不準葬攻協(xié)議書如何寫 安葬協(xié)議怎么樣寫(7篇)

在日常學習、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

推薦不準葬攻協(xié)議書如何寫一

中國共產黨從成立之日起，就把馬克思主義確立為指導思想，而馬克思主義的全部理論和實踐活動都是建立在辯證唯物主義世界觀基礎之上的。馬克思、恩格斯批判地吸收了黑格爾的辯證法思想和費爾巴哈的唯物主義，堅持從物質世界本身出發(fā)說明世界，認為“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”。這就從根本上排除了任何超自然的主體力量存在的可能性，奠定了馬克思主義的辯證唯物主義世界觀基礎。立足于這個基礎，馬克思、恩格斯考察了人類社會歷史發(fā)展規(guī)律，特別是資本主義社會基本矛盾運動規(guī)律，為全世界無產階級和勞動人民確立了實現(xiàn)共產主義的遠大理想，并指明了實現(xiàn)這個理想的基本途徑：“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要創(chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己!”(《國際歌》)所有這些，事實上都確證了馬克思主義的無神論本色。可以說，無神論是馬克思主義全部理論大廈最底層的基石，它與共產黨的關系，正如列寧在《論工人階級政黨對宗教的態(tài)度》中指出的那樣：“社會民主黨的整個世界觀是以科學社會主義即馬克思主義為基礎的……馬克思主義的哲學基礎是辯證唯物主義，它完全繼承了法國18世紀和德國19世紀上半葉費爾巴哈的唯物主義歷史傳統(tǒng)，即絕對無神論的、堅決反對一切宗教的唯物主義的歷史傳統(tǒng)?！?/p>

正因如此，《中國共產黨章程》規(guī)定：“中國共產黨黨員是中國工人階級的有共產主義覺悟的先鋒戰(zhàn)士。中國共產黨黨員必須全心全意為人民服務，不惜犧牲個人的一切，為實現(xiàn)共產主義奮斗終身?！边@就十分明確地指出：“我們共產黨人的本，就是對馬克思主義的信仰，對中國特色社會主義和共產主義的信念，對黨和人民的忠誠。我們要固的本，就是堅定這份信仰、堅定這份信念、堅定這份忠誠?！秉h員如果信仰了宗教，就必然拋棄他在入黨時即已確立的這份信仰、這份信念、這份忠誠，轉而把自己和人類的命運寄托于超自然的神靈、造物主，不再相信人自身的力量和社會發(fā)展的客觀規(guī)律，不再接受馬克思主義的辯證唯物主義世界觀基礎。就算他還能投身共產黨領導的革命、建設和改革事業(yè)，但這個事業(yè)在他那里已經成為無本之末、無的之矢，他能夠接受的頂多是共產黨在當下階段的最低綱領，絕無可能是共產黨實現(xiàn)共產主義的最高綱領。黨組織如果允許黨員信仰宗教，其實就是允許黨內存在有神論和無神論、唯心主義和唯物主義兩種對立的世界觀體系，允許一些黨員既接受黨組織領導又接受所屬宗教組織領導，結果必然是削弱黨的先進性和純潔性，動搖黨的辯證唯物主義世界觀基礎，造成黨在思想上、組織上的分裂。

因此，黨員不準信仰宗教就成了中國共產黨一貫堅持的一項思想原則、組織原則和政治紀律。早在民主革命時期，毛澤東就曾指出：“共產黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義?！敝腥A人民共和國成立后，周恩來也曾指出：“我們共產黨人是無神論者?！薄白诮趟枷胧俏ㄐ闹髁x的。唯心主義和唯物主義，不同就是不同，不必隱瞞?！?982年，中共中央印發(fā)的《關于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》明確提出：“一個共產黨員，不同于一般公民，而是馬克思主義政黨的成員，毫無疑問地應當是無神論者，而不應當是有神論者。我們黨曾經多次作出明確規(guī)定：共產黨員不得信仰宗教，不得參加宗教活動，長期堅持不改的要勸其退黨。這個規(guī)定是完全正確的，就全黨來說，今后仍然應當堅決貫徹執(zhí)行?！?991年，中共中央組織部發(fā)出的《關于妥善解決共產黨員信仰宗教問題的通知》提出：“共產黨員是工人階級的有共產主義覺悟的先鋒戰(zhàn)士，是無神論者，只能信仰馬列主義、毛澤東思想，不得信仰宗教，不得參加宗教活動……對于喪失共產主義信念，篤信宗教，或成為宗教職業(yè)者，經教育不改的，應勸其退黨，勸而不退的予以除名?！?001年，江澤民進一步指出：“要教育黨員、干部堅定共產主義信念，正確理解黨的宗教政策，懂得不信仰宗教是做一名合格共產黨員的起碼條件。共產黨員不但不能信仰宗教，而且應該積極宣傳無神論，宣傳反對封建迷信的正確觀點?！?006年，胡錦濤也重申：“我們中國共產黨人是無神論者，不信仰任何宗教?！?016年，習近平在全國宗教工作會議上特別強調：“共產黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴守黨章規(guī)定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念?！睆倪@一系列重要文獻中可以看出，中國共產黨對其黨員在世界觀上的要求既是嚴格也是連貫的。

黨員不準信仰宗教是由黨的辯證唯物主義世界觀基礎決定的，宗教信仰自由是憲法賦予公民的基本權利。黨員也是公民，身為黨員的公民如何享有憲法賦予的宗教信仰自由?黨員不準信仰宗教，是否與黨的宗教信仰自由政策相矛盾?對于這些問題，我們必須予以明確回答。

中國共產黨從成立之日起就主張尊重和保護宗教信仰自由，進入改革開放新時期又把這一主張確立為黨和國家對待和處理宗教問題的基本政策。對于這項政策，黨中央的解釋是：“宗教信仰自由，就是說：每個公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由;有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由;在同一宗教里面，有信仰這個教派的自由，也有信仰那個教派的自由;有過去不信教而現(xiàn)在信教的自由，也有過去信教而現(xiàn)在不信教的自由。”不信仰宗教和信仰宗教一樣，都是公民宗教信仰自由的實現(xiàn)形式。包括黨員在內的社會上大多數人不信仰任何宗教，行使的正是公民宗教信仰自由中不信仰宗教的自由。中國共產黨為了維護自己在思想上、組織上的統(tǒng)一，捍衛(wèi)自己的辯證唯物主義世界觀基礎，要求黨員不信仰宗教，其實就是要求黨員行使憲法賦予公民的宗教信仰自由中不信仰宗教的自由。當一個公民面向黨旗宣誓“我志愿加入中國共產黨”時，實際上應該已經接受了黨組織向他提出的要求，堅持辯證唯物主義世界觀，不信仰任何宗教。當然，入黨以后他還可以發(fā)生世界觀的轉變，放棄無神論而接受有神論，由不信仰宗教轉變?yōu)樾叛鲎诮?，這是他作為公民仍可享有的信仰宗教的自由?？伤坏崿F(xiàn)了這個自由，就不再是一個合格的共產黨員了。出現(xiàn)這種情況，就應該通過思想教育促使其放棄宗教信仰，經教育后仍堅持不改的必須進行組織處理。

由此可見，“黨規(guī)黨紀嚴于國家法律，黨的各級組織和廣大黨員干部不僅要模范遵守國家法律，而且要按照黨規(guī)黨紀以更高標準嚴格要求自己”。對于憲法賦予公民的宗教信仰自由，普通公民可以選擇信仰，也可以選擇不信仰，但黨員只能選擇不信仰，不能選擇信仰，這是因為，黨員不是普通公民，而是有著特殊政治責任的公民。特殊政治責任要求黨員必須做堅定的馬克思主義無神論者，忠誠黨的事業(yè)，履行黨員義務，嚴守黨的紀律，其中就包括放棄一部分普通公民可以享有的自由和權利。這一點也不奇怪，“現(xiàn)代政黨都是有政治紀律要求的，沒有政治上的規(guī)矩不能成其為政黨。就是西方國家，主要政黨在政治方面也是有嚴格約束的，政黨的重要成員必須擁護本黨的政治主張、政策主張，包括本黨的意識形態(tài)”。以辯證唯物主義為世界觀基礎的共產黨就更應該如此了。

至于有人主張“將政治信仰與宗教信仰相區(qū)分，允許一部分宗教界的領袖人物和精英分子入黨”，實際上是將政治信仰與宗教信仰相隔離，將黨員發(fā)展對象與黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作對象相混淆，動搖的是黨的辯證唯物主義世界觀基礎，觸碰的是黨員不準信仰宗教的政治紀律，在理論上是錯誤的，在實踐中是有害的。

從理論上講，政治信仰與宗教信仰同屬人生信仰，但又分處不同領域。政治信仰主要指人們對某種政治主張以及在這種主張下所產生的政治行動、政治制度的信任、尊重和服從;宗教信仰主要指人們對某種超自然神秘力量的相信、崇拜以至全身心地皈依、投靠。正因為二者之間存在差異，所以對于一般公民來說，如果接受了宗教信仰、成為了信教群眾，共產黨就會在政治上與他們團結合作、在信仰上與他們互相尊重，不但不會因為他們信仰宗教而把他們視為異己力量，相反會通過教育和引導，推動他們將愛國與愛教統(tǒng)一起來，投身于共產黨領導的革命、建設和改革事業(yè)，在促進國家富強、民族振興、人民幸福中發(fā)揮積極作用。但對于黨員來說，要求就不一樣了，黨員不僅必須在政治上堅持正確方向，而且必須在世界觀上堅持辯證唯物主義，堅持無神論，不信仰任何宗教。所謂“允許一部分宗教界的領袖人物和精英分子入黨”，盡管標以“對宗教的關懷和包容”“積極促進我國宗教界的愛國愛黨情懷”等理由，但結果必然是突破黨員不準信仰宗教的政治規(guī)矩，造成黨在思想上、組織上的混亂甚至分裂。

從實踐中看，當年列寧確實講過：“不能一成不變地在任何情況下都宣布說司祭不能成為社會民主黨黨員……如果有一個司祭愿意到我們這里來共同進行政治工作，真心實意地完成黨的工作，不反對黨綱，那我們就可以吸收他加入社會民主黨。”但緊接著他還講道：“如果這個司祭加入社會民主黨之后，竟在黨內積極宣傳宗教觀點，以此作為他主要的甚至是唯一的工作，那么黨就應該把他開除出自己的隊伍。”列寧的態(tài)度很明確，宗教信徒可以因“真心實意地完成黨的工作”而入黨，但前提是入黨之后不“在黨內積極宣傳宗教觀點”。試想，一個不積極宣傳宗教觀點的宗教信徒還能算是合格的宗教信徒嗎?這再清楚不過了，宗教信徒可以入黨，但必須摒棄原來的宗教觀點;不摒棄宗教觀點，即使入了黨，也應該被開除出黨。在我們黨的歷史上，確實有一些原本信仰宗教的人入了黨，但他們都是在長期的革命斗爭中，在黨的教育下，逐漸完成了從宗教信徒到共產主義者的轉變之后才入黨的。比如，基督教家庭出身的傅連暲在1929年就參加了救治紅軍傷病員的工作，并多次提出將福音醫(yī)院改名為中央紅色醫(yī)院的建議。長征到達陜北后，“白求恩的精神和事跡，直接促使傅連暲寫下了入黨申請書。1938年9月7日，由毛澤東、陳云介紹，傅連暲光榮地加入了中國共產黨”。可以說，從1929年起，傅連暲就開始向共產主義靠攏。到1938年入黨的時候，他已經是一個堅定的共產主義者而非基督徒了。正是在黨外完成了世界觀的轉變，他才具備了入黨資格，才被吸收入黨的。至于一些以教職人員身份開展革命工作的共產黨員，就更不能拋開他們所處的特殊環(huán)境和復雜形勢，將他們的真實身份和公開身份混為一談。至于一些少數民族黨員，也不能因為他們特定的民族身份，就簡單認定他們都是特定宗教的信仰者。至于其他一些國家的共產黨允許教徒入黨、黨員信教，那是其他國家的事情，我們未必需要向他們看齊，況且他們對宗教問題的處理也不見得就比我們處理得好。

既然不能允許“宗教界的領袖人物和精英分子入黨”，那么如何體現(xiàn)對他們的“關懷和包容”，如何呵護他們的“愛國愛黨情懷”?其實，作為我們黨“三大法寶”之一的統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)揮的正是這方面的作用。從民主革命時期開始，我們黨就認識到宗教界人士在信教群眾中的積極影響，并在愛國主義的基礎上同他們結成統(tǒng)一戰(zhàn)線，政治上團結合作、信仰上互相尊重。為了更好地發(fā)揮他們的作用，中華人民共和國成立后還在各級人民代表大會、政治協(xié)商會議給他們作了適當安排。這樣，宗教界人士作為統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的重要對象，始終自覺地把愛國愛教作為行為準則，擁護中國共產黨領導，依法依規(guī)開展宗教活動，并在人大、政協(xié)會議上參與國家大事和社會重要問題的討論，提出相關的意見、建議、批評或議案、提案。他們的信仰得到了充分尊重，作用得到了充分發(fā)揮，并沒有因為身處黨外而受到歧視或壓制，相反被共產黨當作摯友、諍友。他們并沒有提出加入共產黨的要求，因為他們知道，自己的世界觀基礎和共產黨的世界觀基礎是不同的，他們與共產黨的團結合作是在政治上而不是在世界觀上，如果他們也加入了以辯證唯物主義為世界觀基礎的共產黨，那么信教群眾如何看待他們，還能承認他們的宗教教職人員身份嗎?

在這個問題上，宗教界人士是清醒的，不清醒的倒是某些動輒抬出“馬克思主義經典作家的相關論述”的宗教研究學者?？赡苁菓動谖覀凕h反復強調的黨員不準信仰宗教的政治規(guī)矩，他們采取迂回戰(zhàn)術，一方面承認“黨員不能信教，必須與宗教在思想意識上劃清界限”，另一方面卻說“黨員信教”與“宗教信徒入黨”“是不可等同的，因為‘黨員信教’是走向宗教世界觀，而‘宗教徒入黨’卻是走向共產主義世界觀……二者方向不同、理想迥異，毫無邏輯等同關系可言”。有無邏輯等同關系，還得進行邏輯分析。持此高論者也承認，“宗教信徒入黨”是“走向共產主義世界觀”。試問，一個“走向共產主義世界觀”的宗教信徒還能算是虔誠的宗教信徒嗎?當他最終確立了共產主義世界觀，應該說已經完成了由宗教信徒到非宗教信徒的轉變，如果符合黨員條件，自然可以入黨。但這已經不是“宗教信徒入黨”，而是愿意為實現(xiàn)黨的路線和綱領而奮斗的普通公民入黨了。執(zhí)意提出“宗教信徒入黨”，盡管可以說入黨的宗教信徒是“走向共產主義世界觀”的，但在他還沒有“走到”終點時就被發(fā)展入黨。此時，作為黨員的他還是一個宗教信徒，這能說沒有違反黨員不準信仰宗教的政治規(guī)矩嗎?持此高論者到底是思維混亂，還是另有他圖，就不得而知了。

宗教信仰自由是我們黨一項長期的基本政策。貫徹這項政策，需要努力造就一支系統(tǒng)掌握中國特色社會主義宗教理論、具有很強政治意識和擔當精神的黨的宗教工作干部隊伍。這支隊伍要能夠堅持用馬克思主義的立場、觀點、方法認識和對待宗教，在認清“一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映”的基礎上，堅信“隨著社會生產力的發(fā)展、文明的進步和人們思想覺悟的提高，宗教存在的基礎和條件將逐漸減少，最終是要消亡的”，承認“宗教是人類社會的客觀存在，不僅過去長期存在，將來也還會長期存在，不可能強制地加以消滅”。只有確立了這樣的思想認識，才能全面正確地貫徹黨的宗教信仰自由政策。具體表現(xiàn)在，從國家層面，把宗教信仰問題看成公民個人的私事，既保護每個公民信仰宗教的自由，也保護每個公民不信仰宗教的自由，既不利用國家政權來推行某種宗教，也不利用國家政權來消滅某種宗教;從共產黨層面，“無論如何也不能認為宗教是私人的事情”，在尊重和保護公民宗教信仰自由的同時，堅持不懈地宣傳馬克思主義無神論，使其始終作為主流意識形態(tài)在人民群眾思想中占據主導地位。能夠確立這樣的思想認識并在此基礎上把黨的宗教信仰自由政策全面落到實處的，絕不可能是宗教信徒，只可能是不信仰任何宗教的共產黨員。

至于有人說，“只有信仰宗教的人執(zhí)政才能真正實現(xiàn)宗教信仰自由”，這是沒有任何歷史和現(xiàn)實依據的。在中世紀的歐洲，天主教占據絕對統(tǒng)治地位，可宗教信仰自由只屬于天主教徒，對“異教徒”來說，屬于他們的只有迫害和殺戮。在近代西方，一些國家對外殖民掠奪時，一手舉著利劍，一手舉著圣經，哪里有屬于被殖民被掠奪地區(qū)人民的宗教信仰自由。在當今世界，某些確立了國教的國家，國教以外其他宗教倍受歧視甚至不允許存在;就是一些宣布實行了政教分離的國家，宗教團體也時常強有力地影響著政府的內外決策，“9·11”事件之后美國總統(tǒng)小布什脫口而出的“十字軍東征”就是例證?？梢姡诮绦磐街鲗碌膰艺辔幢啬軌蛘嬲龑崿F(xiàn)宗教信仰自由。這樣的國家政權一般只能保障人們信仰占統(tǒng)治地位的宗教的自由，而不能保障人們信仰其他宗教或者不信仰宗教的自由。反觀中國，歷史上沒有哪一種宗教在思想文化上占據主導地位，故而沒有發(fā)生過像歐洲那樣的宗教迫害和宗教戰(zhàn)爭。

把“信仰宗教的人執(zhí)政”列為“實現(xiàn)宗教信仰自由”的前置條件，其實就是想讓宗教信徒來主導黨的宗教工作。而按這樣的邏輯，要實現(xiàn)這樣的主導，就得允許黨員信教、教徒入黨。殊不知，其一，當代中國有五大宗教，主導宗教工作的信教黨員來自哪一宗教?他如何看待自己信仰的宗教和其他宗教，能否平等地對待每一宗教?如果在處理不同宗教的關系時，因特殊的宗教感情，偏袒了自己信仰的宗教而忽視了其他宗教，那么中國各宗教平等、和諧相處的局面就可能被破壞，黨的宗教工作的基礎就可能被動搖。其二，無論歷史上還是現(xiàn)實中，因為真正信仰宗教的人在中國總人口中并不占據多數，所以黨的宗教信仰自由政策在強調公民有信仰宗教的自由的同時，也強調公民有不信仰宗教的自由。如果讓信教黨員來處理黨和政府與宗教、社會與宗教的關系，他能否將自己對宗教的感情排除在外?能否像保障公民信仰宗教的自由一樣保障公民不信仰宗教的自由?在這方面稍有遲疑的話，就將很難抵御宗教對群眾的精神誘惑和思想滲透，很難降低宗教信眾增加的速度。其三，“當前有的地方黨政領導把宗教作為獲取經濟利益和提高本地知名度的工具，視為工作‘業(yè)績’，爭相濫修大佛和寺廟，熱衷大規(guī)模宗教活動，人為助長宗教熱，而對宗教事務依法管理、對宗教團體的教育引導根本不當回事，導致混亂現(xiàn)象蔓延。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，與一些黨員干部放棄辯證唯物主義世界觀甚至成為事實上的宗教徒是密不可分的”。在我們黨反復強調黨員不準信仰宗教的情況下，還有黨員干部如此行事，一旦放開了禁令，過去隱匿了宗教信仰的黨員干部可以公開其信仰了，宗教信徒也可以成為黨員干部了，屆時，利用行政手段大力發(fā)展宗教、助長宗教熱的做法，以經濟捆綁宗教，把宗教推向商品化、社會化的做法將會蔓延到何種程度?這實在令人難以想象。這種種現(xiàn)象一旦發(fā)生，最終受到傷害的必然是宗教自身的發(fā)展以及宗教界和信教群眾的合法權益。其四，中國共產黨是以辯證唯物主義為世界觀基礎的，不僅要堅持馬克思主義無神論，而且要積極宣傳馬克思主義無神論，這也是黨的宗教工作的重要組成部分。如果讓信教黨員來主導黨的宗教工作，他是否愿意、是否能夠“用馬克思主義哲學批判唯心論(包括有神論)，向人民群眾特別是廣大青少年進行辯證唯物論和歷史唯物論的科學世界觀(包括無神論)的教育，加強有關自然現(xiàn)象、社會進化和人的生老病死、吉兇禍福的科學文化知識的宣傳”?這也是全面貫徹黨的宗教信仰自由政策不能不慮及的重要問題。如果在黨的宗教工作中放棄了馬克思主義無神論的宣傳教育，就等于在整個意識形態(tài)工作中放棄了馬克思主義無神論的大原則，最終將動搖黨的辯證唯物主義世界觀基礎，危及黨的各項事業(yè)發(fā)展。

至于在一些大多數群眾都信仰宗教的少數民族地區(qū)，由不信仰宗教的黨員來主導黨的宗教工作、貫徹黨的宗教信仰自由政策，這同樣是不能丟棄的重要原則，只不過在具體操作中要按照實際情況采取適當步驟，不宜簡單了事。少數民族中的黨員干部可以支持和參加一些由宗教禮儀轉化而來的民族傳統(tǒng)的婚喪儀式、群眾性節(jié)日活動，以避免脫離群眾、把自己孤立起來。但在支持和參加的全過程中，一定要從思想上同宗教信仰劃清界限。既不能不加分析地把民族風俗習慣同宗教活動混為一談，也不能對那些不利于群眾生產生活和身心健康的民族風俗習慣視而不見，而應當依據本民族大多數人的意愿，積極倡導適當的改革，堅定不移地引領中國宗教走中國化道路。對極少數不但信仰宗教，而且參與煽動宗教狂熱，甚至參與利用宗教反對黨的路線方針政策，破壞民族團結和國家統(tǒng)一的黨員，一定要按照黨規(guī)黨紀嚴肅處理。在少數民族地區(qū)也是一樣，只有永葆黨的先進性和純潔性，才能堅持黨的宗教工作正確方向，使宗教信仰自由政策得到全面貫徹執(zhí)行。

推薦不準葬攻協(xié)議書如何寫二

夏季馬上就要到來，大家一定要時刻保持警惕，不要自己一個人獨自下水游泳，這種行為是非常危險的，如果出現(xiàn)意外無法及時得到救援。

在放學回家的路上，千萬不要與同學私自結伴一起去游泳，為了自己的生命安全也為了他人的生命安全。

在沒有家長或者老師的帶領下不準去游泳，家長和老師作為成年人有著監(jiān)護的義務，跟著大人一起去游泳更加安全。

夏季游泳一定要選擇有安全設施或者有救援人員的場所進行，如果出現(xiàn)意外，可以及時借助安全設施施救或者求助救援人員。

對于一些并不熟悉的水域，一定要遠離，不要為了一時的沖動而付出生命的代價，水下環(huán)境復雜，在不熟悉的水域游泳很容易出現(xiàn)意外。

在與朋友一起游泳的過程中如果出現(xiàn)意外，千萬不要盲目下水施救，要盡快求助大人或者救援人員，大聲呼救。

推薦不準葬攻協(xié)議書如何寫三

按照教育工委關于召開不準共產黨員信仰宗教和參與宗教活動專題組織生活會的通知要求，以及支部關于召開專題組織生活會的安排，我就個人查找的問題對照檢查如下，請同志們評議。

我認為，身為一名中國共產黨黨員，絕不能信仰宗教，這是政治紀律和政治規(guī)矩。我本人在對待信仰的問題上，堅決做到旗幟鮮明、立場堅定。我堅持以樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀為價值導向，堅持不信教不參教，從心底里把不信仰任何宗教當成不可逾越的紅線。

一理論學習不夠“實”。雖然堅持了周例會學習制度，但往往是組織安排什么就學什么，學習方法多停留在聽聽傳達的文件、讀報紙上，沒有系統(tǒng)深入學習關于黨員政治素養(yǎng)、宗教政治理論、民族工作政策方針等，缺乏持之以恒的學習精神，學習筆記記得少，學習深度不夠，被動學習多，主動學習少。

二要求自己不夠“嚴”。作為一名黨員干部，自認為在對黨的信仰立場堅定，對宗教信仰、封建迷信是抵制的。但對照共產黨員信仰宗教和參與宗教活動的行為表現(xiàn)，意識到自己還存在認識不到位、意識不夠強、要求不夠嚴的問題，具體表現(xiàn)在一是以前旅游景點時，有隨眾心里，大家都燒柱香，自己也跟著燒柱香、拜個佛;二是帶上家人、約上好友湊熱鬧趕過大佛殿廟會、茶坊廟、大佛寺廟會;三是親友婚喪嫁娶，也偶爾參加過介于風俗習慣和封建迷行活動之間的祭拜、吊唁等?，F(xiàn)在想來，以前的這些不以為然的行為，確實與黨員身份格格不入，沒有做到嚴格要求自己。

三黨員先鋒作用不夠“好”。平時認為，自己對共產主義理想信念是堅定的，自己做到不信教不參教不參與封建迷信活動就行了。但隨著社會的飛速發(fā)展，思想上的不以為然促使自己在思想政治理論學習上未能與時俱進，未能時刻保鮮，社會上各種層出的宗教活動，網上傳播的封建迷信活動，總認為是“事不關己，高高掛起”，作為黨員，沒有做到以黨員的身份，發(fā)揮引導、宣傳作用，把自己混同為普通群眾，沒有發(fā)揮黨員的先鋒模范作用。

四落實整治工作不夠“深”。按照整治工作的總體部署和要求，我認識到自己在整治工作中，沒有在結合實際工作上下功夫，比如把整治工作與扶貧工作相結合，了解幫扶對象是否是黨員、是否信仰宗教等，了解科室其他干部職工或者親屬，有沒有信教參教等等，間接也反應了我對全面協(xié)調開展工作的不足，在工作中缺乏綜合性、統(tǒng)籌性考慮。

以上查擺出來的問題，剖析其產生根源，既有客觀原因，更有主觀原因，從根子深處來講，主要有以下幾個方面

一黨性修養(yǎng)弱化。在大是大非面前，能夠堅決做到保持政治清醒，但打心底還認為“黨性”看不見、摸不到，黨性修養(yǎng)強不強，跟工作的好壞沒有多大關系，總是把黨性修養(yǎng)、品德修養(yǎng)更多地放在口號上，以具體工作代替政治和黨性鍛煉，重前者輕后者，沒有嚴格要求在自己的日常行為中，也沒有真正落實在行動自律上。個人對“三觀”的改造缺乏自覺性，沒有與時俱進地通過自我學習、自我鍛煉、自我改造來提高黨性修養(yǎng)，時間久了，不自覺地放松了對黨性的鍛煉，進而使自己的黨性修養(yǎng)減弱了。

二理想信念不牢。隨著社會的飛速發(fā)展，思想上的不以為然，促使自己在思想政治理論學習上未能與時俱進。久而久之，自己對各種網絡、社交軟件等新媒體上的不良信息見怪不怪，甚至對一些社會不良風氣無動于衷，對一些宗教活動、封建迷行思想也從最初的不斗爭，慢慢演變成了不反對、進而視而不見，精神之鈣逐步流失，逐漸放松了對增強自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高等方面的重視，放松了對保持黨員先進性和純潔性的追求。

三工作作風不夠扎實。在實際工作中，沒有時刻以黨員標準嚴格要求自己，忽視了一些小節(jié)和細節(jié)上的自律和擔當，片面的認為整治工作是“組織”的事，自己管好自己就夠了，多一事不如少一事。正是由于自己平時自我感覺良好，嚴以律己上的時緊時松，使自我滿足的心態(tài)常常趨于主導地位，自律能力慢慢退化，對社會各種思潮的鑒別力有所下降，進而面對困難問題，沒有很好的針對問題沉下去尋求解決問題的最佳方法途徑，以至于工作中表現(xiàn)出循規(guī)蹈矩、墨守成規(guī)、按部就班的工作狀態(tài)。

通過認真對照檢查，我更加清醒地認識到自身存在的問題和產生這些問題的根源。今后，我將從以下幾個方面加以改進

一加強政治理論學習。進一步系統(tǒng)、全面、融會貫通地學習黨的十九大報告、xxx新時代特色社會主義思想、中國共產黨章程，以及自治區(qū)黨委xx全會、xx全會精神等。立足于工作進步和自身全面發(fā)展，加強對黨的路線方針政策和履行當前崗位職責所必需的專業(yè)知識和技能的學習，并把這些方面的學習同深刻領會和靈活運用同理論緊密結合起來，不斷把學到的東西運用于實際工作中。

二創(chuàng)新大膽開展工作。不斷完善和提高自己，在科學理論的指導下，通過實現(xiàn)學習方式、工作理念、工作手段和工作機制的創(chuàng)新，不斷總結和完善工作經驗，開創(chuàng)工作新局面。帶頭遵守各項規(guī)章制度，加大制度的執(zhí)行力。加強對科室業(yè)務和人員的管理，無論是業(yè)務上還是思想上都要做到悉心關心和指導，把各項工作做好、做實、做出成效。

三嚴格遵守政治紀律。進一步嚴格要求自己，把握在新形勢下遵守黨的政治紀律和政治規(guī)矩的特點，不斷增強工作的主動性、預見性和靈活性。在具體工作中，團結干事，營造心往一處想、勁往一處使的和諧工作氛圍。切實把遵規(guī)守紀和解決困難問題作為工作的出發(fā)點和落腳點，抓好工作的落實，把各項工作往深做，往實做，往細做。

四發(fā)揮黨員模范作用。牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，時時刻刻以合格共產黨員的標準嚴格要求自己，不斷增強政治定力，不受任何宗教迷惑，自覺做馬克思主義無神論的堅定信仰者和積極宣傳者，永葆共產黨人的政治本色。進一步以自身的實際行動，嚴格要求家人做到不信教不參教，不組織、不參與封建迷信活動。

推薦不準葬攻協(xié)議書如何寫四

“政治站位不高、政治覺悟不高、政治敏銳性不強，對于違反黨的組織路線和干部選拔任用工作條例的危害性沒有足夠認識，有回避矛盾的思想，不敢碰硬，怕得罪人，沒能堅持原則……”日前，在云南省某部門專題民主生活會上，一名班子成員自我亮丑、直擊痛點。

連日來，一場場直擊病灶、拷問靈魂的“黨性洗禮”專題民主生活會陸續(xù)在全省各州市、省級各單位展開，“清流毒”“修復凈化政治生態(tài)”“以案促改”等關鍵詞成為專題民主生活會的關鍵詞。

根據云南省委的部署要求，省紀委省監(jiān)委相關監(jiān)督檢查室、審查調查室派員全程參與和監(jiān)督州(市)、省直部門專題民主生活會，認真把關、全程監(jiān)督，各級黨委班子深刻反思、仔細對照、汲取教訓、以案促改，讓參會的黨員領導干部經歷了一場政治上、思想上的大洗禮。

要求嚴，質量才有保證。省委要求，各級黨委(黨組)要認真落實管黨治黨責任，強化組織領導和督促指導，把開好汲取秦光榮案深刻教訓專題民主生活會作為一項重要任務，作為第二批“不忘初心、牢記使命”主題教育的重要內容抓緊抓實，確保專題民主生活會開出高質量、好效果。

按照要求，省紀委監(jiān)委派出的指導組從嚴從實加強督促指導，壓緊壓實黨委(黨組)書記第一責任人，督促他們主動扛起主體責任，以上率下，發(fā)揮“頭雁效應”。會前，除指導組與相關單位班子成員談心談話外，各單位黨委(黨組)書記與其他班子成員分別談心談話。

“剛開始，思想上有顧慮，擔心問題說多了、說重了會受到組織處理，在班子中抬不起頭。指導組的同志推心置腹和我談心談話，講政策、講道理，讓我對‘搞政治攀附’問題的危害有了更加深刻的認識。作為一名黨員干部，任何時候都要相信組織、依靠組織?！蹦巢块T一名班子成員回顧談心談話時的情景，激動的心情溢于言表。

問題談透了、思想包袱放下了，才能輕裝上陣。

“把問題談透、把產生問題的原因談透，讓班子成員深刻認識秦光榮案深刻教訓，徹底放下思想包袱，主動反思自身存在的問題，才能在思想深處受到警示和洗禮?！睋〖o委省監(jiān)委一名列席指導的負責人介紹，在專題民主生活會前，省紀委省監(jiān)委相關監(jiān)督檢查室、審查調查室都要分別對相關單位班子成員逐一開展交心談心，一次不行兩次，其中與一名同志談了4次，最終他不僅深刻認識到了自己問題的嚴重性，還主動說清了組織不掌握的其他問題。

實打實，靶向才更精準?！邦I導班子和班子成員對照檢查材料是否對照黨章黨規(guī)、習近平總書記重要論述，是否緊扣主題要求，是否堅持問題導向，是否把自己擺進去、把思想擺進去、把工作擺進去……”各指導組堅持問題導向，逐項逐條對標對表，嚴格審核領導班子和班子成員個人的對照檢查材料。

“在審核中發(fā)現(xiàn)，有4家單位的領導班子及班子成員對照檢查材料主題不聚焦、找問題不準不實、原因剖析不深不細、整改措施大而化之，退回修改2次以上?！敝笇ЫM一名干部說，經過反復修改，某單位主要領導查找出個人具體問題41條。

“作為黨組書記，政治站位不高、貫徹落實中央和省委省政府決策部署不夠堅決、措施不夠有力、效果打了折扣，這些問題的發(fā)生主要責任在我。”

“某某同志，針對你存在的問題，我提一條批評意見，你政治覺悟不高，政治定力和辨別力不強，違反了紀律規(guī)矩，要認真深刻地汲取教訓。”

“在批評與自我批評中，指導組成員嚴格把關，對不認真、‘辣味’不足的單位直接叫停，提出整改意見?！蹦巢块T一名班子成員深有感觸地說，談問題觸及思想、相互批評“辣味”足成為此次專題民主生活會的“精彩片斷”。

“省委常委以上率下，以普通黨員身份參加所在部門專題民主生活會，直奔主題，談問題實事求是、提意見一針見血，為所在部門其他班子成員樹立了標桿，體現(xiàn)了風清氣正的黨內政治生活?！蹦持笇ЫM負責人說。

有溫度，教育與關愛并重。省紀委省監(jiān)委派員全程督導專題民主生活會，對于黨員領導干部來說，既是紀律上的震懾、更是政治上的關愛，也是對“四種形態(tài)”的深化和運用，體現(xiàn)了嚴管厚愛的原則。

“專題民主生活會召開前，一名同志主動找組織說清了問題，一名同志主動說清了組織找其談話期間未如實說明的問題，還有一名同志主動說清了組織不掌握的其他問題，有的同志雖然問題輕微或不涉及相關問題，但在專題民主生活會上也主動作了檢查和剖析，開展了批評與自我批評?！蹦持笇ЫM負責人說，把思想政治工作貫穿于專題民主生活會始終，讓黨員干部既感受到了紀律的嚴肅性，又感受到了組織的關心和厚愛，取得了良好的警示教育效果。

“心中的石頭終于落地了，感謝組織的教育和挽救，我一定認真整改自己存在的問題，嚴格要求自己，加倍努力工作，以優(yōu)異的工作成績報答組織的關懷?！甭牭绞〖o委省監(jiān)委對自己主動交代的問題依規(guī)依紀作出適當處理時，某部門一名班子成員熱淚盈眶。

“雖然自己沒有需要說明的問題，但是經歷其中，也被這次‘辣味十足’的民主生活會深深震撼，讓我深受教育和警醒?！币幻麉I導表示。

“修復凈化建設風清氣正的政治生態(tài)，是每一名黨員干部的應盡之責、分內之事，嚴肅健康的黨內政治生活，既讓黨員干部咬耳扯袖紅臉出汗，找到差距和問題，又體現(xiàn)了黨組織對黨員干部的政治關懷。”省紀委省監(jiān)委有關負責人表示。

推薦不準葬攻協(xié)議書如何寫五

近年來，隨著社會上信仰宗教的人增多和對宗教認識的日益多樣，一個值得注意的現(xiàn)象是，共產黨員參與宗教活動、與宗教界人士建立密切私人關系的現(xiàn)象逐漸增多，有的黨員實際上成為宗教信徒。與此同時，社會上乃至黨內出現(xiàn)一種聲音，認為應該“開禁”，允許黨員信教，還羅列出黨員可以信教的種種理由以及黨員信教的諸多“好處”，甚至指責不允許黨員信教與憲法保障公民宗教信仰自由的精神相違背。事實上，我們黨關于黨員不能信仰宗教的原則立場是一貫的，從未有過絲毫動搖。這一原則是黨的馬克思主義辯證唯物主義世界觀決定的。下面結合自身實際就不準共產黨員信仰宗教和參與宗教活動對照檢查如下：

（一）對宗教的認識方面

對宗教的認識和分析有時僅從宗教本身出發(fā)，用精神性的因素去解釋宗教現(xiàn)象，不能認識到宗教作為一種精神力量對經濟社會生活的影響和作用。

????（二）對不準共產黨信仰宗教和參與宗教活動的認識方面

共產黨人是唯物論者，不信仰宗教，在這一點上我時刻保持清醒認識，在任何情況下都能毫不動搖堅持這一原則，在思想上劃清唯物主義與唯心主義的界限，在實踐中劃清群眾有宗教信仰自由權利和黨員不得信仰宗教的界限。堅決執(zhí)行黨員不得信仰宗教、不參加宗教活動的規(guī)定，自覺發(fā)揮黨員先鋒模范作用。

（三）對強化黨員意識、增強黨性觀念、發(fā)揮先鋒模范作用方面：

本人工作扎實，不虛不漂??；思想充實，不信歪理邪說；待人誠實，不搞庸俗哲學；理想信念堅定，有正確的世界觀、人生觀、價值觀。

?（四）對是否信仰宗教和參與宗教活動方面。

?之前認識片面，總覺得國家可以人為的進行行政干預，讓全社會和所有公民都不得信仰宗教和參與宗教，看來這樣的認識是不符合規(guī)律的。

共產黨人是唯物論者，不信仰宗教，為什么要制定和貫徹宗教信仰自由政策呢?就理論而言，馬克思主義宗教觀揭示了宗教產生、發(fā)展和消亡的客觀規(guī)律，認為宗教的產生和存在具有自然根源、社會根源和認識根源，只有宗教賴以存在的外部根源全部消失后，宗教才可能消亡。而要達到這樣的狀態(tài)，需要相當漫長的歷史過程，在此之前，正如列寧所言，以行政力量消滅宗教的企圖，只能提高人們對宗教的興趣，反而會妨礙宗教真正的消亡?？梢哉f，宗教走向最終消亡可能比階級、國家的消亡還要久遠?；谶@樣的科學認識，我們黨主張既不能用行政力量發(fā)展宗教，也不能用行政力量消滅宗教，而必須根據黨在各個歷史時期的根本任務，通過宗教信仰自由政策妥善處理宗教問題，在這一點上認識不夠。

作為一名共產黨員以及林業(yè)干部，我認為，要以習近平新時代中國特色社會主義思想為指引，貫徹落實好習近平總書記對做好民族宗教工作提出的一系列重大戰(zhàn)略思想。緊緊圍繞黨中央關于民族宗教工作的戰(zhàn)略部署，突出重點，持續(xù)發(fā)力，始終站在維護國家安全、政治安全、意識形態(tài)安全的高度，旗幟鮮明地把馬克思主義民族觀宗教觀樹起來、立起來，確保民族宗教工作始終沿著正確道路前進。

一是要牢記黨員身份是第一身份，切實加強理論學習和黨性修養(yǎng)，做到“四個自信”，做徹底的無神論者，切實把好理想信念這個“總開關”，筑牢理想信念這個“壓艙石”。

二是要嚴守紀律。認真貫徹黨的十八屆六中全會精神，強化底線思維，增強執(zhí)行力，堅決不做“兩面人”，樹立共產黨員的良好形象。

三是要注重細節(jié)。無論是在工作中還是生活上，都要強化細節(jié)意識，增強政治敏銳性和敏感性，不出入寺廟教堂等宗教場所。在脫貧攻堅工作中大力宣講黨的富民惠民政策，教育引導信教群眾知黨恩、感黨恩，跟黨走。

???總之，我認為共產黨員不能把自己混同于一般群眾，在思想上、政治上和行動上要自覺按照黨章標準嚴格要求自己，不但不能信仰宗教，而且應當積極宣傳辯證唯物主義和歷史唯物主義，盡到一個共產黨員引導群眾崇尚科學文明、追求社會進步的責任，為在全社會大力營造加強民族團結，維護社會穩(wěn)定，構建和諧寧夏的良好氛圍做出自己的貢獻。

推薦不準葬攻協(xié)議書如何寫六

10月14日，我校黨支部書記鄭德建組織學習了《貴州省黨員干部政治紀律“十嚴禁”》和《貴州省黨員干部作風“十不準”》。 通過學習，我認識到“十嚴禁”和“十不準”是進一步貫徹中央“八項規(guī)定”、省委 “十項規(guī)定”的重要整理舉措，是開展群眾路線教育實踐活動解決“四風”問題的重要措施。

《貴州省黨員干部政治紀律“十嚴禁”》對黨員干部在思想、政治上、行動上與以同志為的黨中央保持高度一致，堅決維護中央權威，確保政令暢通，提出了具體的要求。作為一名教師，不僅要向學生傳遞文化知識，也是黨的路線、方針、政策的宣傳者和推動者，更應該率先垂范、嚴格遵守。

《貴州省黨員干部作風“十不準”》是對黨員干部作風方面不準違反的十條規(guī)定?！皩W高為師，身正為范”，作為一名教師要嚴格按照“十不準”的要求模范遵守，為營造風清氣正的良好社會氛圍凝聚正能量。

黨員干部政治紀律、作風關系民心向背，是黨員干部保持黨的純潔性的基本要求，關系黨的生死存亡。黨員干部政治紀律、作風問題不僅影響干部隊伍的整體形象，更影響黨風，影響社會風氣，影響社會主義和諧社會的構建。認真貫徹落實“十嚴禁”和“十不準”，有助于約束黨員干部的行為、抓好政治紀律和干部作風建設，打造一支紀律嚴明、作風端正、廉潔自律、為民服務的黨員干部隊伍。

通過學習，我深刻地認識到，作為一名教師，應該增強教書育人的責任感和使命感，自覺加強師德修養(yǎng)，關愛學生，自尊自律，要以自己的人格魅力和學識魅力教育感染學生，努力做學生健康成長的指導者和引路人。嚴格執(zhí)行 “十嚴禁”和 “十不準”要求，自覺遵守黨的政治紀律、組織紀律、工作紀律和廉政紀律，全面提升自己的政治思想素質，以實際行動樹立干部遵守紀律、嚴于律己的良好形象。

學習教師十不準心得體會

教師是教育過程中的主導力量。教師道德品質不僅是教師自身的行為規(guī)范，而且還是作用于學生的教育手段。其高尚與否，關系到到素質教育能否得以正確順利地實施。通過學習，我認識到了“教師十不準”的深層含義。

《教師十不準》中主要說的是師德問題，教師作為人類靈魂的工程師，不僅要教好書，還要育好人，各個方面都要為人師表。師德不僅是對教師個人行為的規(guī)范要求，而且也是教育學生的重要手段，起著“以身立教”的作用。教師要做好學生的靈魂工程師，要有高尚的道德情操，才能以德治教，以德育人，才能成為一名合格的教育工作者。作為一名教師，不僅要教給幼兒知識，更要給予愛。疼愛自己的孩子是本能，而熱愛別人

的孩子是神圣!我們面對的是一群天真可愛的孩子，由于他們年齡小，沒有形成一定的習慣，所以他們總會犯這樣、那樣的錯誤。這時，我們就要寬容的對待他們，給他們改正錯誤的機會。愛孩子，還要學會信任、鼓勵、安慰孩子，給他們創(chuàng)造良好的發(fā)展、成長氛圍，用自己的溫暖與真心去打動每一個孩子。特別是那些農村孩子，更要用平等的眼光看待他們，更要給他們更多的愛心、愛護。不歧視他們只有愛才能教育好孩子。愛崗位、愛孩子，才是教師應該努力培養(yǎng)的基本道德品質。

教師需要處處為人師表，以身作則，注重身教，從小事做起，從自我做起，率先垂范，作出表率。教師要把幼兒造就成一種什么人，自己尺應當是這種人。凡要求學生做到的自己首先做到，要求學生不做的自己堅決不做。

做為教師，在育人的同時不要忘了自身的繼續(xù)學習，更應該活到老學到老，才能勝任這一富有挑戰(zhàn)性的職業(yè)。我要不斷地給自己充電，把讀書當成一種習慣，把學習看作一種樂趣，從各種渠道汲取新的營養(yǎng)，使自己變得更為睿智。在吸取新的知識、觀念的過程中，還應善反思、勤記筆記，注重積累，加強研究，刻苦專研業(yè)務，探究新的教學規(guī)律，改進教育教學方法，提高自己的教育、教學和科研的水平，走向終身發(fā)展、不斷進取的開拓之路。因此，作為教師必須“與時俱進”，不斷學習，善于學習，爭取創(chuàng)新型教育，教學人才，教師只有不斷的學習和提高自己，才能主動適應二十一世紀整個社會對人才的普遍要求。

總之，作為一名教師，在團結協(xié)作的基礎上共同努力，做到“尊重與信任有耐心和愛心”，讓自己成為有高尚師德的人。

推薦不準葬攻協(xié)議書如何寫七

按照工委關于召開不準共產黨員信仰宗教和參與宗教活動專題組織生活會的通知要求，以及支部關于召開專題組織生活會的安排，我就個人查找的問題對照檢查如下，請同志們評議。

我認為，身為一名中國共產黨黨員，絕不能信仰宗教，這是政治紀律和政治規(guī)矩。我本人在對待信仰的問題上，堅決做到旗幟鮮明、立場堅定。我堅持以樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀為價值導向，堅持不信教不參教，從心底里把不信仰任何宗教當成不可逾越的紅線。

一理論學習不夠實。雖然堅持了周例會學習制度，但往往是組織安排什么就學什么，學習方法多停留在聽聽傳達的文件、讀報紙上，沒有系統(tǒng)深入學習關于黨員政治素養(yǎng)、宗教政治理論、民族工作政策方針等，缺乏持之以恒的學習精

神，學習筆記記得少，學習深度不夠，被動學習多，主動學習少。

二要求自己不夠嚴。作為一名黨員干部，自認為在對黨的信仰立場堅定，對宗教信仰、封建迷信是抵制的。但對照共產黨員信仰宗教和參與宗教活動的行為表現(xiàn)，意識到自己還存在認識不到位、意識不夠強、要求不夠嚴的問題，具體表現(xiàn)在一是以前旅游景點時，有隨眾心里，大家都燒柱香，自己也跟著燒柱香、拜個佛;二是帶上家人、約上好友湊熱鬧趕過大佛殿廟會、茶坊廟、大佛寺廟會;三是親友婚喪嫁娶，也偶爾參加過介于風俗習慣和封建迷行活動之間的祭拜、吊唁等?，F(xiàn)在想來，以前的這些不以為然的行為，確實與黨員身份格格不入，沒有做到嚴格要求自己。

三黨員先鋒作用不夠好。平時認為，自己對共產主義理想信念是堅定的，自己做到不信教不參教不參與封建迷信活動就行了。但隨著社會的飛速發(fā)展，思想上的不以為然促使自己在思想政治理論學習上未能與時俱進，未能時刻保鮮，社會上各種層出的宗教活動，網上傳播的封建迷信活動，總認為是事不關己，高高掛起，作為黨員，沒有做到以黨員的身份，發(fā)揮引導、宣傳作用，把自己混同為普通群眾，沒有發(fā)揮黨員的先鋒模范作用。

四落實整治工作不夠深。按照整治工作的總體部署和要求，我認識到自己在整治工作中，沒有在結合實際工作上下

功夫，比如把整治工作與扶貧工作相結合，了解幫扶對象是否是黨員、是否信仰宗教等，了解科室其他干部職工或者親屬，有沒有信教參教等等，間接也反應了我對全面協(xié)調開展工作的不足，在工作中缺乏綜合性、統(tǒng)籌性考慮。

以上查擺出來的問題，剖析其產生根源，既有客觀原因，更有主觀原因，從根子深處來講，主要有以下幾個方面

一黨性修養(yǎng)弱化。在大是大非面前，能夠堅決做到保持政治清醒，但打心底還認為黨性看不見、摸不到，黨性修養(yǎng)強不強，跟工作的好壞沒有多大關系，總是把黨性修養(yǎng)、品德修養(yǎng)更多地放在口號上，以具體工作代替政治和黨性鍛煉，重前者輕后者，沒有嚴格要求在自己的日常行為中，也沒有真正落實在行動自律上。個人對三觀的改造缺乏自覺性，沒有與時俱進地通過自我學習、自我鍛煉、自我改造來提高黨性修養(yǎng)，時間久了，不自覺地放松了對黨性的鍛煉，進而使自己的黨性修養(yǎng)減弱了。

二理想信念不牢。隨著社會的飛速發(fā)展，思想上的不以為然，促使自己在思想政治理論學習上未能與時俱進。久而久之，自己對各種網絡、社交軟件等新媒體上的不良信息見怪不怪，甚至對一些社會不良風氣無動于衷，對一些宗教活動、封建迷行思想也從最初的不斗爭，慢慢演變成了不反對、進而視而不見，精神之鈣逐步流失，逐漸放松了對增強自我

凈化、自我完善、自我革新、自我提高等方面的重視，放松了對保持黨員先進性和純潔性的追求。

三工作作風不夠扎實。在實際工作中，沒有時刻以黨員標準嚴格要求自己，忽視了一些小節(jié)和細節(jié)上的自律和擔當，片面的認為整治工作是組織的事，自己管好自己就夠了，多一事不如少一事。正是由于自己平時自我感覺良好，嚴以律己上的時緊時松，使自我滿足的心態(tài)常常趨于主導地位，自律能力慢慢退化，對社會各種思潮的鑒別力有所下降，進而面對困難問題，沒有很好的針對問題沉下去尋求解決問題的最佳方法途徑，以至于工作中表現(xiàn)出循規(guī)蹈矩、墨守成規(guī)、按部就班的工作狀態(tài)。

通過認真對照檢查，我更加清醒地認識到自身存在的問題和產生這些問題的根源。今后，我將從以下幾個方面加以改進

一加強政治理論學習。進一步系統(tǒng)、全面、融會貫通地學習黨的十九大報告、xxx新時代特色社會主義思想、中國共產黨章程，以及自治區(qū)黨委xx全會、xx全會精神等。立足于工作進步和自身全面發(fā)展，加強對黨的路線方針政策和履行當前崗位職責所必需的專業(yè)知識和技能的學習，并把這些方面的學習同深刻領會和靈活運用同理論緊密結合起來，不斷把學到的東西運用于實際工作中。

二創(chuàng)新大膽開展工作。不斷完善和提高自己，在科學理論的指導下，通過實現(xiàn)學習方式、工作理念、工作手段和工作機制的創(chuàng)新，不斷總結和完善工作經驗，開創(chuàng)工作新局面。帶頭遵守各項規(guī)章制度，加大制度的執(zhí)行力。加強對科室業(yè)務和人員的管理，無論是業(yè)務上還是思想上都要做到悉心關心和指導，把各項工作做好、做實、做出成效。

三嚴格遵守政治紀律。進一步嚴格要求自己，把握在新形勢下遵守黨的政治紀律和政治規(guī)矩的特點，不斷增強工作的主動性、預見性和靈活性。在具體工作中，團結干事，營造心往一處想、勁往一處使的和諧工作氛圍。切實把遵規(guī)守紀和解決困難問題作為工作的出發(fā)點和落腳點，抓好工作的落實，把各項工作往深做，往實做，往細做。

四發(fā)揮黨員模范作用。牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，時時刻刻以合格共產黨員的標準嚴格要求自己，不斷增強政治定力，不受任何宗教迷惑，自覺做馬克思主義無神論的堅定信仰者和積極宣傳者，永葆共產黨人的政治本色。進一步以自身的實際行動，嚴格要求家人做到不信教不參教，不組織、不參與封建迷信活動。