2023年國學(xué)與書法論文范文簡短(優(yōu)質(zhì)9篇)

社會(huì)責(zé)任感是一個(gè)人的品質(zhì)，我們應(yīng)該積極投身公益事業(yè)。好的總結(jié)需要提煉出關(guān)鍵信息，排除多余的干擾。分享一些總結(jié)范文，希望能激發(fā)大家的寫作靈感。

國學(xué)與書法論文范文簡短篇一

3)故學(xué)書必先作氣，立志高邁，勇猛精進(jìn)。清.朱履貞《書法捷要》。

9)以風(fēng)骨為體，以變化為用。唐.張懷灌《書儀》。

10)學(xué)書以沉著頓挫為體，以變化牽掣為用，二者不可缺一。明.解縉《春雨雜述》。

11)活潑不呆者，其致豁;流通不滯著，其機(jī)圓。機(jī)致相生，變化乃出。

12)使轉(zhuǎn)圓勁而秀折，分布勻豁而工巧，方許入法家之門。清.笪重光《書伐》。

14)名手無筆筆湊泊之字，書家無字字疊成之行。清.笪重光《書伐》。

15)作書點(diǎn)畫鉤磔，轉(zhuǎn)折挑剔，須氣貫神足，否則松懈。清.梁獻(xiàn)《學(xué)書論》。

19)為一字，數(shù)體俱入，若作一紙之書，須字字意別，勿使相同。晉.王羲之《書論》。

國學(xué)與書法論文范文簡短篇二

學(xué)校國學(xué)課題已經(jīng)取得階段性成果，校內(nèi)外形成良好聲譽(yù)，作為圈內(nèi)人士有幸接觸這個(gè)課題，并參與其中，應(yīng)該說是教學(xué)生涯一大幸事。本學(xué)期在國學(xué)教學(xué)實(shí)驗(yàn)中有得有失，總結(jié)如下：

一收獲：

1教學(xué)模式更為清晰。由于參與課題階段性匯報(bào)活動(dòng)及課題結(jié)題活動(dòng)，有機(jī)會(huì)聽到組內(nèi)優(yōu)秀教師（在主任具體輔導(dǎo)下）的示范課。對于國學(xué)的教學(xué)模式有了更為清晰的了解：課前演誦――新課誦讀――聊詩意――演詩情――畫詩意。明確了課堂教學(xué)流程，教學(xué)更易把握，解除了以往不知所措的困惑。

2見識國學(xué)知識融會(huì)貫通之妙。幾位上示范課的老師，都不約而同帶領(lǐng)學(xué)生在學(xué)習(xí)新知的過程中，將積累的舊知與新知融合在一起，融會(huì)貫通的課堂，自然詩意濃濃，韻味無窮。由此可見，上課教師及所教班級的學(xué)生不但能背誦，而且能夠理解運(yùn)用，且運(yùn)用自如，花樣翻新，表現(xiàn)出孩子無窮的智慧。這樣的課堂啟發(fā)我在今后的教學(xué)將把腳步邁得更加堅(jiān)實(shí)，課堂教學(xué)的思路更加開闊。

3陪伴學(xué)生成長的同時(shí)充實(shí)了自己。在教學(xué)課本的過程中，與學(xué)生一起誦讀、積累，老師也能熟練背誦下來，提升了自己。并且為了上好課，查閱網(wǎng)絡(luò)和相關(guān)書籍，搜索的過程中，接觸了更多古代賢人，從各位哲人的文字中，了解了人生道理，不得不佩服古人立足點(diǎn)之高、目光之遠(yuǎn)。收獲的古詩、古文多了，頭腦自然充實(shí)許多，印證了“教學(xué)相長”的說法。

二不足。

1對課本鉆研深度不夠?？偸敲τ谝恍╇s物，占據(jù)大量精力，不能充分地鉆研教材，理解的深度明顯不足，教學(xué)時(shí)自然難以自如，當(dāng)然無法“貫通”，影響了課堂教學(xué)效果。靜下心來反思：為什么同事能擠出時(shí)間學(xué)習(xí)、研究，而自己能找出那么理由為自己推脫呢？還是缺乏自我鞭策能力，意志力不夠頑強(qiáng)。找到了問題的關(guān)鍵，下個(gè)學(xué)期的努力方向就明朗了。

2古詩、古文知識還不夠豐富。教師要教給學(xué)生一碗水，自己就要準(zhǔn)備一桶水?，F(xiàn)在這個(gè)桶里只有半桶水，或許還不到，怎能自如把握課堂？怎樣深入淺出？更不能融會(huì)貫通。因此，應(yīng)該借著國學(xué)課題的東風(fēng)，走近先賢哲人，盡可能多地閱讀古代經(jīng)典，并理解應(yīng)用到日常生活中，用老祖宗的智慧引領(lǐng)自己少走彎路。

3國學(xué)課堂的把握還不自如?！巴嬷袑W(xué)”的理念還沒有很好地貫徹到自己的課堂之中，在教學(xué)設(shè)計(jì)方面應(yīng)更注重趣味性、靈活性、藝術(shù)性，把學(xué)生吸引到課堂中來，讓學(xué)生感受學(xué)習(xí)國學(xué)的快樂。因此，下個(gè)學(xué)期將加強(qiáng)備課，學(xué)習(xí)他人的長處，彌補(bǔ)自己的短處，讓國學(xué)課堂充滿笑聲、智慧。

國學(xué)作為一個(gè)課題告一段落，但學(xué)習(xí)國學(xué)卻是應(yīng)該永遠(yuǎn)堅(jiān)持的事，用祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化浸潤孩子的心靈，也讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化洗滌教師的`思想。所謂學(xué)無止境，積硅步至千里，積小流成江河。讓我們繼續(xù)耕耘在國學(xué)的課堂上，品味經(jīng)典，美化人生。

在長期的教學(xué)實(shí)踐中，我越來越深刻的感受到：知識是最簡單的事，心靈的塑造是最難的！如何塑造學(xué)生高貴的靈魂？途徑自然不止一個(gè)，在我看來，經(jīng)典誦讀也可以做到這一點(diǎn)。十三四歲之前是一個(gè)人吸收知識最快的階段，越小的時(shí)候越是全盤吸收。經(jīng)典雖然深?yuàn)W難懂，但我們不必要求學(xué)生目前都能理解，只要記到腦子里，長大了自然就理解了。我們所要做的，就是引導(dǎo)、幫助他們積累。在小學(xué)階段，學(xué)生背誦經(jīng)典有了一定的基礎(chǔ)，七年級再繼續(xù)誦讀，相信不是難事，也許在短時(shí)期內(nèi)不能立刻見效，但我相信對孩子的一生，將會(huì)有深遠(yuǎn)的意義。下面將我在教學(xué)實(shí)踐中的誦讀活動(dòng)做一總結(jié)：

一、具體做法。

1、明確誦讀篇目，制定計(jì)劃。以課文中的經(jīng)典詩文及課本后面附錄的十首詩為主要內(nèi)容，適當(dāng)補(bǔ)充課外的。為了確保經(jīng)典誦讀的實(shí)施，我告訴學(xué)生，要把背誦經(jīng)典當(dāng)作吃飯、睡覺一樣，每天一定要做，養(yǎng)成習(xí)慣。同位互相檢查，一齊背誦，最后默寫一遍。如此反復(fù)，保證每個(gè)孩子能背一篇，清一篇。

2、要求學(xué)生把背誦的經(jīng)典在小組中相互背誦，這樣做的目的是為了讓學(xué)生鞏固所背誦的內(nèi)容，小組長負(fù)責(zé)檢查。

3、播放視頻。為了讓學(xué)生更好地理解經(jīng)典的內(nèi)涵，我上網(wǎng)查找了學(xué)生喜聞樂見的經(jīng)典誦讀視頻，讓學(xué)生認(rèn)識到我們所背誦的經(jīng)典魅力無窮。

二、學(xué)生的轉(zhuǎn)變。

1、記憶力得到提高。原來很多孩子背誦語文課本都覺得困難，()但是經(jīng)過半學(xué)期的經(jīng)典背誦，他們背誦語文書的速度明顯提高，也覺得白話文的背誦非常簡單。

2、養(yǎng)成了良好的讀書習(xí)慣?？鬃诱f“溫故而知新”，我們依照這個(gè)原則背誦經(jīng)典，長期的實(shí)踐，讓學(xué)生把這種意識滲透到平時(shí)學(xué)習(xí)中，學(xué)任何東西都是一個(gè)溫故而知新的過程。另外就是反復(fù)記憶方法。學(xué)習(xí)上沒有捷徑可走，該記憶的東西就是要牢固記憶，大部分學(xué)生樹立了這個(gè)觀點(diǎn)。

三、需要改進(jìn)的地方。

根據(jù)其他老師的經(jīng)驗(yàn)，通過上網(wǎng)查詢其他地方的做法，我想以后要從以下幾個(gè)方面改進(jìn)：

1、充分利用黑板的一角。輪流值日，每天找一名同學(xué)把一章經(jīng)典抄寫在黑板的一角，讓學(xué)生抬眼就可以看到，課間就可以背誦，確保一天一章背誦。

2、發(fā)揮小組合作學(xué)習(xí)的優(yōu)勢。以小組為單位評比，超額背誦的小組全員獎(jiǎng)勵(lì)，重重獎(jiǎng)勵(lì)組長，發(fā)揮班干部的帶頭作用，讓他們成為老師的得力助手。如果小組有一個(gè)同學(xué)拖拉，整個(gè)小組沒有榮譽(yù)，以此保證不讓一個(gè)孩子掉隊(duì)。

3、課前兩分鐘背誦。每個(gè)課前，讓學(xué)生背誦一段經(jīng)典靜心，然后正式上課，養(yǎng)成習(xí)慣，讓學(xué)生時(shí)刻不忘經(jīng)典，營造氛圍。

4、班級經(jīng)常開展活動(dòng)。利用班會(huì)時(shí)間或語文實(shí)踐活動(dòng)課的時(shí)間，組織學(xué)生排練經(jīng)典誦讀的活動(dòng)，可以以男女生比賽、小組比賽的形式，激發(fā)孩子的興趣。“雅言傳誦文明，經(jīng)典浸潤人生”，這是無數(shù)有識之士的見解與共識，我們起步算是晚的。但是，要做一件事情就要努力去做好，只要有決心、有信心就能使這項(xiàng)活動(dòng)不斷改進(jìn)，趨于成熟?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮”，祝愿我們的經(jīng)典誦讀之路越走越寬闊！

國學(xué)與書法論文范文簡短篇三

偽造的漢字之所以能成為“書”，披上經(jīng)典藝術(shù)作品的外衣，很重要的介質(zhì)即是“線條”。無論是象形漢字，酷似“雞腸”的拉丁字母，還是《天書》中糅合了錯(cuò)誤筆畫的“偽造字”，它們當(dāng)中一個(gè)鮮明的共性是，必須以“線條”作為媒介和框架，而所有美感價(jià)值、藝術(shù)形式的營造也殊途同歸地集中在“線條”之上。回溯漫長的藝術(shù)史和繪畫史，西方人和中國人一直將“線條”視為一種重要的造型手段，但由于各自不同的造型理解和審美觀念，線條在視覺藝術(shù)中也扮演著不同的角色。

在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，線條對于西方藝術(shù)家是一種觀念，對于中國藝術(shù)家則是一種趣味，也就是說：西方繪畫中的線條，基本上是一種概念性的線條。正如列奧納爾多·達(dá)·芬奇所說：“繪畫科學(xué)首先從點(diǎn)開始的，其次是線，再次是面，最后是由面規(guī)定著的形體。”在他那里，線的功能只有兩個(gè)：一是顯性的輪廓線，一是隱性的透視線。兩種不同的線條觀，在20世紀(jì)的中西繪畫交匯中，在藝術(shù)家們的筆下，便出現(xiàn)了種種有趣的現(xiàn)象。落到“書法”這個(gè)領(lǐng)域上，東西方書法“線條”的差別，鮮明地展示著東方人對“意韻”的追求，西方人對“形美”的執(zhí)著，這種觀念上的微妙差距，或許也將成為“書法”向“當(dāng)代藝術(shù)”過渡的一個(gè)伏筆。

但“書法”與“當(dāng)代藝術(shù)”結(jié)合，畢竟不是一個(gè)三言兩語、嘴上論道就能解決的話題。正如知名書法家邱振中對南都記者所說的那樣：“書法是一個(gè)傳統(tǒng)深厚的藝術(shù)，但是跟當(dāng)代藝術(shù)、當(dāng)代文化的關(guān)系很重要，很多人都有一種把書法做成當(dāng)代藝術(shù)的愿望，但是成績還不是特別樂觀，我覺得這是一條艱難的道路?！?/p>

國學(xué)與書法論文范文簡短篇四

在進(jìn)行書法鑒賞時(shí)，每個(gè)人都可以有不同見解。在古今中外文字闡述中，一些文字闡述帶有許多玄妙，給人感覺常常會(huì)意想不到。筆者根據(jù)自己多年實(shí)踐，結(jié)合對經(jīng)典書法見解，從客觀出發(fā)，總結(jié)出書法藝術(shù)鑒賞對于臨摹創(chuàng)作的啟示。

一、首要賞心悅目。

在進(jìn)行書法臨摹創(chuàng)作時(shí)，書法創(chuàng)作究竟是為誰而創(chuàng)作是一個(gè)一直爭論不休的問題。對于一些人來說，書法臨摹創(chuàng)作主要是為自己創(chuàng)作，也可以為他人創(chuàng)作。筆者認(rèn)為，書法創(chuàng)作主要是為了自己進(jìn)行創(chuàng)作，但是客觀上也達(dá)到了為他人創(chuàng)作的效果。主觀上為自己進(jìn)行創(chuàng)作，這一理解非常簡單，因?yàn)樵谶M(jìn)行書法臨摹創(chuàng)作時(shí)，要求創(chuàng)作者身心愉悅，可以陶冶情操，其主要本質(zhì)還是在為自己進(jìn)行創(chuàng)作。但在創(chuàng)作的過程中，我們應(yīng)當(dāng)注意一個(gè)現(xiàn)象，如果一件書法作品創(chuàng)作成功，他就成為了一個(gè)藝術(shù)品，具有自身獨(dú)特的魅力。由于藝術(shù)品可以感染他人，也可以感染書法家本身。從這種角度進(jìn)行分析，作品已經(jīng)成為了作者與觀眾之間交流媒介，通過作品向觀眾傳達(dá)自己內(nèi)心，以便做到兩者內(nèi)心的共鳴。

在進(jìn)行創(chuàng)作的過程中，我又可以分為大我和小我。效果主要是指個(gè)人的初始狀態(tài)，大我是指個(gè)人在經(jīng)歷滄桑之后的精神境界。只有實(shí)現(xiàn)了小我才能完成大我，這是人類人性升華的必備階段。在這一過程中進(jìn)行書法創(chuàng)作，通過對自我進(jìn)行歷練，使得自我的精神境界可以提升，以達(dá)到大我的情懷，與欣賞者形成共鳴。

對于任何一門藝術(shù)而言，藝術(shù)都具有一定的社會(huì)功能。盡管藝術(shù)在表現(xiàn)形式上存在差異，但在最終的目標(biāo)上卻具有一致性，都是滿足人們的精神需求。我們可以看到，無論是經(jīng)典作品還是優(yōu)秀佳作，無論創(chuàng)作者出于何種主觀狀態(tài)，想表達(dá)何種情感。一件優(yōu)秀作品的誕生，客觀上產(chǎn)生了陶冶情操的效應(yīng)，可以供人欣賞。

二、妙在傳情達(dá)意。

一件書法作品是用文字和筆墨組成的，并有文字和筆墨傳達(dá)情意。在傳達(dá)的過程中，有兩種因素取到了決定性作用。由于書法作品是由中國漢字組成，而漢字是方型字并且漢字是圖式的。與此同時(shí)，在進(jìn)行書法寫作時(shí)常常使用毛筆進(jìn)行創(chuàng)作，而毛筆的特性是軟。正是由于以上兩個(gè)特征，在進(jìn)行書法臨摹時(shí)常?？梢赃_(dá)到傳情達(dá)意的效果。

我們偉大的祖先發(fā)明方塊字又稱象形文字，象形文字的'一個(gè)重要特征是可以把人與人或者人與自然的關(guān)系明顯表達(dá)出來。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人與人之間的感情變得越來越復(fù)雜，單個(gè)的文字無法表達(dá)豐富的情感，為了適應(yīng)人們生活的發(fā)展需要，漢字的構(gòu)字方法也逐漸出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變。在書法漢字中出現(xiàn)了六書，他們分別是指事、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、象形、假借。通過這些轉(zhuǎn)變，使得漢字構(gòu)字方法產(chǎn)生了豐富和創(chuàng)新，使得內(nèi)在精神得到升華。

從毛筆上進(jìn)行分析，由于毛筆性軟，所以在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)可以有方有圓、粗細(xì)得當(dāng)、虛實(shí)有異，表達(dá)出人與人和人與自然之間復(fù)雜的情感。

在進(jìn)行書法創(chuàng)作中，書法創(chuàng)作可與一般的文字書寫區(qū)分開來，主要是因?yàn)閮烧呔哂蟹浅４蟛顒e。書法創(chuàng)作可以表達(dá)人與人之間情感，還可以表達(dá)人與自然關(guān)系。寫作主要是為了傳遞語言，進(jìn)行文字記載。我們在對一幅書法作品進(jìn)行評價(jià)時(shí)，既需要對書法的力度、章法、墨法等技術(shù)因素進(jìn)行考量，還需要看他是否能夠做到傳情達(dá)意，從而衡量出該部書法作品品格高低。但對于寫字而言，寫字只需要易于辨認(rèn)即可。

在進(jìn)行書法創(chuàng)作時(shí)，我們需要表達(dá)何種感情呢？一般而言，人與人之間的關(guān)系有多種，而書法創(chuàng)作可以通過自身點(diǎn)、線、面與章法等因素相結(jié)合，形成語言，抒發(fā)人與人之間美好情感。在進(jìn)行臨摹時(shí)，書法家由于自身修養(yǎng)不斷提高，可以通過自身雙手將真善美表達(dá)出來。例如，通過觀察書法家不同書法真跡，我們可以感受到不同內(nèi)涵。王羲之的書法優(yōu)雅瀟灑、黃庭堅(jiān)的書法耿直重義、傅山的書法海闊天空、林散之的書法仙風(fēng)道骨，這些都是書法傳神的典范。

三、功在傳承有緒。

文中所指緒主要是指書法傳承。我們在進(jìn)行書法臨摹創(chuàng)作時(shí)，我們首先要明白書法字體從何而來，需要對書法淵源進(jìn)行探討。在進(jìn)行書法臨摹創(chuàng)作時(shí)，我們只有了解了事情來龍去脈，才能夠進(jìn)行有效臨摹創(chuàng)作，從而形成自身獨(dú)具一格書法形式。如果我們在進(jìn)行書法傳承過程中不去追根溯源，而是盲目跟風(fēng)，則我們只能學(xué)到皮毛。

在進(jìn)行書法學(xué)習(xí)時(shí)，臨摹是學(xué)習(xí)書法最佳途徑。在對一個(gè)書法家功力進(jìn)行探討時(shí)，我們可以看他對傳統(tǒng)研究深度。對于一個(gè)喜歡學(xué)習(xí)書法人而言，必須需要借鑒傳統(tǒng)，否則等于白手起家，很難達(dá)到新高度。在進(jìn)行書法創(chuàng)作時(shí)，對于經(jīng)典書畫學(xué)習(xí)必不可少，這樣可以使我們少走彎路，用同樣時(shí)間獲取更多知識，并從中悟出真諦，創(chuàng)造出屬于自己的書法。在進(jìn)行臨摹時(shí)，我們需要選擇合適臨摹標(biāo)準(zhǔn)。首先必須符合自己性格，這樣才能夠吸收精華，開發(fā)出古人沒有開發(fā)的空間，做到揚(yáng)長避短。

四、趣在形式對比。

在不同時(shí)期，書法擁有自身特征，通常可以用一個(gè)形容詞來進(jìn)行形容。在晉朝，書法尚韻；在唐朝，書法尚法；在宋朝，書法尚意；在明朝，書法尚態(tài)；在清朝，書法尚勢。對于當(dāng)今書法而言，我們并不能用一個(gè)詞來進(jìn)行形容，筆者也不會(huì)輕易下一個(gè)定論，這個(gè)定論應(yīng)當(dāng)由后人進(jìn)行評價(jià)。在當(dāng)前人們內(nèi)心審美需求中，尚趣是非常貼近人們內(nèi)心世界。雖然每個(gè)時(shí)代的書風(fēng)各不相同，但是這些都是由人們的生存狀態(tài)及內(nèi)心審美訴求共同決定的。書法藝術(shù)發(fā)展到今天，在字體上已經(jīng)相當(dāng)?shù)耐陚?，各種字體已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)完善的程度。在這個(gè)時(shí)代，書法要想得到更好的發(fā)展，就必須在已有的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。我們可以從生存狀態(tài)進(jìn)行分析，做到推舊成新，在字體的技法上進(jìn)行豐富。對于當(dāng)今的書法家而言，應(yīng)當(dāng)整合當(dāng)前的書法資源，推古成新，創(chuàng)作出更加具有吸引力的書法作品。對于一個(gè)時(shí)代而言，時(shí)代的疏忽如何并不是由個(gè)人決定的，它是一個(gè)時(shí)代的反映。但是一個(gè)時(shí)代存在不同的書風(fēng)，卻并不違背客觀規(guī)律，當(dāng)今時(shí)代存在著尚趣的傾向，但并不排除以往的書法形態(tài)。

對于現(xiàn)代生活而言，不僅書法存在著尚趣的現(xiàn)象，其他的藝術(shù)表現(xiàn)形式同樣有這樣的價(jià)值取向。由于當(dāng)前社會(huì)競爭異常激烈，生活節(jié)奏非常快，人們在緊張的工作之余希望通過藝術(shù)形式放松心聲。例如馮小剛導(dǎo)演的1942和徐崢導(dǎo)演的泰囧，本以為1942憑借自身很好的功底，可以取得不俗的票房成績，哪知在現(xiàn)實(shí)生活中卻被泰囧一舉奪冠，而泰囧的思想雖然沒有1942那么深刻，但這部片子本身的幽默情節(jié)可以使人哈哈一笑，達(dá)到愉悅身心的目的。

五、貴在個(gè)性鮮明。

書法創(chuàng)作必須做到個(gè)性鮮明，有自己的面貌，做到創(chuàng)新。創(chuàng)新必須有一定的維度，從技法上進(jìn)行分析，首先要熟練掌握傳統(tǒng)的技法，并且擁有深厚的功底進(jìn)行駕馭。例如在駕馭線條時(shí)，使用者在使用毛筆時(shí)必須做到穩(wěn)、準(zhǔn)、通。與此同時(shí)，我們還必須對自己的生活有所感悟，并通過筆墨的形式表達(dá)出來，你使得自己的生活具有藝術(shù)氣息，表達(dá)出真實(shí)的生活情感。

在彰顯自我個(gè)性時(shí)，我們必須深入生活，深入傳統(tǒng)。在深入傳統(tǒng)的過程中，我們必須做到傳承有緒。眾所周知，生活是藝術(shù)的來源。在進(jìn)行書法創(chuàng)作時(shí)，我們必須有效地結(jié)合生活，深入生活進(jìn)行創(chuàng)作。筆墨雖然隨著時(shí)代變化會(huì)產(chǎn)生一定變動(dòng)，但所有變動(dòng)都必須深入到生活之中，這些生活既包含有社會(huì)生活又包含有自然生活。當(dāng)今世界生活變得日益豐富，為書法的創(chuàng)作提供了源源不斷的源泉。深入生活，洞察人的內(nèi)心世界，了解人民的訴求，已經(jīng)成為了書法家必備的一個(gè)功課。當(dāng)前人們的心情都非常浮躁，內(nèi)心渴望得到一片寧靜之地。當(dāng)今社會(huì)中存在的太多爾虞我詐，人們內(nèi)心也呼喚真誠社會(huì)。

在進(jìn)行臨摹創(chuàng)作時(shí)，我們需要與社會(huì)生活和自然生活相接處。當(dāng)今世界是一個(gè)信息化的世界，科技空前發(fā)達(dá)，而古人主要生活在農(nóng)耕文明時(shí)期，使得古人生活節(jié)奏比較緩慢，生活相對閑適，但信息也相對閉塞。在王羲之的年代沒有高鐵，沒有飛機(jī)，更沒有太空飛船。而我們當(dāng)前的時(shí)代既可以去青藏高原進(jìn)行探險(xiǎn)，還可以去海底進(jìn)行游玩，甚至可以登陸月球進(jìn)行探索。這些新興的變化都可以通過筆墨語言進(jìn)行表達(dá)創(chuàng)新，這種創(chuàng)新才具有真正的生命力。

六、高在自然天成。

對于書法家來說，在進(jìn)行書法臨摹的過程中，最高的境界在于做到自然天成。自然天成往往排除小我、大我、無我的障礙，做到天人合一，直通宙宇。在思想境界上，我們應(yīng)當(dāng)從小我提升到大我，最終做到天人合一。與此同時(shí)，在進(jìn)行書法臨摹創(chuàng)作中，由于書法中的諸元素存在的一定量的約定，因此在創(chuàng)作中需要把握一定的度。在自然天成的書法中字法章法墨法等等不同的書法技能都有高低之分，一定必須符合自然天成的標(biāo)準(zhǔn)，這樣才可以使人感到舒適協(xié)調(diào)。反之，如果過分追求某一項(xiàng)內(nèi)容，會(huì)使得整個(gè)作品非常不協(xié)調(diào)，給人不舒適的感覺。

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國學(xué)與書法論文范文簡短篇五

中國書法是一種獨(dú)特藝術(shù)。

它不僅是中華民族文化遺產(chǎn)中的瑰寶，也是世界藝術(shù)殿堂中的一朵奇葩。

中國的書法藝術(shù)不僅歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，而且影響深遠(yuǎn)。

打從漢字一產(chǎn)生，便出現(xiàn)了書法藝術(shù)的萌芽。

經(jīng)過漫長的歷史演進(jìn)和發(fā)展，直至秦代，統(tǒng)一了文字，創(chuàng)制了秦篆(小篆)、秦隸。

這一具有劃時(shí)代意義的光輝業(yè)績，在中國書法藝術(shù)史上寫下了燦爛的一頁，為書法作為一門獨(dú)立的藝術(shù)而存在，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為后世漢隸、楷書、草書、行書的變革、發(fā)展和繁榮，開辟了廣闊的道路。

與中國書法藝術(shù)的發(fā)展、繁榮相適應(yīng)，我國古代的書法理論也逐步發(fā)展、興盛起來。

相對而言，古代書法理論的出現(xiàn)比書法藝術(shù)的形成要晚一些。

據(jù)目前所能見到的資料，古代書論著作最早出現(xiàn)于漢代。

西漢大學(xué)者、文學(xué)家揚(yáng)雄在他的《法言·問神》中，提出了一個(gè)著名的論斷：“書，心畫也?！边@里的“書”雖不是專指書法，但它最早論述了有關(guān)中國書法理論的根本命題——書法同書法家思想感情之間的關(guān)系和書法藝術(shù)表情達(dá)性的特質(zhì)等問題，對后世的書法創(chuàng)作和書法理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為中國書論史的源頭。

中國古代書法理論的發(fā)展、興盛與繁榮，大致可以分為以下幾個(gè)時(shí)期。

漢代是我國古代書法理論的初創(chuàng)期。

隨著書法藝術(shù)的成熟和興盛，專門研究書法的理論著作便應(yīng)運(yùn)而生。

最早論述書法的一篇文章是東漢書法家崔瑗的《草書勢》。

崔氏在文中認(rèn)為，草書的出現(xiàn)正是由繁到簡的社會(huì)需要的反映，并描述、贊揚(yáng)了書法的形態(tài)美和動(dòng)態(tài)美。

對書法的藝術(shù)審美功能和價(jià)值作了充分肯定。

繼此之后又出現(xiàn)了幾篇重要的書論著作，如趙壹的〈〈非草書》、蔡邕的《篆勢》、《筆賦》、《筆論》、《九勢》等。

尤其是大書家蔡邕的《筆論》和《九勢》，在中國書論史上占有重要地位。

魏晉南北朝是我國古代書法理論的成熟期。

這一時(shí)期，書法藝術(shù)非常興盛，出現(xiàn)了一大批書法名家。

書法藝術(shù)的發(fā)展也帶動(dòng)了書法理論的研究。

西晉時(shí)，出現(xiàn)了一批以自然界中千姿百態(tài)的物象、動(dòng)態(tài)來描繪、比喻各種書體形態(tài)美的理論著作，如成公綏的《隸書體》、衛(wèi)恒的《四體書勢》、索靖的《草書狀》、劉劭的《飛白勢》、楊泉的《草書賦》等，表現(xiàn)出一種“尚象”的審美趨向。

東晉時(shí)，書家已不滿足于對書法外在形態(tài)的描述，而開始探求用筆、結(jié)體和章法技巧的規(guī)律，并注意研究人的主觀意志與書法的關(guān)系。

如世傳衛(wèi)夫人的《筆陣圖》、王羲之的《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》、《書論》、《筆勢論》、《用筆賦》、《記白云先生書訣》等，都是這方面的重要書論。

至南北朝時(shí)，受時(shí)風(fēng)的影響，開始重視對各個(gè)書家的評論。

這方面有影響的著作有羊欣的《采古來能書人名》、虞和的《論書表》、瘐肩吾的《書品》等。

尤其是王僧虜?shù)摹稌x》、《論書》、《筆意贊》等書論，著意探求書法創(chuàng)作的過程和特征，對后世書法藝術(shù)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

隋唐是我國古代書法理論的興盛期。

隋代雖立朝時(shí)間很短，但其書法上承南北朝碑刻，下啟唐楷諸家，為唐代楷書法式的建立奠定了基礎(chǔ)。

其書論也重在探討楷書的筆法與結(jié)體，智永的《永字八法》和智果的《心成頌》是這方面的代表。

隨著唐代書法藝術(shù)的達(dá)到鼎盛，書法大家、名家輩出，流派紛呈，書法理論也興盛起來，大批成系統(tǒng)、有分量的書論著述陸續(xù)問世，對細(xì)部技法的探討和對書法創(chuàng)作規(guī)律的剖析逐漸代替了對書法藝術(shù)總體印象的闡述，涉及了書法藝術(shù)的各方面，體現(xiàn)了唐代“尚法”的風(fēng)氣。

歐陽詢的《三十六法》、孫過庭的《書譜》、張懷域還的《書議》、《書信》、《書斷》、《文宇論》、《六體書論》,《論用筆十法》，竇泉的《述書賦》，徐浩的《論書隊(duì)顏真卿的《述張長史筆法十二意》、張彥遠(yuǎn)編的《法書要錄》等都是這一時(shí)期書論的代表作。

尤其是歐陽詢的《三十六法》、孫過庭的《書譜》、顏真卿的《述張長史筆法十二意》，在中國書法理論史上占有重要地位。

宋代是古代書法理論的變革期。

由于各種原因，宋代的書法無法與唐代相比肩，卻能另辟蹊徑，一時(shí)帖學(xué)盛行。

而且在書法理論上也有所革新和發(fā)展。

宋人論書主張書法創(chuàng)作不應(yīng)受法度的束縛，不必斤斤計(jì)較于點(diǎn)畫、布置等具體方法，而應(yīng)重視作品中的風(fēng)神意韻及書家的內(nèi)在精神與氣質(zhì)，自由地抒發(fā)其胸臆，力求創(chuàng)新。

它是宋代“尚意”書風(fēng)的反映。

朱長文的《續(xù)書斷》、蘇軾的《論書》、《東坡題跋》、黃庭堅(jiān)的《論書》、米莆的《書史》、《海岳名言》、姜夔的《續(xù)書譜》等，都是這一時(shí)期書論的'代表著作。

《續(xù)書譜》尤為系統(tǒng)精到，為歷代書家所推祟，影響巨大。

元明兩代的書法藝術(shù)也沒有多大發(fā)展，帖學(xué)仍然盛行，尚未走出書法創(chuàng)作的低谷。

在書論方面，由承繼晉唐之法，對宋人“尚意”書風(fēng)進(jìn)行否定，進(jìn)而重視書法藝術(shù)的形態(tài)美，標(biāo)舉魏晉風(fēng)格。

元代書論主要是講究法度，代表論著有鄭構(gòu)撰、劉有定注的《衍極》和陳繹曾的《翰林要訣》。

明代書論則強(qiáng)調(diào)崇尚古雅，倡導(dǎo)骨力與研美兼善。

陶宗儀的《書史會(huì)要》、豐坊的《書訣》、項(xiàng)穆的《書法雅言》等則是其代表論著。

清代是古代書法理論繼往開來的一個(gè)時(shí)期。

從清中期開始便逐漸形成了帖學(xué)與碑學(xué)明顯分流的格局，而且帖學(xué)逐漸由盛轉(zhuǎn)衰，碑學(xué)則日漸興盛。

故書法理論前期重視對筆墨技巧的闡發(fā)，代表著作有笪重光的《書筏》和朱履貞的《書學(xué)捷要》。

后期則主要是對碑學(xué)理論的探討，阮元的《南北書派論》、《北碑南帖論》、包世臣的《藝舟雙揖》和康有為的《廣藝舟雙揖》是這方面的代表著作，并形成了一股抑帖尊碑、重北輕南的風(fēng)氣。

劉熙載的《藝概·書概》對南北書風(fēng)的特色分別作了概括，強(qiáng)調(diào)他們各有所長，則顯得比較公允、客觀。

不僅如此，《書概》還對中國古代書法藝術(shù)的歷史、書體演變的歷史和書法藝術(shù)的技巧、風(fēng)格等問題進(jìn)行了全面、系統(tǒng)而精要的理論總結(jié)。

這些論著在中國古代書論史上占有重要地位。

它們對清代碑學(xué)的理論和實(shí)踐進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的總結(jié)，促進(jìn)了清代書法藝術(shù)的發(fā)展和繁榮。

并對近現(xiàn)代書法的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

中國古代書法理論發(fā)展的大致輪廓如前所述，我們不難從中發(fā)現(xiàn)以下幾個(gè)突出特點(diǎn)：

首先，重視對審美風(fēng)尚的總結(jié)與引導(dǎo)。

一般說來，一個(gè)社會(huì)必然有一個(gè)社會(huì)的風(fēng)尚，這種社會(huì)風(fēng)尚也必然要影響社會(huì)文化的各個(gè)方面;而社會(huì)文化各方面對這一風(fēng)尚的歡迎或抵制，又必然會(huì)直接影響到這一社會(huì)風(fēng)尚的興盛與消亡。

同樣，各個(gè)時(shí)代對書法藝術(shù)的審美風(fēng)尚也不一樣。

如何引導(dǎo)這種審美風(fēng)尚，使之成為這一時(shí)代審美的主導(dǎo)風(fēng)尚，就成為各個(gè)時(shí)代書論家們所關(guān)注和探討的問題。

如漢魏時(shí)書論中的“尚象”、晉時(shí)書論中的“尚韻”、唐時(shí)書論中的“尚法”、宋時(shí)書論中的“尚意”等等，無一不是對各個(gè)時(shí)代書法藝術(shù)實(shí)踐中審美風(fēng)尚的總結(jié)，而通過總結(jié)反過來又指導(dǎo)書法創(chuàng)作的實(shí)踐，促進(jìn)書法藝術(shù)的發(fā)展與繁榮。

其次，對書法藝術(shù)的研究全面而系統(tǒng)。

只要我們粗略翻閱一下中國古代書法理論著作，你就會(huì)看到：我國古代對書法藝術(shù)的研究和總結(jié)是全方位的，涉及到書法藝術(shù)的各個(gè)方面，而且自成體系。

如果將它與中國古代畫論相比較，就更能顯示出這一特點(diǎn)。

比如對書法發(fā)展史的研究，自從南朝宋羊欣的《采古來能書人名》開其端，以后各個(gè)朝代幾乎都有這樣的一批著作。

它們論列了從上古至清末書法發(fā)展的歷史，保存了中國書法發(fā)展歷史的完整面貌。

又如對書體演變歷史的研究，論及了大篆、小篆、八分、楷書、行書、章草、今草等書體的產(chǎn)生、發(fā)展、變化以及概念、特點(diǎn)等各個(gè)方面，系統(tǒng)而全面。

再如對書法技法的研究也是極為深人、全面，大凡用筆、用鋒、執(zhí)筆、結(jié)宇、用墨、布白等等，皆有詳細(xì)而精到的研究。

再次，重視書品與人品的關(guān)系。

早在西漢時(shí)揚(yáng)雄就提出了“書為心畫”的著名觀點(diǎn)，認(rèn)為書法藝術(shù)作品是書家思想意識、德行、品藻的直接反映。

這一觀點(diǎn)對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

北宋書論家朱長文在其《續(xù)書斷》中就認(rèn)為，一個(gè)人書法藝術(shù)的高下與他的品格修養(yǎng)有很大關(guān)系，并舉例說：“魯公可謂忠烈之臣也，……其發(fā)于筆翰，則剛毅雄特，體嚴(yán)法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也。

揚(yáng)子云以書為心畫，于魯公信矣?！边@實(shí)際上就是說顏氏端莊雄健的風(fēng)格來自于他的高風(fēng)亮節(jié)。

近代書論大家劉熙載在《藝概·書概》中更明確地說：“書，如也。

如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰：如其人而已?！彼J(rèn)為通過書法不僅可以看出書家的“學(xué)”、“才”、“志”，而且可以想見書家其人。

人品好書品必定好。

另外，善于借助生動(dòng)形象的比喻來表達(dá)評賞者的感受，以充分顯示欣賞過程中多種心理活動(dòng)交織的情狀。

早在東漢蔡邕的《筆論》中，就運(yùn)用豐富、美好的比喻，來強(qiáng)調(diào)書法創(chuàng)作的體勢應(yīng)融人大自然各種生動(dòng)的形態(tài)。

自此，歷代書論家留繼承了這一傳統(tǒng)。

如孫過庭《書譜》中寫道：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢，臨危據(jù)槁之形。

或重若崩云，或輕如蟬翼;導(dǎo)之則泉注，頓之則山安;纖纖乎似初月之出天崖，落落乎猶眾星之列河漢……?！痹谶@里，作者就運(yùn)用了一系列生動(dòng)形象的比喻——實(shí)際上是博喻，來比擬鐘繇、張芝和二王書法的神妙景象，從而使人獲得一種感性的認(rèn)識，便于領(lǐng)會(huì)。

此類例子真是舉不勝舉。

總之，中國古代書法理論是一筆寶貴的文化遺產(chǎn)，值得我們認(rèn)真總結(jié)和繼承。

國學(xué)與書法論文范文簡短篇六

五年級國學(xué)班共有學(xué)生44人，大部分學(xué)生在前幾年的學(xué)習(xí)中已經(jīng)接觸過《弟子規(guī)》等國學(xué)經(jīng)典讀物有一定的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)并有較好的熟悉，但是對于《論語》這門教材，由于古文較多，學(xué)生在誦讀方面有一定的難度。有待進(jìn)一步的進(jìn)步。

二、教材分析。

《論語》是中國古代儒家學(xué)派的逐一部經(jīng)典著作由孔子的弟子及其再傳弟子編輯而成。記錄了孔子和他弟子言行集中反應(yīng)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。通過這些經(jīng)典內(nèi)容的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和外國優(yōu)秀文化的過程中，吸取精華，充實(shí)底蘊(yùn)，形成審美意識、審美情趣和審美能力，樹立正確的價(jià)值觀，培養(yǎng)并進(jìn)步比較辨別能力和鑒賞評價(jià)能力，塑造健全的人格。

本教材包括學(xué)而篇、為政篇、八佾篇、里仁篇、公冶長篇、述而篇、子罕篇、季氏篇等20個(gè)篇章它是一部極有影響的蒙學(xué)讀本，字?jǐn)?shù)僅僅一萬一千多，內(nèi)容大致講述的是人和人際關(guān)系、命運(yùn)、處世以及對讀書的看法。全書以韻文的形式，將格言排列在一起，句法交錯(cuò)，靈活多變，讀起來抑揚(yáng)頓挫，瑯瑯上口。并且每段小韻文之后都有一個(gè)耐人尋味的小故事，是對中國人處世經(jīng)驗(yàn)、聰明和原則的總結(jié)，含有深刻的哲理，讀來發(fā)人深省，使學(xué)生進(jìn)一步理解傳統(tǒng)文化。

(一)識字。

1.校正字音。

借助字典正確生字，能夠在語境中明白字詞的意思。

老師講要注意的字音，讓學(xué)生邊找邊圈。

2.能在生活環(huán)境中鞏固熟悉的字，能自覺擴(kuò)大識字量，有主動(dòng)識字的愿看。

(二)閱讀。

1.能夠熟讀、背誦這些經(jīng)典名句。

2.能夠借助賞析理解這些名篇名段的意思。

3.激發(fā)學(xué)生熱愛祖國的語言文字，有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和持久的學(xué)習(xí)熱情，樹立學(xué)習(xí)的自信心，養(yǎng)成科學(xué)學(xué)習(xí)生活的心態(tài)、方法、習(xí)慣，汲取《論語》里的聰明氣力，指導(dǎo)學(xué)生做人做事。

4.熟悉中華文化的博大精深，吸收民族文化的聰明，尊重世界優(yōu)秀文化，關(guān)心當(dāng)代文化生活，吸取人類優(yōu)秀文化的養(yǎng)分培養(yǎng)孩子深厚的傳統(tǒng)經(jīng)典文化素養(yǎng)。

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5.讓學(xué)生把握文本的主要內(nèi)容和作者的思想感情、基本見解有個(gè)人的體驗(yàn)與發(fā)現(xiàn)，能賞析、評價(jià)文學(xué)作品，形成健康的審美情趣。能運(yùn)用工具書和有關(guān)資料解決閱讀過程中的題目。能借助注釋、工具書和有關(guān)資料，讀懂淺易的文言詩文。

6.力求達(dá)到：學(xué)論語，聆聽圣賢教誨;讀故事，感受做人真諦;談感悟，共創(chuàng)幸福人生教學(xué)目標(biāo)。

國學(xué)教學(xué)的重點(diǎn)之一是，經(jīng)常讓學(xué)生輕松并有韻律感的吟誦倡導(dǎo)學(xué)生先求熟讀，并初步背誦所學(xué)內(nèi)容;國學(xué)教學(xué)的重點(diǎn)之二是，在教學(xué)中，有很多品德教育滲透其中(尊敬長輩、孝敬父母、友愛兄弟等，注重教育學(xué)生，要用實(shí)際行動(dòng)體現(xiàn)國學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容加強(qiáng)學(xué)生的思想道德建設(shè)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。

國學(xué)教學(xué)的難點(diǎn)是學(xué)生正確理解所學(xué)內(nèi)容，這些蒙學(xué)經(jīng)典都是古文，古文與口語文相比，會(huì)有更多的生僻字和多音字，學(xué)生不輕易理解，因此學(xué)生初步理解學(xué)習(xí)內(nèi)容就成為教學(xué)難點(diǎn)，假如這些難點(diǎn)得到突破，將會(huì)不斷增強(qiáng)學(xué)生的文化素養(yǎng)。

1.教學(xué)形式多樣化。時(shí)而教師講解、時(shí)而學(xué)生講故事、時(shí)而讀書、講歇后語比賽等。

2.注重游戲教學(xué)。教學(xué)中要善于激發(fā)學(xué)生愛好我將運(yùn)用游戲”對句、接龍、找寶躲、小老師"等。

3.注重面向全體和個(gè)別差異。集體、小組、個(gè)人展示等交錯(cuò)進(jìn)行使每一個(gè)學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上都有所進(jìn)步。

4.要求學(xué)生對原文熟讀成誦，教師與學(xué)生共同誦讀，教師了解大意，為學(xué)生講解相關(guān)故事。

5.力求將《論語》中的基本思想與當(dāng)代的具體實(shí)踐相結(jié)合。

6.針對兒童的心理，科學(xué)的制訂教學(xué)方法，使其積極主動(dòng)的培養(yǎng)自己的行為規(guī)范。

每周兩節(jié)課，每節(jié)課上學(xué)習(xí)兩個(gè)到三個(gè)小句段大部分學(xué)生達(dá)到初步理解、會(huì)背誦的目的。

國學(xué)與書法論文范文簡短篇七

論文摘要：不少學(xué)生對怎樣的字是好字缺乏認(rèn)識，對于怎樣寫好一個(gè)字更是懵懵懂懂，提筆只是端正地寫字而非真正意義上的練字。要想提升學(xué)生習(xí)字效率，使寫字教學(xué)真正實(shí)現(xiàn)有效，可從指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行書法欣賞入手，幫助他們領(lǐng)略漢字之美，提升學(xué)生習(xí)字的內(nèi)驅(qū)力，由知到行，促發(fā)學(xué)生的練字興趣與積極性。

論文關(guān)鍵詞：寫字教學(xué),書法欣賞。

要讓學(xué)生成為“書法家”，首先讓他們成為“書法鑒賞家”。

仔細(xì)翻看學(xué)生的習(xí)字冊，就能很清楚地找尋到答案。習(xí)字冊上有描紅和臨寫兩部分內(nèi)容，對不少學(xué)生而言，描紅是描紅，但臨寫卻不是臨寫，而是抄寫。在習(xí)字冊的臨寫空行中，很多學(xué)生都是在認(rèn)真地寫著自己的字。這些學(xué)生雖然是在練字，可壓根兒就沒有摸到練字的門道，雖然認(rèn)真，卻難有進(jìn)展。

因此，我們原本生字教學(xué)中的“三步走”（讀準(zhǔn)字音，記住字形，理解字義）中的“記住字形”，應(yīng)該更新為“品記字形”。學(xué)生不僅僅要記住字形，更是要品出字形之美。只有當(dāng)學(xué)生認(rèn)識并領(lǐng)略了漢字的獨(dú)特美感之后，他們才會(huì)成為有心人，才會(huì)意識到應(yīng)該把字寫好，才會(huì)有寫好字的內(nèi)在愿望。在此基礎(chǔ)上，教師再引導(dǎo)學(xué)生就字的筆畫走向、間架結(jié)構(gòu)進(jìn)行觀察思考，讓學(xué)生自己去探尋一個(gè)好字是怎么寫成的，這才算是把學(xué)生領(lǐng)進(jìn)了習(xí)字的大門。

第一，讓學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞?，F(xiàn)行語文教材每一篇課文后上都有生字描紅，這些字都是名家所書，值得學(xué)生學(xué)習(xí)揣摩。教師可以在課上或是課余時(shí)間，花上幾分鐘帶著學(xué)生好好欣賞。

如何欣賞，首先要注意形式，最好是采用投影或板書，而且字形要大，這樣就能給學(xué)生一種視覺沖擊力，真正的好字在出示的一剎那間就完全可以將學(xué)生“震”住。

再有，就是教師要相信學(xué)生的接受能力。在確保是好字的前提下，教師要盡可能地將自己的感受說給學(xué)生聽，不用擔(dān)心“飄逸”、“和諧”、“舒展”這些詞語學(xué)生聽不懂。當(dāng)教師以一種沉醉其中的口吻向?qū)W生訴說自己感悟到的漢字之美時(shí)，學(xué)生就會(huì)不自覺地應(yīng)和起來，畢竟，每個(gè)都有對美的認(rèn)識天性。

讓學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞，其最終目的是要讓學(xué)生體會(huì)、尋找這些字究竟好在什么地方。教師要教會(huì)學(xué)生如何去分析字的間架結(jié)構(gòu)，并從相同結(jié)構(gòu)的`漢字中尋找規(guī)律，總結(jié)將字寫美觀的方法。

以“讠”的書寫為例，教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識若要寫好“讠”，就要做到“橫不平豎不直”，就是第二筆中的橫畫要向右上揚(yáng)，而接下來的折筆（即豎畫）是向左下斜的，這樣寫“讠”，這個(gè)偏旁就多了一份靈動(dòng)。

第二，讓學(xué)生學(xué)會(huì)比較?，F(xiàn)在一些教材上的描紅字體與配套的習(xí)字冊上的描紅字體并不是一人所寫，因此字形會(huì)有所差別。書法藝術(shù)博大精深，教材與習(xí)字冊上的“范字”皆由名家所寫，教師也不能武斷地去說哪個(gè)字好或是規(guī)定學(xué)生只能練某一家。這就給我們的寫字教學(xué)帶來了一定的困擾。不過，從另一角度來看，或許能將其視作一項(xiàng)不錯(cuò)的教學(xué)資源。

怎么做？就是讓學(xué)生進(jìn)行比較。教師可以把選擇權(quán)交給學(xué)生。讓學(xué)生自己去評判，讓學(xué)生根據(jù)自我喜好進(jìn)行選擇。有了比較，有了選擇，學(xué)生練字時(shí)反倒記憶深刻。這是一種特殊的心理，因?yàn)檎J(rèn)定了某一種字形的寫法，潛意識里就有一種“我和你不同”的小驕傲。當(dāng)這種自我意識冒了出來之后，在練字時(shí)就能夠遵循自己喜歡的字形進(jìn)行書寫，在臨寫時(shí)并不會(huì)受另一種字形的干擾。用書法上的術(shù)語來說，就是從“臨帖”進(jìn)入到了“背帖”。

在學(xué)會(huì)欣賞、學(xué)會(huì)比較之后，學(xué)生對好字有了較多的認(rèn)識，一個(gè)個(gè)儼然是小小“書法鑒賞家”了。這時(shí)的他們，進(jìn)入到了一個(gè)“眼高手低”的階段——他們能分辨好字，但他們的頭腦還管不住自己的手，心中有字，心中有好字，可手上就是寫不出來。這個(gè)時(shí)候，學(xué)生就到了“憤”和“悱”的階段，我們教師要做的就是去“啟”和“發(fā)”，就是要激勵(lì)學(xué)生去好好練字，將心中的好字變成自己筆下的好字。因?yàn)橛邢氚炎謱懞玫膬?nèi)驅(qū)力，加上對好字有一定的認(rèn)識，此時(shí)學(xué)生練字就能取到“事半功倍”的效果。

除了單一的練字，教師還可以通過修改來讓學(xué)生得到提高。

第一，修改自己的字。對于學(xué)生交上的習(xí)字作業(yè)，教師除了批閱打等第、圈畫好字以示表揚(yáng)之外，還應(yīng)把寫得不好的字指出來，讓學(xué)生自我修改。修改的過程就是學(xué)生自我提高的過程。

第二，修改他人的字。不少學(xué)生都“好為人師”，針對他們這一心理，可以組織學(xué)生當(dāng)一回“小老師”，來評判、修改其他同學(xué)寫的字。這樣，不僅對被修改者有促動(dòng)，對修改者也有促動(dòng)。被修改者，能看到自己的字的缺陷，知道了要加油努力的地方。修改者，首先要找出他人寫的不好的字，這是在考驗(yàn)他的鑒賞力；其次是作修改，這更是需要真功夫了，否則找到了他人的短處結(jié)果自己卻沒能力斧正，或是修改后還不如原來的，那真是糗大了。當(dāng)然如果能順利完成修改，那對其無疑是一種莫大的肯定和鼓勵(lì)。

讓每一位學(xué)生都成為書法家，這或許只是一個(gè)美麗的夢想。但是，我們的寫字教學(xué)，就應(yīng)該抱有這個(gè)夢想，并為之去努力。讓每一位學(xué)生把字寫好，讓每一位學(xué)生都離書法家更近一步！

國學(xué)與書法論文范文簡短篇八

5)心能轉(zhuǎn)腕，手能轉(zhuǎn)筆，書字便如人意。北宋.黃庭堅(jiān)《論書》。

8)意須從本領(lǐng)中來。本領(lǐng)精熟，則心意自能變化。清.馮班《鈍吟書要》。

11)意則應(yīng)言而新，手隨意運(yùn)，筆與手會(huì)，故意得諧稱。唐.張彥遠(yuǎn)《法書要錄》。

13)書雖重法，然意乃法之所授命也。清.劉熙載《藝概》。

18)未書之前，定志以帥其氣，將書之際，氧氣以充其志。明.項(xiàng)穆《書法雅言》。

20)敏思藏于胸中，巧態(tài)發(fā)于毫錟。南朝.瘐肩吾《書品》。

國學(xué)與書法論文范文簡短篇九

周三，雖有小雨作伴，經(jīng)典誦讀比賽還是在第三節(jié)課時(shí)成功舉行。也怪，沒上臺前我還萬分緊張，可一上臺，那些緊張、害怕都一下子泡沫般地消失了。

隨著二班的表演結(jié)束，我們緩緩上場。佳琪、小未兩位女生上前一步，開始了我們的表演。不知為何，心中突然平靜了許許多多，注視著臺下的觀眾?！芭截憹崳行Р帕肌?，她們后退一步。我與李葳梯形上前。“知過必改，得能莫忘。罔談彼短，靡恃己長。信使可復(fù)，器欲難量”，伴隨著我們優(yōu)雅的動(dòng)作，后面的兩位女生也一并上前，與我們排成直線，齊讀“墨悲絲染、詩贊羔羊。景行維賢、克念作圣。德建名立，行端表正?！弊詈?，我們用一個(gè)抱拳和一個(gè)揮手，結(jié)束了表演。然后坐下觀賞其他班的表演。并在最后，四年段六個(gè)班合為一個(gè)大集體。不知為何，這次，我竟有了一種奇特的、說不出的感覺。或是自豪，也或是開心，與上臺時(shí)的平靜完全相反。

那朗朗上口的千字古文，在我退場之時(shí)，在幾天之后，依舊映在了我的心上。這會(huì)是一個(gè)有趣的回憶。

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