雕塑方案保密協(xié)議書(shū)如何寫(xiě) 雕塑設(shè)計(jì)合同范本(4篇)

為了確保我們的努力取得實(shí)效，就不得不需要事先制定方案，方案是書(shū)面計(jì)劃，具有內(nèi)容條理清楚、步驟清晰的特點(diǎn)。那么方案應(yīng)該怎么制定才合適呢？以下是小編給大家介紹的方案范文的相關(guān)內(nèi)容，希望對(duì)大家有所幫助。

最新雕塑方案保密協(xié)議書(shū)如何寫(xiě)一

受委托方(乙方)：_________________

委托方將雕塑委托創(chuàng)作，經(jīng)過(guò)充分協(xié)商，本著公平、互惠、互利的原則簽定本合同。

一、工期、工程量

1.工期________年____月____日至________年____月____日(有效工期天)。

2.按設(shè)計(jì)圖紙施工，材料為，施工內(nèi)容不含基座。

3.雕塑為每平方米平方米。

二、工程費(fèi)用：_________________

三、付款方式

甲乙雙方簽訂合同后，甲方向乙方支付工程款作為工程的起動(dòng)資金;雕塑安裝完成后，甲方向乙方支付工程款_________________;甲方在雕塑制作安裝完成后3個(gè)工作日內(nèi)支付。

四、甲方負(fù)責(zé)及任務(wù)

1.甲方在雕塑安裝施工期間負(fù)責(zé)提供電力、水等雕塑安裝所需的現(xiàn)場(chǎng)條件并提供施工設(shè)備保管場(chǎng)所。

2.甲方應(yīng)按合同商定的付款方式及時(shí)向乙方撥付工程款，由于甲方?jīng)]有按合同及時(shí)撥付工程款造成工程延誤和損失，應(yīng)由甲方負(fù)責(zé)。

五、乙方負(fù)責(zé)及義務(wù){(diào)不銹鋼雕塑合同范本}.

1.乙方根據(jù)甲方要求按圖紙施工，負(fù)責(zé)雕塑制作所需材料及設(shè)備。

2.乙方應(yīng)按工程要求按時(shí)保質(zhì)保量完成施工，由于乙方原因造成的工程延誤及損失由乙方負(fù)責(zé)。

本合同未盡事宜，甲乙雙方應(yīng)及時(shí)協(xié)商并簽定補(bǔ)充協(xié)議，補(bǔ)充協(xié)議與本合同具有同等法律效力。

本合同一式兩份，甲乙雙方各持一份，雙方單位蓋章(手印)及代表簽字后生效。

委托方受委托方 ：________________

代表簽字：_________________代表簽字：_________________

_____年_____月_____日

最新雕塑方案保密協(xié)議書(shū)如何寫(xiě)二

廣州雕塑公園分為羊城史雕塑區(qū)、森林景區(qū)、中華史雕區(qū)、雕塑大觀園等四個(gè)大區(qū)，運(yùn)用現(xiàn)代雕塑語(yǔ)言使公園的藝術(shù)特性表現(xiàn)得更加突出和強(qiáng)烈，是一個(gè)體現(xiàn)廣州大都市富有時(shí)代氣息的市級(jí)專類公園。

公園通過(guò)對(duì)整個(gè)公園的合理規(guī)劃，整體環(huán)境的創(chuàng)造，并綜合運(yùn)用造景元素以獲得雕塑所處環(huán)境的意境美，追求雕塑與園林的相互依托與融合。每件雕塑并不是獨(dú)立存在，它們彼此呼應(yīng)構(gòu)成一個(gè)動(dòng)態(tài)的連續(xù)畫(huà)面，使游賞者在園中可游、可觀、可思、可品，觸景生情，達(dá)到一種美的享受。

雕塑被譽(yù)為“凝固之舞蹈”，廣州雕塑公園不僅宣揚(yáng)廣州文化藝術(shù)，而且具有深刻的教育意義。它告訴人們，在中國(guó)歷史文化的長(zhǎng)河中，以廣州為代表的中國(guó)嶺南文化這條支流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、川流不息。廣州雕塑公園具有鮮明的主題和豐富的內(nèi)涵。

它是一部“綠色的史書(shū)”，濃縮了廣州市20xx多年的文化與輝煌。文化品味高，寓知識(shí)于娛樂(lè)休閑之中，融藝術(shù)與歷史、雕塑與園林于一體。廣州雕塑公園強(qiáng)調(diào)文化型主題公園的個(gè)性，繼承和運(yùn)用中外造園藝術(shù)手法，因地制宜，保持原有的山林植被，把雕塑、園林、建筑等各種造景要素有機(jī)地結(jié)合，通過(guò)園林山水景物豐富園區(qū)的景觀，創(chuàng)造出抒情寫(xiě)意的園林空間。

————古城輝煌

作品是時(shí)任廣州美術(shù)學(xué)院現(xiàn)副院長(zhǎng)黎明等新的一代雕塑家于1996年創(chuàng)作的，它反映了秦統(tǒng)一嶺南，廣州建城時(shí)之盛世，再現(xiàn)各族人們共同開(kāi)發(fā)、建設(shè)嶺南，促進(jìn)多民族統(tǒng)一國(guó)家的形式和發(fā)展情景。古城上四武士肩負(fù)金印，象征當(dāng)時(shí)的威嚴(yán)封建統(tǒng)治政治。

城門洞四組雕塑分別為農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、漁業(yè)，象征著當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)繁榮。古城廣場(chǎng)四周的二十件雕塑均以出土文物造型為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，象征當(dāng)時(shí)的嶺南文化與軍事。

————南州風(fēng)采

南州風(fēng)采(百米浮雕)位于云液湖東面湖邊，長(zhǎng)一百米，它反映秦漢以來(lái)，廣州作為我國(guó)海上貿(mào)易的最早口岸，與東南亞、中東各國(guó)廣泛、頻繁的貿(mào)易聯(lián)系。以廣州為起點(diǎn)，形成的中國(guó)海上絲綢之路，拉近了中國(guó)與世界的距離，促進(jìn)了中國(guó)與世界各地的貿(mào)易往來(lái)與友好交往。整幅浮雕體現(xiàn)了嶺南地區(qū)兩千多年經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展史的整個(gè)過(guò)程。

————雕塑展覽館

雕塑展覽館：位于風(fēng)景秀麗的云液湖畔，館內(nèi)陳列著雕塑家的作品及其藝術(shù)精品，它是藝術(shù)界人士進(jìn)行藝術(shù)展覽、學(xué)術(shù)交流、聚會(huì)的場(chǎng)所。展館內(nèi)不定期地展出廣州雕塑界人士的優(yōu)秀作品和廣州美術(shù)院、廣州雕塑院師生的作品以及書(shū)畫(huà)家的優(yōu)秀書(shū)畫(huà)作品。

展品從不同角度通過(guò)藝術(shù)造型反映我們生活的人物型像。雕塑館門外的浮雕，主要反映中華民族的優(yōu)秀文化歷史，再一次展現(xiàn)偉大的民族精神。

————大草坪

雕塑公園內(nèi)有近萬(wàn)平方米的大草坪，草坪大而有起伏，綠綠的草平整又軟，草坪上繁花似錦，呈現(xiàn)給人們一片情趣盎然、生機(jī)勃勃的大自然景象,在這里沐浴著和煦的陽(yáng)光，呼吸著新鮮的空氣，很是愜意。 20xx年的情人節(jié)，大草坪上用9999朵橙紅色郁金香砌成的“i love you”字樣，讓不少游客流連忘返。

————廣州風(fēng)情街

“廣州風(fēng)情”街是一組雕塑作品，是廣東民間藝術(shù)家萬(wàn)兆泉先生的力作。作品把民間藝術(shù)和雕塑藝術(shù)融化為一體，是十九世紀(jì)初期南粵羊城荔灣人衣、食、住、行的生活寫(xiě)照。

作品“戲無(wú)益”、“勤用功”、“扇中情”、“箍盆”、“甩背帶”、“吮田螺”、“量衣”、“書(shū)在肚里”、“荔枝”、“一家之主”、“今年水仙開(kāi)得好”、“雞公欖”、“近鄰”、“后生可畏”、“曬臘肉”、“心中有數(shù)”、“將軍”、“后生可畏”、“知音”等，惟妙惟肖，生動(dòng)形象地反映了西關(guān)人昔日的風(fēng)情習(xí)俗。

————華夏柱

華夏柱位于雕塑公園正門旁，作品創(chuàng)作于1996年，設(shè)計(jì)者是唐大禧，五根花崗巖巨柱上鐫刻的文字符號(hào)和圖案濃縮了中華民族五千年的燦爛文化，象征著中國(guó)五千年的文明史。

右邊一塊重五十噸的花崗巖巨石上刻著“廣州雕塑公園”字樣，連同五根巨柱在寬闊的廣場(chǎng)背景和花草的襯托下，構(gòu)成了一幅恢宏壯觀的圖畫(huà)，寓意華夏莊嚴(yán)雄偉，堅(jiān)不可摧，中華民族文化發(fā)揚(yáng)光大，子子孫孫永保享用。

————雕塑廣場(chǎng)

雕塑廣場(chǎng)是一個(gè)半月彎形廣場(chǎng)，廣場(chǎng)上矗立著多座形神具備、生動(dòng)活潑的雕塑，包括《珠江岸邊》、《歐陽(yáng)?！贰ⅰ逗Ｌ臁?、《自我完善》、《崛起》、《吹風(fēng)》、《艱苦歲月》、《燭光》、《香蕉女》、《挑戰(zhàn)》、《民族魂》、《解放廣州紀(jì)念像》等，每幅作品都有著其深刻的含義。

————森林區(qū)

森林區(qū)位于雕塑公園的南面，雕塑公園因地制宜，在保持原有的山林植被基礎(chǔ)上，把雕塑、園林、建筑等各種造景要素有機(jī)地結(jié)合，通過(guò)園林山水景物豐富園區(qū)的景觀，創(chuàng)造出抒情寫(xiě)意的園林空間。公園森林區(qū)的山坡上有一片針葉松林，這些松樹(shù)是50年代用飛機(jī)播種的，它們是廣州地區(qū)僅剩下唯一的一片針葉生態(tài)松林。

最新雕塑方案保密協(xié)議書(shū)如何寫(xiě)三

【摘 要】斯賓格勒曾說(shuō)過(guò)任何一種獨(dú)立的文化都有其基本象征。

如果我們拋開(kāi)他針對(duì)特定文化開(kāi)列的具體象征物，例如希臘的立體雕塑，埃及的墓室甬道，歐洲中世紀(jì)的哥特式建筑，僅僅觀照同一種藝術(shù)類型，也可以見(jiàn)其作為文化象征的比較價(jià)值。

中西方雕塑的差別，受各自的藝術(shù)審美習(xí)慣形成不同風(fēng)格特征，審美習(xí)慣不是無(wú)源之水，其源頭可以追溯到民族文化心理之中。

【關(guān)鍵詞】雕塑；文化空間

“文化作為時(shí)間動(dòng)態(tài)中的空間運(yùn)動(dòng)” [1]是雕塑藝術(shù)的形態(tài)基礎(chǔ)，人會(huì)消亡但人創(chuàng)作的文化會(huì)被一代代人傳承、擁有，并獲得新的補(bǔ)充，這是人類發(fā)展的規(guī)律。

換句話說(shuō)，雕塑凝聚著人類的文化，人類的文化在雕塑表現(xiàn)為一種活躍的流通的狀態(tài)，存在于人腦的意識(shí)里，灌輸在人的行為中。

雕塑作為人類的最古老的文化行為之一，揭示著中西方文化的歷次變革，反映了不同時(shí)代的文化內(nèi)涵，同樣中西方文化的歷次變革也豐富著雕塑的形式。

原始社會(huì)使用石器，到后來(lái)的農(nóng)耕文化使用陶器，這本身就體現(xiàn)了兩種社會(huì)文化的原始積淀，中西方雕塑也因此具有了最初的文化淵源共性。

中國(guó)母系氏族公社中的女性地位高，出土了大量的當(dāng)時(shí)生命崇拜的女體雕塑，歐洲舊石器時(shí)代晚期也出土了《威倫道夫的維納斯》，反映出來(lái)的也是遠(yuǎn)古社會(huì)母性崇拜文化在雕塑的體現(xiàn)。

隨著人類主體意識(shí)的不斷增強(qiáng)，原始自然的生命崇拜現(xiàn)象被轉(zhuǎn)化成了宗教神秘的社會(huì)功用，宗教神話題材雕塑顯現(xiàn)出來(lái)。

雕塑的衍變展示人類文化的衍變，中國(guó)雕塑的發(fā)展體現(xiàn)著中國(guó)文化的發(fā)展。

中國(guó)文化在歷史的傳承中碰撞、融合，經(jīng)歷了殷商時(shí)期的“巫術(shù)”文化、西周時(shí)期的“尊天敬德”、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”。

秦漢文化嬗變以后，社會(huì)精神面貌表現(xiàn)出剛健有力、自強(qiáng)不息的文化精神，受之影響下的雕塑作品恢弘大氣與民族精神文化氣質(zhì)的剛武強(qiáng)健交相輝映。

秦陵兵馬俑的磅礴氣勢(shì)，體現(xiàn)的是秦統(tǒng)治者執(zhí)掌泱泱大國(guó)的帝王氣派；霍去病墓前石雕粗狂拙重，反映的是中華民族對(duì)于后續(xù)勃發(fā)、積極進(jìn)取的文化精神象征。

從魏晉南北朝時(shí)期雕塑的“秀骨清像”到大唐的“端莊典雅”，體現(xiàn)的是南北的地域文化差異在大唐的融合，佛教雕塑在統(tǒng)治者的支持下于唐朝發(fā)展到鼎盛，佛教文化逐步漢化呈現(xiàn)出中國(guó)所特有的文化氣質(zhì)征，最后形成儒釋道三教合一的文化空間，才有了后代儒學(xué)大發(fā)展。

文化激蕩中的中國(guó)傳統(tǒng)雕塑類型眾多，有陵墓雕塑：墓甬、動(dòng)物神獸、明器、建筑模型；石窟、寺廟宗教雕塑；和其他泥塑玩偶、木雕、漆雕、石雕、玉雕等工藝性雕塑。

但是因?yàn)榈袼軓恼Q生之日起就一直被作為膜拜信仰的道具，不是依附于喪葬禮儀就是依附于宗教信仰，或者是建筑、器皿的裝飾，始終被視作是“雕蟲(chóng)小技”“匠行之作”而難登大雅之堂，所以中國(guó)雕塑理論著作甚少，雕塑家也不能有和書(shū)畫(huà)藝術(shù)家等同的社會(huì)地位而被世人了解，但是凝結(jié)在雕塑中的中國(guó)古代文化精神和雕塑家的智慧在今天是絕不能忽略的。

中國(guó)雕塑是中國(guó)文化的一個(gè)組成部分，也是中國(guó)哲學(xué)思想的最直接體現(xiàn)。

中國(guó)古代傳統(tǒng)雕塑一個(gè)重要的藝術(shù)特征就是重“意象”講“氣韻”。

比如雕塑造像普遍用“將軍無(wú)項(xiàng)”來(lái)描述將軍氣宇軒昂、威猛不凡的氣勢(shì)；用“菩薩低眉”體現(xiàn)佛的慈悲；天王力士“金剛怒目”，腳踩閻羅小鬼表現(xiàn)叱咤降魔的威懾力。

“意象”重視表象以外的精神氣氛，如“莊嚴(yán)廣大靜虛空”、“無(wú)垢滿月坐墊悠然住”等佛經(jīng)描述，抑或是“六法”的歸納，都體現(xiàn)了中國(guó)文化背景下的審美理想。

再說(shuō)氣韻，“六法”第一就是要求“氣韻生動(dòng)”，“氣”是指自然宇宙生生不息的生命力，“韻”指事物所具有的某種情態(tài)，“氣”、“韻”都和“神”相關(guān)，故有“神氣”、“神韻”之說(shuō)，所以神形兼?zhèn)潴w現(xiàn)的是“氣韻”。

中國(guó)雕塑文化觀念中最重要的一點(diǎn)就是人與自然的和諧相處“法自然”――體現(xiàn)在雕塑與自然空間的關(guān)照，比如漢代霍去病墓前雕刻，在天然形象的大石頭上劃出石馬、石獸等動(dòng)物造型，意趣天然，生命力暗涌。

“法自然”還表現(xiàn)在對(duì)環(huán)境的整合利用上，古代中國(guó)人講究風(fēng)水，喜歡應(yīng)地就勢(shì)，因材施雕，采天地靈氣和萬(wàn)物精華，將雕塑和自然巧妙地融為一體。

西方古希臘的“泛神”文化、“神人同形同性”的審美習(xí)慣對(duì)西方雕塑的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

“在希臘的文化內(nèi)涵中或藝術(shù)形式中始終具有三種理念，它們構(gòu)成了所有藝術(shù)的框架，這就是：人文主義、理想主義和理性主義。

而‘人是萬(wàn)物的尺度’則形成了古希臘人文主義的本質(zhì)，神即是盡善盡美的存在物，又是人類觀念的化身。

從而使‘神是理想化了的人類’這一概念成為希臘雕塑以人為題材進(jìn)行創(chuàng)作的根本原因。

在以人體為基本造型形式中，希臘眾神也成為了完美的理想化形象。

為了更好地揭示神祗形象的理想形式，古希臘雕塑在對(duì)人的寫(xiě)實(shí)基礎(chǔ)上，還對(duì)人進(jìn)行了理想化的抽象，這既是古希臘古典雕塑為什么會(huì)借用數(shù)學(xué)、幾何學(xué)去強(qiáng)調(diào)雕塑人體的均衡與平靜的原因，也是藝術(shù)追求理想主義的必然結(jié)果。

但要精確地表現(xiàn)神的形象，就必須借助于哲學(xué)的理性精神，所以說(shuō)，古典時(shí)期的雕塑不僅僅是當(dāng)時(shí)文化的直接體現(xiàn)，也傳達(dá)出了神性與人文的統(tǒng)一、理想與世俗的統(tǒng)一、理性與神秘的統(tǒng)一。

正因?yàn)槿绱耍诺涞袼懿懦蔀榱宋鞣降袼芩囆g(shù)無(wú)法企及的典范與楷模。”

中世紀(jì)一千多年時(shí)間里，西方雕塑與建筑結(jié)合緊密，其原因在于，早期的基督文化中，逐漸拋棄了古希臘羅馬的文化精神，雕塑的主導(dǎo)地位因此動(dòng)搖，神學(xué)思想進(jìn)一步吞噬著原有的文化思想體系，逐漸形成了一個(gè)以忠誠(chéng)的精神價(jià)值為基礎(chǔ)的文化體系，因此以“神人”為內(nèi)容的雕塑作品逐漸減少，取而代之的是更多具有象征性的植物、動(dòng)物圖案。

建筑的主導(dǎo)地位凸顯，雕塑的復(fù)興也只能在建筑外墻上尋求新的突破。

而且雕塑完全為宗教服務(wù)，非寫(xiě)實(shí)的、教條的、充滿宗教色彩的藝術(shù)風(fēng)格主宰了中世紀(jì)的美術(shù)，而古典的自然主義風(fēng)格和所有古典文明成為光輝的陳?ài)E。

例如：法國(guó)沙特爾圣母大教堂里里外外以《圣經(jīng)》為主要內(nèi)容的1萬(wàn)多尊以石頭或者玻璃制作的宗教氣息濃厚雕塑作品，教堂南墻的《四圣徒像》雕刻的是圣經(jīng)里的四使徒，以圓雕的形式出現(xiàn)，神態(tài)、形體、比例與同時(shí)代的其他雕塑作品相比顯得頗為生動(dòng)，服裝的質(zhì)感被雕刻家們細(xì)膩地表現(xiàn)出來(lái)，雕像神態(tài)的安靜、平和，是基督教信念中的理想形象，具有很強(qiáng)的宗教感染力。

可見(jiàn)，神學(xué)文化思想是當(dāng)時(shí)整個(gè)西方社會(huì)的文化思想體系的主導(dǎo)。

文藝復(fù)興時(shí)期以后，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、藝術(shù)創(chuàng)造力的迸發(fā)褪去了神學(xué)宗教文化的束縛。

雕塑集合人文主義和科學(xué)主義在反叛中世紀(jì)神學(xué)文化后又重新確立了以人為主體的雕塑地位。

西方傳統(tǒng)文化重新勃發(fā)，雕塑藝術(shù)亦得到升華。

總之，無(wú)論是西方雕塑還是中國(guó)的雕塑，文化對(duì)雕塑的發(fā)展起到的決定性作用；同時(shí)雕塑作為中西文化中的重要組成部分，也始終貫穿了中西文化的發(fā)展與變革歷程。

【參考文獻(xiàn)】

[1]胥建國(guó)。精神與情感―中西雕塑的文化內(nèi)涵[m]。北京：北京商務(wù)印書(shū)館，2003：314.

[2]黃宗賢，吳永強(qiáng)。中西雕塑比較[m]。石家莊：河北美術(shù)出版社，2003：179-180.

[3]梁思成。中國(guó)雕塑史[m]。北京：百花文藝出版社，1998.

[4]胥建國(guó)。精神與情感―中西雕塑的文化內(nèi)涵[m]。北京：北京商務(wù)印書(shū)館，2003.

最新雕塑方案保密協(xié)議書(shū)如何寫(xiě)四

20xx年4月，荷蘭著名的圣約翰大教堂外豎起了一座嶄新的雕塑，這座雕塑與那些宗教人物造型不同，它是一個(gè)身穿牛仔褲斜挎背包的時(shí)尚小天使，右手握起放在耳邊，歪著小腦袋，猛一看上去，像是正在微笑著聽(tīng)電話那端的人娓娓而談呢。

與那些沉悶的`雕塑相比，這座小天使雕塑又萌又可愛(ài)，特別引人注意，人們從教堂外經(jīng)過(guò)時(shí)，都會(huì)忍不住駐足觀看。發(fā)出會(huì)心的微笑。有些人走到雕塑旁邊，無(wú)限柔情地?fù)崦?，甚至還有人不由自主地和小天使聊起了天：“小天使，你的電話號(hào)碼是多少?可以給你打電話嗎?”

教堂里一位叫范德薩的工作人員看到這一幕，突發(fā)奇想：為什么不給小天使配個(gè)電話號(hào)碼呢?一定有很多人愿意和小天使打電話聊天!

很快，范德薩到電信公司申請(qǐng)了一個(gè)新號(hào)碼，作為小天使的。為了讓更多的人知道這個(gè)，他又為小天使印制了精美的名片，上面有小天使的名字、職責(zé)以及電話號(hào)碼，背景則是教堂外的小天使雕塑。

范德薩拿著這些特殊的名片，到附近的餐館、咖啡廳、酒吧等人多的地方發(fā)放，人們接到這樣的名片，無(wú)一例外地張大了嘴巴，驚訝得說(shuō)不出話來(lái)。有人撥打了名片上的電話號(hào)碼，好奇地想聽(tīng)一聽(tīng)小天使的聲音。電話居然能打通，而且小天使很快接聽(tīng)了電話，甜甜地說(shuō)：“您好。我是圣約翰大教堂的小天使，有什么可以幫助您嗎?”此時(shí)，撥打電話的人早已語(yǔ)無(wú)倫次，激動(dòng)得不知道說(shuō)什么好。

小天使真的會(huì)接電話，這太神奇了，很快，這個(gè)消息像長(zhǎng)了翅膀一樣，飛遍了荷蘭的每一個(gè)角落，小天使也因此忙碌了起來(lái)。

撥打小天使的人幾乎囊括了所有的年齡段，有七八歲的小男孩，希望小天使跟媽媽說(shuō)說(shuō)情，讓媽媽允許自己周末和同學(xué)們?nèi)ヂ糜?；有十二三歲的小女孩，請(qǐng)求小天使為剛剛?cè)ナ赖哪棠唐砀?；有二十多歲的小伙子，希望小天使幫助自己找一份好工作；有三十多歲的女人，祈求小天使陪自己過(guò)圣誕節(jié)，因?yàn)槔瞎辉诩遥粋€(gè)人太清冷孤單；有七八十歲的老奶奶，希望小天使保佑一家人平安……

面對(duì)形形色色的煩惱和請(qǐng)求，小天使都會(huì)耐心地開(kāi)導(dǎo)真心地祝福，直到每一個(gè)人都滿意地掛掉電話。

除了和小天使聊天，撥打的人還可以選擇其他的功能，接通以后按數(shù)字1，可以獲得有關(guān)圣約翰大教堂的有關(guān)信息；按數(shù)字2，可以了解到更多的關(guān)于基督教的知識(shí)。當(dāng)然，撥打小天使，價(jià)格并不便宜，每分鐘需要支付1.07美元。盡管如此，還是響個(gè)不停，每周大約有100人撥打，給小天使打電話，成了荷蘭人最酷的選擇。

一個(gè)小天使雕塑，讓“小天使”范德薩看到了商機(jī)，繼而打造了一個(gè)童話般的美好故事。小天使，既幫助人們解決了煩惱，又普及了宗教知識(shí)。還成了圣約翰教堂最主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源之一，可謂一舉三得。