）民間工藝美術(shù)更貼近職業(yè)學(xué)校學(xué)生審美教育的實(shí)際。

民間工藝美術(shù)可以滿足人們多方面的審美需求，從職業(yè)技能教育的層面上講，民間工藝美術(shù)的手工技藝有助于學(xué)生形成樸素、健康、積極向上的審美觀，也有助于發(fā)揮學(xué)生的智慧和才能，形成直觀感受、動作思維，養(yǎng)成認(rèn)真操作的習(xí)慣，以及提高熟悉并運(yùn)用各種材料的組裝和表現(xiàn)力，這與職業(yè)教育對學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)并無二致。職業(yè)學(xué)校學(xué)生接受專業(yè)技能教育，就是要鍛煉一雙靈巧的雙手，清晰的程序思維，準(zhǔn)確無誤的操控能力，鍛煉協(xié)調(diào)功能與形式統(tǒng)一的的本領(lǐng)，更重要的是通過手工制作來啟發(fā)創(chuàng)造性的思維，從而開掘出對傳統(tǒng)工藝之美的領(lǐng)悟能力。因此，民間工藝美術(shù)融入職業(yè)學(xué)校教育，既是一種審美教育，又是一種技能教育，特別是這種建立在手工藝基礎(chǔ)上的獨(dú)立、分工、合作、標(biāo)準(zhǔn)有利于將集體智慧下的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化很好地保留下來，也體現(xiàn)了現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)，是職業(yè)教育最為生動的實(shí)踐形式，容易為學(xué)生所接受，也最為接近職業(yè)教育的本質(zhì)特征。

（三）有助于增強(qiáng)職業(yè)學(xué)校學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

民族傳統(tǒng)文化一般來說分為三個層面，即上層、中層和下層，在藝術(shù)上也大體如此。作為下層文化的民間工藝美術(shù)在歷史上是相對于宮廷美術(shù)、官造工藝而獨(dú)立存在的，它是廣大勞動人民在勞動中世代相傳的產(chǎn)物，具有較好的穩(wěn)定性，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。實(shí)際上，古代的宮廷美術(shù)和文人美術(shù)都是從民間美術(shù)中汲取營養(yǎng)發(fā)展而來，整個中國美術(shù)史的發(fā)展進(jìn)程背后都能或多或少地看到民間美術(shù)的影子。我國是一個多民族國家，每個民族都有自己獨(dú)特的文化，它是形成整個民族文化的基礎(chǔ)，優(yōu)秀的民族文化是整個中華文明的組成部分，是民族群體的靈魂，是中華傳統(tǒng)文化記憶的密碼。特別是豐富多彩的民間美術(shù)“，在發(fā)揮其實(shí)用功能的同時，以其傳統(tǒng)的、反映著民眾趣味和價值觀的造型樣式，與民眾共同創(chuàng)造著平凡有樂趣的生活，同時也在不斷地創(chuàng)造和豐富、完善著豐厚的民間文化傳統(tǒng)，讓人不能忽視?！钡?，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，民間工藝美術(shù)的保護(hù)和發(fā)展遇到了前所未有的危機(jī)，傳統(tǒng)民間美術(shù)生態(tài)土壤正在加劇流失，文化生態(tài)鏈條正在加劇斷裂，有的甚至已經(jīng)無法修復(fù)彌補(bǔ)。因此在職業(yè)學(xué)校推進(jìn)民間工藝美術(shù)教育，不僅能提高學(xué)生的審美素質(zhì)，而且能通過審美教育來增強(qiáng)學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感、歸屬感和自豪感。

三、推進(jìn)民間工藝美術(shù)融入職業(yè)學(xué)校審美教育的有效措施。

（一）國家層面的高度重視。

4月教育部印發(fā)《中等職業(yè)學(xué)校公共藝術(shù)課程教學(xué)大綱》（以下簡稱《大綱》），明確規(guī)定：“公共藝術(shù)課程是中等職業(yè)學(xué)校實(shí)施美育、培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者和技術(shù)技能人才的重要途徑，是素質(zhì)教育不可或缺的重要內(nèi)容，是中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生必修的一門公共基礎(chǔ)課。”《大綱》還對藝術(shù)課程的教學(xué)內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和要求、教學(xué)實(shí)施進(jìn)行了說明。國家教育行政部門用文件形式把公共藝術(shù)課程上升為學(xué)生必修課對職業(yè)學(xué)校來講還是第一次。205月15日，教育部、文化部、國家民委又聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于推進(jìn)職業(yè)院校民族文化傳承及創(chuàng)新工作的意見》，對推進(jìn)職業(yè)院校民族文化傳承及創(chuàng)新的重要意義、指導(dǎo)思想、總體目標(biāo)、重點(diǎn)任務(wù)、工作措施及組織保障等進(jìn)行了明確。其中有兩點(diǎn)說明意義重大“，一是推進(jìn)職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新是發(fā)揮職業(yè)教育基礎(chǔ)性作用，發(fā)展壯大中華文化的基本要求。二是推進(jìn)職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新是提高技術(shù)技能人才培養(yǎng)質(zhì)量，服務(wù)民族產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要途徑?！庇辛藳Q定性的基礎(chǔ)指導(dǎo)文件，長期不受重視、松散不統(tǒng)一的公共文化藝術(shù)課就有了“硬杠杠”，課程建設(shè)也有了依據(jù)。

（二）抓好教材編寫工作。

一是鼓勵優(yōu)秀民間藝人、工藝美術(shù)大師、技藝大師、非物質(zhì)文化傳承人參與，特別是一些優(yōu)秀民間藝人、技藝大師，他們所從事的創(chuàng)造活動，技術(shù)復(fù)雜，技巧高超，是在長年累月的實(shí)踐和積累中獲得的，也曾經(jīng)得到師傅、年長者手把手的傳授指點(diǎn)，是高級技術(shù)技能人才的最好代言人，請他們參與，可以保證教材編寫基礎(chǔ)更廣泛、更有針對性，更加科學(xué)合理，也更加符合職業(yè)教育特點(diǎn)。實(shí)際上，國家《現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)規(guī)劃（-）》中，在建立職業(yè)教育保障體系方面明確要求“傳承民族文化工藝中以德為先、追求技藝、重視傳統(tǒng)的優(yōu)良傳統(tǒng)”。二是教材開發(fā)要有多樣性。全國各地職業(yè)教育發(fā)展層次、發(fā)展水平存在差異，職業(yè)學(xué)校學(xué)生的認(rèn)知情況、生活習(xí)俗也有較大不同，發(fā)展較好的學(xué)校也都是行業(yè)特色、專業(yè)特色、文化特色鮮明的學(xué)校。如果用一本教材在全國通用顯然是不行的，不符合實(shí)際，一來不能滿足所有學(xué)校的教學(xué)需要，即使用了，對有的學(xué)校來說可能會造成“水土不服”；二來各地區(qū)存在文化差異，每個地方都有自己優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，發(fā)揮不了自己的文化特色，實(shí)際上是在拋棄自己的傳統(tǒng)文化，與推進(jìn)社會主義國家文化大發(fā)展、大繁榮的愿景背道而馳。因此，教材的編寫要在尊重教育部《教學(xué)大綱》的基礎(chǔ)上進(jìn)行靈活調(diào)整，開發(fā)出兼具多樣性、靈活性和實(shí)效性的地方教材作為補(bǔ)充。既有國家規(guī)劃教材領(lǐng)銜，又有各省地方教材補(bǔ)充，形成內(nèi)外有別、多樣互補(bǔ)、特色鮮明、多元統(tǒng)一的立體化美術(shù)教材體系。三是教材編寫要貼近實(shí)際，應(yīng)具有鮮明的地方特色。中國地域遼闊，自然人文景觀差異明顯，各地雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展有差距，但在文化上都各有自己獨(dú)特的優(yōu)勢。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遍布全國各地，幾乎每個省份都有大量的文化標(biāo)志品種，美術(shù)教學(xué)資源十分豐富，都能夠開發(fā)自己的特色美術(shù)教材。就民間美術(shù)來講，代表性的有年畫、刺繡、泥塑、剪紙、玉雕等，在傳統(tǒng)手工藝方面，有陶瓷、漆藝、蠟染、編結(jié)、藍(lán)印花布、云錦、皮影、香包等；各民族還有一些技藝具有文化“活化石”價值，比如“苗繡”、“大理白族扎染”、“海南黎族織錦藝術(shù)”、“土家族織錦”等。而且每種優(yōu)秀民間美術(shù)和傳統(tǒng)手工藝都有工藝美術(shù)大師、技藝大師傳承人，豐富的美術(shù)資源和美術(shù)教育資源為教材編寫提供了極大方便，教育行政部門可以把各個領(lǐng)域的專家組織起來，統(tǒng)籌規(guī)劃編寫教材，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)，可以綜合起來分門別類地進(jìn)行編寫，形成系列教材，最大限度地體現(xiàn)地方文化特色和民間美術(shù)成就。此項(xiàng)工作意義深遠(yuǎn)，如果能做好，是對職業(yè)教育的重大貢獻(xiàn)，功莫大焉。

（三）加強(qiáng)師資培養(yǎng)。

目前，職業(yè)學(xué)校的美術(shù)教育師資還是比較缺乏的，因?yàn)閷徝澜逃L期不受重視，美術(shù)師資建設(shè)一直停留在低水平階段，有的職業(yè)學(xué)校在校生幾千人，只有1個美術(shù)教師。隨著國家對職業(yè)學(xué)校美育的重視，各個學(xué)校也會從不同渠道積極引進(jìn)教師，師資緊張狀況有所改善，但是建設(shè)一支高水平師資隊(duì)伍仍然需要一個長期的過程。此外，還要加強(qiáng)對現(xiàn)有教師的培訓(xùn)，教師的理論素養(yǎng)和基本技能決定了教學(xué)水平，現(xiàn)有的藝術(shù)類教師基本都是從高校藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)，優(yōu)點(diǎn)是理論素養(yǎng)比較全面，基本技能比較扎實(shí)，不足是缺乏對民間美術(shù)的理論認(rèn)識和技能方面的訓(xùn)練。為此，可以組織教師輪番到專門的院校去培訓(xùn)學(xué)習(xí)，也可以定期安排到工藝大師工作室去實(shí)踐鍛煉。目前，山東工藝美術(shù)學(xué)院、蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、湖南工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、上海工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院等院校在傳承民間工藝美術(shù)方面做得比較好，是學(xué)習(xí)提高的理想之地，可以利用國家級、省級培訓(xùn)項(xiàng)目開展培訓(xùn)。如果學(xué)校條件允許，最好安排教師利用寒暑假到各民族地區(qū)去考察，以開闊視野，切身感受體驗(yàn)民間的古老技藝，搜集整理第一手民間美術(shù)教學(xué)資料，把理論和實(shí)踐結(jié)合起來，不斷提升教師的教學(xué)水平和職業(yè)發(fā)展能力。

（四）保證規(guī)定課時開齊開足。

作為審美教育的最主要課程，目前公共藝術(shù)課程開設(shè)的學(xué)時還是偏少，按教育部教學(xué)大綱規(guī)定，總共72學(xué)時，其中美術(shù)36學(xué)時，基礎(chǔ)模塊只有18學(xué)時，課時少，教學(xué)內(nèi)容多，教學(xué)質(zhì)量能否得到到保證還是個問題。以筆者所在學(xué)校為例，由于受其它專業(yè)課程影響，音樂和美術(shù)分在上、下兩個學(xué)期進(jìn)行，而且并不是所有的班級都能開課，學(xué)生學(xué)了音樂就學(xué)不了美術(shù)，而且，尤其能夠體現(xiàn)職業(yè)教育手工傳承特色的內(nèi)容都安排在拓展模塊。因此，如何提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，怎樣保證教學(xué)質(zhì)量，設(shè)計(jì)出更為合理的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)是教材開發(fā)部門和編寫者首先要考慮的問題。

四、結(jié)語。

審美教育是職業(yè)學(xué)校對學(xué)生實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵，尤其是學(xué)生時代的審美教育對人一生的審美品位都有至關(guān)重要的影響。職業(yè)教育是國民教育的重要組成部分，職業(yè)學(xué)校對學(xué)生加強(qiáng)審美教育，有利于提高職業(yè)教育內(nèi)涵及水平，有利于提高技術(shù)技能人才培養(yǎng)質(zhì)量。我國民間美術(shù)博大精深，多彩多姿，大力推進(jìn)優(yōu)秀民間工藝美術(shù)融入職業(yè)學(xué)校審美教育，也是現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)的必然要求，對于傳承、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化特別是手工文化、建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系都具有重要意義。

科學(xué)審美的論文篇三

中學(xué)語文課文中描繪了大量的自然山水、風(fēng)土人情，表現(xiàn)了祖國綿繡山河的如詩如畫，蘊(yùn)含著豐富的自然美。如“處處有豐饒的物產(chǎn)，處處有奇麗的美景”的天山景物（《天山景物記》），色彩素淡朦朧、旋律和諧悅目的荷塘月色（《荷塘月色》），雄奇峻拔、文物薈萃的泰山奇觀（《雨中登泰山》）?？梢哉f自然美在語文教材中琳瑯滿目，美不勝收。我們要充分利用這筆寶貴財(cái)富，對學(xué)生進(jìn)行審美教育，引導(dǎo)學(xué)生欣賞教材中絢麗多彩的自然美，提高學(xué)生欣賞自然美的能力；并借助于課文中的自然美，陶冶學(xué)生的情操，形成正確的審美觀，高尚的審美情趣、健全的審美能力，培養(yǎng)他們按照美的規(guī)律創(chuàng)造美的才能。要引導(dǎo)學(xué)生欣賞課文中的自然美，先必須了解自然美的內(nèi)涵及課文這個特定環(huán)境中自然美的本質(zhì)，然后針對它的內(nèi)涵和本質(zhì)進(jìn)行教育。

一、自然美的內(nèi)涵及本質(zhì)。

自然美是指存在于自然界的事物的美?！八^自然事物，也是指自然發(fā)生而不依存于人或社會關(guān)系的純自然的事物。”（注：蔡儀：《美學(xué)原理提綱》，廣西人民出版社，1982年版，第12頁。）如雄偉的峨嵋、嫵媚的西湖、幽雅的雁蕩、神奇的泰山等。它包括單個自然物與自然現(xiàn)象的美，也包括由多個自然物與自然現(xiàn)象所組成的大自然的風(fēng)光美；它既包括春光明媚、色彩柔和、奇花異草組成的、給人以賞心悅目的自然界的優(yōu)美，也包括烏云翻滾、雷鳴電閃、狂風(fēng)暴雨、奇山異水所組成的自然界的'壯美。自然美是與社會美相對而言的，并與社會美共同組成現(xiàn)實(shí)美。

自然美的內(nèi)涵的豐富性，決定自然美的本質(zhì)的多元性。關(guān)于自然美的本質(zhì)，有很多不同的說法，筆者根據(jù)自然美在語文課文中的表現(xiàn)，認(rèn)為至少有如下特點(diǎn)。

第一，自然美具有物理屬性。自然美與社會美不同，它是側(cè)重于形式美的，由一定的自然物質(zhì)屬性構(gòu)成的自然美的形式，它是客觀的、不依人的意志而存在。也可以說，課文中美的自然景物是對社會現(xiàn)實(shí)中具體的自然景物的描繪，離開了社會現(xiàn)實(shí)中自然物的物質(zhì)特性本身，就無法描繪出自然美?！短焐骄拔镉洝分刑焐降貐^(qū)的靈山秀水、奇葩異卉、珍離異獸，都是不依附人類而獨(dú)立存在，具有自然的特性，沒有這些特性，碧野就無法描繪出天山自然美的奇特。既使像楊朔描繪的虛無縹渺、變幻無窮、氣象萬千、絢麗多姿的仙境――“海市蜃樓”，也是對自古以風(fēng)景優(yōu)美著稱的蓬萊城和生活在當(dāng)?shù)貪O民的歡樂勞動和幸福生活的描繪。

第二，自然美還具有社會屬性。自然美雖以自然物的物質(zhì)屬性為基礎(chǔ)，但最根本的還是因?yàn)樗巧鐣?shí)踐的產(chǎn)物。作者對現(xiàn)實(shí)中自然美的描寫，不是純客觀的描摹，而是對自然物的物理屬性進(jìn)行選擇、想象、加工過的，這些自然物的物理屬性必然帶有作者的主觀色彩，是人的本質(zhì)力量在自然界對象化的自然，成了人與自然關(guān)系的產(chǎn)物，人與人類社會實(shí)踐的產(chǎn)物。課文中的自然美不僅僅反映了現(xiàn)實(shí)自然景觀的形態(tài)，而且反映了作者對現(xiàn)實(shí)自然景觀的認(rèn)識和評價，反映了作者組織語言藝術(shù)符號系統(tǒng)的方式特點(diǎn)，再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)自然美的技巧，更反映了作者的審美情趣，因而帶有作者鮮明的情感性和創(chuàng)作性。同一自然景觀，由于作者選擇描寫的角度不同，作者的經(jīng)歷、身份和當(dāng)時的情感不同，描繪出來的美也會不同。如看荷花，由于作者心情不同，反映出來的美也會不同，楊萬里看到的是荷花的色彩，“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”，反映了作者歡快的心情；而周敦頤看重的是荷花的氣質(zhì)，“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，表現(xiàn)出作者在混濁的世界中不同流合污，孤芳自賞的思想感情。

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科學(xué)審美的論文篇四

論文摘要:中國美學(xué)的實(shí)質(zhì),是為了探尋使人們的生活與生存如何成為藝術(shù)似的審美創(chuàng)造,體現(xiàn)著中國人對于人的生存意義、存在價值與人生境界的思考和追尋。中國傳統(tǒng)美學(xué)的獨(dú)特性在于特別關(guān)注人生,重視生命,強(qiáng)調(diào)體驗(yàn),從而獨(dú)具風(fēng)采,它既是人生美學(xué),又是生命美學(xué),又是體驗(yàn)美學(xué)。中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要意義不僅在于它對于現(xiàn)代美學(xué)的重要理論意義與價值,并且也體現(xiàn)于對于當(dāng)代審美與文化、社會與人生所具有的重要的實(shí)踐意義。

每一個民族的審美觀念,都是在一定的民族文化背景、思維模式、生存方式、哲學(xué)觀念以及感知方式等等多方面因子的影響、制約下,產(chǎn)生、形成和發(fā)展起來的。中國傳統(tǒng)美學(xué)植根于中國古代文化的豐富而獨(dú)特的土壤之中,而中國傳統(tǒng)文化,“從其發(fā)展的表現(xiàn)上說,它是一個獨(dú)特的文化系統(tǒng)。它有它的獨(dú)特性與根源性?！币蚨?由此而孕育生發(fā)出來的中國傳統(tǒng)美學(xué)思想,也有著它的獨(dú)特品格,體現(xiàn)著中國人對于人生的特有的領(lǐng)悟、體味、理解與展露。

中國傳統(tǒng)美學(xué)是在一種不同于西方文化的背景下孕育生成的一種很不同于西方傳統(tǒng)美學(xué)思想的思想體系。中國美學(xué)的實(shí)質(zhì),是為了探尋使人們的生活與生存如何成為藝術(shù)似的審美創(chuàng)造,它是從一個特殊的層面、特殊的角度來體現(xiàn)中國人對人生的思考和解決人生根本問題的努力,體現(xiàn)著中國人對于人的生存意義、存在價值與人生境界的思考和追尋。這一特質(zhì)是深契于美學(xué)的根本精神的。美學(xué)在其實(shí)質(zhì)上只能是存在的詩性之思。

中國傳統(tǒng)美學(xué)思想,總是與人學(xué)思想有著血脈相關(guān)的聯(lián)系,正如許復(fù)觀所指出:中國文化特征是“在人的具體生命的心、性中,發(fā)掘出藝術(shù)的根源,把握到精神自由解放的關(guān)鍵。”中國古代美學(xué)是一種人生美學(xué),中國古代美學(xué)思想是以人為中心,基于對人的生存意義、人格價值和人生境界,怎樣才能達(dá)到這種精神境界,因此,中國古代美學(xué)具有極為鮮明和突出的重視人生并落實(shí)于人生的特點(diǎn)。

人生哲學(xué)是中國古代美學(xué)的理論基礎(chǔ)。中國古代“天人合一”的哲學(xué)思想,體現(xiàn)了中國人在究天人之際,于天與人之間關(guān)系的思考之中,確立人的地位,思考人與人的關(guān)系、人的理想、人格的確立、人性的美善等一系列問題,而這種哲學(xué)觀念又影響到中國傳統(tǒng)美學(xué),使其在對于人于天地間的地位、人的道德精神、人的心靈世界、人的情感體驗(yàn)等方面的問題進(jìn)行深入的思考、探索的基礎(chǔ)之上,形成獨(dú)具特色的美學(xué)思想體系。以“仁學(xué)”為核心的原始儒家哲學(xué),構(gòu)成儒家美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。儒家美學(xué)所體現(xiàn)出的特征乃是以人為本,具有樸素人本主義特征的美學(xué)思想。

基于美根源于人、人心、人的義理、道德,因而,受儒家美學(xué)的影響,中國傳統(tǒng)美學(xué)思想極為重視審美主體心理結(jié)構(gòu)中的人格因素。道家美學(xué)將“道”視為美的最高境界。一方面,在道家看來,“夫道,有情有信,無為無形,可傳而不可受,可得而不可見?！?《莊子·大宗師》)道是超越時空的、絕對的、無限的;另一方面道又是“無所不在”(《莊子·知北游》),因而中國道家的思想,正如徐復(fù)觀所指出的:“其出發(fā)點(diǎn)及其歸宿點(diǎn),依然是落實(shí)于現(xiàn)實(shí)人生之上”,“他們之所謂道,實(shí)際是一種最高的藝術(shù)精神。”體道、觀道、游道,以便使人的現(xiàn)實(shí)生命獲得安頓,轉(zhuǎn)化為藝術(shù)化的.人生。而道,則不過是人的安身立命的最終依據(jù)的設(shè)定而已。

禪宗美學(xué)也因其具有人生美學(xué)的內(nèi)容而成為中國傳統(tǒng)美學(xué)的一個重要組成部分。而“禪”則體現(xiàn)著禪宗美學(xué)的一種人生境界與審美境界。禪宗美學(xué)是將禪視為人人所具有的本性,是人性的靈光,是生命之美的最集中的體現(xiàn),是宇宙萬物的法性,是萬物生機(jī)勃勃的根源,是天地萬物之美的最高體現(xiàn)。它既是禪宗所追求的理想的人生境界,又是禪宗所謳歌的最高的審美境界。禪宗美學(xué)使中國傳統(tǒng)美學(xué)加深了對于人生、宇宙的詩性領(lǐng)悟,同時也使中國傳統(tǒng)美學(xué)增添了于現(xiàn)世人生中使人生詩性化的內(nèi)容與理論。

中國傳統(tǒng)美學(xué)特別關(guān)注人生,重視生命,強(qiáng)調(diào)體驗(yàn),從而獨(dú)具風(fēng)采,它既是人生美學(xué),又是生命美學(xué),體驗(yàn)美學(xué)。

現(xiàn)實(shí)人生包含了生命與生活,人的生命世界與人的存在狀態(tài)這樣兩個方面的內(nèi)容。中國傳統(tǒng)美學(xué)思想是直接從中國人的現(xiàn)世人生實(shí)踐,生命感受,體驗(yàn)、反思之中孕育出來。無論漢字“美”的最始初的文字,還是許慎“羊大為美”之說,都與中國原始生殖崇拜文化有著內(nèi)在的聯(lián)系,都是在這一文化土壤中孕育出的觀念,都鮮明地體現(xiàn)著中國美學(xué)作為生命美學(xué)的特征。

在中國古代思想家看來,“氣”是生命的本質(zhì)。莊子說:“人之生,氣之聚也。聚則為生,散則為死。”在中國傳統(tǒng)美學(xué)看來,只有具有生命的特征,生氣灌注,氣韻流轉(zhuǎn),才有了文學(xué)藝術(shù)之美,而中國傳統(tǒng)美學(xué)中許多重要的理論、范疇,也都是由生命的生氣之美衍生而來的。

中國傳統(tǒng)美學(xué)思想是在體驗(yàn)、關(guān)注和思考人的存在價值與生命意義的過程中生成并建構(gòu)起來的,從而又體現(xiàn)出鮮明的體驗(yàn)美學(xué)的特征。中國傳統(tǒng)美學(xué)的體驗(yàn)美學(xué)特征,強(qiáng)調(diào)由審美對象的外部形式的,深入到內(nèi)部實(shí)質(zhì)的領(lǐng)悟,并最終沉潛于深層生命意蘊(yùn)的感悟,從而獲得心靈的解放與自由。中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為審美體驗(yàn)活動是主體對心靈自由的追求,是心與物、情與景、神與形、意與象、生命與活力的融合,是生命意義的瞬間感悟。因而,中國傳統(tǒng)美學(xué)的審美體驗(yàn)過程是最為重要的問題。在中國傳統(tǒng)美學(xué)中,把審美體驗(yàn)概括成“味”,并發(fā)展出諸如“體味”、“玩味”、“尋味”、“品味”、“研味”等一系列豐富的范疇、理論,它們或表明審美體驗(yàn)的性質(zhì),或表明審美體驗(yàn)的深度與廣度,或表明審美體驗(yàn)的不同方式。在審美體驗(yàn)活動中,中國傳統(tǒng)美學(xué)又十分強(qiáng)調(diào)主體的積極參與,內(nèi)緣已羽,外參群意,隨大化氤氳流轉(zhuǎn),與宇宙生命息息相通,最終趨于心源與造化的大融合,即所謂“物色之動,心亦搖焉”。中國傳統(tǒng)美學(xué)的審美體驗(yàn)的意義在于通過對有限的現(xiàn)實(shí)時空的超越而獲得一種永恒,無限的心靈自由與高蹈。而審美體驗(yàn)從根本上說是一種生命體驗(yàn),是生命體驗(yàn)的最高存在方式,是生命意義的瞬間感悟。

中國傳統(tǒng)美學(xué)的研究對象應(yīng)該包括人生美與藝術(shù)美。如果說人生論是中國傳統(tǒng)美學(xué)的哲學(xué)理論基礎(chǔ),是孕育和形成中國傳統(tǒng)美學(xué)的文化土壤,那么,人生美則是中國傳統(tǒng)美學(xué)(人生美學(xué))的根與干,藝術(shù)美則是中國傳統(tǒng)美學(xué)(人生美學(xué))的花與果。對人生美與藝術(shù)美的研究形成中國傳統(tǒng)美學(xué)獨(dú)具特色的人生美論與藝術(shù)美論。人生論是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)看來,宇宙之中,人是最為寶貴的,“子曰:天地之性,人為貴”(《孝經(jīng)》)。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中,無論是儒家、道家,還是佛教禪宗,都把對人與人生的探索放在首位,其他一切問題都是為了解決人的問題而展開的。所謂“天道遠(yuǎn),人道邇”(《左傳·昭公十八年》)。

中國傳統(tǒng)美學(xué)發(fā)展出追求人的審美極境的審美境界論。認(rèn)為美實(shí)際上是一種人生境界,是一種理想的人生審美境界。人生境界反映著人在尋求自身安身立命之所的過程中所形成的精神狀態(tài),而審美活動,則通過澄心靜慮,通過直觀感悟,頓悟人生真諦,獲得審美極境。因而中國傳統(tǒng)美學(xué)的審美境界論與中國傳統(tǒng)人學(xué)的人生境界論趨于合一。最高的人生境界(審美境界)是心靈的超越與升華。在中國傳統(tǒng)美學(xué)中,無論是儒、道美學(xué),還是佛教禪宗美學(xué),都把人生的自由境界作為最高的審美理想與最高的審美境界。在道家美學(xué)中,老子把“同于道”作為人生的最高追求與一種極高的人生境界。莊子美學(xué)更有著對“無所待”而“逍遙游”的理想人生境界與審美境界的向往。佛教禪宗美學(xué)追求超越人世的煩惱,擺脫與功名利祿相干的利害計(jì)較,使心與真如合一,來達(dá)到絕對自由的人生境界。

由于各自思想的差異性及其宗旨、目標(biāo)的不同,儒、道、釋三家美學(xué)各自在對于人生的審美自由境界的追求中,發(fā)展出了各自不同的審美理想。儒家美學(xué)發(fā)展出了“和”的審美思想。強(qiáng)調(diào)美與善、情感與理智等方面的和諧統(tǒng)一。道家美學(xué)發(fā)展出關(guān)于“妙”的審美理想。強(qiáng)調(diào)審美體驗(yàn)并不僅僅在于對自然萬物形式美的把握,而且在于體悟其中所蘊(yùn)籍的作為美的生命的本體的“道”與“妙”。體現(xiàn)了禪宗美學(xué)重視對人的內(nèi)在生命意義的體驗(yàn),推崇對人生的一種隨緣在運(yùn),自然適意,寧靜淡遠(yuǎn),而又圓滿自足的自由審美境界。

中國傳統(tǒng)美學(xué)對于人生審美境界的追求,也表現(xiàn)為一種人生的審美價值取向。還體現(xiàn)為一種理想人格的追求。這種追求因其超越利害關(guān)系的束縛而使心靈返樸歸真,進(jìn)入生命的澄明之境,而升華為一種審美人格。

如果說人生美構(gòu)成了中國傳統(tǒng)人生美學(xué)的深植于中國傳統(tǒng)文化土壤的根與干,那么,藝術(shù)美則構(gòu)成了中國傳統(tǒng)美學(xué)絢爛的鮮花與豐碩的果實(shí)。這種中國傳統(tǒng)美學(xué)中向詩性棲居的生成的關(guān)注與追求,現(xiàn)實(shí)地展開為兩個基本向度。一方面,將個人不幸與家國憂思匯融一體,以詩發(fā)憤抒情;或者以詩排解內(nèi)在心靈焦灼,安頓生命。

從而詩(藝術(shù))成為趨向詩性自下而上的重要方式。另一方面,在人性的發(fā)展、人格的養(yǎng)育與建構(gòu)歷程中,藝術(shù)又成為人生現(xiàn)實(shí)地超拔為詩性棲居的重要構(gòu)成部分,所謂“興于詩”、“成于樂”(《論語·泰伯》)、“游于藝”(《論語·述而》)。這種詩意棲居的向往與追求,不僅是中國傳統(tǒng)文化中感性個體的審美趣味與審美理想的體現(xiàn),而且也是文化知識群體共同的心聲,從晉代的蘭亭之會到宋代蘇軾及蘇門四學(xué)士等的西園雅集,都十分集中地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

中國傳統(tǒng)美學(xué)將藝術(shù)也看成同人一樣的有機(jī)生命體,對于藝術(shù)美的看法具有明顯的人化特征。劉勰說:“必以情志為神明,事義為骨髓,辭采為肌膚,宮商為聲氣”(《文心雕龍·附會》)?；谌嘶摹⒁匀藬M藝的美學(xué)觀念,中國傳統(tǒng)美學(xué)形成、發(fā)展出了十分豐富、重要的并且具有獨(dú)特特性的美學(xué)范疇、美學(xué)命題、美學(xué)理論。如“形”“神”“氣”“韻”“風(fēng)”“骨”“筋”“血”等等。這些范疇與思想之間相互關(guān)聯(lián)而發(fā)展出了關(guān)于“形神”、“風(fēng)骨”、“氣韻”等等,而這些豐富、繁多的理論范疇,又往往有著錯綜復(fù)雜的關(guān)聯(lián),形成一個十分宏大的美學(xué)理論體系與美學(xué)范疇體系,共同體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)美學(xué)作為生命美學(xué)的一個突出方面。

科學(xué)審美的論文篇五

摘要：美是貫穿于電視節(jié)目始終的元素，而能直接體現(xiàn)美的元素是節(jié)目中的主持人，主持人的審美風(fēng)格直接影響到節(jié)目的品位。而在當(dāng)今這個物欲橫流的社會，節(jié)目主持人群體中存在著許多的弱點(diǎn)，部分主持人審美意識缺失給電視節(jié)目帶來了審美整體的不和諧。因此審美意識的培養(yǎng)對節(jié)目主持人的工作有著巨大的推動作用。本文將透視主持人這一行業(yè)，分析培養(yǎng)審美意識這一課題。

“美是貫穿于和滲透在廣播電視節(jié)目的始終和方方面面的，研究廣播電視的任何節(jié)目和任何主持人都離不開美學(xué)”。近十幾年中國主持人節(jié)目蓬勃發(fā)展的“歷史”使之正在形成一定的規(guī)模，除大量客座主持外，節(jié)目主持人隊(duì)伍一萬余人。伴隨著廣播電視事業(yè)的迅猛發(fā)展，主持人節(jié)目與節(jié)目主持人相互依托，互為消長，共同走上了成熟之路。對節(jié)目主持人審美問題的探討，不能拋開其主持的節(jié)目。因而，我們在審美探求的過程中，唯一科學(xué)的方法就是將主持人及其節(jié)目看成一個審美整體。

各種類型的節(jié)目主持人構(gòu)成了節(jié)目主持界的色彩紛呈和個性特征。從而涌現(xiàn)出一些有相當(dāng)藝術(shù)水準(zhǔn)。深受觀眾熟悉和喜愛，在社會上具有相當(dāng)反響的優(yōu)秀欄目。其間主持人以他們的風(fēng)格、氣質(zhì)、學(xué)識以及嫻熟的主持滿足了受眾的需求，引發(fā)了受眾的普遍共鳴，獲得了高效的節(jié)目反饋，成為全國或地區(qū)享有較高知名度的廣播電視明星。風(fēng)度和魅力是主持人的共性，與此同時，主持人也呈現(xiàn)出不同的個性魅力，這些各具特色的節(jié)目主持人，與他們所主持的節(jié)目渾然一體，自然融合，給受眾帶來了歡樂、情趣、知識和視聽的美感，為受眾提供了較高的藝術(shù)享受，在受眾中樹立了良好的形象。這與他(她)們深厚的文化底蘊(yùn)、自身的內(nèi)在修養(yǎng)、品德意識、良好的職業(yè)道德和審美情趣息息相關(guān)的，這些優(yōu)秀的節(jié)目主持人必將成為節(jié)目主持界的成功典范。

電視具有“俗”的文化屬性，“俗”是大眾化，而不是不顧忌受眾的審美需求，降低審美層次，走向粗劣、庸俗。以上問題的出現(xiàn)從一定意義上說也是主持人審美意識缺失所帶來的審美整體的不和諧。

審美意識的培養(yǎng)對節(jié)目主持人的工作有著巨大的推動作用，下面我們就從兩個方面談?wù)剬徝酪庾R培養(yǎng)的重要性。

(一)審美意識的培養(yǎng)是節(jié)目主持人實(shí)現(xiàn)自我價值的'需要。

我們的社會，我們的生活以及我們自身部處于一種發(fā)展之中，面對發(fā)展，我們應(yīng)該充滿熱情和希望。尤其是節(jié)目主持人，應(yīng)該具有支持改革開放的政治熱情，關(guān)注各種問題的社會熱情，以及鞭撻時弊的道德熱情。這些活動歸根結(jié)底可以歸納為以探究美的眼睛觀察和調(diào)動內(nèi)心情感的活動。通過這種活動的實(shí)現(xiàn)，主持人可以陶冶思想情操，促進(jìn)文化素質(zhì)的提高。所以主持人在通過文學(xué)藝術(shù)、自然風(fēng)情、社會事物的直觀形象和感情體驗(yàn)中，可以潛移默化地提高感官感受能力、情感判斷能力、想象創(chuàng)造能力，同時豐富知識，促進(jìn)道德修養(yǎng)的提高，以指導(dǎo)在實(shí)際生活中培養(yǎng)正確的審美觀，使審美在生活中成為一種實(shí)際工作的指導(dǎo)思想，一種高尚的愛好和追求。無論是音樂、美術(shù)、書法、舞蹈還是文學(xué)作品等等，只需我們深入其間。不斷學(xué)習(xí)，便可以提高藝術(shù)修養(yǎng)和文化修養(yǎng)，通過感知、情感、想象、理性等將所吸取的滲透至我們?nèi)蘸蟮墓ぷ髦?，觸類旁通，厚積薄發(fā)，進(jìn)而體現(xiàn)節(jié)目主持人豐富的文化底蘊(yùn)和良好的知識結(jié)構(gòu)。

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與文明進(jìn)步，人們需要以美來充實(shí)凈化自己，需要更新、更多、更為廣泛的審美領(lǐng)域，廣播、電視作為媒體毫無疑問成為其間至關(guān)重要的一環(huán)。節(jié)目主持人的創(chuàng)作活動因觀眾的審美需求要向一個更高的層次發(fā)展，因?yàn)楣?jié)目主持人的創(chuàng)作與受眾的鑒賞是雙向活動，沒有不同審美感受的受眾的參與，主持人就無法得知自身創(chuàng)作的差異，與高水準(zhǔn)節(jié)目間的距離。受眾的審美需求與主持人的創(chuàng)作意識同步會使節(jié)目具有無限的色彩和生命力，主持人與受眾的審美意識彼此影響，互為消長，主持人審美意識的提高、審美能力的加強(qiáng)有利于提高受眾的審美情趣和鑒賞能力：受眾審美能力的提高有利于取得節(jié)目的反饋，提高節(jié)目質(zhì)量，縮小受眾與主持人間的距離，讓受眾由被動接受的客體位置向?qū)徝乐黧w的位置過渡。

審美意識的培養(yǎng)對于指導(dǎo)和提高節(jié)目主持人的素質(zhì)有著不可限量的作用，在此我們就不再一一贅述了，下面我們就節(jié)目主持人培養(yǎng)審美意識應(yīng)具備的條件談一談：

1、具有較高的欣賞能力。包括完善的審美感觀、敏銳的審美感受力、豐富的審美想象力。其中敏銳的審美感受力是欣賞能力的核心。所以盡可能地用審美的眼光對生活進(jìn)行觀察，敏銳地感應(yīng)各種事物中潛在的美的信息。另外，審美想象力的豐富與否，也是確定一個人是否具有較高審美能力的一個因素。主持人是“傳媒形象”，是“本子自我，高于自我的角色”。他必須具有較高的審美感受力，才能在天長日久的節(jié)目交流中，把受眾需求放在心上，才能真正把“真實(shí)美”、“個性美”、“和諧美”、“人文美”作為節(jié)目和節(jié)目主持藝術(shù)的追求尺度。

2、豐富的文化知識。審美是一種文化活動，一個人若要展開審美活動，就必須具有豐富的文化知識，這種文化知識涵蓋面廣，包括歷史知識、社會知識、科技知識、藝術(shù)知識等等。文化知識越豐富，越能更好地欣賞和表現(xiàn)生活中各個領(lǐng)域的美。一個主持人不必是一位專家，但他必定是一位博學(xué)多才的人。只有廣泛吸取各個領(lǐng)域的文化知識，才能提高自己對美的認(rèn)知和感悟能力，才能在節(jié)目中把美恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用和展現(xiàn)出來，以達(dá)到和受眾之間美的和諧與共賞。

3、適當(dāng)?shù)膶徝佬木?。審美是對象與主體之間所發(fā)生的一種情感反應(yīng)活動，審美心境是引起這種活動的重要情緒基礎(chǔ)。而對于主持人來說，是要在有了一定的經(jīng)歷和體驗(yàn)之后才能領(lǐng)悟到美的真諦，才能擁有容納美的心境，才能體現(xiàn)出優(yōu)雅的儀表風(fēng)度、良好的氣質(zhì)修養(yǎng)、美好崇高的人格魅力，才能煥發(fā)那種質(zhì)樸、美麗而持久的光輝。

4、高尚的審美情操。審美是一種高尚的行為，是人類精神文明發(fā)展水平的一種標(biāo)志。只有心地高尚具有相應(yīng)的積極向上的本質(zhì)力量的人，才會去發(fā)現(xiàn)美、保護(hù)美、欣賞美和創(chuàng)造美。只有心靈美的人，才能真正擁有它，與它發(fā)生共鳴。這就要求主持人不光要有對美的感受力、對美的認(rèn)知理解能力和審美心境，更要有高尚的審美情操、在追求美的過程中不斷審視自己，更要有較強(qiáng)的自我剖析的能力，無論何時，都要清醒的認(rèn)識自己所處的位置。只有這樣，在不斷審視自己的同時，才能使之對美的追求更加趨于完美化，才能成為真正意義上美的使者，才能把美傳遞給廣大受眾。

俗話說：“愛美之心，人皆有之”，美是人們生活中不可或缺的追求，美在生活中無處不在。節(jié)目主持人作為審美的元素，是美的使者，創(chuàng)造美是節(jié)目主持人義不容辭的責(zé)任，同時美也是衡量節(jié)目主持人水平高低的一把巨尺，它是節(jié)目成功或失敗的關(guān)鍵所在。一個具有審美情趣的主持人和一個缺乏審美理念的主持人對受眾的心理影響是大不一樣的。通過審美意識的培養(yǎng)，有利于主持人弄清和把握美的內(nèi)涵與外延間的關(guān)系與變異，一方面把一些雜質(zhì)去除使美更純；另一方面，把分散的、不充分的，不穩(wěn)定的事物加以集中取舍使其更完整、更具感染力。相信通過審美意識的培養(yǎng)，審美能力的增強(qiáng)，能給節(jié)目主持人注入鮮活的能量，使主持人節(jié)目日趨繁榮，節(jié)日主持事業(yè)更加燦爛輝煌。

參考文獻(xiàn)：

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[2]《我們能走多遠(yuǎn)》，白巖松，《現(xiàn)代傳播》，1月。

[3]北京大學(xué)哲學(xué)系編：《西方美學(xué)家論美和美感》，北京：商務(wù)印書館1980年版。

[4]《記者型主持人及其節(jié)目的審美初探》，唐曉曄，《聲屏世界》，11期。

科學(xué)審美的論文篇六

在生活中，到處都有美，大家都喜歡欣賞美。可以說“優(yōu)美”這詞本身就給人以美感。人們領(lǐng)會、欣賞美的過程就是一種審美活動。而“美”從不是孤立存在的，它總是依托一定的事物而存在，或寄托于自然；或寄托于藝術(shù)；或寄托于人的心靈。因此，人們的審美活動離不開具體的事物。

反過來說，人們在遇到美的事物時，總會自覺或不自覺的審美，在一定程度上可以說，這些審美活動是人類社會文明的象征。而美常常又和真、善結(jié)合在一起共同組成丑、假、惡的對立面，也就是說，美常常與道德糾纏在一起。因此，審美的過程，也是凈化靈魂的過程，審美對每一個人都有著積極的意義。

席勒說：“從感覺的被動狀態(tài)到思想和意志的主動狀態(tài)這一轉(zhuǎn)變過程，只有通過審美自由這個中間狀態(tài)才能實(shí)現(xiàn)；……總之，若是要把感性的人變成理性的人，唯一的路徑是先使他成為審美的人?！笨梢?，審美活動是促使人性獲得完善的手段之一。對于學(xué)生來說培養(yǎng)正確的美學(xué)觀念，學(xué)會如何欣賞美是很重要的。因?yàn)閷W(xué)生的人生觀、世界觀基本上還未形成定局，辨別美丑的能力還不足；他們的模仿能力又特別的強(qiáng)，有時難免模仿一些不良的行為。

語言藝術(shù)是最為常見的藝術(shù)，它和美學(xué)天然地聯(lián)系在一起。因?yàn)閷徝赖拈T戶是感知，而語言和人的感知緊密相連的。語文課當(dāng)然也就與美學(xué)緊密相連。一堂成功的語文課，不僅在于教學(xué)程序的流暢；學(xué)生語文知識的擴(kuò)展；學(xué)生閱讀語文能力的提高；更在于學(xué)生心靈得以陶冶或震撼。文學(xué)作品對人的感染作用是舉世公認(rèn)的。

因此，語文老師應(yīng)該選擇一些容易引起學(xué)生共鳴的課文來進(jìn)行審美教學(xué)。對于高中學(xué)生，教師可適當(dāng)介紹一些美學(xué)基礎(chǔ)知識，讓學(xué)生了解四大問題：什么是美？美有哪些種類，各有什么特點(diǎn)？審美有些什么意義？如何審美？這樣做的目的是讓學(xué)生有一個較為完整的認(rèn)識，當(dāng)然這種認(rèn)識還不深刻，但經(jīng)常審美實(shí)踐就會逐漸加深的。《荷塘月色》是用于審美教學(xué)最為理想的散文?！逗商猎律肥且黄牢?，它具備三大美。

（一）語言美。從文字運(yùn)用語音為其物質(zhì)外殼來說，它與音樂有共同性。

聞一多主張的詩歌三美之一就是音樂的美。《荷塘月色》的語言具有很濃重的音樂之美。疊詞的運(yùn)用增加了語言的柔美，顯得舒緩從容，如“田田的葉子”、“脈脈的流水”“薄薄的青霧”……而整句和三句的交錯，造成參差的美，這些使本文的語言有了一種靈動的美，就像音樂一樣。

（二）意境美。意境，是中國古典美學(xué)中特有的重要范疇。

中國畫和中國古典詩歌都強(qiáng)調(diào)這點(diǎn)。畫家郭熙說：“春山煙云連綿，人欣欣；夏山嘉木繁陰，人坦坦；……看此畫令人生此意，如真在此山中，此畫之景外意也?quot;朱自清深受中國文化的熏陶，他的散文有不少具有這種意境之美。本文中更是出神入化。而”形似“中求”神似“，是意境的創(chuàng)造的基本要求?！逗商猎律吠ǜ械倪\(yùn)用恰如其分的表現(xiàn)出著一點(diǎn)。其實(shí)從審美角度來看，”通感“是一種心理現(xiàn)象，在審美活動中，運(yùn)用通感的心理功能可以使人產(chǎn)生新鮮雋永的意象?！碧林械脑律⒉痪鶆?；但光和影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲?！熬驼{(diào)動讀者的通感心理，在想象中感知了文中景色的音樂般的美感。（意境的美同語言描述的景物之美也是緊密相連的，就這一點(diǎn)來說，它也就是語言美的一個方面。）。

（三）感情美。情感活動是藝術(shù)思維中重要方式之一。

”感情是詩情天性的最主要的動力之一。"（別林斯基）我們常常能從朱自清的散文中感受到作者濃厚的情感?！逗商猎律分凶髡叩母星槭禽^為含蓄復(fù)雜的，具有一種含蓄之美。它就像一根系住風(fēng)箏的線，并不很明顯，但始終存在；有時夾雜在寫景中，有時直接閃現(xiàn)。一會兒是淡淡的喜，一會兒是淡淡的愁。一種想擺脫而有無法擺脫的痛苦困擾著他。他把這種感情用語言傳送給我們，讓我們在對《荷塘月色》審美活動中感知它，同時我們的.心靈也受到震動。

可以說我們讀這篇散文，讀到的不僅僅是作者所表現(xiàn)的思想感情，不僅僅是文中景色之美，更有心靈的戰(zhàn)栗，它使我們更愛一切美好的東西。根據(jù)《荷塘月色》的這些特點(diǎn)，可側(cè)重從審美的角度來教學(xué)。首先是對課文的潛心研究與精心設(shè)計(jì)。自己反復(fù)研讀《荷塘月色》，做到背出課文，對課文的主題、結(jié)構(gòu)、重點(diǎn)句子等等了如指掌。

閱讀借鑒別人的《荷塘月色》的教學(xué)方案，抓住《荷塘月色》的景物描寫、語言特色、作者抒發(fā)的感情，從審美角度來備案，又從學(xué)生的認(rèn)知、審美能力等出發(fā)具體備案。設(shè)計(jì)好主要提問和課堂用語。（當(dāng)然上課時要按學(xué)生的具體反饋而作相應(yīng)的變化）（具體備案見附錄）另外，可準(zhǔn)備一些有關(guān)月下荷塘的中國畫，和有關(guān)的樂曲，告知學(xué)生藝術(shù)的美感是相通的。課前安排好學(xué)生的預(yù)習(xí)內(nèi)容。學(xué)生除了完成教材中安排的思考題之外，還需對課文進(jìn)行質(zhì)疑，至少提出兩個問題，并思考教師提出的預(yù)習(xí)題：閱讀之后，你有什么樣的感受？你感到最美的句子是哪些？或請一些有一定繪畫基礎(chǔ)的同學(xué)根據(jù)自己對課文的的理解畫出一張《荷塘月色》圖。當(dāng)然，并不是每一課都有必要從審美角度教學(xué)的。

學(xué)生需要提高的語文水平是多方面的，而提高學(xué)生的語文水平的途徑方法也是多方面的。在這重視教育的年代，在這教育方面百花齊放的年代，相信有很多人正在作這方面的探索。

參考資料：《美學(xué)基本原理》（王長俊等編寫）。

朱廣潛《西方美學(xué)史》《朱自清名作欣賞》《名師授課錄》。

科學(xué)審美的論文篇七

語文課本中表現(xiàn)自然美的篇章很多，它交織著作者的喜怒哀樂，或渲染氣氛，或烘托人物，或表現(xiàn)自己難以言衷的心情。同時，這些文質(zhì)兼優(yōu)的自然美篇章，啟人遐想，給人愉悅。

自然美的描寫，揭示出美的象征意義。如《松樹的風(fēng)格》這篇文章，作者不只在寫松樹，而是被松樹的風(fēng)格感動著，認(rèn)為“它可能不如楊柳和桃李那么好看，但它卻給人以啟發(fā)，以深思和勇氣，尤其是想到它那種崇高的風(fēng)格的時候，不由人不油然而生敬意”。而《白楊禮贊》中的白楊，在作者看來，雖是“極普通的一種樹”，又是“不平凡的一種樹”。但就是這種白楊，它象征著北方的農(nóng)民，象征著守衛(wèi)他們家鄉(xiāng)的哨兵，象征著“在華北平原縱橫決蕩，用血寫出新中國歷史的那種精神和意志”。

自然美的描寫離不開美的語言。如《聽潮》一文寫咆哮的大海用的是一組非常有力的語言：“海終于憤怒了。它咆哮著襲擊過來，猛烈地沖向岸邊，沖進(jìn)了巖石的罅隙里，又撥刺著巖石的壁壘”，“吞沒了遠(yuǎn)近大小的島嶼……”《綠》這篇課文中，寫綠是“滑滑的明亮著……宛然一塊溫潤的碧玉，只清清的一色……仿佛蔚藍(lán)的天融了一塊在里面似的?！边@些生動的富有表現(xiàn)力的自然美描寫都有賴于美的語言。

自然美的.描寫，滲透著作者的情和意。如《荷花淀》中，女子身子下面的“潔白的雪地”、“潔白的彩云”同淀里那“一片銀白世界”相互映襯所構(gòu)成的詩的意境，便于我們理解水生嫂等一群農(nóng)村婦女勤勞、質(zhì)樸、機(jī)智、勇敢的思想性格以及他們深沉的愛國主義精神和樂觀主義精神。又如〈〈荷塘月色〉〉中，作者內(nèi)心的“不寧靜”與環(huán)境的“靜美”相反相成，素淡朦朧的景色與淡淡的喜悅與哀愁絲絲相扣，二者相得益彰，構(gòu)成了文章的詩情畫意，我們從中能體會作者對蔣白色恐怖的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的不滿，以及他的苦悶彷徨、希望在一個幽靜的環(huán)境中尋找精神解脫而又無法解脫的矛盾心情。

科學(xué)審美的論文篇八

梅州市五華縣溪中學(xué)，廣東梅州514000。

教書是一門藝術(shù)，一堂優(yōu)秀的語文課更是一件珍貴的藝術(shù)品。它不僅能使學(xué)生學(xué)到基礎(chǔ)知識，還能陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)個性，發(fā)展思維，提高能力。但是，不少教師在講課時忙于分析字、詞、句、篇等內(nèi)容，而忽視了語文課應(yīng)有的整體美教學(xué)，把固有的整體性撕成一塊塊碎片，結(jié)果是：教師講得口干舌燥，學(xué)生聽得昏昏入睡。

著名的教育家蘇霍姆林斯基說：“教育如果沒有美，沒有藝術(shù)，那是不可思議的?！奔訌?qiáng)審美教育，以自然美、社會美、藝術(shù)美來感染學(xué)生，從而培養(yǎng)學(xué)生感知美的能力，激發(fā)創(chuàng)造美的熱情。語文教學(xué)大綱指出：在語文教學(xué)過程中，要開拓學(xué)生的視野，發(fā)揮學(xué)生的智力，培養(yǎng)社會主義道德情操、健康的審美觀和愛國主義精神。這就更為充分肯定了審美教育在語文教學(xué)中的地位，也給我們廣大語文教師提出了更高的要求。語文教學(xué)的審美教育，我認(rèn)為可以分為以下四個方面：

一、以優(yōu)秀的教學(xué)內(nèi)容，點(diǎn)燃美的火花。

語文課本中有不少古今中外的名家名篇，是人類文明發(fā)展史上留傳下來珍貴的精神財(cái)富。中學(xué)語文教材真是“思接千載，視通萬里”，給學(xué)生展示了美的廣闊天地，能使學(xué)生盡為發(fā)掘美，盡情欣賞美。老師在教學(xué)中應(yīng)起向?qū)ё饔?，引?dǎo)學(xué)生去領(lǐng)略無限風(fēng)光。

在這廣闊的天地里，印記著一位位優(yōu)秀人物血的腳印。課文中有高唱“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥；大義凜然、拍案而起的聞一多；為科學(xué)奮斗終生的竺可楨；“把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中”的雷鋒……通過老師的生動講解，使學(xué)生仿佛看到了他們?yōu)榱巳祟惖慕夥攀聵I(yè)，為了祖國的富強(qiáng)，甘把熱血灑春秋的動人情景，從而感到巨大的精神力量，激發(fā)起強(qiáng)烈的道德感，從內(nèi)心深處噴發(fā)出為人類，為祖國獻(xiàn)身的崇高情感。

在廣闊的天地里，也展示了一幅幅大自然賜予的秀麗畫卷和人類杰作。更能給人以美感的卻是巧奪天工的人間杰作，古樸典雅的故宮，壯麗華貴的凡爾賽宮，雄偉壯觀的人民大會堂，莊嚴(yán)肅穆的中山陵，巧妙的構(gòu)思，精湛的技藝，無不給學(xué)生以美的感受與啟迪。老師在課堂上，通過分析、討論，把學(xué)生引入絕妙的佳境之中，點(diǎn)燃起他們創(chuàng)造美的'欲望。

二、以優(yōu)秀的教學(xué)語言，展開美的翅膀。

語言是教師的基本功，良好的語言表達(dá)能力是一個優(yōu)秀的語文教師必備的條件之一。每個教師的語言風(fēng)格各異，有的委婉動聽，如涓涓細(xì)流滋潤學(xué)生的心田；有的鏗鏘有力，如洪鐘般撼動學(xué)生的心靈。

清新平實(shí)的語言，體現(xiàn)了語言內(nèi)在的質(zhì)樸美，能使學(xué)生深刻理解教學(xué)內(nèi)容，加深記憶，鞏固所學(xué)知識。如開始上《風(fēng)箏》時，初一新生對魯迅不甚了解，就應(yīng)該一字一句地介紹魯迅的生平及主要著作，使學(xué)生的記憶隨著老師的講解而加深，所學(xué)的內(nèi)容也不太容易忘記。

三、以課外的興趣愛好，陶冶美的情操。

在宏觀角度上來看，老師應(yīng)有廣博的知識及技能，發(fā)揮教育者傳授知識具有特長的優(yōu)勢，在學(xué)生中更受歡迎。如讀《阿炳在1950》一文，老師在指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)本課時，拉響《二泉映月》的旋律，委婉流暢，跌宕起伏，意境深邃。這樂曲具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從課文中尋找藝術(shù)的音符，盡情地感悟人生對美好的追求與享受，阿炳人生苦難的經(jīng)歷，藝術(shù)生命的新生，《二泉映月》的旋律，在學(xué)習(xí)中博得學(xué)生的共鳴。

課外開辟藝術(shù)天地，在活動中，教學(xué)生拉二胡、彈琴吹唱、學(xué)跳舞、打乒乓球，學(xué)生的悟性高了，心情也快樂了，學(xué)到了許多在書本上無法學(xué)到的知識、技能。反過來較單調(diào)的課堂學(xué)習(xí)也不感到厭倦了，加強(qiáng)素質(zhì)教育的培養(yǎng)，在學(xué)生成長過程中得到充實(shí)發(fā)展，陶冶美的情操。

四、以適度的教學(xué)節(jié)奏，奏出美的旋律。

一堂好的語文課，如同一支優(yōu)美的樂曲，那美妙的旋律使學(xué)生久久難以忘懷，學(xué)生與其說是在課堂學(xué)習(xí)，不如說是欣賞音樂。這就要求老師針對學(xué)生的特點(diǎn)、教材的內(nèi)容合理安排教學(xué)節(jié)奏。

快節(jié)奏的語文課，能使學(xué)生在高度緊張的氣氛中得到激烈的美的情感體驗(yàn)，享受到險峻之美。一些議論文可采用這種節(jié)奏進(jìn)行教學(xué)，如魯迅的《中國人失掉自信力了嗎》一針見血地指出一味求神拜佛的危害，批駁敵方論點(diǎn)，然后提出“我們有并不失掉自信力的中國人在；盛贊中國的脊梁，把敵人駁得體無完膚?！睆?fù)習(xí)課的內(nèi)容比較多，也可以采用這種教學(xué)節(jié)奏。

而慢節(jié)奏的語文課，猶如一支清越的小樂曲，舒緩自如，怡然自得，讓學(xué)生在靜靜的思緒中感受到優(yōu)美的情調(diào)，多數(shù)文章可采用這種節(jié)奏，如《背影》一文里，學(xué)生從中慢慢品味世態(tài)炎涼和父愛之深。

美進(jìn)入了語文教學(xué)境地，面對著瞬息萬變的現(xiàn)實(shí)世界和天真活潑的中學(xué)生，我們語文教師肩上的擔(dān)子更重了。這就要求我們每位教師不斷鉆研業(yè)務(wù)，加強(qiáng)自身建設(shè)，廣泛接觸社會，努力更新觀念，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美，讓學(xué)生在課堂內(nèi)外展開色彩絢麗的翅膀，去盡情地翱翔，去博擊大自然，通達(dá)人生成功的彼岸。

科學(xué)審美的論文篇九

[摘要]本文通過查閱資料并結(jié)合現(xiàn)代養(yǎng)生的理念，闡述了中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想對競技項(xiàng)目的形成與發(fā)展、競技體育訓(xùn)練極限、競技體育整體性調(diào)控等3方面的影響及產(chǎn)生的價值，有利于挖掘和創(chuàng)造性地傳承傳統(tǒng)文化中的精華，為人類文明發(fā)展提供寶貴的文化財(cái)富。

中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想講求神行俱養(yǎng)、天人合一、主客相關(guān)和動靜結(jié)合的運(yùn)動方法，強(qiáng)調(diào)順其自然的適度運(yùn)動觀念。在傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想的熏陶下，制約了競技體育對抗性和競爭性的發(fā)揮；使得競技性項(xiàng)目轉(zhuǎn)型于娛樂或表演性特征項(xiàng)目；現(xiàn)代競技體育在訓(xùn)練技術(shù)方面?zhèn)鞒辛酥T多傳統(tǒng)體育養(yǎng)生理念。

一、中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的基本原則。

經(jīng)過人們長期的實(shí)踐和不斷地摸索，對中華民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生總結(jié)和概括出了一些重要的特征和原則，在這些理論的指導(dǎo)下，人們能夠更加科學(xué)合理地進(jìn)行傳統(tǒng)體育鍛煉，并取得較好的養(yǎng)生效果。

（一）重養(yǎng)神。

清靜是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生中最主要的方法，老子在《道德經(jīng)》中倡導(dǎo)“清靜為天下正”“少私寡欲”,在《養(yǎng)生論》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》中都強(qiáng)調(diào)了心神安寧對于養(yǎng)生的重要性。從以上古代傳統(tǒng)文獻(xiàn)中的論述，無不說明心神清凈是維持人體機(jī)能正常運(yùn)轉(zhuǎn)的原動力，只有內(nèi)心平靜，才能減少不必要的聒噪，從而守住機(jī)體蘊(yùn)藏的神氣，否則會對人體神氣帶來不必要的損害和消耗。同時，人們在平時還要降低嗜欲，減少私心，有助于神氣的清靜內(nèi)守，從而保持身心健康。

在前人靜養(yǎng)的基礎(chǔ)上，清代養(yǎng)生家曹庭棟提出了“靜神”的新含義?！办o神”主要是指精神專一，要摒棄一切雜念。通過以上可以看出，我國古代養(yǎng)生家所倡導(dǎo)的靜神，是指神用不過、神靜不用、神用專一，既脫胎于道家而又高于道家。

（二）通經(jīng)絡(luò)。

通經(jīng)絡(luò)主要是指要保持人體的經(jīng)絡(luò)之氣暢通無阻，如果經(jīng)絡(luò)不通，就會使得氣血不和，從而可能導(dǎo)致各種疾病的產(chǎn)生?！鹅`樞·經(jīng)脈篇》里說：“經(jīng)脈者，所以能決生死，處百病，調(diào)虛實(shí)，不可不通。”因此，在傳統(tǒng)體育養(yǎng)生中，練習(xí)者要重視保持經(jīng)絡(luò)的暢通，以避免災(zāi)難疾病的發(fā)生。

其中，“決生死”是說人體經(jīng)脈的功能能否保持正常，是決定人生死的關(guān)鍵。人體中經(jīng)脈縱橫交錯，內(nèi)聯(lián)五臟六腑，外聯(lián)皮膚肌肉，人體的各器官、各組織都需要依靠經(jīng)絡(luò)來達(dá)到內(nèi)外相通、陰陽交貫。而如果經(jīng)絡(luò)不通，氣血不暢，人體的臟腑功能就會發(fā)生障礙，從而導(dǎo)致疾病的產(chǎn)生，嚴(yán)重者甚至?xí)?dǎo)致死亡；“處百病”主要表明了經(jīng)絡(luò)的順暢運(yùn)轉(zhuǎn)對疾病的康復(fù)和治療具有重要的促進(jìn)療效。中醫(yī)認(rèn)為“痛則不通，不通則痛”,這也是強(qiáng)調(diào)了經(jīng)絡(luò)的暢通運(yùn)行可以改善人體的氣血，維持氣血的正常補(bǔ)償，增強(qiáng)人體的抵抗和康復(fù)功能；“調(diào)虛實(shí)”是說人們在患病之后經(jīng)常用虛癥和實(shí)癥來對病癥的性質(zhì)進(jìn)行說明。中醫(yī)認(rèn)為“邪氣盛則實(shí)，精氣奪則虛”.其中實(shí)癥是指病人病邪盛而導(dǎo)致的正氣為虛，即正邪在激烈的斗爭中所表現(xiàn)出的癥候，而虛癥則是指病人正氣虛衰，機(jī)能減退，身體抵抗力低下而表現(xiàn)出來的癥候。因此，針對病人不同的病癥，要注意采取不一樣的手法，從而調(diào)整病人的虛實(shí)功能，達(dá)到治愈病痛的目的。

（三）調(diào)氣機(jī)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有“百病生于氣”的觀點(diǎn)，這里所說的氣是指氣機(jī)，就是說人體產(chǎn)生的許多疾病，都與氣機(jī)運(yùn)行的紊亂有密切的關(guān)系。

氣在人體運(yùn)動中的主要形式就是升降出入，氣的升降只有達(dá)到平衡調(diào)和，且無偏盛偏衰才能維持人正常的生命。劉完素在《素問玄機(jī)原病式·火類》中指出：“人之眼、耳、鼻、舌、身、意、神識能為用者，皆由升降出入之通利也。有所閉塞者，不能為用也?！币虼耍挥姓{(diào)節(jié)好人體的氣機(jī)升降，才能維持人體各組織的正常功能，從而達(dá)到養(yǎng)生的目的。

（四）順其自然。

在《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·生氣通天論篇》中指出：“蒼天之氣，清凈則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也，此因時之序?！本褪钦f人和天氣是相通的，人身上的陽氣如果能像天氣般清凈光明，就能使情緒和平安靜，順應(yīng)了這個道理，陽氣就會充足，就能保護(hù)人體。這樣，即便有賊風(fēng)邪氣，也無法傷害到人體，這是因?yàn)轫槕?yīng)了四時陰陽變化的規(guī)律和次序。

二、中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的基本要領(lǐng)。

采用傳統(tǒng)體育養(yǎng)生鍛煉時要求身體姿態(tài)端正、呼吸勻長緩慢，精神意念貫注，主要是指在功法修煉時必須做到調(diào)身、調(diào)息和調(diào)心。有人稱其為練功要旨，也有人稱為三大要素。調(diào)身主要指體育養(yǎng)生者通過正確的練功姿勢、動作和形態(tài)，形成良好的坐姿、站姿、走姿和臥姿等，從而為人體的各個器官、關(guān)節(jié)、肌肉、骨骼等的運(yùn)轉(zhuǎn)奠定良好的形體基礎(chǔ)，促進(jìn)氣血和經(jīng)絡(luò)按著正確的軌道進(jìn)行，利于神氣和精神的通竅，調(diào)身講究舒適、自然。調(diào)息也稱作調(diào)整呼吸，調(diào)息是指有意識地對呼吸進(jìn)行調(diào)節(jié)，使之與意氣協(xié)調(diào)發(fā)展，呼吸的停頓時間根據(jù)自身情況而定，需要選擇舒適的練習(xí)姿勢，使身體和情緒得到充分放松，調(diào)氣的效果需要長期的堅(jiān)持，練習(xí)者根據(jù)自身的情況選擇適當(dāng)?shù)姆椒?、要素、原則和規(guī)律，通過反復(fù)練習(xí)和實(shí)踐，使呼吸趨于深、細(xì)、長、勻，達(dá)到活潑的境地。調(diào)息的目的是通過集中精神地對氣息進(jìn)行循環(huán)調(diào)節(jié)，吐故納新，獲得身體與真氣的.煥發(fā)。調(diào)心法是通過精神意識與思維訓(xùn)練來達(dá)到練神調(diào)心的。古人認(rèn)為萬物生長依靠天地供給能量，而人是萬物之靈，有生命、有意識、有精神，而意識精神又受思慮因素所擾，所以應(yīng)練神調(diào)心。練神調(diào)心的方法有4種：意想放松法：主動以意識引導(dǎo)身體各部放松，并使思想相對集中，以解除身心緊張狀態(tài)；注意默念法：默念字句、默念詞句、化雜念為正念，這是集中思想常用的方法；意想數(shù)息法：默數(shù)自己呼吸的方法，有數(shù)息和隨息兩種；排除雜念法：排除各種思想雜念與干擾，集中注意力。

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生方法類別繁多、其形式是多種多樣的。縱觀傳統(tǒng)養(yǎng)生諸法，常以調(diào)形、調(diào)息、調(diào)意分類。然而由于調(diào)意常貫于調(diào)形、調(diào)息之中，故多以調(diào)形、調(diào)息來分類；其次，還以動、靜來進(jìn)行分類，動靜也只是相對而言。以調(diào)形為主諸法，形雖動，但意集中?？傊畟鹘y(tǒng)健身運(yùn)動諸法是動靜結(jié)合、身心皆調(diào)的整體養(yǎng)生法。以調(diào)形為主的運(yùn)動有五禽戲、八段錦、太極拳；以調(diào)息為主的有放松功、內(nèi)養(yǎng)功等。

三、傳統(tǒng)養(yǎng)生思想對競技體育的影響。

（一）對競技項(xiàng)目的形成與發(fā)展的影響。

中華民族在歷史悠久的文化積淀下，受特定的社會和自然環(huán)境影響，在道家、儒家、佛家等傳統(tǒng)養(yǎng)生文化思想的熏陶下，形成了追求天人合一、身心協(xié)調(diào)、倫理與心理等和諧發(fā)展的思想，以及重情操、重道德的理想，因此具有中華特色體育養(yǎng)生的思想和身心統(tǒng)一的養(yǎng)生方法，對我國競技體育的對抗性特點(diǎn)、運(yùn)動員素質(zhì)和發(fā)展趨向具有較大的影響。此外，西方競技性較強(qiáng)的激烈運(yùn)動項(xiàng)目在我國的發(fā)展空間和形態(tài)也會受到一定的影響。

首先，在傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的熏陶下，具有顯著對抗性的運(yùn)動項(xiàng)目在推廣和發(fā)展過程中往往遭遇瓶頸，而溫和性、娛樂性的非對抗性運(yùn)動項(xiàng)目往往具有較好的普及程度。在具有競爭和對抗特點(diǎn)的運(yùn)動項(xiàng)目中，人們也樂于選擇更為平和穩(wěn)重的項(xiàng)目，例如在球類運(yùn)動項(xiàng)群中，我國運(yùn)動員在乒乓球、羽毛球等無身體接觸的運(yùn)動項(xiàng)目上具有較高的造詣，而在對抗性較激烈的足球、籃球等運(yùn)動項(xiàng)群上卻處于弱勢，人們對類似于拳擊這種體力對抗性運(yùn)動項(xiàng)目更是存在較強(qiáng)烈的排斥心理?？梢?，在傳統(tǒng)養(yǎng)生體育和文化的影響下，人們對中庸、溫和的運(yùn)動項(xiàng)目的選擇偏好已根深蒂固。

另外，中華傳統(tǒng)養(yǎng)生思想阻礙了娛樂性體育運(yùn)動項(xiàng)目向競技性運(yùn)動項(xiàng)目的過渡與轉(zhuǎn)化。例如具有中華民族特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目武術(shù)，在國際范圍內(nèi)具有競技特征的挖掘潛力，由于倫理道德的養(yǎng)生思想，逐漸磨滅了武術(shù)的技擊、對抗和競爭的特點(diǎn)，成為弘揚(yáng)民族武德的標(biāo)志產(chǎn)物，成為表演性、技巧性和文化性的主流發(fā)展趨向，武術(shù)對打的本質(zhì)上存在較大的對抗性，但是傳統(tǒng)養(yǎng)生思想主張技巧的表演性。

我國的足球運(yùn)動來源于齊楚年代的“蹴鞠”,是一項(xiàng)廣受人們喜愛的娛樂運(yùn)動項(xiàng)目，曾盛極一時，隨著花樣、技藝的不斷改善和趨于精巧，其對抗特點(diǎn)也逐漸被磨滅。漢朝時期，人們主要通過“蹴鞠”的運(yùn)動方式提高士兵的身心素質(zhì)，然而其競技特征仍舊沒得到發(fā)揚(yáng)。古代的“人馬合一”對抗體育項(xiàng)目“馬球”,在李唐發(fā)展時期被大范圍地普及，由于具有較強(qiáng)的對抗性、娛樂性和健身性，因而廣為流傳，享有“馬球勢”的盛史。然而唐朝后期，在“騎兵優(yōu)于步兵”的觀念下，逐漸取代“蹴鞠”,成為鍛煉士兵身心素質(zhì)的主要手段，在各種原因的影響下逐漸銷聲匿跡。

（二）對競技體育訓(xùn)練極限的影響。

競技體育在訓(xùn)練和比賽過程中注重對身體素質(zhì)水平的提高，其中包含運(yùn)動員的耐受力、承受力和爆發(fā)力等力量訓(xùn)練，一個運(yùn)動員的承受極限對整個比賽的成敗具有舉足輕重的作用，甚至直接關(guān)系到運(yùn)動成績，現(xiàn)如今運(yùn)動負(fù)荷極限已成為衡量競技水平的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。從我國競技體育的發(fā)展歷程和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中可知，我國競技運(yùn)動員的極限承受能力較發(fā)達(dá)國家運(yùn)動員存在較大的差距，這也成為制約我國競技技術(shù)水平的重要影響因素。除了運(yùn)動員的身體素質(zhì)原因之外，主要取決于人們對承受極限能力認(rèn)識上不夠全面和深入，尤其是保守觀念的存在阻礙了訓(xùn)練水平的提升。

在不同的歷史時期和生存環(huán)境下，人們對養(yǎng)生的理解側(cè)重點(diǎn)也會有所不同，在傳統(tǒng)歷史環(huán)境下，人們對養(yǎng)生的理解主要定義為“健康長壽”,因此尤為重視對健康活動的提倡，一切活動要以健康長壽為中心開展。在道家的傳統(tǒng)養(yǎng)生思想下，強(qiáng)調(diào)一切順其自然，即“順天命”和“天人合一”的傳統(tǒng)觀念，老子和莊子是最具代表的人物，二者注重對生命的延續(xù)，一切順應(yīng)自然的規(guī)律，主張人與自然的統(tǒng)一，在人生觀上，認(rèn)為功名不利于生命，提倡“無欲”“復(fù)初”.道家的傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)了一種人與自然和諧統(tǒng)一的價值觀和人生觀，約束人們的道德和行為，同時也提倡了一種順其自然發(fā)展規(guī)律的養(yǎng)生原則和方法。由于長期受到傳統(tǒng)養(yǎng)生觀念的影響，人們的體育活動也多以溫和、自然和適中的項(xiàng)目為主，運(yùn)動承載力的安排也適可而止。華佗曾說“人體欲得勞動，但不得使極”,即人體需要不斷的運(yùn)動來獲得健康，但卻不能超出身體的承受范圍，否則只會對身體帶來損害，正是在這種傳統(tǒng)的養(yǎng)生理念下，運(yùn)動員無法承受嚴(yán)苛的訓(xùn)練過程，并對調(diào)控競技狀態(tài)、比賽中的身體接觸對抗等訓(xùn)練手段存在排斥心理，認(rèn)為這種訓(xùn)練手段是對身體健康的摧殘和消耗。在社會輿論、心理抵觸和傳統(tǒng)養(yǎng)生觀念的綜合影響下，對競技運(yùn)動高強(qiáng)度、高負(fù)荷訓(xùn)練方法產(chǎn)生逆反的消極情緒，嚴(yán)重制約運(yùn)動員潛能的挖掘和發(fā)展。

（三）對競技體育整體性調(diào)控的影響。

中華傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想中所涉及的養(yǎng)生觀念為競技體育訓(xùn)練的整體調(diào)控提供了積極的主導(dǎo)和指引作用，可概括為以下幾個方面：

二是“人天相關(guān)論”.古代重視“天人相應(yīng)，合于自然”的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生觀念，強(qiáng)調(diào)人與自然之間息息相關(guān)，現(xiàn)代訓(xùn)練理念中愈加重視場外天氣、環(huán)境等多方面的客觀因素，可見“人天相關(guān)論”與現(xiàn)代訓(xùn)練的整體調(diào)控存在內(nèi)在的聯(lián)系。

三是“主客觀相關(guān)論”.古代強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生主體對自我身體的保養(yǎng)和調(diào)理，養(yǎng)生的關(guān)鍵取決于養(yǎng)生的人對自我的約束，可見，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想中所包含的主體性、自控性和自我性。在現(xiàn)代體育訓(xùn)練中，運(yùn)動員的自我監(jiān)測和調(diào)控對訓(xùn)練質(zhì)量具有明顯的促進(jìn)作用，因此現(xiàn)代訓(xùn)練技術(shù)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)采用主體自控，結(jié)合教練員、管理人員的外控作用相統(tǒng)一的重要性?？梢?，傳統(tǒng)“主客觀相關(guān)論”養(yǎng)生觀與現(xiàn)代的自控式訓(xùn)練理念如出一轍。

四是“動靜相關(guān)論”.運(yùn)動是物質(zhì)存在的本質(zhì)屬性，在陰陽學(xué)說和《周易》中提出了動靜互涵，練養(yǎng)兼具的理論，因此產(chǎn)生了“動靜結(jié)合”的傳統(tǒng)養(yǎng)生觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)的提出帶動了相關(guān)的體育養(yǎng)生方式，例如傳統(tǒng)的氣功和導(dǎo)引術(shù)等，二者將動靜和諧統(tǒng)一，產(chǎn)生了較好的體育養(yǎng)生效果。在現(xiàn)代體育訓(xùn)練理念中被廣泛吸收和借鑒，例如競技比賽前的競技狀態(tài)調(diào)控、心理訓(xùn)練，以及比賽后的恢復(fù)性訓(xùn)練和康復(fù)性訓(xùn)練等方法。

綜上所述，中國傳統(tǒng)的體育養(yǎng)生思想是一個特立獨(dú)行的體系，是中華民族文化對人類健康創(chuàng)造的奇跡和貢獻(xiàn)。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生術(shù)不僅可以強(qiáng)身健體，而且在文化環(huán)境、精神健康和民族認(rèn)同等方面都存在著巨大的潛質(zhì)。由此可見，研究中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想對現(xiàn)代體育產(chǎn)生的價值和影響，有利于挖掘和創(chuàng)造性地傳承傳統(tǒng)文化中的精華，為人類文明發(fā)展提供寶貴的文化財(cái)富，具有深遠(yuǎn)的研究意義。

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科學(xué)審美的論文篇十

摘要：高中音樂教學(xué)主要可以分為四個部分：音樂鑒賞、唱歌、音樂與戲劇表演等等，而音樂鑒賞是高中音樂教學(xué)中最重要的組成部分，其不僅可以讓學(xué)生感受音樂的美、而且還可以提高學(xué)生的鑒賞能力。

而審美教育就是提高學(xué)生的審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生具有較強(qiáng)的審美意識，可以在一定的程度上提升學(xué)生的音樂能力。

基于此，本文主要對高中音樂鑒賞教學(xué)中的審美教育進(jìn)行了深度的研究。

關(guān)鍵詞：高中;音樂鑒賞教學(xué);審美教育;措施。

隨著新課程理念的不斷深入，人們對音樂教學(xué)質(zhì)量的要求越來越高，而審美教育也逐漸成為素質(zhì)教育中非常重要的部分，就從音樂教學(xué)的角度來看，將審美教育有效的融入到教學(xué)中，即是新課程理念的要求，也是學(xué)生發(fā)展的需要。

1、教師的審美理念。

教師作為教學(xué)中最重要的組成部分，其既是審美教育的實(shí)施者，也是學(xué)生學(xué)習(xí)中的指導(dǎo)者與引導(dǎo)者，理應(yīng)具備較強(qiáng)的審美素質(zhì)、審美情感以及審美理念。

經(jīng)過相關(guān)教育工作者的不斷印證發(fā)現(xiàn)，如果一位學(xué)生喜歡某位教師，會把積極的作用帶入到學(xué)習(xí)中，也會有意無意的模仿教師的言行舉止，更會讓學(xué)生受到美的熏陶，反之，如果學(xué)生不喜歡某位教師，則會把消極的作用帶入到學(xué)習(xí)中，從而在一定的程度上降低學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，由此可看，教師的一言一行都是會影響學(xué)生。

所以，教師一定要做好榜樣，從而在學(xué)生心理樹立一個完美的形象。

根據(jù)目前音樂教學(xué)現(xiàn)狀的來看，教師應(yīng)該具備兩種審美要素分別是：淵博的學(xué)識美和音樂的素質(zhì)美。

2、創(chuàng)造一個良好的音樂審美環(huán)境。

眾所周知，音樂教學(xué)都是在一個良好的音樂環(huán)境中進(jìn)行的，用環(huán)境來感染學(xué)生可以得到更好的教學(xué)效果。

就目前的發(fā)展趨勢來看，我國有部分高中學(xué)習(xí)都已配備專業(yè)的音樂教室，專業(yè)的音樂教師、以及專業(yè)的教學(xué)設(shè)備，達(dá)到了當(dāng)前教學(xué)的要求，可以讓學(xué)生眼前一亮，能使學(xué)生產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的參與感與滿足感。

所以，在進(jìn)行音樂教學(xué)的過程中，教師一定要創(chuàng)造一個良好的審美環(huán)境，以便于有效的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，強(qiáng)化學(xué)生參與到教學(xué)活動中來的積極性，從而加深學(xué)生對音樂知識的認(rèn)知程度。

3、深挖教材內(nèi)容。

就音樂教學(xué)來看，音樂鑒賞既是一門聽的課程，也是體現(xiàn)學(xué)生音樂能力的藝術(shù)課程。

科學(xué)審美的論文篇十一

人類雖然因生活背景、思維模式、道德訴求、審美意念的不同會有不同的偏好和取舍，但對美的認(rèn)知和欣賞是相通的。不同風(fēng)格的畫作能予人以不同的審美感受，也能夠讓人的欣賞取向更具有獨(dú)立性。其實(shí)，不論是東方含蓄而講究意境的寫意畫，還是西洋或是抽象或是寫真的油畫，都是人類藝術(shù)的結(jié)晶，都能給人美的享受。

情感是畫家的主觀思想情感和客觀景觀的統(tǒng)一，是藝術(shù)家創(chuàng)造的特殊的藝術(shù)世界。優(yōu)秀的油畫家不僅能夠通過觀察發(fā)現(xiàn)色彩和色調(diào)與客觀景物的內(nèi)在聯(lián)系，還擅長發(fā)掘色調(diào)與人類內(nèi)心情感世界的關(guān)聯(lián)，將色調(diào)作為工具來使用，進(jìn)而表情達(dá)意、傳情寫意。能夠給人以生機(jī)勃勃的春的聯(lián)想的應(yīng)是草地上的盎然綠意；金黃的麥浪里有豐收的歡呼喜悅撲面而來，朝霞和朝陽的色彩總是讓人充滿希望凡高醉心于輝煌的明黃色表現(xiàn)他對生命的渴望，莫奈青睞暖亮的色調(diào)表現(xiàn)溫暖和和諧，透納用淡淡的紫灰色來描繪煙靄塵埃、水氣氤氳，柯羅用銀灰色來勾勒樹林的朦朧意境之美，波提切利用單色調(diào)來表現(xiàn)淡淡的哀愁與憂傷色彩大師莫奈的油畫《魯昂大教堂》中，有一幅用的是冰冷的色調(diào)，亮灰色的天空襯托教堂的陰冷沉悶和憂郁氣氛。地面反射到暗部的暖色對比于天空的陰森冷灰，整棟建筑的力度感十足，給人帶來一種大教堂神圣不可侵犯和高高在上的束縛與威嚴(yán)之感，被稱作是“詩意的永恒”。俄羅斯畫家列賓的著作《伏爾加河上的纖夫》中的過于明亮的黃色并未帶來溫暖的情調(diào)，相反地，展現(xiàn)了炎炎烈日下難耐酷暑的壓抑與焦灼。衣著破爛、步履艱難的`奴隸般的纖夫精疲力竭，畫家想要表現(xiàn)的則是一種燥熱的令人窒息的低沉情緒。

同樣還是列賓的《伏爾加河上的纖夫》，油畫的意境是那樣震撼和飽滿?？纯茨切┩高^破舊的衣衫展露的堅(jiān)實(shí)有力的臂膀，作為纖夫的男人原來是要用自己的血肉來參與世界，是用汗水來背負(fù)大船昂然于天地之間，我們才開始體味困苦這個詞語。油畫中的意境，是纖夫的身上背負(fù)著命運(yùn)呵?！按竽聼熤?，長河落日圓”，在油畫當(dāng)中，我們可以領(lǐng)略“大漠”的寬廣無垠與“孤煙”的聳峙矗立強(qiáng)烈對比著，暖黃的“落日”與蒼涼的“長河”相互融集，展現(xiàn)了一種不可思議的美，空闊豁達(dá)，引人遐思，最終產(chǎn)生了一種高層次的審美感受。暮靄已經(jīng)漸漸升起，落日的余暉意境撒向大地，遠(yuǎn)處是奔騰不息的河流和炊煙裊裊，大漠深處悠遠(yuǎn)而又神秘。一幅幅油畫杰作，沒有語言，卻仿佛看見滿空漂浮著的意境的氣魄，就像擁有了整個世界。筆者在很小的時候就喜歡蔚藍(lán)的油畫，蔚藍(lán)色的天空與蔚藍(lán)的大海，蔚藍(lán)色象征著自由奔放、真誠樂觀，油畫中仿佛藏著我所向往的蔚藍(lán)的天空與海底，大海和兒時的我一同思索。筆下的景色平平常常而作品的意境卻深邃雋永，所謂大師，就是這樣的人，他們用自己的感官去“看”我們身邊的事物，然后在這些司空見慣的事物上發(fā)現(xiàn)出美來。

“正是文明帶來了邪惡”不知這樣的說法是否有失偏頗。當(dāng)18世紀(jì)浪漫主義與古典主義在油畫藝術(shù)的領(lǐng)域七嘴八舌爭論不休之際，一部分人群已然開始返樸歸真逃回原始的自然懷抱之中，尋找詩和遠(yuǎn)方，尋找人類的本源和真諦。這種行為反而形成了一種難能可貴的審美親和力，拉近了油畫藝術(shù)審美和普通受眾的距離?，F(xiàn)實(shí)主義巨子米勒另辟蹊徑，致力于從勞動的痛苦中去尋找人生的詩和美。米勒的油畫中的人物形象是堅(jiān)定的，真實(shí)的，凝聚了內(nèi)在的宏偉和碑銘的意味。米勒淡然道出了千百年來人類與自然社會之間互相矛盾又互相依存的命運(yùn)關(guān)聯(lián)，推動著人類社會文明不斷向前的感人至深的力量也被幽微酸澀地隱晦道明。人類精神意志的圣潔與高貴、勞動生產(chǎn)生活的詩意與藝術(shù)、藝術(shù)家內(nèi)心的悲憫和哀傷經(jīng)此不朽。巴爾蒂斯的精神至今還在，是為了去找尋逝去的神秘。西方油畫迫于真實(shí)、流于再現(xiàn)、走向毀滅或趨向粗野的時候，巴爾蒂斯固守古典主義陣營，獨(dú)一無二。巴爾蒂斯所關(guān)心的是怎樣表現(xiàn)介于現(xiàn)實(shí)和虛構(gòu)之間的東西，這些東西，只有真正放下了，才能夠得以云淡風(fēng)輕。他的畫面多向而神秘，深不可測，可以滿足人們埋在心底難以言狀的渴望，因此能夠與觀眾心意相通——人類的心理是互通的，所以他才能夠得以被全世界承認(rèn)。

中國觀眾趨向于將國畫的詩意的渴望轉(zhuǎn)移到油畫上去，使其能夠化實(shí)為虛、境生象外，詩境的介入拓展了油畫的創(chuàng)作空間，中國油畫來源于中國的歷史背景和現(xiàn)實(shí)狀況，取材于中國文化。中國油畫表達(dá)著屬于中國人的生命理想和生命觀念，致力于油畫藝術(shù)的詩化探索并卓有成效。在中國社會深處水深火熱當(dāng)中茫然不見天日之際，部分油畫作品就以其凄美卻不失希望的詩意畫面深入人心。苦難終將會過去，希望終將會來臨，春風(fēng)拂過的荒原必將覆蓋上綠色的原野。畫家可能并未刻意賦予油畫特定的意義，只是繪畫自己的生活和見到的真實(shí)，這也是另一種詩意。然而一些動人心魄的史詩巨作并不以畫家本人的意志為轉(zhuǎn)移，在特定的語義環(huán)境下還是發(fā)揮出了前所未有的強(qiáng)大效力，展現(xiàn)出了驚人的藝術(shù)力量，審美客體與審美主體的詩意邂逅，碰撞出了璀璨的火花，作品的歷史價值得以由此升華。陳丹青的油畫作品始終高度保持著一種中國自古通行的平面化畫風(fēng)，注重畫面的真實(shí)和畫面的縱深性，歷史的蒼涼和無邊的苦澀因?yàn)楫嬅娴墓训秃罡幽腿藢の?，其人文關(guān)懷和人文意識令人回味。個人創(chuàng)作的自由狀態(tài)和畫面瘋狂的自由生長是追求詩意的自由的心態(tài)的流露和對個人藝術(shù)生活的向往。綜上所述，人文底蘊(yùn)凝結(jié)了油畫作品的價值形成的時代訴求，而一個民族的精神史詩總是與藝術(shù)文化的發(fā)展息息相關(guān)。油畫的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)審美對民族優(yōu)秀文化的傳揚(yáng)、自信心和凝聚力的提升具有重要意義。這應(yīng)該就是為何在攝影藝術(shù)出現(xiàn)之后，西方藝術(shù)家的油畫藝術(shù)經(jīng)過風(fēng)格嬗變且眼花繚亂的發(fā)展后逐漸式微，而中國油畫卻依然能夠在現(xiàn)實(shí)主義框架中得以存活和發(fā)展、走過荊棘遍布的崎嶇小路并逐漸走向一條繁花似錦的康莊大道。

科學(xué)審美的論文篇十二

音樂是小學(xué)一門重要的藝術(shù)課程，主要是讓學(xué)生通過聆聽和歌唱音樂，了解音樂的各種要素，感受音樂的節(jié)奏、情節(jié)和魅力，激發(fā)孩子們的想象力和創(chuàng)造力，讓學(xué)生成為音樂教學(xué)活動的參與者和創(chuàng)造者。

長期以來，音樂課堂教學(xué)采用的是“教唱式”教學(xué)模式，老師按照學(xué)習(xí)歌詞、歌譜、領(lǐng)唱、學(xué)生跟唱的套路照搬，學(xué)生圍繞教師的指揮棒轉(zhuǎn)。

這種教學(xué)模式手段單一，缺乏藝術(shù)性和創(chuàng)造性，學(xué)生的積極性不高，不利于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代教育的要求，教學(xué)方式的改革迫在眉睫。

1啟發(fā)生動之想。

音樂是一門課程，更是一種藝術(shù)。

如果教師過于強(qiáng)調(diào)課堂紀(jì)律，過分重視知識的灌輸，音樂就是去了本身的意義。

只有輕松、愉快的課堂氣氛，才能讓孩子們心情愉悅，激發(fā)他們對音樂課的興趣。

反之，使學(xué)生感覺厭惡、壓抑的音樂課，怎么能引起學(xué)生的興趣呢?所以，教師要保持良好的情緒，注重語言的藝術(shù)，用快樂感染學(xué)生，努力營造輕松和諧的學(xué)習(xí)氛圍。

小學(xué)音樂教材大多選取一些輕松愉快的歌曲，配上色彩鮮艷的圖片，每一首曲子都是視覺與聽覺的盛宴，給人以美的享受。

在音樂教學(xué)中，教師不能只是單純的以教會孩子唱一首歌為目的，更要讓他們感受到音樂的意境之美，培養(yǎng)審美的能力。

例如：在教學(xué)《小鳥，請到這邊來》這首歌時，教師可以啟發(fā)孩子們描述一下春天的景象，讓孩子們感受春天的美。

教學(xué)時，筆者先這樣導(dǎo)入課題：“春天是一個五彩繽紛、百花齊放的季節(jié)，小朋友，你們說春天是什么樣子的?”孩子們積極發(fā)言，各抒己見，用天真的童言訴說著自己眼中的春天。

接著，筆者用多媒體播放春天的畫面，輕松的音樂配著深情的朗誦：春天來了，春風(fēng)輕輕的吹，山青了，樹綠了，小草偷偷的探出小腦袋，柳樹吐出了新芽，小鳥在枝頭上唱著動聽的歌，春姑娘把鮮花撒向大地。

這樣一個如詩如畫的景象映入學(xué)生的眼簾，他們被這美麗的景色深深地吸引了。

學(xué)生一邊聆聽著優(yōu)美的旋律，一邊欣賞著春天的美景，在這愜意的享受中很容易就學(xué)會了這首歌，真正體會到春天之美，音樂之美。

2欣賞音律之美。

古人用“余音繞梁，三日不絕”來形容音樂之美。

一首優(yōu)美的歌曲，能喚起人心靈深處的共鳴。

小學(xué)音樂教材中選入的歌曲多姿多彩，有輕松歡快的，有抒情優(yōu)美的，有悲傷憤怒的，有幽默詼諧的，各種各樣的旋律通過多種樂器演奏出來，給人以美的享受。

愛美是人之天性。

音樂作品也是如此。

例如，學(xué)習(xí)《蝸牛與黃鸝》，教師不用多余的言語，利用多媒體播放的一首歌曲，自然而然地就吸引了孩子們?nèi)康淖⒁?，那悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的旋律，輕松愉快的節(jié)奏，似乎把孩子們帶入了一個美妙的童話世界。

聽完一遍后，孩子們強(qiáng)烈要求繼續(xù)聽，有的可以輕聲跟著吟唱。

由此可見，學(xué)生對于音樂有著自己的欣賞和鑒別，這種能夠引起學(xué)生心靈感悟的音樂，更能激發(fā)學(xué)生的興趣。

在學(xué)習(xí)《蝸牛與黃鸝》時，教師還可以讓學(xué)生根據(jù)自己的'興趣扮演蝸牛、黃鸝、葡萄架等角色，進(jìn)行演唱。

通過不同的角色扮演，學(xué)生能體現(xiàn)自己的價值，增強(qiáng)學(xué)生的自信心和合作意識。

活潑好動是小學(xué)生一個明顯的特點(diǎn)。

小學(xué)生也有著自己敏銳的感知力和豐富的聯(lián)想力，而且特別愛自我表現(xiàn)，當(dāng)聽到一段歡樂的音樂時，大多數(shù)學(xué)生會不由自主的手舞足蹈起來。

這是小學(xué)生不同于中學(xué)生的一個突出特點(diǎn)，是他們表達(dá)自己對音樂喜愛的最直接的方式。

因此，在欣賞樂曲時，教師要充分利用他們好動的特點(diǎn)，適當(dāng)?shù)丶尤胍恍┪璧竸幼?，歌舞相伴，動靜結(jié)合，更能激發(fā)他們欣賞音樂的興趣，增加音樂的感染力。

3創(chuàng)造動聽之聲。

賣水果的情景，讓學(xué)生通過歌曲體驗(yàn)叫賣的新鮮與樂趣。

教師隨時密切關(guān)注學(xué)生的狀況，及時調(diào)整應(yīng)對措施，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的信心和熱情。

教師還可以組織歌唱比賽、合唱比賽或樂器演奏比賽，鼓勵學(xué)生大膽表現(xiàn)自己，創(chuàng)造優(yōu)美動聽的音樂，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神和求知欲望，鼓舞了學(xué)生們的士氣，優(yōu)化音樂課堂教學(xué)的效果，增強(qiáng)學(xué)生的審美意識和審美情趣。

4引導(dǎo)高尚之行。

我國著名音樂家冼星海說過：“音樂是人生最大的快樂，音樂是生活中的一股清泉，音樂是陶治性情的熔爐。

”音樂在生活中發(fā)揮著不可估量的作用，可以舒緩生活壓力，使人的神經(jīng)得到放松，有益于身心健康。

音樂還可以給人以愉悅的享受，凈化人的心靈，調(diào)整人的心態(tài)。

音樂是藝術(shù)性和思想性的完美結(jié)合體，是潛移默化的進(jìn)行德育的一種重要手段。

一首輕松歡快的歌曲《采蘑菇的小姑娘》可以讓孩子們在音樂中完全放松而暫時忘記學(xué)習(xí)的辛苦。

合唱更能體現(xiàn)德育的功能。

合唱一般人數(shù)較多，大家要唱齊唱好，就需要齊心協(xié)力，相互包容，協(xié)調(diào)配合，才能把音樂的藝術(shù)美展現(xiàn)出來。

在合唱中，培養(yǎng)了學(xué)生的集體主義精神，產(chǎn)生了“以美導(dǎo)行”的效果。

小學(xué)音樂就是一種審美教育，是為了培養(yǎng)學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美的能力。

贊可夫說過：“讓學(xué)生從音樂中來，再到音樂中去。

”讓學(xué)生在輕松愉悅的氣氛中學(xué)習(xí)音樂，感受音樂的節(jié)奏與旋律，放松自己的心情。

作為音樂老師，要引導(dǎo)學(xué)生主動參與音樂學(xué)習(xí)，欣賞音樂的美，創(chuàng)造美的音樂，滿足學(xué)生求知欲和表現(xiàn)欲，讓音樂課真正成為學(xué)生自主學(xué)習(xí)和自主表演的舞臺，提高學(xué)生的音樂藝術(shù)修養(yǎng)。

科學(xué)審美的論文篇十三

摘要：靖西壯族儀式剪紙中的典型形制如花橋、招財(cái)星、文武星、平安星、添壽星、祖師馬、天馬、茅郎、家畜谷物剪紙等涉及了靖西壯族人民生活的各個方面，造型各異，寄托了人們美好愿望和希冀，具有獨(dú)特的藝術(shù)審美特征。

關(guān)鍵詞：靖西壯族；儀式剪紙；審美特征。

1靖西壯族儀式剪紙典型形制概述。

靖西壯族儀式剪紙是壯族巫術(shù)儀式中典型的符號元素，歷史悠久，它與壯族巫術(shù)儀式相輔相成承載著特定的儀式功能，具有物質(zhì)和精神雙重性質(zhì)。在靖西，幾乎每個鄉(xiāng)、鎮(zhèn)都有巫術(shù)剪紙，包括縣城也是如此，幾乎家家戶戶都或貼或插有儀式剪紙。這些剪紙種類繁多，造型各異，其中典型形制如花橋、招財(cái)星、文武星、平安星、添壽星、祖師馬、天馬、茅郎、家畜谷物剪紙等涉及了靖西壯族人民生活的各個方面，承載人們不同的愿望和希冀，表達(dá)出壯族人民的一種質(zhì)樸的民族傳統(tǒng)和宗教信仰。

2花橋。

花橋的整體形制為長方形，中間是三個雙手上舉相觸的小人，三個小人腳下分別踏著三道橫杠，橫杠下是兩朵花。小人上面是兩個大燈籠，燈籠上面是三個葫蘆。剪紙兩側(cè)從上至下依次對稱的是鮮花、蘋果、玉米、稻穗、酒杯、碗、筷子和一顆心。葫蘆里裝有酒，寓意孩子還在葫蘆里面，沒有出生;燈籠，代表孩子以后前途亮得像燈籠一樣一片光明;三橫杠，表示橋，孩子走過橋來到這個世界;兩側(cè)的鮮花、蘋果、玉米、稻穗、酒杯、碗、筷子和一顆心的順序是固定的代表了孩子的一生歷程，不能隨意調(diào)換，依次表示孩子開花、結(jié)果，長大后開始找吃的，有米吃、有酒喝，衣食無憂，兩顆心表示以后和另一半一條心?；虻墓δ苤饕乔笞印⒈Ｌ?。花橋是孕婦懷孕七個月求，保佑順利生下孩子，孩子以后平安順利，待孩子滿月后方貼在神龕左側(cè)。一張花橋的剪紙將即將出生孩子的一生濃縮呈現(xiàn)了出來，期盼著這個孩子不僅順利出生，而且在將來的一生平平安安、順利健康，愛情家庭幸福美滿。

3招財(cái)星、文武星。

招財(cái)星整體形制為圓形，周邊圍一圈連續(xù)的小三角鋸齒，中間是一圓點(diǎn)，四周緊密著環(huán)繞六個相觸的小人頭;小人為半身，雙手皆上舉合實(shí)舉過頭頂成祈福狀并分別朝向圓點(diǎn);六個小人雙手舉過頭朝外，面向外圍，表示開門招財(cái)。文武星整體形制為長形，共分三個部分。最上端是外圍有連續(xù)小鋸齒的圓形，有十二個角;里面一層是六個圓點(diǎn)緊密環(huán)繞一個圓點(diǎn)，意為北斗七星;最下端是左右對稱的三個小拱門，左右兩端點(diǎn)處各有一個葫蘆;拱門正上方是一個小人，雙手朝上舉，托著一顆龍珠，腳下有鏤空的三條橫杠;在人的左右上方，各有兩條騰飛的龍。招財(cái)星是給18至61歲的人求財(cái)運(yùn)，帖于家里神龕右側(cè)，象征財(cái)源滾滾、源源不斷。文武星中的龍就是皇帝，所以只有龍才做得了官;拱門代表皇帝門，葫蘆用以裝酒，小人腳下三橫杠表示三步走出來到門前，抬著文武星走到皇帝的地方，把酒送給皇帝，請皇帝給自己升官。所以文武星是為求升官，一般是20歲以上的人求，剪好貼在神龕右側(cè)。文武星有文有武，求工作升遷皆剪此星。

4平安星。

平安星整體形制為圓形，邊緣有兩層圓形連續(xù)的小鋸齒;往里一層是一朵盛開的六瓣花，花瓣有鏤空裝飾;再往里還是一朵盛開的六瓣花，較小;小六瓣花中間花蕊部是一個實(shí)心圓。平安星的主要功能是為孩子求平安保健康。希望小孩求四季平安，四季開花。寓意是保佑孩子一年四季開得象花一樣。平安星以花喻人，將茁壯成長的孩子比作盛開的一層層鮮花，鏗鏘鮮亮、活力四射。

5添壽星。

添壽星的整體形制與招財(cái)星大體相似，區(qū)別在于六個小人的手是朝內(nèi)托起中間的星。抬星是有咒語的'，巫婆剪完、抬完之后拿給求的人去貼。抬手小人表示生人的靈魂(如果是死人小人的雙手則下垂)，中間的圓點(diǎn)表示星(即老人的星宿)。六個小人手朝中間把星抬起，代表給老人添福添壽，把老人的靈魂托起來，給老人康寧。添壽星是給49歲以上的老人求福壽的，要貼在老人床頭。

6祖師馬、天馬、茅郎。

超度儀式是靖西壯族巫術(shù)儀式中非常重要的一個部分。超度，即為亡靈超度，送他過奈河橋，不讓他在人間游蕩。超度儀式一般需剪三種剪紙：一是祖師馬，二是天馬，三是茅郎。祖師馬，紅紙剪出馬的形狀，尾巴下垂，巫婆用來請求祖師爺庇護(hù)，是巫婆下陰間的陸地坐騎。天馬，紅紙剪出馬的形狀，尾巴上揚(yáng)，代表天上飛的馬，是巫婆上天面見神靈的坐騎。這兩種馬一起放在供奉神龕的米碗上。茅郎，茅郎有三種不同的圖案和寓意。第一種是紅紙剪的茅郎，小人、圓頭、臉上剪三個小孔表示眼睛和嘴巴，雙手上舉，所有的東西(供品)都給他帶上路;第二個茅郎用白紙剪小人，雙手下垂，代表死者的靈魂;第三個茅郎也是用白紙剪的小人，雙手上舉，用來替死者挑災(zāi)挑難，寓為替災(zāi)替難。這三種剪紙，顯示了靖西壯族人民對死者的尊重和敬畏，死者已逝，家人和巫師通過巫術(shù)儀式，憑借祖師馬、天馬同陰間、天堂相連接，為死者請命求情;用茅郎分擔(dān)死者災(zāi)難，愿其減少痛苦，安享極樂。

7家畜、谷物剪紙。

家畜谷物剪紙的整體形制與原物形態(tài)一致，但是基本都非常簡單，抓住實(shí)物的神韻通過寥寥幾刀表現(xiàn)出來，此類剪紙主要為生產(chǎn)、生活服務(wù)。每年的春節(jié)前后，人們往往會不定期舉行集體的祭祀活動來敬神，以求來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺，生產(chǎn)生活祥瑞。

參考文獻(xiàn)：

［1］凌樹東．壯族巫術(shù)剪紙符號述議［j］．廣西民族研究，1993(4)．。

［2］廣西靖西縣志編纂委員會．靖西縣志［m］．廣西人民出版社，，2．。

［4］張聲震．壯族通史(上)［m］．民族出版社出版，，6(1)．。

科學(xué)審美的論文篇十四

摘要：傳統(tǒng)審美理想，無論是在中國還是在西方都是受時代影響的。中西方文化、思想、審美、社會背景等都不相同，中西方的傳統(tǒng)審美理想也有所區(qū)別。該文從傳統(tǒng)審美理想出發(fā)，比較分析中國古典美學(xué)和西方現(xiàn)代美學(xué)，從西方現(xiàn)代美學(xué)看西方的“意”和“真”以及西方藝術(shù)的現(xiàn)代性。

關(guān)鍵詞：審美;現(xiàn)代藝術(shù);美學(xué)。

一、傳統(tǒng)審美理想的發(fā)展。

美是一種客觀存在的狀態(tài)。美和丑是相對的，美和丑的歷史就是人類社會發(fā)展變化的歷史。人們對美好事物的追求是與生俱來，也是不斷發(fā)展變化的，這樣就產(chǎn)生了審美。美學(xué)在提高人們的精神狀態(tài)、境界方面是不斷變化的。美學(xué)作為一門年輕而又古老的學(xué)問，在各國有不同的發(fā)展歷程。20世紀(jì)時，中國曾經(jīng)出現(xiàn)過幾次“美學(xué)熱”，在當(dāng)時國際上美學(xué)處于發(fā)展低谷的時候，美學(xué)一下子成了中國人熱烈探討的學(xué)說，并且在各方面都有深入的探究。傳統(tǒng)審美理想伴隨著美學(xué)研究的深入而不斷發(fā)展，并受到時代的影響。傳統(tǒng)審美理想的發(fā)展有著明顯的時代傾向性，傳統(tǒng)審美理想深受時代大環(huán)境的影響。唐代的女子以豐滿為美就是一個很好的例子，以豐滿為美是那一時期人們審美理想的集中表現(xiàn)，一時間女子都追求豐滿與圓潤的美感。但楊玉環(huán)霓裳羽衣舞時曼妙、豐滿的身姿在如今以骨感為審美標(biāo)準(zhǔn)的社會是不會被歸為理想美的。時代對美女的判斷標(biāo)準(zhǔn)從以豐滿為美發(fā)展到如今的以骨感為美，由此不難發(fā)現(xiàn)，不同時期的審美理想是變化著的。

二、比較分析中國古典美學(xué)和西方現(xiàn)代美學(xué)。

筆者比較分析中國古典美學(xué)和西方現(xiàn)代美學(xué)時發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)審美理想的發(fā)展受到藝術(shù)氛圍和社會環(huán)境的巨大影響。首先，在“真”和“意”的中國古典美學(xué)里，從古代沿襲而來的深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)和文化氛圍對傳統(tǒng)審美理想有著潛移默化的影響。此外，以傳統(tǒng)藝術(shù)門類之一的繪畫為例，筆者發(fā)現(xiàn)中國的傳統(tǒng)審美理想更重意象，而西方的傳統(tǒng)審美理想更重具象，這從中西方繪畫的材料與表現(xiàn)手法中也可以看出來。中國畫的水墨意象感受與西方油畫的寫實(shí)感受截然不同，中西方傳統(tǒng)審美理想的差異由此可見一斑。其次，在中國文化和中國古典審美中，都不難看到繼承、積淀、中和等思想。西方歷史中出現(xiàn)的新思潮美學(xué)，一方面繼承了以往的美學(xué)思潮，如古希臘人的審美喜好；另一方面，在繼承的時候，又有所發(fā)展，而且提出了新的問題。在中國歷史上，儒家思想影響了人們生活和思想的方方面面，對中華民族性格和民族精神的形成起到了重要的作用。如，中國的“天人合一”思想把宇宙、人生、自然界、人類社會等萬事萬物的發(fā)展變化都看作相互聯(lián)系的、和諧的、平衡的、有序運(yùn)動的。儒家以“內(nèi)圣外王”為人格理想，而“內(nèi)圣外王”的極致就是“天人合一”，這對中國文化的'發(fā)展具有巨大的影響。

三、從西方現(xiàn)代美學(xué)看西方的“意”和“真”以及西方藝術(shù)的現(xiàn)代性。

西方現(xiàn)代美學(xué)中出現(xiàn)了許多非理性的內(nèi)容，它是對以柏拉圖、黑格爾為代表的古典美學(xué)的反叛。我們不能說西方現(xiàn)代美學(xué)沒有意義、思想、主體、客體等。西方傳統(tǒng)美學(xué)從古希臘人的審美理想開始不斷發(fā)展，講究比例和諧美、理性美、浪漫美等。西方現(xiàn)代美學(xué)追求新的審美對象，講究抽象美、工業(yè)美、媒體美等，它從形式到物質(zhì)，再到精神，始終處于不斷發(fā)展變化中。對于藝術(shù)現(xiàn)代性的討論始于19世紀(jì)晚期，然后一直持續(xù)到今天。西方現(xiàn)代藝術(shù)流派有許多，如印象派、新印象派、后印象派等，第一次世界大戰(zhàn)前后又出現(xiàn)了一批新的藝術(shù)流派，如抽象派、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義等。我們不能忽視藝術(shù)的時代性，藝術(shù)思想的“維新派”與“保守派”之間的爭論從未停止過。隨著現(xiàn)代藝術(shù)的出現(xiàn)，新的藝術(shù)理念和藝術(shù)思想對傳統(tǒng)審美理想造成了巨大的沖擊，這也說明了藝術(shù)多元化在世界范圍內(nèi)的發(fā)展?，F(xiàn)代繪畫藝術(shù)是從印象派發(fā)端的。與以往的藝術(shù)理念相比，印象派的藝術(shù)理念發(fā)生了重大的改變，印象派主張戶外寫生，追求光與色。印象派向具有數(shù)千年發(fā)展歷史的西方古典主義繪畫理念發(fā)起了挑戰(zhàn)，但初期印象派的作品并不被當(dāng)時的人們所理解和接受。之后，后印象派畫家繼承了印象派鮮麗的色彩，但他們更強(qiáng)調(diào)個人主觀因素在繪畫作品中的表達(dá)，他們通過筆觸和色彩表達(dá)自己的內(nèi)心世界。如，與傳統(tǒng)決裂的法國畫家塞尚，追求亮色和筆觸的荷蘭畫家凡高，拋棄歐洲文明而到塔西提島追求原始文明的高更，等等。后印象派藝術(shù)家的思想、理論影響了許多畫派，如畢加索等開創(chuàng)的立體派、馬蒂斯等人開創(chuàng)的野獸派、德國的表現(xiàn)主義。后來，美國紐約取代法國巴黎成為新的藝術(shù)創(chuàng)作中心，在藝術(shù)火花的撞擊下開始了新的征程，如抽象表現(xiàn)主義。抽象表現(xiàn)主義藝術(shù)家重視過程而輕視結(jié)果，體現(xiàn)了美國人追求自由和富有創(chuàng)造力的特點(diǎn)。安迪沃霍爾于1962年創(chuàng)作的《金色調(diào)瑪麗蓮夢露》把商業(yè)圖像變?yōu)樗囆g(shù)圖像。安迪沃霍爾的藝術(shù)仍然是造型藝術(shù)，是對傳統(tǒng)審美理想的巨大挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)入了一個多元化發(fā)展的時代，藝術(shù)家利用新的材料、技術(shù)、理念進(jìn)行深層次的探索和發(fā)現(xiàn)。越來越多的現(xiàn)代藝術(shù)家沒有具體的流派可言，因?yàn)檫@些現(xiàn)代藝術(shù)家追求個性、表達(dá)自我。從此，西方現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)入了繁榮發(fā)展的階段?，F(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展必然伴隨著傳統(tǒng)審美理想與現(xiàn)代藝術(shù)的沖突和融合，并且逐漸生成新的審美價值和藝術(shù)理念。新的審美價值是現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的方向，促進(jìn)了現(xiàn)代藝術(shù)的成長，其本身也接受來自傳統(tǒng)審美理想的考驗(yàn)。

結(jié)語。

隨著現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，之前人們難以接受的藝術(shù)形式逐漸受到大眾的認(rèn)可，成為人們提高自身藝術(shù)修養(yǎng)的重要媒介。凡高曾說：“無論藝術(shù)被世界描繪成什么樣子，它都沒有腐朽?！爆F(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)理想審美不斷碰撞，永恒不再是衡量藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。正因?yàn)槿绱?，藝術(shù)才能不斷發(fā)展、進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

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[2]（美）卡斯比特.藝術(shù)的終結(jié).吳嘯雷，譯.北京大學(xué)出版社，.

科學(xué)審美的論文篇十五

中學(xué)語文課文中描繪了大量的自然山水、風(fēng)土人情，表現(xiàn)了祖國綿繡山河的如詩如畫，蘊(yùn)含著豐富的自然美。如“處處有豐饒的物產(chǎn)，處處有奇麗的美景”的天山景物（《天山景物記》），色彩素淡朦朧、旋律和諧悅目的荷塘月色（《荷塘月色》），雄奇峻拔、文物薈萃的泰山奇觀（《雨中登泰山》）。可以說自然美在語文教材中琳瑯滿目，美不勝收。我們要充分利用這筆寶貴財(cái)富，對學(xué)生進(jìn)行審美教育，引導(dǎo)學(xué)生欣賞教材中絢麗多彩的自然美，提高學(xué)生欣賞自然美的能力；并借助于課文中的自然美，陶冶學(xué)生的情操，形成正確的審美觀，高尚的審美情趣、健全的審美能力，培養(yǎng)他們按照美的規(guī)律創(chuàng)造美的才能。要引導(dǎo)學(xué)生欣賞課文中的自然美，先必須了解自然美的內(nèi)涵及課文這個特定環(huán)境中自然美的本質(zhì)，然后針對它的內(nèi)涵和本質(zhì)進(jìn)行教育。

一、自然美的內(nèi)涵及本質(zhì)。

自然美是指存在于自然界的事物的美?！八^自然事物，也是指自然發(fā)生而不依存于人或社會關(guān)系的純自然的事物?！保ㄗⅲ翰虄x：《美學(xué)原理提綱》，廣西人民出版社，1982年版，第12頁。）如雄偉的峨嵋、嫵媚的西湖、幽雅的雁蕩、神奇的泰山等。它包括單個自然物與自然現(xiàn)象的美，也包括由多個自然物與自然現(xiàn)象所組成的大自然的風(fēng)光美；它既包括春光明媚、色彩柔和、奇花異草組成的、給人以賞心悅目的自然界的優(yōu)美，也包括烏云翻滾、雷鳴電閃、狂風(fēng)暴雨、奇山異水所組成的自然界的壯美。自然美是與社會美相對而言的，并與社會美共同組成現(xiàn)實(shí)美。

自然美的內(nèi)涵的豐富性，決定自然美的本質(zhì)的多元性。關(guān)于自然美的本質(zhì)，有很多不同的說法，筆者根據(jù)自然美在語文課文中的表現(xiàn)，認(rèn)為至少有如下特點(diǎn)。

第一，自然美具有物理屬性。自然美與社會美不同，它是側(cè)重于形式美的，由一定的自然物質(zhì)屬性構(gòu)成的自然美的形式，它是客觀的、不依人的意志而存在。也可以說，課文中美的自然景物是對社會現(xiàn)實(shí)中具體的自然景物的描繪，離開了社會現(xiàn)實(shí)中自然物的物質(zhì)特性本身，就無法描繪出自然美?！短焐骄拔镉洝分刑焐降貐^(qū)的靈山秀水、奇葩異卉、珍離異獸，都是不依附人類而獨(dú)立存在，具有自然的特性，沒有這些特性，碧野就無法描繪出天山自然美的奇特。既使像楊朔描繪的虛無縹渺、變幻無窮、氣象萬千、絢麗多姿的仙境――“海市蜃樓”，也是對自古以風(fēng)景優(yōu)美著稱的蓬萊城和生活在當(dāng)?shù)貪O民的歡樂勞動和幸福生活的描繪。

第二，自然美還具有社會屬性。自然美雖以自然物的物質(zhì)屬性為基礎(chǔ)，但最根本的還是因?yàn)樗巧鐣?shí)踐的產(chǎn)物。作者對現(xiàn)實(shí)中自然美的描寫，不是純客觀的描摹，而是對自然物的物理屬性進(jìn)行選擇、想象、加工過的，這些自然物的物理屬性必然帶有作者的主觀色彩，是人的本質(zhì)力量在自然界對象化的自然，成了人與自然關(guān)系的產(chǎn)物，人與人類社會實(shí)踐的產(chǎn)物。課文中的自然美不僅僅反映了現(xiàn)實(shí)自然景觀的形態(tài)，而且反映了作者對現(xiàn)實(shí)自然景觀的認(rèn)識和評價，反映了作者組織語言藝術(shù)符號系統(tǒng)的方式特點(diǎn)，再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)自然美的技巧，更反映了作者的審美情趣，因而帶有作者鮮明的情感性和創(chuàng)作性。同一自然景觀，由于作者選擇描寫的角度不同，作者的經(jīng)歷、身份和當(dāng)時的情感不同，描繪出來的美也會不同。如看荷花，由于作者心情不同，反映出來的美也會不同，楊萬里看到的是荷花的色彩，“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”，反映了作者歡快的心情；而周敦頤看重的是荷花的氣質(zhì)，“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，表現(xiàn)出作者在混濁的世界中不同流合污，孤芳自賞的`思想感情。

第三，課文中的自然美是由語言藝術(shù)符號描繪的。它不像繪畫、雕塑等那樣直接展示出自然景物的形狀、色彩、變化形態(tài)，缺乏形象的鮮明性和確定性，就必然產(chǎn)生把握自然美的間接性、模糊性，需要讀者利用自己以往的生活經(jīng)歷，見到自然景觀，聯(lián)系起來在腦海中浮現(xiàn)，才能達(dá)到理解，常常因讀者的生活經(jīng)歷不同，見過相似的景觀不同，重新組合的表象也不同。

1.入景。自然美的審美教育，首先要引導(dǎo)學(xué)生“入景”。葉圣陶先生說：“作者思有路，遵路識斯真；作者胸有景，入景始與親?！保ㄗⅲ喝~圣陶：《語文教學(xué)二十韻》。）“入景”是欣賞自然美的第一步，只有入景，才能感受到課文中的自然美，才能受到自然美的熏陶。如教學(xué)《天山景物記》，讓學(xué)生反復(fù)朗讀，然后入景，才能感受到課文中描繪的那如詩如畫的美景。由于課文中自然美具有間接性、模糊性的特點(diǎn)，不一定每個學(xué)生都能夠欣賞到它的美，有的學(xué)生領(lǐng)會語言文學(xué)能力差，有的學(xué)生在以往的現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)中沒有這樣的經(jīng)歷，那么需要教師給予引志啟發(fā)，并適當(dāng)帶學(xué)生到風(fēng)景區(qū)去實(shí)地參觀，讓學(xué)生身臨其境，增強(qiáng)直觀體驗(yàn)，真切地感受課文中的自然美。入景的具體方法有很多。

朗讀法。一些優(yōu)美的詩歌、散文，語言精煉，富有節(jié)奏感、音樂美，寫景狀物也出神入化，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)朗讀。有聲有色的朗讀，能渲染氣氛，激發(fā)情感，能變無形為有形，變抽象為具體，變平面為立體。如教學(xué)《周總理，你在哪里》，這首詩選擇巍峨高山、遼闊大地、幽深森林、浩瀚海洋等自然景觀作為尋覓呼喚總理的處所，展現(xiàn)了一個博大、雄渾、壯闊的空間，朗讀時，要把深沉的哀思、如潮的激情與博大、雄渾、壯闊的空間聯(lián)系起來，讀出親切深情的呼喚，傾訴出強(qiáng)烈的思念之情，才能領(lǐng)會作者選擇這些自然景觀的美處。

直觀法。利用圖片、科教片、風(fēng)光片等直觀教學(xué)材料來豐富學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)和感情認(rèn)識，增強(qiáng)學(xué)生欣賞自然美的能力。如教《蘇州園林》，學(xué)生沒有目睹過“是各地園林的標(biāo)本”的蘇州園林，對蘇州園林的美理解不深，教師可以利用彩色圖片，把蘇州園林亭臺軒榭的布局、假山池沼的配合、花草樹木的映襯、近景遠(yuǎn)景的層次以及角落的點(diǎn)綴、門窗的雕琢、顏色的調(diào)配等展現(xiàn)在學(xué)生面前，增強(qiáng)學(xué)生的直觀。有位教師為了教學(xué)《蘇州園林》，利用假日到蘇州園林里攝了很多照片，給學(xué)生觀看，收到了比較好的教學(xué)效果。

描繪法。學(xué)生不可能直觀地看到教材中涉及的所有的美好自然風(fēng)景，教學(xué)時，就靠我們教師利用簡明生動的語言去描繪課文中的美景，讓美景再現(xiàn)學(xué)生的眼前。如教《獵戶》，教師根據(jù)課文的開頭進(jìn)行描繪：秋高氣爽，太陽普照，照在人身上暖烘烘的，大好的豐收年成，村子里高梁秸豎得像高高聳立的尖塔，收割的莊稼堆成垛，像穩(wěn)穩(wěn)矗立的小山；田野里成群的鴿子，文靜地來回走著，它們不怕行路人，在咕咕地叫著，好像在呼喚著同伴快來欣賞豐收的景象。教師的描繪，使學(xué)生眼前展現(xiàn)一幅和平寧靜的豐收圖，令人神往，令人心醉，似乎讓學(xué)生聞到了莊稼的芬香，看到了農(nóng)民豐收后喜悅的笑臉。

此外還有很多人景法。如類比法、帶入法等，不一一贅述。

2.出景。除了把學(xué)生帶進(jìn)教材的美景中去，讓此情此景變?yōu)閷W(xué)生的我情我景，提高學(xué)生欣賞自然美的能力外，更重要的是要讓學(xué)生跳出教材，領(lǐng)會作者描繪自然美的目的和課文的內(nèi)涵，培養(yǎng)自己描繪自然美的能力。如果說只有引導(dǎo)學(xué)生“入景”，才能讓學(xué)生領(lǐng)略課文中的自然美，那么，也只有引導(dǎo)學(xué)生跳出教材――“出景”，才能讓學(xué)生高屋建瓴地理解自然美的本質(zhì)。

根據(jù)自然美的社會屬性，作者不是為寫景而寫景。人們總是把自然美與人類社會生活聯(lián)系在一起，帶上人類的主觀色彩，作者寫景的真正目的是寫人，表達(dá)作者的情感和寫作目的。那么，我們在教學(xué)課文中的自然美時，要引導(dǎo)學(xué)生跳出自然景物，去發(fā)掘作者描繪自然的深層內(nèi)涵。

由景理情。王國維說：“一切景語皆情語也?！保ㄗⅲ和鯂S：《人間詞話》。）況周頤也說：“情真景真，所作必佳?！保ㄗⅲ簺r周頤：《蕙風(fēng)詞話》。）人們常說：“借景抒情?！笨梢娋芭c情二者之間息息相關(guān)，密不可分。情是景的基礎(chǔ)，景是情的表現(xiàn)。在課文中，以美景抒樂情，以壞景抒哀情是極常見的，也有些課文用樂景寫哀情，或用哀景寫樂情。那么在分析課文中的自然美時，必須聯(lián)系人物的心情，即由景理情。如《故鄉(xiāng)》開頭的景物描寫，陰沉的冷色調(diào)正好貼切地表達(dá)了作者陰沉的心境、悲涼的情緒?；臎龅木拔锱c悲涼的感情和諧地交融在一起，深化了文章的內(nèi)涵。又如《春》作者熱情洋溢地描繪春草、春花、春雨幾幅春天的圖景，喜悅贊美之情溢于言表，我們似乎可以感覺到作者沸騰的血，滾燙的心；再如《香山紅葉》寫香山風(fēng)景的奇麗和紅葉的色與味，抒發(fā)飽經(jīng)風(fēng)霜的老向?qū)г谛律鐣òl(fā)出自豪奮進(jìn)的激情，《果樹園》開頭從聽覺、視覺、嗅覺等方面來描繪果樹園迷人的景色，抒發(fā)翻身農(nóng)民摘果子時的欣喜之情。總之，由景理情是欣賞自然美的基點(diǎn)。

由景想人。課文中的景物和人物密切相關(guān)，因?yàn)槿宋锉仨毶钤谝欢ǖ沫h(huán)境中，人物的思想、性格和周圍的自然環(huán)境有很大關(guān)系。如北方人的粗獷、豪爽，南方人的細(xì)膩、敏捷，都與各自生活的自然環(huán)境有關(guān)。作為反映生活的作家，寫景常常是為了寫人，用景物來襯托人物的性格?！白匀画h(huán)境描寫常常起渲染氣氛、烘托人物的作用。”（注：周慶元：《中學(xué)語文教學(xué)原理》，湖南教育出版社，1992年版，第216頁。）如《風(fēng)景談》，全篇由六幅風(fēng)景圖畫組成：沙漠駝鈴、高原歸耕、延河夕照、石洞雨景、桃林小憩、北國晨號。這六幅風(fēng)景圖寄托著作者的情與思。作者表面上談風(fēng)景，實(shí)際上寫主宰風(fēng)景的人，贊美的辛勤勞動和崇高精神征服自然、改造環(huán)境、振興民族的延安兒女。又如：《白楊禮贊》、《愛蓮說》、《松樹的風(fēng)格》都是通過贊美自然物來贊美人的精神品格。那么引導(dǎo)學(xué)生欣賞課文美景時，不能離開課文中的人或作者，要由景想人。

由景想義。“義”是指文章的意義、主旨、中心思想。文章的意義常常體現(xiàn)在作者的描繪的生動的畫面之中?！爱嬛杏性姟薄Ｉ鷦拥漠嬅嬗殖３Ｓ擅利惖?、多姿多彩的自然景物組成。如《荷花淀》的開頭描繪了一幅美麗富饒的水鄉(xiāng)圖。在抗日戰(zhàn)爭時期，充滿緊張的戰(zhàn)斗氣氛的課文中，為什么描繪這么一幅美麗富饒的水產(chǎn)圖？引導(dǎo)學(xué)生分析得出：這幅美麗富饒的水鄉(xiāng)圖，既展現(xiàn)了白洋淀優(yōu)美的風(fēng)光，襯托著生活在其中的人物水生嫂純潔樸善良的美好心靈，景物襯托人物；更為重要的是為歌頌水鄉(xiāng)人們拿起槍桿保衛(wèi)家鄉(xiāng)而參加戰(zhàn)斗這一主題打下基礎(chǔ)。

由景寫景。語學(xué)教學(xué)，不但要引導(dǎo)學(xué)生欣賞自然美，理解作者描繪自然美的目的，更重要的是要抓住時機(jī)，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造美的欲望，培養(yǎng)和訓(xùn)練他們按照“美的規(guī)律”來表現(xiàn)美，即由欣賞課文中的美景到自己描繪現(xiàn)實(shí)生活中的美景。課文中很多自然美可供學(xué)生借鑒模仿，如參天聳立的白楊、郁郁蔥蔥的松樹、密密麻麻的翠竹，亭亭玉立的荷葉，江南的春雨春花春草（《春》），海濱的朗月輕風(fēng)（《海濱仲夏夜》），濟(jì)南的藍(lán)天綠水（《濟(jì)南的冬天》）。教師可指導(dǎo)學(xué)生走由模仿到創(chuàng)造、由觀察積累到練習(xí)創(chuàng)作的道路，培養(yǎng)學(xué)生描景狀物、表現(xiàn)自然美的能力。

總之，教材中的自然美，因經(jīng)作者的審美處理，比現(xiàn)實(shí)生活中的自然美更精致、更完美、更細(xì)膩，更激動人心，更給人以美感。我們應(yīng)充分利用教材中的自然美，根據(jù)自然美的本質(zhì)屬性，調(diào)動學(xué)生的積極性，去欣賞自然美，表現(xiàn)自然美，以期陶冶情操、啟迪睿智，造就一代新人。

科學(xué)審美的論文篇十六

站在一個擁有悠久歷史卻又緊跟時代腳步的專業(yè)角度來看，漢語言文學(xué)具有比較強(qiáng)的審美教育能力，它能夠通過專業(yè)的知識來反饋社會，同時也能夠展現(xiàn)自我價值，塑造學(xué)生的人格魅力，促進(jìn)中華優(yōu)秀文化的源遠(yuǎn)流長。

但是在當(dāng)前的漢語言文學(xué)教學(xué)活動當(dāng)中，普遍存在著學(xué)生對漢語言文學(xué)的情感理解較差等問題。很多學(xué)生無法明確選擇漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)的價值，只是為了學(xué)習(xí)甚至考試而學(xué)習(xí)，卻忽視了漢語言文學(xué)的真正價值，使得漢語言文學(xué)課程很難在教學(xué)中滲透審美教育內(nèi)容，從而導(dǎo)致學(xué)生對漢語言文學(xué)的價值認(rèn)知程度不足。

漢語言文學(xué)教學(xué)中審美教育的有效開展，可以通過注重漢語言文學(xué)教學(xué)方式的創(chuàng)新，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，挖掘漢語言文學(xué)教學(xué)中的審美因素，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識等方式來開展教學(xué)活動。

（一）注重漢語言文學(xué)教學(xué)方式的創(chuàng)新，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

漢語言文學(xué)教學(xué)活動中滲透審美教育，首先要對漢語言文學(xué)教學(xué)的方式進(jìn)行創(chuàng)新。正如著名的物理學(xué)家愛因斯坦所言：“興趣是最好的老師”。

在漢語言文學(xué)教學(xué)活動當(dāng)中，教師可以通過結(jié)合學(xué)生的實(shí)際性格特點(diǎn)及認(rèn)知能力，進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)創(chuàng)新，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使?jié)h語言文學(xué)教學(xué)產(chǎn)生“事半功倍”的教學(xué)效果。例如在漢語言文學(xué)教學(xué)活動當(dāng)中，可以通過將案例教學(xué)法、多媒體教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法等教學(xué)方式融入漢語言文學(xué)教學(xué)活動當(dāng)中。

（二）挖掘漢語言文學(xué)教學(xué)中的審美因素，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識。

漢語文字本身便是一種美，是眾多文學(xué)作家智慧的結(jié)晶。在漢語言文學(xué)教學(xué)活動當(dāng)中，教師不能僅僅的“照本宣讀”，要注意挖掘漢語言文學(xué)教學(xué)中的具體的內(nèi)容和字眼，組織學(xué)生體會其中的內(nèi)涵和延伸意義，觀察作品中所使用的文學(xué)表現(xiàn)形式以及文學(xué)作品內(nèi)在的結(jié)構(gòu)、所滲透的情感態(tài)度等等。

比如在李白的千古佳作《行路難》當(dāng)中“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海”這句話當(dāng)中，借助云帆、長風(fēng)以及滄海等詞匯描述出了李白美好的愿景，云中忽隱忽現(xiàn)的云帆正在他眼中希望的影子。他相信盡管前路障礙重重，但仍將會有一天要像南朝宋時宗愨所說的那樣，乘長風(fēng)破萬里浪，掛上云帆，橫渡滄海，到達(dá)理想的彼岸。教師要注意挖掘教學(xué)內(nèi)容中的細(xì)節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識。

（三）將漢語言文學(xué)與實(shí)際生活相結(jié)合，發(fā)散學(xué)生的思維和想象力。

漢語言文學(xué)作品是作者對內(nèi)心思想感情的物化和外化。所以在漢語言文學(xué)教學(xué)活動當(dāng)中，教師可以通過借助一定的事物或者情境，使學(xué)生能夠?qū)h語言文學(xué)產(chǎn)生深刻的理解，并發(fā)散學(xué)生的思維和想象力，提升學(xué)生審美能力和觀察能力，真正達(dá)到審美教育的目的。

例如在漢語言文學(xué)教學(xué)活動當(dāng)中，教師可以在課堂教學(xué)活動中，引導(dǎo)學(xué)生對課文中所寫的內(nèi)容、所塑造的場景進(jìn)行聯(lián)想，使學(xué)生能夠身臨其境，站在作者的角度進(jìn)行遐想。

三、結(jié)束語。

漢語言文學(xué)具有比較強(qiáng)的審美教育能力，在漢語言文學(xué)教學(xué)中滲透審美教育，能夠使學(xué)生充分展現(xiàn)自我價值，塑造學(xué)生的人格魅力，培養(yǎng)學(xué)生的正確價值觀和人生觀，促進(jìn)中華優(yōu)秀文化的源遠(yuǎn)流長。但是當(dāng)前漢語言文學(xué)教學(xué)中，主要存在著教學(xué)方式較為單一、學(xué)生對漢語言文學(xué)情感理解較差等方面的問題。

學(xué)校需要在明確這些問題的基礎(chǔ)上，通過注重漢語言文學(xué)教學(xué)方式的創(chuàng)新，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；挖掘漢語言文學(xué)教學(xué)中的審美因素，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識等方式靈活開展審美教育活動，將學(xué)生視為教學(xué)的主體，使學(xué)生充分感受漢語言文學(xué)的人文魅力，使每一位學(xué)生都能夠具備良好的思想文化素質(zhì)和審美情趣能力。

科學(xué)審美的論文篇十七

藝術(shù)教育是為了培養(yǎng)藝術(shù)家或?qū)I(yè)藝術(shù)人才所進(jìn)行的各種理論和實(shí)踐教育，如各專業(yè)藝術(shù)院校培養(yǎng)的是藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)表演方面的人才。藝術(shù)教育作為美育的核心，根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。世界上的職業(yè)和分工不同，有三百六十行之多，但無論從事何種職業(yè)的工作的人，都會涉及到藝術(shù)，他要么閱讀小說，要么聆聽音樂或者觀賞舞蹈活動等。

審美教育，就是教育者借助一定的審美媒介，開展審美活動的教育方式，激發(fā)和強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和創(chuàng)新能力。一方面，審美教育的內(nèi)容包括自然美、社會美和藝術(shù)美，其中對藝術(shù)美的追求是人類最主要而集中的。因此，審美教育中教育者運(yùn)用的審美媒介以藝術(shù)為主。另一方面，審美教育的目的，以采取多種活動的形式和方法，引導(dǎo)受教育主體參與審美活動，使其在活動中獲得審美體驗(yàn)和受到美的感染和熏陶，促進(jìn)受教育者的和諧發(fā)展。

審美教育的核心是藝術(shù)教育，但審美教育不只是藝術(shù)教育。藝術(shù)教育并不是專指某種藝術(shù)技能的教育，而歸根到底是培養(yǎng)受教育者的一種有機(jī)的和整體的教育。這種形式使得學(xué)生的感知、想象、情感、理解等各種心理能力“既能共存，又能相互配合；每一種能力都得到了最大限度的發(fā)揮，但又兼顧到整體，以不損害整體的有機(jī)統(tǒng)一為限”。

（一）藝術(shù)教育是審美教育主要途徑。

審美教育的內(nèi)容和途徑有許多種，其中藝術(shù)教育是其最主要、最根本的途徑，也就是說藝術(shù)教育是培養(yǎng)大學(xué)生審美修養(yǎng)、人格品質(zhì)的主要內(nèi)容和途徑。藝術(shù)教育的本質(zhì)是審美，只有突出了其審美的本質(zhì)，藝術(shù)教育才能夠塑造出美的靈魂，才能培養(yǎng)出受教育者的感知力和理解力。滕守堯認(rèn)為，藝術(shù)教育并不是專指某種藝術(shù)技能的教育，而歸根到底是培養(yǎng)受教育者的一種有機(jī)的和整體的教育。一方面，審美教育的內(nèi)容包括自然美、社會美和藝術(shù)美，其中對藝術(shù)美的追求是人類最主要而集中的。因此，審美教育中教育者運(yùn)用的審美媒介以藝術(shù)為主。另一方面，審美教育的目的，以采取多種活動的形式和方法，引導(dǎo)受教育主體參與審美活動，使其在活動中獲得審美體驗(yàn)和受到美的感染和熏陶，促進(jìn)受教育者的和諧發(fā)展。

（二）美育是藝術(shù)教育的直接目標(biāo)。

雖然藝術(shù)教育與美育在根本目標(biāo)、具體任務(wù)、實(shí)現(xiàn)途徑等方面不同，但藝術(shù)教育直接目標(biāo)是培養(yǎng)大學(xué)生鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的，這和美育的目標(biāo)非常符合。素質(zhì)教育是現(xiàn)代普通高校教育的最終目的。從這個意義上說，這同高校素質(zhì)教育的目標(biāo)基本一致的。

二、審美教育在藝術(shù)教育中的作用。

美育在人類生產(chǎn)實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的，既是人類認(rèn)識世界、改造世界的重要方式與手段，也是一種特殊的美感教育。審美教育的內(nèi)容包括自然美、社會美和藝術(shù)美，其中對藝術(shù)美的追求是人類最主要而集中的。

首先，美育以塑造鮮明而感人的形象為物化手段。在美的實(shí)踐環(huán)節(jié)中，美的欣賞、美的創(chuàng)造都不能離開形象，因?yàn)槊赖氖挛锞邆鋭尤丝筛械腵個別形象。離開了藝術(shù)形象，美就失去了存在的依據(jù)所。著名的文學(xué)作品《鋼鐵是怎樣煉成的》，主要描寫了英雄人物保爾柯察金，作品中保爾的奮不顧身的斗爭精神，而且頑強(qiáng)的革命意志塑造了主人公崇高的人物形象，使讀者深深地受到教育和感染，影響了一代又一代的蘇聯(lián)青年和中國青年。

其次，藝術(shù)教育是美育的核心。由于藝術(shù)教育培養(yǎng)著受教育者的感知、洞察與想象能力，具有以情感人、潛移默化、寓教于樂等特點(diǎn)，使得藝術(shù)教育成為了審美教育的主要內(nèi)容。美的形態(tài)有很多種，審美教育的內(nèi)容包括自然美、社會美和藝術(shù)美，其中對藝術(shù)美的追求是人類最主要而集中的。因此，審美教育中教育者運(yùn)用的審美媒介以藝術(shù)為主。審美教育的目的，以采取多種活動的形式和方法，引導(dǎo)受教育主體參與審美活動，使其在活動中獲得審美體驗(yàn)和受到美的感染和熏陶，最后，審美教育的最終功效是陶冶人的情操，使受教育者在潛移默化中受到教育。

三、結(jié)語。

通過審美教育，大學(xué)生能更好地處理人與人、人與社會及人與自然之間的關(guān)系，更能夠?qū)λ麄兘】档男睦淼呐囵B(yǎng)起到重要的作用。在審美教育中，大學(xué)生可以根據(jù)美的形象的塑造，增強(qiáng)情感的交流和人際關(guān)系溝通的能力，豐富自身的知識體系，從而達(dá)到審美修養(yǎng)的提升和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。