gpl開源協(xié)議書簡短 gpl 開源(6篇)

每個人都曾試圖在平淡的學習、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

gpl開源協(xié)議書簡短一

公司地址：

法定代表人：

聯(lián)系方式：

受托方(乙方)：

公司地址：

法定代表人：

身份證號：

聯(lián)系方式：

根據(jù)《中華人民共和國民法典》等相關法律的規(guī)定，甲、乙雙方經(jīng)友好協(xié)商，就委托乙方開發(fā)" 軟件"，以下簡稱"本軟件"，一致同意簽訂如下合同。

一. 合作內(nèi)容與軟件開發(fā)具體要求

甲方委托乙方開發(fā)" 軟件"，可以在ios和android環(huán)境下運行，開發(fā)需求按照本合同附件中的app開發(fā)要求確定。

二. 合同期限

1、 乙方需在本合同簽訂之日起 日內(nèi)完成。

2、乙方須在本軟件完工之日起 日內(nèi)，乙方必須完成軟件demo開發(fā)工作。

3、乙方須在本軟件完工之日起 日內(nèi)，乙方必須完成軟件的初步開發(fā)工作，并且開始測試，在 日內(nèi)完成測試工作。

三. 甲方權利與義務

1、 甲方提出的本軟件需求不含有反動、黃色以及違反國家法律規(guī)定的內(nèi)容。

2、 甲方擁有本軟件的所有權利，包括但不限于以下權利：所有權、著作權、使用權、復制權、發(fā)行權、出租權、署名權、翻譯權、許可權、轉(zhuǎn)讓權等。乙方不享有以上權利。

3、 甲方為乙方提供在app開發(fā)中必要的協(xié)助。

四. 乙方責任

1、 本軟件是乙方自行研發(fā)，保證不是侵權軟件。

2、 功能和界面符合甲方要求。

3、 乙方向甲方提供完整的本軟件源代碼。

4、 乙方不得在app中署名、以自身名義辦理app著作權的登記，乙方須協(xié)助甲方辦理本軟件的著作權登記。

5、 乙方不享有本軟件的所有權，即乙方不享有本軟件以下的權利(包括但不限于)：所有權、著作權、使用權、復制權、發(fā)行權、出租權、許可權、翻譯權、轉(zhuǎn)讓權等。

6、 乙方承諾不向其他公司、團體、個人等開發(fā)類似于本軟件的軟件。

7、 乙方在交付軟件時，對甲方提供的相關技術培訓，培訓結(jié)束后，應滿足甲方工作人員的相關資訊。

8、 乙方每周須向甲方匯報開發(fā)進度，按照合同規(guī)定的時間完成項目，逾期超過7天，乙方需賠付甲方項目總額的50%，逾期超過20天，乙方需賠付甲方項目總額的100%。

五. 驗收標準

1、驗收標準：無內(nèi)容錯誤或程序錯誤，包含雙方約定的設計內(nèi)容和功能模塊。

2、驗收合格：甲方應以書面方式簽收，如甲方在規(guī)定日期內(nèi)未書面簽收也未提出異議的，視為甲方驗收合格。

3、驗收合格后，根據(jù)合同的約定，乙方對甲方使用中的要求變動，做出必要調(diào)整，不收取費用;

4、若甲方的改動超出合同要求，增加其他模塊或功能，乙方應積極協(xié)助，適當收取費用。

六. 售后服務體系

1、 售后服務期限為：本軟件交付后六個月。對于軟件重大問題，時間為交付后3年。

2、 故障處理：

當本軟件發(fā)生重大問題時，乙方應保證在12小時內(nèi)排除故障。當本軟件發(fā)生一般問題時，乙方應保證在24小時內(nèi)解決，并且不影響本軟件的正常運行。

3、 售后服務內(nèi)容：

服務內(nèi)容

有償服務內(nèi)容

1、 合同規(guī)定的范圍內(nèi)功能完善與修改

2、 提供系統(tǒng)維護服務

3、 不定期的維護培訓和升級軟件學習

4、 在線技術支持

5、 常見問題捷達

1、 軟件交付后，在合同規(guī)定范圍之外的功能增加或更改

2、 超過服務期的服務內(nèi)容

3、 乙方對以上內(nèi)容收費給予甲方一定的優(yōu)惠

七. 費用結(jié)算

1、 本軟件的開發(fā)總費用為人民幣壹拾肆萬伍仟元整(rmb:￥145000)。

2、 費用支付：本合同簽訂后3個工作日內(nèi)，甲方向乙方支付開發(fā)總費用的50%;本軟件交付后，甲方在7個工作日內(nèi)向乙方支付開發(fā)總費用的50%。。

3、 乙方在收到甲方的款項后，需向甲方開具正規(guī)商業(yè)發(fā)票。

八. 法律適用與爭議解決

1、甲、乙雙方應以友好協(xié)商方式解決本合同履行過程中產(chǎn)生的爭議與糾紛。如果甲、乙雙方協(xié)商無效，可以提交當?shù)胤ㄔ和ㄟ^訴訟解決。

2、本合同之效力、解釋、執(zhí)行、爭議解決等均適用于中華人民共和國法律，沒有相關規(guī)定的，參照通用國際商業(yè)慣例和(或)行業(yè)慣例。

九. 違約責任

1、 乙方應按照合同的要求開發(fā)本軟件。若乙方不能按照本合同要求完成本軟件的開發(fā)工作，對甲方造成的損失由乙方承擔，并且甲方有權拒絕支付開發(fā)款項。

2、 任意一方欲提前解除本合同，應提前通知對方。甲方提前解除合同的，無權要求乙方返還已支付的費用;乙方無故解除合同的，應雙倍返還上述費用。本合同其他條款對合同的解除另有約定的，從其約定。

3、 任何一方違反本合同，給對方造成損失的，還應賠償損失。

十. 保密責任

甲乙雙方應對在履行本合同的過程中的雙方商業(yè)秘密承擔保密義務，該保密義務不因合同的解除而解除。

十一. 本合同一式兩份，雙方各持一份，具有同等法律效力，自雙方代表簽字蓋章后生效。

十二. 本協(xié)議未盡事宜，雙方另外簽署補充協(xié)議。補充協(xié)議和附件內(nèi)容與本合同具有同等的法律效力。

甲方：上海xx公司 乙方：

甲方代表： 乙方代表：

簽字日期： 簽字日期：

附件

app開發(fā)要求：

app開發(fā)

開發(fā)內(nèi)容

設計開發(fā)要求

一、本軟件須按照甲方提供的樣式開發(fā)。也作為軟件功能開發(fā)的依據(jù)。

二、用戶版功能：

1、五大板塊功能，包括：聊天、社區(qū)、生活、消息、我

2、聊天功能：利用藍牙確定用戶距離，利用gps確定用戶方位，用陀螺儀確定用戶手機朝向，距離誤差1米以內(nèi)，gps做到方位精確，用戶手機朝向正確。手機在計算上述功能時，運算多次，去掉誤差最大的值，其他數(shù)值取平均值。顯示界面類似于"隨便走app"中利用用戶攝像頭采集身邊其他用戶情況。用戶之間實時聊天;利用地圖顯示，搜索附近的人;類似于lofter的廣播功能;聊天界面，接入"微信表情大全"資源，且表情可以在線搜索;開場白和話題功能實時從網(wǎng)絡抓取，并且可以在線搜索;真心話大冒險功能。

2、社區(qū)功能：社區(qū)版塊主頁，開發(fā)多個內(nèi)容分類，接入3-5款h5游戲，用戶之間可以通過游戲互動。內(nèi)容板塊的具體內(nèi)容開發(fā)類似于豆瓣小組，主要以各種帖子為主，用戶可以發(fā)圖片和文字，并且可以互動，查看個人資料，加為好友等。

3、生活版塊：用戶選擇關注的商家分類信息，當用戶進入商家的藍牙范圍內(nèi)時，商家可以給用戶推送促銷消息。用戶可以在線查看其它商家的活動。

4、提醒功能：包含聊天提醒、社區(qū)消息提醒、生活版塊消息提醒。

5、我的版塊：包括個人頭像、年齡等信息，同時包含聊天、社區(qū)、生活三個版塊的信息。

三、商家版功能:

1、主要包含兩個功能：促銷消息推送和活動發(fā)布

2、消息推送：用戶選擇關注的商家分類信息，當用戶進入商家的藍牙范圍內(nèi)時，商家可以給用戶推送促銷消息。

3、活動發(fā)布：商家可以在軟件內(nèi)發(fā)布活動，用戶可以在線查看。

四、其他

1、ios和android雙平臺，包括用戶和商家版，共四個版本。

2、軟件整體具有關鍵詞屏蔽功能

3、軟件的整體架構(gòu)可擴展性強，板塊也可增減，且每個版塊在后期都可能增加更多的功能。

4、本軟件的展示網(wǎng)站開發(fā)工作。

5、積分系統(tǒng)、積分兌換系統(tǒng)接入。(完整的積分制度，并且靈活可調(diào)整)

6、等級系統(tǒng)。(登記系統(tǒng)可以對接一下特權服務)

五、未盡事宜簽訂補充協(xié)議

gpl開源協(xié)議書簡短二

委托方(甲方)：

公司地址：

法定代表人：

聯(lián)系方式：

受托方(乙方)：

公司地址：

法定代表人：

身份證號：

聯(lián)系方式：

根據(jù)《中華人民共和國民法典》等相關法律的規(guī)定，甲、乙雙方經(jīng)友好協(xié)商，就委托乙方開發(fā)" 軟件"，以下簡稱"本軟件"，一致同意簽訂如下合同。

一. 合作內(nèi)容與軟件開發(fā)具體要求

甲方委托乙方開發(fā)" 軟件"，可以在ios和android環(huán)境下運行，開發(fā)需求按照本合同附件中的app開發(fā)要求確定。

二. 合同期限

1、 乙方需在本合同簽訂之日起 日內(nèi)完成。

2、乙方須在本軟件完工之日起 日內(nèi)，乙方必須完成軟件demo開發(fā)工作。

3、乙方須在本軟件完工之日起 日內(nèi)，乙方必須完成軟件的初步開發(fā)工作，并且開始測試，在 日內(nèi)完成測試工作。

三. 甲方權利與義務

1、 甲方提出的本軟件需求不含有反動、黃色以及違反國家法律規(guī)定的內(nèi)容。

2、 甲方擁有本軟件的所有權利，包括但不限于以下權利：所有權、著作權、使用權、復制權、發(fā)行權、出租權、署名權、翻譯權、許可權、轉(zhuǎn)讓權等。乙方不享有以上權利。

3、 甲方為乙方提供在app開發(fā)中必要的協(xié)助。

四. 乙方責任

1、 本軟件是乙方自行研發(fā)，保證不是侵權軟件。

2、 功能和界面符合甲方要求。

3、 乙方向甲方提供完整的本軟件源代碼。

4、 乙方不得在app中署名、以自身名義辦理app著作權的登記，乙方須協(xié)助甲方辦理本軟件的著作權登記。

5、 乙方不享有本軟件的所有權，即乙方不享有本軟件以下的權利(包括但不限于)：所有權、著作權、使用權、復制權、發(fā)行權、出租權、許可權、翻譯權、轉(zhuǎn)讓權等。

6、 乙方承諾不向其他公司、團體、個人等開發(fā)類似于本軟件的軟件。

7、 乙方在交付軟件時，對甲方提供的相關技術培訓，培訓結(jié)束后，應滿足甲方工作人員的相關資訊。

8、 乙方每周須向甲方匯報開發(fā)進度，按照合同規(guī)定的時間完成項目，逾期超過7天，乙方需賠付甲方項目總額的50%，逾期超過20天，乙方需賠付甲方項目總額的100%。

五. 驗收標準

1、驗收標準：無內(nèi)容錯誤或程序錯誤，包含雙方約定的設計內(nèi)容和功能模塊。

2、驗收合格：甲方應以書面方式簽收，如甲方在規(guī)定日期內(nèi)未書面簽收也未提出異議的，視為甲方驗收合格。

3、驗收合格后，根據(jù)合同的約定，乙方對甲方使用中的要求變動，做出必要調(diào)整，不收取費用;

4、若甲方的改動超出合同要求，增加其他模塊或功能，乙方應積極協(xié)助，適當收取費用。

六. 售后服務體系

1、 售后服務期限為：本軟件交付后六個月。對于軟件重大問題，時間為交付后3年。

2、 故障處理：

當本軟件發(fā)生重大問題時，乙方應保證在12小時內(nèi)排除故障。當本軟件發(fā)生一般問題時，乙方應保證在24小時內(nèi)解決，并且不影響本軟件的正常運行。

3、 售后服務內(nèi)容：

服務內(nèi)容

有償服務內(nèi)容

1、 合同規(guī)定的范圍內(nèi)功能完善與修改

2、 提供系統(tǒng)維護服務

3、 不定期的維護培訓和升級軟件學習

4、 在線技術支持

5、 常見問題捷達

1、 軟件交付后，在合同規(guī)定范圍之外的功能增加或更改

2、 超過服務期的服務內(nèi)容

3、 乙方對以上內(nèi)容收費給予甲方一定的優(yōu)惠

七. 費用結(jié)算

1、 本軟件的開發(fā)總費用為人民幣壹拾肆萬伍仟元整(rmb:￥145000)。

2、 費用支付：本合同簽訂后3個工作日內(nèi)，甲方向乙方支付開發(fā)總費用的50%;本軟件交付后，甲方在7個工作日內(nèi)向乙方支付開發(fā)總費用的50%。。

3、 乙方在收到甲方的款項后，需向甲方開具正規(guī)商業(yè)發(fā)票。

八. 法律適用與爭議解決

1、甲、乙雙方應以友好協(xié)商方式解決本合同履行過程中產(chǎn)生的爭議與糾紛。如果甲、乙雙方協(xié)商無效，可以提交當?shù)胤ㄔ和ㄟ^訴訟解決。

2、本合同之效力、解釋、執(zhí)行、爭議解決等均適用于中華人民共和國法律，沒有相關規(guī)定的，參照通用國際商業(yè)慣例和(或)行業(yè)慣例。

九. 違約責任

1、 乙方應按照合同的要求開發(fā)本軟件。若乙方不能按照本合同要求完成本軟件的開發(fā)工作，對甲方造成的損失由乙方承擔，并且甲方有權拒絕支付開發(fā)款項。

2、 任意一方欲提前解除本合同，應提前通知對方。甲方提前解除合同的，無權要求乙方返還已支付的費用;乙方無故解除合同的，應雙倍返還上述費用。本合同其他條款對合同的解除另有約定的，從其約定。

3、 任何一方違反本合同，給對方造成損失的，還應賠償損失。

十. 保密責任

甲乙雙方應對在履行本合同的過程中的雙方商業(yè)秘密承擔保密義務，該保密義務不因合同的解除而解除。

十一. 本合同一式兩份，雙方各持一份，具有同等法律效力，自雙方代表簽字蓋章后生效。

十二. 本協(xié)議未盡事宜，雙方另外簽署補充協(xié)議。補充協(xié)議和附件內(nèi)容與本合同具有同等的法律效力。

甲方：上海xx公司 乙方：

甲方代表： 乙方代表：

簽字日期： 簽字日期：

附件

app開發(fā)要求：

app開發(fā)

開發(fā)內(nèi)容

設計開發(fā)要求

一、本軟件須按照甲方提供的樣式開發(fā)。也作為軟件功能開發(fā)的依據(jù)。

二、用戶版功能：

1、五大板塊功能，包括：聊天、社區(qū)、生活、消息、我

2、聊天功能：利用藍牙確定用戶距離，利用gps確定用戶方位，用陀螺儀確定用戶手機朝向，距離誤差1米以內(nèi)，gps做到方位精確，用戶手機朝向正確。手機在計算上述功能時，運算多次，去掉誤差最大的值，其他數(shù)值取平均值。顯示界面類似于"隨便走app"中利用用戶攝像頭采集身邊其他用戶情況。用戶之間實時聊天;利用地圖顯示，搜索附近的人;類似于lofter的廣播功能;聊天界面，接入"微信表情大全"資源，且表情可以在線搜索;開場白和話題功能實時從網(wǎng)絡抓取，并且可以在線搜索;真心話大冒險功能。

2、社區(qū)功能：社區(qū)版塊主頁，開發(fā)多個內(nèi)容分類，接入3-5款h5游戲，用戶之間可以通過游戲互動。內(nèi)容板塊的具體內(nèi)容開發(fā)類似于豆瓣小組，主要以各種帖子為主，用戶可以發(fā)圖片和文字，并且可以互動，查看個人資料，加為好友等。

3、生活版塊：用戶選擇關注的商家分類信息，當用戶進入商家的藍牙范圍內(nèi)時，商家可以給用戶推送促銷消息。用戶可以在線查看其它商家的活動。

4、提醒功能：包含聊天提醒、社區(qū)消息提醒、生活版塊消息提醒。

5、我的版塊：包括個人頭像、年齡等信息，同時包含聊天、社區(qū)、生活三個版塊的信息。

三、商家版功能:

1、主要包含兩個功能：促銷消息推送和活動發(fā)布

2、消息推送：用戶選擇關注的商家分類信息，當用戶進入商家的藍牙范圍內(nèi)時，商家可以給用戶推送促銷消息。

3、活動發(fā)布：商家可以在軟件內(nèi)發(fā)布活動，用戶可以在線查看。

四、其他

1、ios和android雙平臺，包括用戶和商家版，共四個版本。

2、軟件整體具有關鍵詞屏蔽功能

3、軟件的整體架構(gòu)可擴展性強，板塊也可增減，且每個版塊在后期都可能增加更多的功能。

4、本軟件的展示網(wǎng)站開發(fā)工作。

5、積分系統(tǒng)、積分兌換系統(tǒng)接入。(完整的積分制度，并且靈活可調(diào)整)

6、等級系統(tǒng)。(登記系統(tǒng)可以對接一下特權服務)

五、未盡事宜簽訂補充協(xié)議

gpl開源協(xié)議書簡短三

一、選題來源與研究背景。

當前，對于整個世界而言，人類文明的發(fā)展的確有倒向過度物質(zhì)化的傾向，這是一個可見的事實。它的威脅在于，人類社會“在物質(zhì)進步的祭壇上犧牲了諸多道德和精神價值”.毫無疑問，這是全球化所帶來的影響，而始作俑者則是西方。自工業(yè)革命以來，這一文明對于物質(zhì)的極力追求，使得他們漸漸偏離了啟蒙運動時期所確立的文化方向，將注意力過度集中在技術和消費的層面，而較少顧及那些事關人類社會真正福祉的問題。

(一)全球設計的危機。

當代世界仍然處在巨變之中，其速度之迅捷、規(guī)模之盛大，可以說是前所未有。

而這一現(xiàn)象并非無源之水，而是以發(fā)軔于18世紀的工業(yè)革命作為基礎的。在這一歷史進程中，設計扮演著極為重要的角色，它們既是動因，也是果實。作為極其重要的社會現(xiàn)象，設計的進化受到社會力量的塑造和鼓動。與此同時，它也反過來為社會帶來深刻而復雜的影響。

這個世界即使從總體上來看更加趨于平等和民主，但是我們也無法忽略這樣的現(xiàn)實，即這里還存在著相當嚴峻的貧困、不公正、殘酷和*的事件。因此，我們?nèi)匀缓苡斜匾ニ伎歼@樣一個問題，即我們應該如何在這個越來越擁擠的世界上生存下去。因此，設計也就十分自然地有了更多的承擔，設計不僅有可能，而且完全有理由使生活變得更美麗、更舒適，同時也更安全、更人道。

(二)當下國內(nèi)的設計現(xiàn)實。

在全球化的當下，中國迎來了它最為繁榮和活躍的時期，改革如今已經(jīng)到達“深水區(qū)”,我們一方面需要積極因應新的國際趨勢，進行富有創(chuàng)造力的發(fā)展;另一方面，需要檢視當前的境況和不足，反思我們走過的道路。這種姿態(tài)應當是全方位的，它將在經(jīng)濟、政治、文化、技術等各個層面逐一展開。反思改革開放以來的設計發(fā)展之路，我們看到，在三十多年的經(jīng)濟發(fā)展過程中，我們的設計取得了很大的突破，國人對于設計的了解和期待也在不斷加深。于此同時，我們也不得不承認，我們的設計還有嚴重的不足，總體說來，我們還很缺乏原創(chuàng)性的設計，以及負責任、有品質(zhì)的設計，我們距離“設計大國”、“創(chuàng)新大國”、“軟實力大國”的目標，還相差甚遠。在實踐當中，則有這樣這樣兩個嚴重的問題，一是批評乏力，二是*缺失，它們實際上又是一體的。

就當下而言，發(fā)掘設計的道德力量，對于增進我國社會的凝聚力，提升大眾生活的福祉和個體的內(nèi)在幸福感，無疑具有重要的意義。而很多證據(jù)都已顯示，一個社會的道德敗壞往往與城市、社區(qū)功能的弱化有直接聯(lián)系，反之亦然。因此，我們有理由加緊推動中國設計的批評規(guī)范化，推進*議題的常態(tài)化。它們將會在今后中國社會的發(fā)展中變得更加生動、人性化，會逐一體現(xiàn)在設計實務當中。

(三)初步的看法。

在大多數(shù)情況下，人們只是在下意識地使用產(chǎn)品、適應于產(chǎn)品，產(chǎn)品對于人而言，慢慢地成為了一種習慣。然而很少有人真正關注到設計內(nèi)在的價值和意義。而一個多世紀以來，隨著設計和商業(yè)的密切交融，這就更加使我們?nèi)菀缀雎栽O計的“全景圖”,一個正在逐漸生成的文化和社會現(xiàn)象。而當前越來越細化的設計教育分科，這就進一步模糊了人們本已經(jīng)不太清晰的視野，而忽略了作為這個概念、這個行為的某些真正重要的意義和價值，馬格林指出，“將設計作為一種廣義的人類活動來討論便會處于低層次的發(fā)展階段”.

中國設計之弊雖與批評缺失有關，但從根本來看，卻是因為當前的社會缺少應有的價值觀念。正因為如此，我們的生活和設計才顯得殘缺不全，并造成了設計和批評的雙重失落：它們無法產(chǎn)生互動(與此同時，虛浮的設計和偽劣的批評卻在大行其道)。

因此，迫在眉睫的是，我們需要著手闡述設計的本質(zhì)，尤其是充分論證設計與*議題的關系，而這不僅是推動設計健康發(fā)展的必需，更是事關家國命運的現(xiàn)實命題。

從*角度切入對設計批評的研究，不僅是可行的，而且是必要的。盡管還遠不夠成熟，但當前國內(nèi)的設計批評研究還是顯示出了多種可能性，如果從*角度切入設計批評研究，在方法層面具有特殊意義。它們雖分屬不同層面，卻具有明顯的共同指向性。前者是設計活動接受社會反饋的過程，是健康有序的設計活動中不可或缺的環(huán)節(jié)，或者說是另一種形式的設計生產(chǎn);而后者則是隱藏在一切社會活動(當然也包括設計)背后的根本動力，是設計的價值觀所在--筆者認為，它們都關乎設計活動的本質(zhì)--我們姑且可以把前者看作是設計的外在形式，而后者則是設計的內(nèi)在動因，它們是相輔相成的關系。

二、中外文獻綜述。

(一)設計批評的國內(nèi)外研究情況。

眾所周知，設計理論和建筑、藝術理論有著密切的聯(lián)系。尤其是建筑學，由于它悠久的歷史和巨大的文化影響力，幾個世紀以來，它一直都對其他門類的設計學建構(gòu)產(chǎn)生著深遠的影響，在建筑和設計形成了一種極為緊密而又微妙的關系。自20世紀30年代以來，隨著設計在人類社會生活中的地位日益凸顯，設計學的獨立性也開始引發(fā)人們的關注。

1.國內(nèi)研究情況。

國內(nèi)設計批評的行為很早就已產(chǎn)生，自新中國成立以來，梁思成在1955年對北京城市規(guī)劃的質(zhì)疑和行動就是知名的歷史公案，是非常重要的批評事件，顯示出建筑界當時對于歷史文脈保存的批判性思考。就總體而言，設計批評的真正起步卻要等到改革開放之后，從那時起，設計批評的活動才逐漸展開，而相關的設計批評研究則在此后跟進。從1990年代后期開始，設計批評開始隨著中國社會發(fā)展中設計議題的逐漸展露而變得愈發(fā)急迫，另一方面，設計批評與設計史、設計理論的互動也越來越頻密。在此過程中，一些中青年學者也開始進入到這個領域。就總體而言，國內(nèi)的設計批評和設計*的研究都是起步不久，大約從20xx年前后起，論文和專著進一步有了數(shù)量和品質(zhì)的提升，對于問題的思考深度也在大大加深。

就目前情況來看，設計批評對于大多數(shù)設計圈內(nèi)人來說，它已經(jīng)由一個比較陌生的概念慢慢發(fā)展成為一個較為熟悉的的概念。當然，和現(xiàn)實相比這還遠遠不夠的，對于中國這樣一個缺乏批評傳統(tǒng)、批評氛圍比較稀薄的國家來說，深入扎實地探討設計批評，對其相關基礎概念進行挖掘、梳理，將會是一份長期的工作。

因此，還有許多基礎性的工作有待去完成。針對設計批評的學科概念的界定、相關框架的構(gòu)建，對其相關歷史源流的梳理，都還需要從頭做起。因此，在該學科方向內(nèi)，一些基礎性的研究工作仍然顯得十分重要。換句話說，我們對于設計批評到底是什么?它能夠發(fā)揮怎樣的作用?這些問題，還需要進行深入的思考和總結(jié)。目前這方面的探索還只是一個開始，誕生了一些階段性的成果。以建筑批評為例，鄭時齡的《建筑批評學》(20xx)就從批評的主體論、價值論、符號論、方*、批評意識，以及建筑師的身份等幾個方面入手，對建筑批評這一問題進行了條分縷析的梳理。其中既有相當篇幅的有關國外設計批評歷史的介紹，同時也有許多當下國內(nèi)建筑設計的案例，內(nèi)外印證，聯(lián)系緊密。由于作者長期從事專業(yè)教學和各類建筑實踐，因此得以比較透徹地剖析批評的各個層面;而在設計批評方面，目前有這樣兩本教材，即杜軍虎的《設計評論》(20xx)和黃厚石的《設計批評》(20xx)，二者都較為全面地評述了設計批評的框架，對其的歷史、本體、價值、范疇等概念均有談及，為這一學科的構(gòu)建鋪設了道路。而李叢芹的《設計批評論綱》(20xx)也是一部較為重要的、非教材類型的專業(yè)論著，該書從人與物的關系著手，以設計批評的立足點、范式、原則、主體等幾個方面作為抓手，闡述了人與物關系在不同文化背景之下的變遷。作者結(jié)合大量實例，以輕松自如的敘述方式，揭示了人與物之間的深刻聯(lián)系。值得注意的是，作者對于“造物”和“生生”關系的思考，清楚地表明了可持續(xù)發(fā)展的理念對于設計文化的深遠影響，當然這也必然影響人們對于設計的批判和認識。

此外，關于設計批評的本體研究，還出現(xiàn)了一些比較有代表性的論文，例如，“批評是一種學術立場而非道德罵場”(田萌)、“關于設計批評的身份焦慮”(蘆影,20xx年)、“建構(gòu)一種批評的本質(zhì)”(李凱生)、“設計批評的類型研究”(劉震,20xx年學位論文)、“從設計批評的現(xiàn)狀談起”(陶安蕙)等等。

到目前為止，針對設計批評也在進行著帶有具體指向性的思考和總結(jié)，將設計批評與設計文化立場、設計的價值傾向、設計的哲學維度等等進行融合、并置的趨勢，開始引發(fā)更多的關注。這一方法表明了設計批評研究的開放性，目前這方面的專著還不算多，其中比較代表性的有張犇的《設計文化視野下的設計批評研究》(20xx)，該書將設計批評放在設計文化的背景下，進行觀察和思考，較為清晰地還原了設計的文化屬性，既有歷史的縱向敘述，也有對本體問題的橫向思考，具有相當?shù)恼f服力。設計批評是對設計價值的一種判斷，因此對于設計價值的闡述也就顯得十分重要。李立新的《設計價值論》(20xx)一書中，就從設計價值的角度出發(fā)，專門就設計批評與設計價值的關系進行了研究，這是為對設計批評的一種本體論性質(zhì)的思考。在價值關系的基礎上，分析了設計批評所涉及的價值原則的多樣性。從設計價值與批評的關系、設計價值的類型、設計價值判斷的原則和標準出發(fā)，將設計批評和價值判斷關系的內(nèi)在邏輯層次做了清晰的梳理。其中還特別指出，設計批評不僅是一種個體性的行為，同時它也應該反映出社會整體的價值思考。此外，李樂山的《工業(yè)設計思想基礎》(1997)一書把設計放在了文化的整體背景下進行觀察，體現(xiàn)出和其他相關著作不同的立意，體現(xiàn)出作者視野的獨特性和責任意識。該書最后一章著力于對西方現(xiàn)代性的回顧，用了相當篇幅來探討現(xiàn)代設計的思想歷史根源。這一部分看似脫略于該書的總體結(jié)構(gòu)，實際上確有其必要性，這將設計背后的文明危機呈現(xiàn)出來。李樂山人認為西方的現(xiàn)代性本身具有很強的欺騙性，它實際上掩蓋了西方工業(yè)文明內(nèi)在的巨大缺陷，正是這種現(xiàn)代性造成了嚴重的*危機、社會危機，該書的具體表述雖然值得商榷，但是對于破除西方迷信，卻是很好的提示。而青年學者李向鋒的《尋求建筑的*話語：當代西方建筑*理論及其反思》(20xx)，是對建筑*問題進行系統(tǒng)闡述的一本重要著作。該書對西方建筑*的歷史、體系、研究模式、當代的實踐操作以及中國當下的回應，進行了思考。其中既有歷史敘述的縱線，又有橫向的、并列的概念闡述。不僅深入探究了西方建筑*發(fā)展的線索，它的演化，核心議題的擴展，同時，又將這些問題同中國當下的現(xiàn)實加以連接，從而建立起一種結(jié)構(gòu)堅實、體例完備的立體式敘述。

批評從來都不曾被局限于設計專業(yè)之內(nèi)，從它誕生之日起，直到今天，這一活態(tài)的、外向的、多元多義的面貌，就一直保持著。就這一特征而言，它和歷時更為久遠的藝術批評、建筑批評、文藝批評一樣，本身就是一個開放的系統(tǒng)，它不僅允許，甚至有賴于設計之外的各類知識的積極融入。這些知識來源于人文學科、自然學科的多個學科，例如社會學、心理學、經(jīng)濟學、*學等等。這些專家所思考的視覺未必一致，但他們往往能有許多相重疊的結(jié)論和觀念。在我國，這種跨領域的、多學科的批評實踐總是與理論的建構(gòu)并肩展開。消費社會就是關注的“靶子”之一，社會學學者鄭也夫的《后物欲時代的來臨》(20xx年)就是一部重要的著作，本書從消費的角度著手，對當前國內(nèi)的社會景況做出分析。可以預見的是，設計批評走向多學科的交流，這不僅是學科發(fā)展的自然態(tài)勢，而且也將成為設計學自身的一種要求。

事實證明，設計批評的發(fā)展往不僅需要從現(xiàn)實當中汲取養(yǎng)分，而且針對自身的文明基因，設計批評也需要有屬于我國自身的理論建構(gòu)。因此，回顧中國設計的發(fā)展歷程，從傳統(tǒng)文化的豐富資源當中去尋找設計發(fā)展的邏輯，建構(gòu)其中的社會、文化、*維度，探索具有本土意義的批評范式就顯得格外重要。在這一方面，柳冠中的“事理學”理論產(chǎn)生了積極的影響。盡管作為一種理論模型，它的實踐性還需要進一步的觀察和論證。但這一范式對于完善我們的設計批評，建立中國設計批評的*標準而言，卻具有開拓性的意義。

針對設計史以及重要設計流派的研究中，往往有許多是關于設計批評的發(fā)展研究。例如，“烏爾姆設計學院教育思想研究”(徐昊，20xx年學位論文)、“英國工藝美術運動設計思想研究”(廖前蘭,20xx年)、“都市烏托邦的批評理論：讀威尼斯學派的三本著作”(李翔寧，20xx年)、“雷納班漢姆及其設計批評觀”(關玲,20xx年學位論文)、“批評包豪斯”(翟墨，20xx年)、“事實與價值：盧斯裝飾批判的批判”(黃厚石，20xx年學位論文)等等。

針對那些專門的設計領域、設計專業(yè)，批評的研究也在不斷深入。在以往的研究當中，設計批評的思考幾乎都是下意識地圍繞著工業(yè)設計展開，嚴格地說來，這當然和設計史研究歷來偏重工業(yè)設計的傾向不無關系，但這種以工業(yè)設計“一家獨大”的局面也在漸漸得到改觀，在服裝、景觀，平面甚至動畫專業(yè)當中，相關的批評研究正配合著批評實踐的展開而得到深入的發(fā)展。例如由李超德、張蓓蓓共同撰寫的《服裝評論》(20xx)，該書針對中國服裝設計的發(fā)展進行了深入的有針對性的批評研究，對于當下的服裝設計批評的發(fā)展傾向有著全局式的認識，同時又不乏對歷史的回望、關照，不失對服裝設計自身專業(yè)特性的冷靜思考。而在景觀設計領域，俞孔堅也憑借著他一系列的專業(yè)實踐和帶有明顯批評思考的著作而推動了設計的發(fā)展，他的《足下文化與野草之美--岐江公園案例》(20xx)、《回到土地》(20xx)都是這一領域的代表性作品。

2.國外研究情況。

就設計批評在國外的發(fā)展、研究發(fā)展情況來看，它要早于國內(nèi)。就工業(yè)設計的批評來看，它應以19世紀中葉作為起點，但其雛形又可以追溯到18世紀的啟蒙運動時期。而在建筑學領域，批評的行為和范式形成的時間還要更早。在經(jīng)歷了這種漫長的發(fā)展之后，批評在西方設計領域已經(jīng)不只是一種學科的的概念，更已經(jīng)成為一種人們的自覺意識，熔鑄到人們的設計意識當中。在建筑師、設計師和大眾的思考當中，處處顯示出這種批評意識的存在。

早期的設計批評和建筑批評聯(lián)系緊密，批評家往往代行設計批評的職責，這和當時的設計尚未走向獨立化有關，而早期的設計也總是被看作是附屬于建筑和室內(nèi)環(huán)境的，因此，設計總是被習慣性地放在總體的環(huán)境當中進行觀察。在當時的設計史、設計理論的研究當中，也常常會將批評意識融入其中。歷史寫作本身有時就會映射出作者個人的價值立場。由于時代的局限，歷史寫作往往成為一種表達立場和批判性的載體。這在佩夫斯納和吉迪翁的歷史研究中，就體現(xiàn)出這一點，作為現(xiàn)代主義的擁躉，他們借助于歷史研究表達出這樣的一種立場。

設計批評早已經(jīng)超出了舊有的框架，作為一種文化現(xiàn)象或者說一種文化與社會力量，它在信奉激進主義的設計師與創(chuàng)作者手中，更是成為一種直接干預社會生活的利器，用設計的語言去批判社會。1964年，英國設計師肯·加蘭德(kengarland)發(fā)表了著名的《要事第一》(《thefirstthingsfirstmanifesto》)，這是一部設計宣言。加蘭德通過這樣一種行為，號召設計師回歸設計的人文主義精神當中，以此來對抗一個商業(yè)氛圍濃烈的時代。這份宣言是當時的英國設計師對社會現(xiàn)實的強烈回應，呼吁社會重新回歸到一個以人為本的設計思維模式。1971年，德國沃爾夫?qū)栏?wolfganghaug)的《商品美學批判:資本主義社會的外觀、性和廣告》,這是代表蘭克福學派社會批評的經(jīng)典作品，對于充斥在商品社會當中的廣告展開了尖銳批判，對于大量充斥在市場上的商品產(chǎn)生的不良社會效應進行了消費文化的批判。

1970年代有標志性意義的作品是維克多·帕帕奈克的《為真實的世界設計》(1972)，作為橫跨設計批評和*兩大領域的一部經(jīng)典著作，該書反映出20世紀70年代對于資本主義設計問題的*和環(huán)境思考。首次提出設計*概念的一部著作。從生態(tài)道德、社會道德等方面對現(xiàn)代設計進行了深度的反省，設計*從這時起，展示了設計*思考的多元性。書中還以大量的實例，證明了設計*問題是如何產(chǎn)生的，展示了設計的局限性，以及設計發(fā)展有可能達到的水平。

英國學者愛麗絲·勞絲瑟恩的《設計：為更好的世界》(20xx)，也以一種較為通俗、流暢的書寫方式，對設計現(xiàn)象進行了有力的批評。針對正身處技術化時代的設計加以思考和想象。在各個專門的設計領域中，有著專業(yè)指向性的設計批評也在迅速展開。例如，《lookingcloser》是一套不定期出版的學術刊物(編輯者包括邁克爾·別拉特、威廉·德蘭特和斯蒂文·海勒等人)。其中的《lookingcloser4:criticalwrittingsongraphicdesign》匯集了自1997年到20xx年這三年間一些重要的、和平面設計批評有關的文章，它們發(fā)表在各類專業(yè)性或者具有普及性質(zhì)的刊物當中，涉及到和平面設計有關的各類話題：例如，號召平面設計師們肩負起更多的社會責任;或者是探討平面設計作為一種不斷壯大的視覺文化力量。

(二)設計*的國內(nèi)外研究情況。

1.國內(nèi)研究情況。

國內(nèi)設計*問題的思考在最近數(shù)十年來也得到了長足的發(fā)展，尤其是在最近的十年里，學術界的思考一步步落到了實處，這是可喜的現(xiàn)象。在此過程當中，一些專業(yè)雜志為設計*討的討論搭建了話語平臺，一些重要的學術討論、學術會議先后進行。例如，20xx年，《美術觀察》第6期，就以“設計*：從人機適合到人際和諧”為專題，在“觀察家”欄目對這一問題做過最初的討論。

由《裝飾》雜志社和浙江工商大學藝術設計學院共同主辦的“20xx全國設計*教育論壇”在杭州舉行，此次大會以“高等院校藝術設計類專業(yè)的設計*教育問題”為主題，圍繞設計*的內(nèi)涵、設計*與職業(yè)道德、不同文化背景下的設計*和設計*教育問題等議題展開討論，論壇結(jié)束后通過了《杭州宣言--關于設計*反思的倡議》.

一些重要的設計展覽也開始針對設計的*問題進行反思和總結(jié)。這類活動并不只限于圖片、展品本身，往往還囊括了論壇、會議等活動，從而增進了*議題思考的深度。20xx年度10月26日到30日，在北京召開了“北京世界設計大會暨首屆北京國際設計周”,主題為“信”(象征「信息」的溝通與「信念」的傳遞，以謀求透明與互信的對話及跨界的全球合作)。本屆大會的主題是“信”,下設四個專題，分別是“獲益”、“和諧”、“交流”、“定義”,其中的主題演講涉及到這樣一些具體的內(nèi)容，例如“為更多人的設計”、“可持續(xù)發(fā)展與設計師的當下責任”、“生態(tài)政策：義務或者負擔”、audrabuck-coleman、markbiddle等美國學者則提出“連接多樣性：設計教育中的*思考”.

此外，一些大型展覽、博覽會也在中國相繼召開，這不僅有力地拓展了國內(nèi)設計界的專業(yè)視野，增進了他們對某些普適的設計價值的認識，同時也有力地加強了專業(yè)內(nèi)外人士的溝通交流，使得設計*這類看似枯燥的議題也能夠為大眾所了解，進而促進他們的認同。例如，20xx年上海世博會的主題是“城市，讓生活更美好?！边@次大型的博覽會以“和諧城市”作為理念，對中國文化的和諧、中庸理念進行全新的、鮮活的詮釋，將設計*議題和城市的可持續(xù)發(fā)展議題結(jié)合到了一起，從而推動了設計*學和設計實踐的結(jié)合。

除了這些規(guī)模較大的專業(yè)會議和論壇活動之外，一些較小規(guī)模的學術沙龍活動也在不斷涌現(xiàn)，反映出*思考的多層次性和議題的多元。例如，20xx年9月17日，北京市級人才強教項目建筑*學學術創(chuàng)新團隊舉辦“建筑*與城市文化”學術沙龍。需要指出的是，*問題已經(jīng)不光是學術活動的目標，它正在成為社會各界受關注的焦點;同時作為一個全球性議題，它也激發(fā)起跨領域、跨文化、跨民族的對話、思考。例如，作為策劃周密的專題性展覽的一部分，會議論壇構(gòu)成了一個目標極為明確的整體，往往也是其中一個非常重要的組成部分。例如在20xx年成功舉辦的“北京國際設計周暨首屆北京國際設計三年展”是近年來具有國際水準的大型設計活動，本次活動以“仁：設計的善意”為主題--這本身就是一個相當鮮明的信號，無論是“仁愛”,還是“善意”,都直接指向*問題的內(nèi)核--.它關注的問題很多，在分論壇部分：社會、能源、環(huán)境保護、城市化和全球化、弱勢群體，消費批評和設計*等等都被。對于“仁”、“善意”這類概念的提出，表明了中國設計界對于自身文化傳統(tǒng)和價值觀的再度肯定。

隨著設計*逐漸在國內(nèi)引發(fā)關注，對于其中的代表人物，如帕帕奈克也漸漸為人關注，對這個人物思想所做的系統(tǒng)性研究也正在拉開序幕，其中楊瑩(中國美術學院)的碩士論文就頗有代表性，論文題為“維克·帕帕奈克及其設計理論研究”(20xx)。

該文從戰(zhàn)后設計的消費社會背景出發(fā)，追述帕帕奈克的人生，并對其思想，即設計師責任體系加以研究，從而呈現(xiàn)了*議題與設計師職業(yè)之間的內(nèi)在聯(lián)系，為當前國內(nèi)的設計師責任思考，建立了理論的高度。

周博的《現(xiàn)代設計*思想史》(20xx)是近年來相關著作中頗為扎實、穩(wěn)健的一部。對西方設計*做了總體性的回顧，對二戰(zhàn)后的設計*發(fā)展，尤其是帕帕奈克的設計思考進行了評述，將帕帕奈克的設計*思考放在了學科發(fā)展的歷史當中，脈絡清晰，結(jié)構(gòu)合理。該書將帕帕奈克的思想放在設計*的歷史脈絡當中，進行梳理和考察，這一方面表明了*議題的歷史性，和某些穩(wěn)固、堅實的核心理念，另一方面也反映出對帕帕奈克前瞻性的、獨特性的設計思考。

近年來，以“設計*”為主題進行申報的高層次的課題也有不少，其中更包括：“20世紀西方設計*思想研究”(20xx年，周博)、“19世紀后半葉英國設計*思想述評”(20xx年，周志)、“中國節(jié)約型社會的造物設計*思想研究”(20xx年，楊先藝)等等。

*議題也常常和性別議題相關，所以女性主義設計、建筑的研究也自然歸屬于這個領域。在這方面，滕靜茹的博士論文《西方女性主義建筑學的若干議題》較有代表性，具有一定的理論深度。該文以女性主義的發(fā)展歷史作為視角，分別對女性在建筑專業(yè)、建筑環(huán)境中的地位進行分析、思考。其中涉及女性建筑師的角色、女性建筑設計、女性的建筑設計教育、女性與公共建筑、居住建筑的關系等多個問題進行全面的回顧和思考。較為深入地展示了女性在西方社會生活中的*境遇。這種將女性主義作為切入點的研究方法，融合了理論與現(xiàn)實，是對以男性為主導的教育模式、社會環(huán)境的全面反思，具有理論和現(xiàn)實兩個層面的重要意義。

2.國外研究情況。

由德國建筑史學家漢諾-沃爾特·克魯夫特撰寫的《建筑理論史》初版于1985年，這是關于建筑理論和建筑批評史研究的經(jīng)典之作。該書的內(nèi)容上迄古羅馬，下至20世紀70、80年代，內(nèi)容浩瀚龐雜，作者卻能條分縷析，從容道來。其中既有歷史的縱向梳理，也有對同一時代不同國家作并置的、呼應的研究。將文藝復興以來西歐建筑、規(guī)劃、園林等方面的理論、批評做了清晰、整體，而又不失情節(jié)的描述。并且始終保持前后的貫通，對建筑理論的關鍵性價值概念的發(fā)展、演化進行了陳述。

建筑批評和建筑理論、建筑史的緊密邏輯關系在該書中有清楚的呈現(xiàn)。

由美國設計學者維克多·馬格林和理查德·布坎南合作編輯的《發(fā)現(xiàn)設計--設計研究探討》出版于1995年，其中的“價值與責任”部分專門輯錄了三篇論文，代表著1990年代設計*研究發(fā)明的較高水平成果。其中由卡爾·米查姆撰寫的“設計中的*學”一文，從哲學和*學的視角，對設計的*本質(zhì)做了清晰的陳述，對*在設計體系中存在的必然性做了詮釋。作者認為，設計不單純是技術和審美的問題，它同樣也無法脫開*學的本質(zhì)。而*問題的解決，關鍵在于要把設計放在特定的社會歷史背景中進行觀察，而不能任由設計淪為孤立的、自私的社會現(xiàn)象。而托尼·弗萊的“神圣設計--再創(chuàng)造理論”則從神圣信念的角度談到設計的發(fā)展，認為設計肩負有重新聯(lián)系自然與文化的責任。這些思考都將設計的*思考擺在了*學和人類文化建設的高度，拓寬了設計思維?！秂ssaysondesign1:agisdesignersofinfluence》是一本論文集，一部由平面設計師(agi會員)所提供的一部思想?yún)R編，這本書的第三部分是關于平面設計的社會角色的。作者們多為擁有豐富經(jīng)驗的設計師，其中很多人結(jié)合自己的設計實踐談到設計的責任問題。但就平面設計這一載體而言，相比于工業(yè)設計和室內(nèi)設計，它的社會價值往往受到忽略，而對于設計師而言，重新樹立起對于這一專業(yè)方向的興趣是十分必要的。美國學者哈爾·福斯特出版于20xx年的《設計之罪》，既包括設計和藝術的批評文章8篇，福斯特認為，設計已經(jīng)在資本主義發(fā)展的體系之下膨脹起來，其中的“設計與罪惡”、“建筑大師”等文章，早期的設計批評和建筑批評聯(lián)系緊密，批評家往往代行設計批評的職責，這和當時的設計尚未走向獨立化有關，而早期的設計也總是被看作是附屬于建筑和室內(nèi)環(huán)境的，因此，設計總是被習慣性地放在總體的環(huán)境當中進行觀察，這種特征無論是在19世紀的英國，還是20世紀初的德國，都體現(xiàn)出這一點。

在近來的許多設計史著作中，有許多都會很自然地涉及到對設計批評和*問題的描述，因為在現(xiàn)代設計史的寫作過程中，這些內(nèi)容幾乎總是會十分自然地融匯進來。

比如喬納森·m·伍德姆所著的《20世紀的設計》一書，就有“設計與社會責任”一章。全面地回顧了二戰(zhàn)后以來西方各國設計與設計的社會責任的互動關系。顯示出二戰(zhàn)之后，設計界和制造業(yè)對于消費者群體利益的思考和認識。諸如戰(zhàn)后的英國、美國設計界對于消費者權益的關心、設計師對于大眾健康，以及對于環(huán)境問題的關注。

從歷史的角度，反映出二戰(zhàn)以來設計道德責任的逐漸復蘇，此外也包括設計界對于這一問題的回應，同時還探討了綠色設計。

而在《真實的設計：荷蘭現(xiàn)代主義與視覺識別》一書中，針對荷蘭在20設計的平面設計的發(fā)展進行了思考，從中我們可以看到，荷蘭的平面設計中的現(xiàn)代主義的發(fā)展歷程，對于它在戰(zhàn)后階段同荷蘭企業(yè)的合作與矛盾著墨較多，其中可以清楚地看到荷蘭設計師對于自身設計文化的反思，以及關于設計與企業(yè)文化的關系展開的諸多思考。例如，保羅·貝茨(paulbetts)的《日常用品的*：一部西德工業(yè)設計的文化史》(20xx)(《theauthorityofeverydayobjects:aculturalhistoryofwestgermanindustrialdesign》)在關于西德設計發(fā)展的歷史的記錄當中，有著對于德國設計思潮發(fā)展的相關記錄，其中在關于烏爾姆學校的發(fā)展、變遷歷史當中，記錄了設計設計理念發(fā)展的相關情況。雖然不是專門的設計批評論著，但有助于我們了解德國設計教育發(fā)展的基本情況，批評的意識也就自然地融入其中。

此外也有專門的設計評論集出版。維克多·馬格林的設計論文集《人造世界的策略》(20xx年)，其中有多篇文章涉及*議題，對在可持續(xù)發(fā)展的宏觀背景下，如何進行設計*的發(fā)展進行了思考。他指出了設計*發(fā)展的滯后性，認為在很多情況下，如果人們僅僅停留在批評的層面，就會使得議題變得空泛無力。真正重要的是，要積極推動*議題朝著現(xiàn)實的方向去發(fā)展，令*議題與當下的現(xiàn)實環(huán)境相互結(jié)合。譬如，對于設計師來說，他們需要思考的也許是，能否在主流的消費文化之外構(gòu)想出一些切實可行的設計實踐模式，從而超越當前的商業(yè)局限。因此，馬格林認為，*的思考需要結(jié)合實際的設計項目進行，方才具有實質(zhì)意義。

新澤西州理工學院建筑系教授萊斯利·凱恩斯·魏慈曼(lesliekanesweisman)的《設計的歧視：「男造」環(huán)境的女性主義批判》(1992)，從公共空間和家庭空間等不同角度，探討了女性在其中的弱勢地位，而女性在其中的問題又和階層、種族等問題摻雜在一起，作者不僅從女性主義視角審視和女性在這樣不同的空間結(jié)構(gòu)中所處的劣勢地位，而且試圖去探究如何建構(gòu)起一種新的更加平等、更加符合不同種族和階層期待的新型的空間關系，該書從大量時間案例當中推進了理論思考的深度。

在近年來的很多設計研究文獻中，也都會針對設計的“社會價值”、設計的“*價值”、“道德”等展開相關的研究，這個部分的內(nèi)容實際上就是對設計*問題的相關研究。例如，荷蘭設計師、作家基斯·杜思特(keesdorst)的《了解設計》(《understandingdesign》)一書，就對設計的道德價值和設計師的責任問題進行了論述。

此外，設計*也在今天西方的設計實踐當中得到了鮮明的體現(xiàn)。美國學者唐納德·諾曼既是設計教育家，同時也是設計師和理論家。他的著作關注于設計的人性化服務，并且在設計研究中注入了對“人-機”情感問題的思考。他的著作《設計心理學3:情感設計》就重點探討了這個問題，他在該書書中，將設計分為三個層次，即本能層次設計、行為層次設計和反思層次設計。這三個層次的設計從根本上看，共同滿足了我們對于設計的需求，設計的體驗就建立在這樣三個層次當中，人和設計之間的交流就是通過這樣三個層次建立起來。人對于設計的多層級的需求，實際上就已經(jīng)表明了人潛在的多種需求，例如、愉悅、美感、興奮以及其他的各類因素,而設計理所因當?shù)啬軌蚧貞@些不同層次的需求，對于當下和未來的許多商品,特別是那些智能產(chǎn)品而言，設計將要全面地回應這些問題。因此，這實際上也就通過具體的案例，說明了人的*問題的多種需求。諾曼通過大量的實例和論述，向我們表明，設計需要在情感層面回應我們的需求。

20xx年，美國弗吉尼亞大學建筑學院院長威廉·麥唐諾(williammcdonough)和德國呂內(nèi)堡大學化學教授邁克爾·布朗嘉(michaelbraungart)(前者是“永續(xù)建筑運動”的棋手，而后者則是綠色和平組織的成員)合作出版了《從搖籃到搖籃：綠色經(jīng)濟的設計提案》(《cradletocradle:remakingthewaywemakethings》)，這也標志著跨領域的學術交流已經(jīng)開始著手推動可持續(xù)設計的發(fā)展。該書通過回溯自工業(yè)革命以來的生產(chǎn)發(fā)展模式，深刻反思人類的貪欲，指出應該從新經(jīng)濟的角度入手，以設計作為引擎，來推動社會良性、健康、可持續(xù)的發(fā)展。該書的獨特之處在于他們從自身的產(chǎn)業(yè)實踐出發(fā)，提供了具有可行性的案例作為依據(jù)。

三、研究目的、意義和研究方法。

研究目的：

作為我國設計學科的新興議題，“設計批評”的研究可以有多種路徑、多重選擇。

事實上，設計批評和設計*有著內(nèi)在的、緊密的聯(lián)系。因此，將二者并列起來研究，將不失為一種可行的路徑，因為它們都關乎設計的本質(zhì)。批評是推動設計的方法、手段，而*則是設計的立場、內(nèi)核。而從當前的研究成果看，盡管對于設計批評和設計*的研究都在不斷推進當中，但卻鮮有將這二者并列起來作專題討論的。

研究意義：

(一)本研究有助于增進對西方設計批評和設計*議題的全面理解，這也是對慣常的設計史研究的有益補充，有助于我們推動國內(nèi)設計學科的建設和完善?，F(xiàn)代設計本質(zhì)上是西方工業(yè)文明的產(chǎn)物，從設計學科的發(fā)展來看，我們很有必要加強現(xiàn)有資源的整合力度。為了推動當下“設計批評”的實踐和研究，我們有必要從“設計*”入手，進一步思考設計批評的理論構(gòu)建。

(二)本研究有助于增進我們對設計學本體的認識。有力地增強設計批評與設計*、設計史、環(huán)境議題、社會學的橫向交流，從而夯實當前設計學研究的基礎。這就證明設計自身具有和各類社會議題進行橫向交流的可能，證明了設計學科自身的發(fā)展?jié)撃?。設計批評始終受到來自各種社會文化、經(jīng)濟因素的主導。

(三)“他山之石，可以攻玉”.本課題的研究或?qū)⒂兄谕苿赢斚聡鴥?nèi)設計批評的發(fā)展。通過對西方設計批評在歷史和學理的回溯，我們將可以深化對于當前國內(nèi)設計批評發(fā)展狀況的把握，提升我們的實際操作水平。因此，我們需要從眼下的現(xiàn)實情境中有所超脫，通過回溯現(xiàn)代設計產(chǎn)生的原點，梳理其發(fā)展脈絡以總結(jié)經(jīng)驗。

四、研究難點與創(chuàng)新點。

通過技術、審美、社會和生態(tài)這四個基本維度，課題對現(xiàn)代西方設計批評的面貌做出整體的勾勒，呈現(xiàn)出設計與西方社會充滿矛盾的二元關系。如果把它們比作“同路人”也未嘗不可，它們無法相互分離，彼此之間有時噓寒問暖，有時也齟齬不斷。

可以說，在設計發(fā)展的目標和人類真實需求之間，總是存有差距。盡管這二者的總體方向一致，但它們并不是始終重合的、默契的。人類在膨脹的*驅(qū)動下，有時可能制造出不合格的設計、“壞設計”,甚至是*的設計，而這已經(jīng)為歷史所證實。

此外，這里還有以下幾個問題需要思考：

首先，當前的研究有一種趨勢，似乎談論*，試圖否認人類的中心地位。對于這種論調(diào)，在筆者看來，不僅顯得不誠實，而且也是自欺欺人的。對“人類-世界”這一主客關系的重新調(diào)整，并不能夠回避人類作為主體的事實，對這一主體的任何弱化，都將造成理論研究和實踐活動中目標的模糊--這就如同一個沒有主語的句子一樣，它無法準確傳遞信息--任何企圖否定這一事實的思考，那種虛化的“區(qū)去中心化”,倒是既有可能導致邏輯和實踐層面的困境。因此，不用回避人類中心論的問題，我們應當坦率地承認，人類自身的存在、延續(xù)和永續(xù)的發(fā)展是我們關心的根本問題，而自然的可持續(xù)發(fā)展則是與之同時出現(xiàn)的。

其次，研究設計*，為了防止這個議題變得空泛化、概念化，因此，課題始終將“人”作為核心，由此輻射狀地連接到各個不同的話題當中，譬如：人與自然、人與社會、人與自我、自我與他者等等。試圖呈現(xiàn)“人”的矛盾性、多元性、復雜性，這個“人”既可以是指作為整體的人、具有共同屬性的人、有著相同訴求的人，同時也可以是作為個體的人、具體的人、有著特殊要求的人。圍繞著“人”這個核心來展開思考，但盡可能用超脫于西方的立站到場來思考設計批評與設計*問題，由于一體的寬泛，這里的論述必定也是運動的、發(fā)展的、開放的。

再次，應以盡可能客觀、理性的態(tài)度去思考技術文明和消費社會帶給人類的影響，倘若無視、或者回避人類在近兩個多世紀以來的成就，那就等于是徹底否定了啟蒙運動以來的人類成果，那么這不僅武斷，而且也愚不可及。同時也要以敏銳的直覺，去判斷技術理性帶來的異化。

最終，本課題所探討的設計批評指向了*的議題，設計在*這個層面上的意義得到凸顯。這會觸及不同層面的問題和現(xiàn)象，其中既要呈現(xiàn)具體的“物”,又要梳理出“物”對人類個體、社會和自然等造成的直接后果、潛在影響。隨著目標的擴大，其結(jié)果也必然由“人類中心”延伸為“去中心化”的*思考，這就是由微觀而宏觀，由具體而抽象，由“小善”而致“大善”的過程。

五、研究思路與基本框架。

第一章西方設計批評的歷史追溯

第一節(jié)由古希臘到文藝復興：物質(zhì)文明的觀念變遷

一、*的價值：造物與*的和諧統(tǒng)一

二、對待技術的態(tài)度

三、對待奢侈品與消費的態(tài)度

四、理性的原則

第二節(jié)啟蒙運動時期

一、理性主義的崛起：批評的基礎

二、批評與*價值

第三節(jié)現(xiàn)代設計的多元維度

第二章設計批評的技術維度

第一節(jié)工業(yè)革命與社會進步

第二節(jié)人性化議題：人與機器的抗爭、妥協(xié)

一、技術革新和現(xiàn)代工業(yè)

二、19世紀英國對待工業(yè)化和設計的反思

三、穆特修斯的選擇：個性化，還是標準化?

四、美國工業(yè)的選擇：歡迎機器，但要適度

第三節(jié)烏托邦議題：人與社會的融合

一、設計與“的善”

二、格羅皮烏斯的教育嘗試和*思考

三、納吉的教育與思考：以人為中心

第三章設計批評的審美維度

第一節(jié)個人主義、審美與消費社會

第二節(jié)裝飾議題：誠實與虛偽

一、不合時宜的裝飾

二、裝飾之罪

第三節(jié)風格議題：被物驅(qū)使的人

一、個人主義與商業(yè)活動

二、消費社會的矛盾性：個人與社會的分離

三、對廣告和商業(yè)文化的批判

四、對廢止和“流線型”的迷狂

第四章設計批評的社會維度

第一節(jié)平等與安全的議題

一、時尚與女性：“成也蕭何，敗也蕭何”

二、安全：由“消費者”轉(zhuǎn)向“用戶”

三、設計師的覺醒

第二節(jié)設計師的責任議題：烏爾姆觀念的變遷

一、包豪斯的影響

二、要求理性的聲音

三、在科學之外尋求人性

第三節(jié)帕帕奈克的歷史貢獻

一、對消費社會的批評

二、對設計師的定位

第五章設計批評的生態(tài)維度

第一節(jié)生態(tài)議題的緊迫

一、過度膨脹的技術文明

二、越演越烈的環(huán)境壓力

第二節(jié)人-社會-自然：從分離到統(tǒng)一

一、現(xiàn)代主義者的生態(tài)設計觀

二、由“個體”走向“共同體”

第三節(jié)回歸整體的設計批評

一、新的*思考與可持續(xù)發(fā)展

二、回歸整體的設計批評

三、面向大眾的設計批評

第六章設計批評的主體

第一節(jié)設計批評與設計改革者

第二節(jié)設計批評與設計教育

第三節(jié)設計批評與職業(yè)設計師

第四節(jié)設計批評與大眾

六、寫作計劃

(略)

七、參考文獻

一、專著

1.陳嘉映，《何為良好生活--行之于途而應之于心》,上海：上海文藝出版社，20xx年

2.杜維明，《對話與創(chuàng)新》,桂林：廣西師范大學出版社，20xx年

3.杜軍虎，《設計評論》,南昌;江西美術出版社，20xx年

4.黃厚石，《設計批評》,南京：東南大學出版社，20xx年

5.海軍，《設計之重》,重慶：重慶大學出版社，20xx年

6.何懷宏，《*學是什么》,北京：北京大學出版社，20xx年

7.李樂山，《工業(yè)設計思想基礎》(第二版)，北京：中國建筑工業(yè)出版社，20xx年

8.邵宏主編，顏勇，黃虹，等編著，《西方設計：一部為生活制作藝術的歷史》,長沙：湖南科學技術出版社，20xx年

9.李超德，《設計美學》，合肥：安徽美術出版社，20xx年

10.李超德，《服裝評論》，重慶：重慶大學出版社，20xx年

11.李叢芹，《設計批評論綱》，北京：中國社會科學出版社，20xx年

12.李立新，《設計價值論》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，20xx年

13.金觀濤，《歷史的巨鏡》，北京：法律出版社，20xx年

14.袁熙旸，《非典型設計史》，北京：北京大學出版社，20xx年

15.(臺)楊冠政，《環(huán)境教育》，臺北：明文書局股份有限公司，1997年

16.鄭時齡，《建筑批評學》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，20xx年

17.姚民義編著，《德國現(xiàn)代設計教育概述--從20世紀至21世紀初》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，20xx年

18.張犇著，《設計文化視野下的設計批評研究》，南京：江蘇美術出版社，20xx年

19.中央美術學院設計學院史論部編譯，《設計真言：西方現(xiàn)代設計思想經(jīng)典文選》，南京：江蘇美術出版社，20xx年

20.陳嘉明著，《現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講》，北京：北京大學出版社，20xx年

……

二、論文

1.李超德，從亞歷山大·麥昆的設計看設計*[j].中國服飾，20xx(1)

2.周憲，現(xiàn)代性的張力--現(xiàn)代主義的一種解讀[j].文學評論，1999(1)

3.李超德，綠色生態(tài)設計觀--服飾文化內(nèi)涵的新注解[j].江蘇紡織，20xx(8)：18-20

4.阿馬蒂亞·森，斯密的市場從來不單獨存在[j].社會學家茶座，20xx(1)：87-88

5.于文杰，楊玲，英國19世紀情感社會主義及其歷史演進[j].史學集刊，20xx(2)：21-27

6.(英)彭妮·斯帕克著，汪蕓譯，英國設計，從威廉·莫里斯到今天[j].裝飾，20xx(11)：14-20

7.李向鋒著，尋求建筑的*話語[j].東南大學學報(自然科學版)，20xx(7)：278-280

8.陳喆，艾英旭著，西方關于建筑*問題的研究[j].建筑師，20xx(12)：96-99

9.滕靜茹，西方女性主義建筑學的若干議題研究[d].北京：清華大學，20xx

10.楊瑩，維克多·帕帕奈克及其設計理論研究[d].杭州：中國美術學院20xx

11.王書道，個人主義與集體主義：反思與整合[j].《天中學刊》，20xx(12)：20-25

12.陳煒，提出設計*概念的必要性[j].《美術觀察》，20xx(6)：103-103

13.江牧，設計*之道[j].《包裝工程》，20xx,27(6)：318-320

14.李硯祖，從功利到*--設計藝術的境界與哲學之道[j].《文藝研究》，20xx(10)：100-109

15.王慧然，理性主義與西方現(xiàn)代性危機[j].《學術交流》，20xx(6)：21-24

16.尤西林，“現(xiàn)代性”及其相關概念梳理[j].《思想戰(zhàn)線》，20xx(5)：81-83

17.文兵，理性主義、非理性主義與反理性主義[j].《暨南學報》，20xx(1)：22-28

18.崔雪茹，西方個人主義源流考[j].《武漢科技大學學報》(社會科學版)，20xx(4)：162-170

19.黃顯中，個人主義與市民社會--關于個人主義的一種解釋[j].《*學研究》，20xx(11)：86-90

20.儲智勇，近代個人主義的興起及其品性[j].《浙江社會科學》，20xx(8)：76-81

……

三、外文文獻資料

thschild,designandfeminism:re-visioningspaces,nswick:rutgersuniversitypress,1999

lark,davidbrody,designstudies::bloomsburyacademic,20xx

les,designandar::whitechapelgalleryandthemitpress,20xx

ming,:routledge,20xx

arsack,essaysondesign1::booth-clibborneditions,1997

thdavis,graphicdesignincontext::thameshudsonltd,20xx

,humanfactorsinproductdesign::taylorfrancis,1999

skett,:thamesandhudsonltd,1980

dloewy,k:theoverlookpress,1988

ynsleyandcharlottegrant,imaginedinteriors::vapublications,20xx

inapassuth,:thamesandhudson,1985

iedgiedion,mechanizationtakescommand::oxforduniversitypress,1969

conrads,:mitpress,1971

opha·hoesch,siemensindustrialdesign:antz

fallan,scandinaviandesign::berg,20xx

pegarner,e:taschengmnh,20xx

margolin,thestruggleforutopia:rodchenko,lissitzky,o:theuniversityofchicagopress,1997

tts,theauthorityofeverydayobjects:rnia:theregentsoftheuniversity,20xx

orman,k:allworthpress,20xx

ees-maffei,rebeccahouze,:berg,20xx

gropius,:faberandfaberlimited,1965

ye,:herbertpress,1978

ess,rachelcooper,thedesignexperience::ashgatepublishinglimited,20xx

heller,,textsontype:k:allworthpress,20xx

tts,theauthorityofeverydayobjects:rnia:universityofcaliforniapress,20xx

dam:bispublishers,20xx

ingpornotopia:k:princetonarchitecturalpress,20xx

o:academychicagopublishers,1981

gpl開源協(xié)議書簡短四

一、選題來源與研究背景。

當前，對于整個世界而言，人類文明的發(fā)展的確有倒向過度物質(zhì)化的傾向，這是一個可見的事實。它的威脅在于，人類社會“在物質(zhì)進步的祭壇上犧牲了諸多道德和精神價值”.毫無疑問，這是全球化所帶來的影響，而始作俑者則是西方。自工業(yè)革命以來，這一文明對于物質(zhì)的極力追求，使得他們漸漸偏離了啟蒙運動時期所確立的文化方向，將注意力過度集中在技術和消費的層面，而較少顧及那些事關人類社會真正福祉的問題。

(一)全球設計的危機。

當代世界仍然處在巨變之中，其速度之迅捷、規(guī)模之盛大，可以說是前所未有。

而這一現(xiàn)象并非無源之水，而是以發(fā)軔于18世紀的工業(yè)革命作為基礎的。在這一歷史進程中，設計扮演著極為重要的角色，它們既是動因，也是果實。作為極其重要的社會現(xiàn)象，設計的進化受到社會力量的塑造和鼓動。與此同時，它也反過來為社會帶來深刻而復雜的影響。

這個世界即使從總體上來看更加趨于平等和民主，但是我們也無法忽略這樣的現(xiàn)實，即這里還存在著相當嚴峻的貧困、不公正、殘酷和_的事件。因此，我們?nèi)匀缓苡斜匾ニ伎歼@樣一個問題，即我們應該如何在這個越來越擁擠的世界上生存下去。因此，設計也就十分自然地有了更多的承擔，設計不僅有可能，而且完全有理由使生活變得更美麗、更舒適，同時也更安全、更人道。

(二)當下國內(nèi)的設計現(xiàn)實。

在全球化的當下，中國迎來了它最為繁榮和活躍的時期，改革如今已經(jīng)到達“深水區(qū)”,我們一方面需要積極因應新的國際趨勢，進行富有創(chuàng)造力的發(fā)展;另一方面，需要檢視當前的境況和不足，反思我們走過的道路。這種姿態(tài)應當是全方位的，它將在經(jīng)濟、政治、文化、技術等各個層面逐一展開。反思改革開放以來的設計發(fā)展之路，我們看到，在三十多年的經(jīng)濟發(fā)展過程中，我們的設計取得了很大的突破，國人對于設計的了解和期待也在不斷加深。于此同時，我們也不得不承認，我們的設計還有嚴重的不足，總體說來，我們還很缺乏原創(chuàng)性的設計，以及負責任、有品質(zhì)的設計，我們距離“設計大國”、“創(chuàng)新大國”、“軟實力大國”的目標，還相差甚遠。在實踐當中，則有這樣這樣兩個嚴重的問題，一是批評乏力，二是_缺失，它們實際上又是一體的。

就當下而言，發(fā)掘設計的道德力量，對于增進我國社會的凝聚力，提升大眾生活的福祉和個體的內(nèi)在幸福感，無疑具有重要的意義。而很多證據(jù)都已顯示，一個社會的道德敗壞往往與城市、社區(qū)功能的弱化有直接聯(lián)系，反之亦然。因此，我們有理由加緊推動中國設計的批評規(guī)范化，推進_議題的常態(tài)化。它們將會在今后中國社會的發(fā)展中變得更加生動、人性化，會逐一體現(xiàn)在設計實務當中。

(三)初步的看法。

在大多數(shù)情況下，人們只是在下意識地使用產(chǎn)品、適應于產(chǎn)品，產(chǎn)品對于人而言，慢慢地成為了一種習慣。然而很少有人真正關注到設計內(nèi)在的價值和意義。而一個多世紀以來，隨著設計和商業(yè)的密切交融，這就更加使我們?nèi)菀缀雎栽O計的“全景圖”,一個正在逐漸生成的文化和社會現(xiàn)象。而當前越來越細化的設計教育分科，這就進一步模糊了人們本已經(jīng)不太清晰的視野，而忽略了作為這個概念、這個行為的某些真正重要的意義和價值，馬格林指出，“將設計作為一種廣義的人類活動來討論便會處于低層次的發(fā)展階段”.

中國設計之弊雖與批評缺失有關，但從根本來看，卻是因為當前的社會缺少應有的價值觀念。正因為如此，我們的生活和設計才顯得殘缺不全，并造成了設計和批評的雙重失落：它們無法產(chǎn)生互動(與此同時，虛浮的設計和偽劣的批評卻在大行其道)。

因此，迫在眉睫的是，我們需要著手闡述設計的本質(zhì)，尤其是充分論證設計與_議題的關系，而這不僅是推動設計健康發(fā)展的必需，更是事關家國命運的現(xiàn)實命題。

從_角度切入對設計批評的研究，不僅是可行的，而且是必要的。盡管還遠不夠成熟，但當前國內(nèi)的設計批評研究還是顯示出了多種可能性，如果從_角度切入設計批評研究，在方法層面具有特殊意義。它們雖分屬不同層面，卻具有明顯的共同指向性。前者是設計活動接受社會反饋的過程，是健康有序的設計活動中不可或缺的環(huán)節(jié)，或者說是另一種形式的設計生產(chǎn);而后者則是隱藏在一切社會活動(當然也包括設計)背后的根本動力，是設計的價值觀所在--筆者認為，它們都關乎設計活動的本質(zhì)--我們姑且可以把前者看作是設計的外在形式，而后者則是設計的內(nèi)在動因，它們是相輔相成的關系。

二、中外文獻綜述。

(一)設計批評的國內(nèi)外研究情況。

眾所周知，設計理論和建筑、藝術理論有著密切的聯(lián)系。尤其是建筑學，由于它悠久的歷史和巨大的文化影響力，幾個世紀以來，它一直都對其他門類的設計學建構(gòu)產(chǎn)生著深遠的影響，在建筑和設計形成了一種極為緊密而又微妙的關系。自20世紀30年代以來，隨著設計在人類社會生活中的地位日益凸顯，設計學的獨立性也開始引發(fā)人們的關注。

1.國內(nèi)研究情況。

國內(nèi)設計批評的行為很早就已產(chǎn)生，自新中國成立以來，梁思成在1955年對北京城市規(guī)劃的質(zhì)疑和行動就是知名的歷史公案，是非常重要的批評事件，顯示出建筑界當時對于歷史文脈保存的批判性思考。就總體而言，設計批評的真正起步卻要等到改革開放之后，從那時起，設計批評的活動才逐漸展開，而相關的設計批評研究則在此后跟進。從1990年代后期開始，設計批評開始隨著中國社會發(fā)展中設計議題的逐漸展露而變得愈發(fā)急迫，另一方面，設計批評與設計史、設計理論的互動也越來越頻密。在此過程中，一些中青年學者也開始進入到這個領域。就總體而言，國內(nèi)的設計批評和設計_的研究都是起步不久，大約從20__年前后起，論文和專著進一步有了數(shù)量和品質(zhì)的提升，對于問題的思考深度也在大大加深。

就目前情況來看，設計批評對于大多數(shù)設計圈內(nèi)人來說，它已經(jīng)由一個比較陌生的概念慢慢發(fā)展成為一個較為熟悉的的概念。當然，和現(xiàn)實相比這還遠遠不夠的，對于中國這樣一個缺乏批評傳統(tǒng)、批評氛圍比較稀薄的國家來說，深入扎實地探討設計批評，對其相關基礎概念進行挖掘、梳理，將會是一份長期的工作。

因此，還有許多基礎性的工作有待去完成。針對設計批評的學科概念的界定、相關框架的構(gòu)建，對其相關歷史源流的梳理，都還需要從頭做起。因此，在該學科方向內(nèi)，一些基礎性的研究工作仍然顯得十分重要。換句話說，我們對于設計批評到底是什么?它能夠發(fā)揮怎樣的作用?這些問題，還需要進行深入的思考和總結(jié)。目前這方面的探索還只是一個開始，誕生了一些階段性的成果。以建筑批評為例，鄭時齡的《建筑批評學》(20__)就從批評的主體論、價值論、符號論、方_、批評意識，以及建筑師的身份等幾個方面入手，對建筑批評這一問題進行了條分縷析的梳理。其中既有相當篇幅的有關國外設計批評歷史的介紹，同時也有許多當下國內(nèi)建筑設計的案例，內(nèi)外印證，聯(lián)系緊密。由于作者長期從事專業(yè)教學和各類建筑實踐，因此得以比較透徹地剖析批評的各個層面;而在設計批評方面，目前有這樣兩本教材，即杜軍虎的《設計評論》(20__)和黃厚石的《設計批評》(20__)，二者都較為全面地評述了設計批評的框架，對其的歷史、本體、價值、范疇等概念均有談及，為這一學科的構(gòu)建鋪設了道路。而李叢芹的《設計批評論綱》(20__)也是一部較為重要的、非教材類型的專業(yè)論著，該書從人與物的關系著手，以設計批評的立足點、范式、原則、主體等幾個方面作為抓手，闡述了人與物關系在不同文化背景之下的變遷。作者結(jié)合大量實例，以輕松自如的敘述方式，揭示了人與物之間的深刻聯(lián)系。值得注意的是，作者對于“造物”和“生生”關系的思考，清楚地表明了可持續(xù)發(fā)展的理念對于設計文化的深遠影響，當然這也必然影響人們對于設計的批判和認識。

此外，關于設計批評的本體研究，還出現(xiàn)了一些比較有代表性的論文，例如，“批評是一種學術立場而非道德罵場”(田萌)、“關于設計批評的身份焦慮”(蘆影,20__年)、“建構(gòu)一種批評的本質(zhì)”(李凱生)、“設計批評的類型研究”(劉震,20__年學位論文)、“從設計批評的現(xiàn)狀談起”(陶安蕙)等等。

到目前為止，針對設計批評也在進行著帶有具體指向性的思考和總結(jié)，將設計批評與設計文化立場、設計的價值傾向、設計的哲學維度等等進行融合、并置的趨勢，開始引發(fā)更多的關注。這一方法表明了設計批評研究的開放性，目前這方面的專著還不算多，其中比較代表性的有張犇的《設計文化視野下的設計批評研究》(20__)，該書將設計批評放在設計文化的背景下，進行觀察和思考，較為清晰地還原了設計的文化屬性，既有歷史的縱向敘述，也有對本體問題的橫向思考，具有相當?shù)恼f服力。設計批評是對設計價值的一種判斷，因此對于設計價值的闡述也就顯得十分重要。李立新的《設計價值論》(20__)一書中，就從設計價值的角度出發(fā)，專門就設計批評與設計價值的關系進行了研究，這是為對設計批評的一種本體論性質(zhì)的思考。在價值關系的基礎上，分析了設計批評所涉及的價值原則的多樣性。從設計價值與批評的關系、設計價值的類型、設計價值判斷的原則和標準出發(fā)，將設計批評和價值判斷關系的內(nèi)在邏輯層次做了清晰的梳理。其中還特別指出，設計批評不僅是一種個體性的行為，同時它也應該反映出社會整體的價值思考。此外，李樂山的《工業(yè)設計思想基礎》(1997)一書把設計放在了文化的整體背景下進行觀察，體現(xiàn)出和其他相關著作不同的立意，體現(xiàn)出作者視野的獨特性和責任意識。該書最后一章著力于對西方現(xiàn)代性的回顧，用了相當篇幅來探討現(xiàn)代設計的思想歷史根源。這一部分看似脫略于該書的總體結(jié)構(gòu)，實際上確有其必要性，這將設計背后的文明危機呈現(xiàn)出來。李樂山人認為西方的現(xiàn)代性本身具有很強的欺騙性，它實際上掩蓋了西方工業(yè)文明內(nèi)在的巨大缺陷，正是這種現(xiàn)代性造成了嚴重的_危機、社會危機，該書的具體表述雖然值得商榷，但是對于破除西方迷信，卻是很好的提示。而青年學者李向鋒的《尋求建筑的_話語：當代西方建筑理論及其反思》(20__)，是對建筑_問題進行系統(tǒng)闡述的一本重要著作。該書對西方建筑_的歷史、體系、研究模式、當代的實踐操作以及中國當下的回應，進行了思考。其中既有歷史敘述的縱線，又有橫向的、并列的概念闡述。不僅深入探究了西方建筑_發(fā)展的線索，它的演化，核心議題的擴展，同時，又將這些問題同中國當下的現(xiàn)實加以連接，從而建立起一種結(jié)構(gòu)堅實、體例完備的立體式敘述。

批評從來都不曾被局限于設計專業(yè)之內(nèi)，從它誕生之日起，直到今天，這一活態(tài)的、外向的、多元多義的面貌，就一直保持著。就這一特征而言，它和歷時更為久遠的藝術批評、建筑批評、文藝批評一樣，本身就是一個開放的系統(tǒng)，它不僅允許，甚至有賴于設計之外的各類知識的積極融入。這些知識來源于人文學科、自然學科的多個學科，例如社會學、心理學、經(jīng)濟學、_學等等。這些專家所思考的視覺未必一致，但他們往往能有許多相重疊的結(jié)論和觀念。在我國，這種跨領域的、多學科的批評實踐總是與理論的建構(gòu)并肩展開。消費社會就是關注的“靶子”之一，社會學學者鄭也夫的《后物欲時代的來臨》(20__年)就是一部重要的著作，本書從消費的角度著手，對當前國內(nèi)的社會景況做出分析?？梢灶A見的是，設計批評走向多學科的交流，這不僅是學科發(fā)展的自然態(tài)勢，而且也將成為設計學自身的一種要求。

事實證明，設計批評的發(fā)展往不僅需要從現(xiàn)實當中汲取養(yǎng)分，而且針對自身的文明基因，設計批評也需要有屬于我國自身的理論建構(gòu)。因此，回顧中國設計的發(fā)展歷程，從傳統(tǒng)文化的豐富資源當中去尋找設計發(fā)展的邏輯，建構(gòu)其中的社會、文化、_維度，探索具有本土意義的批評范式就顯得格外重要。在這一方面，柳冠中的“事理學”理論產(chǎn)生了積極的影響。盡管作為一種理論模型，它的實踐性還需要進一步的觀察和論證。但這一范式對于完善我們的設計批評，建立中國設計批評的_標準而言，卻具有開拓性的意義。

針對設計史以及重要設計流派的研究中，往往有許多是關于設計批評的發(fā)展研究。例如，“烏爾姆設計學院教育思想研究”(徐昊，20__年學位論文)、“英國工藝美術運動設計思想研究”(廖前蘭,20__年)、“都市烏托邦的批評理論：讀威尼斯學派的三本著作”(李翔寧，20__年)、“雷納班漢姆及其設計批評觀”(關玲,20__年學位論文)、“批評包豪斯”(翟墨，20__年)、“事實與價值：盧斯裝飾批判的批判”(黃厚石，20__年學位論文)等等。

針對那些專門的設計領域、設計專業(yè)，批評的研究也在不斷深入。在以往的研究當中，設計批評的思考幾乎都是下意識地圍繞著工業(yè)設計展開，嚴格地說來，這當然和設計史研究歷來偏重工業(yè)設計的傾向不無關系，但這種以工業(yè)設計“一家獨大”的局面也在漸漸得到改觀，在服裝、景觀，平面甚至動畫專業(yè)當中，相關的批評研究正配合著批評實踐的展開而得到深入的發(fā)展。例如由李超德、張蓓蓓共同撰寫的《服裝評論》(20__)，該書針對中國服裝設計的發(fā)展進行了深入的有針對性的批評研究，對于當下的服裝設計批評的發(fā)展傾向有著全局式的認識，同時又不乏對歷史的回望、關照，不失對服裝設計自身專業(yè)特性的冷靜思考。而在景觀設計領域，俞孔堅也憑借著他一系列的專業(yè)實踐和帶有明顯批評思考的著作而推動了設計的發(fā)展，他的《足下文化與野草之美--岐江公園案例》(20__)、《回到土地》(20__)都是這一領域的代表性作品。

2.國外研究情況。

就設計批評在國外的發(fā)展、研究發(fā)展情況來看，它要早于國內(nèi)。就工業(yè)設計的批評來看，它應以19世紀中葉作為起點，但其雛形又可以追溯到18世紀的啟蒙運動時期。而在建筑學領域，批評的行為和范式形成的時間還要更早。在經(jīng)歷了這種漫長的發(fā)展之后，批評在西方設計領域已經(jīng)不只是一種學科的的概念，更已經(jīng)成為一種人們的自覺意識，熔鑄到人們的設計意識當中。在建筑師、設計師和大眾的思考當中，處處顯示出這種批評意識的存在。

早期的設計批評和建筑批評聯(lián)系緊密，批評家往往代行設計批評的職責，這和當時的設計尚未走向獨立化有關，而早期的設計也總是被看作是附屬于建筑和室內(nèi)環(huán)境的，因此，設計總是被習慣性地放在總體的環(huán)境當中進行觀察。在當時的設計史、設計理論的研究當中，也常常會將批評意識融入其中。歷史寫作本身有時就會映射出作者個人的價值立場。由于時代的局限，歷史寫作往往成為一種表達立場和批判性的載體。這在佩夫斯納和吉迪翁的歷史研究中，就體現(xiàn)出這一點，作為現(xiàn)代主義的擁躉，他們借助于歷史研究表達出這樣的一種立場。

設計批評早已經(jīng)超出了舊有的框架，作為一種文化現(xiàn)象或者說一種文化與社會力量，它在信奉激進主義的設計師與創(chuàng)作者手中，更是成為一種直接干預社會生活的利器，用設計的語言去批判社會。1964年，英國設計師肯·加蘭德(kengarland)發(fā)表了著名的《要事第一》(《thefirstthingsfirstmanifesto》)，這是一部設計宣言。加蘭德通過這樣一種行為，號召設計師回歸設計的人文主義精神當中，以此來對抗一個商業(yè)氛圍濃烈的時代。這份宣言是當時的英國設計師對社會現(xiàn)實的強烈回應，呼吁社會重新回歸到一個以人為本的設計思維模式。1971年，德國沃爾夫?qū)栏?wolfganghaug)的《商品美學批判:資本主義社會的外觀、性和廣告》,這是代表蘭克福學派社會批評的經(jīng)典作品，對于充斥在商品社會當中的廣告展開了尖銳批判，對于大量充斥在市場上的商品產(chǎn)生的不良社會效應進行了消費文化的批判。

1970年代有標志性意義的作品是維克多·帕帕奈克的《為真實的世界設計》(1972)，作為橫跨設計批評和_兩大領域的一部經(jīng)典著作，該書反映出20世紀70年代對于資本主義設計問題的_和環(huán)境思考。首次提出設計_概念的一部著作。從生態(tài)道德、社會道德等方面對現(xiàn)代設計進行了深度的反省，設計_從這時起，展示了設計_思考的多元性。書中還以大量的實例，證明了設計_問題是如何產(chǎn)生的，展示了設計的局限性，以及設計發(fā)展有可能達到的水平。

英國學者愛麗絲·勞絲瑟恩的《設計：為更好的世界》(20__)，也以一種較為通俗、流暢的書寫方式，對設計現(xiàn)象進行了有力的批評。針對正身處技術化時代的設計加以思考和想象。在各個專門的設計領域中，有著專業(yè)指向性的設計批評也在迅速展開。例如，《lookingcloser》是一套不定期出版的學術刊物(編輯者包括邁克爾·別拉特、威廉·德蘭特和斯蒂文·海勒等人)。其中的《lookingcloser4:criticalwrittingsongraphicdesign》匯集了自1997年到20__年這三年間一些重要的、和平面設計批評有關的文章，它們發(fā)表在各類專業(yè)性或者具有普及性質(zhì)的刊物當中，涉及到和平面設計有關的各類話題：例如，號召平面設計師們肩負起更多的社會責任;或者是探討平面設計作為一種不斷壯大的視覺文化力量。

(二)設計_的國內(nèi)外研究情況。

1.國內(nèi)研究情況。

國內(nèi)設計_問題的思考在最近數(shù)十年來也得到了長足的發(fā)展，尤其是在最近的十年里，學術界的思考一步步落到了實處，這是可喜的現(xiàn)象。在此過程當中，一些專業(yè)雜志為設計_討的討論搭建了話語平臺，一些重要的學術討論、學術會議先后進行。例如，20__年，《美術觀察》第6期，就以“設計_：從人機適合到人際和諧”為專題，在“觀察家”欄目對這一問題做過最初的討論。

由《裝飾》雜志社和浙江工商大學藝術設計學院共同主辦的“20__全國設計_教育論壇”在杭州舉行，此次大會以“高等院校藝術設計類專業(yè)的設計_教育問題”為主題，圍繞設計_的內(nèi)涵、設計_與職業(yè)道德、不同文化背景下的設計_和設計_教育問題等議題展開討論，論壇結(jié)束后通過了《杭州宣言--關于設計_反思的倡議》.

一些重要的設計展覽也開始針對設計的_問題進行反思和總結(jié)。這類活動并不只限于圖片、展品本身，往往還囊括了論壇、會議等活動，從而增進了_議題思考的深度。20__年度10月26日到30日，在北京召開了“北京世界設計大會暨首屆北京國際設計周”,主題為“信”(象征「信息」的溝通與「信念」的傳遞，以謀求透明與互信的對話及跨界的全球合作)。本屆大會的主題是“信”,下設四個專題，分別是“獲益”、“和諧”、“交流”、“定義”,其中的主題演講涉及到這樣一些具體的內(nèi)容，例如“為更多人的設計”、“可持續(xù)發(fā)展與設計師的當下責任”、“生態(tài)政策：義務或者負擔”、audrabuck-coleman、markbiddle等美國學者則提出“連接多樣性：設計教育中的_思考”.

此外，一些大型展覽、博覽會也在中國相繼召開，這不僅有力地拓展了國內(nèi)設計界的專業(yè)視野，增進了他們對某些普適的設計價值的認識，同時也有力地加強了專業(yè)內(nèi)外人士的溝通交流，使得設計_這類看似枯燥的議題也能夠為大眾所了解，進而促進他們的認同。例如，20__年上海世博會的主題是“城市，讓生活更美好。”這次大型的博覽會以“和諧城市”作為理念，對中國文化的和諧、中庸理念進行全新的、鮮活的詮釋，將設計_議題和城市的可持續(xù)發(fā)展議題結(jié)合到了一起，從而推動了設計_學和設計實踐的結(jié)合。

除了這些規(guī)模較大的專業(yè)會議和論壇活動之外，一些較小規(guī)模的學術沙龍活動也在不斷涌現(xiàn)，反映出_思考的多層次性和議題的多元。例如，20__年9月17日，北京市級人才強教項目建筑_學學術創(chuàng)新團隊舉辦“建筑_與城市文化”學術沙龍。需要指出的是，_問題已經(jīng)不光是學術活動的目標，它正在成為社會各界受關注的焦點;同時作為一個全球性議題，它也激發(fā)起跨領域、跨文化、跨民族的對話、思考。例如，作為策劃周密的專題性展覽的一部分，會議論壇構(gòu)成了一個目標極為明確的整體，往往也是其中一個非常重要的組成部分。例如在20__年成功舉辦的“北京國際設計周暨首屆北京國際設計三年展”是近年來具有國際水準的大型設計活動，本次活動以“仁：設計的善意”為主題--這本身就是一個相當鮮明的信號，無論是“仁愛”,還是“善意”,都直接指向_問題的內(nèi)核--.它關注的問題很多，在分論壇部分：社會、能源、環(huán)境保護、城市化和全球化、弱勢群體，消費批評和設計_等等都被。對于“仁”、“善意”這類概念的提出，表明了中國設計界對于自身文化傳統(tǒng)和價值觀的再度肯定。

隨著設計_逐漸在國內(nèi)引發(fā)關注，對于其中的代表人物，如帕帕奈克也漸漸為人關注，對這個人物思想所做的系統(tǒng)性研究也正在拉開序幕，其中楊瑩(中國美術學院)的碩士論文就頗有代表性，論文題為“維克·帕帕奈克及其設計理論研究”(20__)。

該文從戰(zhàn)后設計的消費社會背景出發(fā)，追述帕帕奈克的人生，并對其思想，即設計師責任體系加以研究，從而呈現(xiàn)了_議題與設計師職業(yè)之間的內(nèi)在聯(lián)系，為當前國內(nèi)的設計師責任思考，建立了理論的高度。

周博的《現(xiàn)代設計思想史》(20__)是近年來相關著作中頗為扎實、穩(wěn)健的一部。對西方設計_做了總體性的回顧，對二戰(zhàn)后的設計_發(fā)展，尤其是帕帕奈克的設計思考進行了評述，將帕帕奈克的設計_思考放在了學科發(fā)展的歷史當中，脈絡清晰，結(jié)構(gòu)合理。該書將帕帕奈克的思想放在設計_的歷史脈絡當中，進行梳理和考察，這一方面表明了_議題的歷史性，和某些穩(wěn)固、堅實的核心理念，另一方面也反映出對帕帕奈克前瞻性的、獨特性的設計思考。

近年來，以“設計_”為主題進行申報的高層次的課題也有不少，其中更包括：“20世紀西方設計思想研究”(20__年，周博)、“19世紀后半葉英國設計思想述評”(20__年，周志)、“中國節(jié)約型社會的造物設計思想研究”(20__年，楊先藝)等等。

_議題也常常和性別議題相關，所以女性主義設計、建筑的研究也自然歸屬于這個領域。在這方面，滕靜茹的博士論文《西方女性主義建筑學的若干議題》較有代表性，具有一定的理論深度。該文以女性主義的發(fā)展歷史作為視角，分別對女性在建筑專業(yè)、建筑環(huán)境中的地位進行分析、思考。其中涉及女性建筑師的角色、女性建筑設計、女性的建筑設計教育、女性與公共建筑、居住建筑的關系等多個問題進行全面的回顧和思考。較為深入地展示了女性在西方社會生活中的_境遇。這種將女性主義作為切入點的研究方法，融合了理論與現(xiàn)實，是對以男性為主導的教育模式、社會環(huán)境的全面反思，具有理論和現(xiàn)實兩個層面的重要意義。

2.國外研究情況。

由德國建筑史學家漢諾-沃爾特·克魯夫特撰寫的《建筑理論史》初版于1985年，這是關于建筑理論和建筑批評史研究的經(jīng)典之作。該書的內(nèi)容上迄古羅馬，下至20世紀70、80年代，內(nèi)容浩瀚龐雜，作者卻能條分縷析，從容道來。其中既有歷史的縱向梳理，也有對同一時代不同國家作并置的、呼應的研究。將文藝復興以來西歐建筑、規(guī)劃、園林等方面的理論、批評做了清晰、整體，而又不失情節(jié)的描述。并且始終保持前后的貫通，對建筑理論的關鍵性價值概念的發(fā)展、演化進行了陳述。

建筑批評和建筑理論、建筑史的緊密邏輯關系在該書中有清楚的呈現(xiàn)。

由美國設計學者維克多·馬格林和理查德·布坎南合作編輯的《發(fā)現(xiàn)設計--設計研究探討》出版于1995年，其中的“價值與責任”部分專門輯錄了三篇論文，代表著1990年代設計_研究發(fā)明的較高水平成果。其中由卡爾·米查姆撰寫的“設計中的_學”一文，從哲學和_學的視角，對設計的_本質(zhì)做了清晰的陳述，對_在設計體系中存在的必然性做了詮釋。作者認為，設計不單純是技術和審美的問題，它同樣也無法脫開_學的本質(zhì)。而_問題的解決，關鍵在于要把設計放在特定的社會歷史背景中進行觀察，而不能任由設計淪為孤立的、自私的社會現(xiàn)象。而托尼·弗萊的“神圣設計--再創(chuàng)造理論”則從神圣信念的角度談到設計的發(fā)展，認為設計肩負有重新聯(lián)系自然與文化的責任。這些思考都將設計的_思考擺在了_學和人類文化建設的高度，拓寬了設計思維。《essaysondesign1:agisdesignersofinfluence》是一本論文集，一部由平面設計師(agi會員)所提供的一部思想?yún)R編，這本書的第三部分是關于平面設計的社會角色的。作者們多為擁有豐富經(jīng)驗的設計師，其中很多人結(jié)合自己的設計實踐談到設計的責任問題。但就平面設計這一載體而言，相比于工業(yè)設計和室內(nèi)設計，它的社會價值往往受到忽略，而對于設計師而言，重新樹立起對于這一專業(yè)方向的興趣是十分必要的。美國學者哈爾·福斯特出版于20__年的《設計之罪》，既包括設計和藝術的批評文章8篇，福斯特認為，設計已經(jīng)在資本主義發(fā)展的體系之下膨脹起來，其中的“設計與罪惡”、“建筑大師”等文章，早期的設計批評和建筑批評聯(lián)系緊密，批評家往往代行設計批評的職責，這和當時的設計尚未走向獨立化有關，而早期的設計也總是被看作是附屬于建筑和室內(nèi)環(huán)境的，因此，設計總是被習慣性地放在總體的環(huán)境當中進行觀察，這種特征無論是在19世紀的英國，還是20世紀初的德國，都體現(xiàn)出這一點。

在近來的許多設計史著作中，有許多都會很自然地涉及到對設計批評和_問題的描述，因為在現(xiàn)代設計史的寫作過程中，這些內(nèi)容幾乎總是會十分自然地融匯進來。

比如喬納森·m·伍德姆所著的《20世紀的設計》一書，就有“設計與社會責任”一章。全面地回顧了二戰(zhàn)后以來西方各國設計與設計的社會責任的互動關系。顯示出二戰(zhàn)之后，設計界和制造業(yè)對于消費者群體利益的思考和認識。諸如戰(zhàn)后的英國、美國設計界對于消費者權益的關心、設計師對于大眾健康，以及對于環(huán)境問題的關注。

從歷史的角度，反映出二戰(zhàn)以來設計道德責任的逐漸復蘇，此外也包括設計界對于這一問題的回應，同時還探討了綠色設計。

而在《真實的設計：荷蘭現(xiàn)代主義與視覺識別》一書中，針對荷蘭在20設計的平面設計的發(fā)展進行了思考，從中我們可以看到，荷蘭的平面設計中的現(xiàn)代主義的發(fā)展歷程，對于它在戰(zhàn)后階段同荷蘭企業(yè)的合作與矛盾著墨較多，其中可以清楚地看到荷蘭設計師對于自身設計文化的反思，以及關于設計與企業(yè)文化的關系展開的諸多思考。例如，保羅·貝茨(paulbetts)的《日常用品的_：一部西德工業(yè)設計的文化史》(20__)(《theauthorityofeverydayobjects:aculturalhistoryofwestgermanindustrialdesign》)在關于西德設計發(fā)展的歷史的記錄當中，有著對于德國設計思潮發(fā)展的相關記錄，其中在關于烏爾姆學校的發(fā)展、變遷歷史當中，記錄了設計設計理念發(fā)展的相關情況。雖然不是專門的設計批評論著，但有助于我們了解德國設計教育發(fā)展的基本情況，批評的意識也就自然地融入其中。

此外也有專門的設計評論集出版。維克多·馬格林的設計論文集《人造世界的策略》(20__年)，其中有多篇文章涉及_議題，對在可持續(xù)發(fā)展的宏觀背景下，如何進行設計_的發(fā)展進行了思考。他指出了設計_發(fā)展的滯后性，認為在很多情況下，如果人們僅僅停留在批評的層面，就會使得議題變得空泛無力。真正重要的是，要積極推動_議題朝著現(xiàn)實的方向去發(fā)展，令_議題與當下的現(xiàn)實環(huán)境相互結(jié)合。譬如，對于設計師來說，他們需要思考的也許是，能否在主流的消費文化之外構(gòu)想出一些切實可行的設計實踐模式，從而超越當前的商業(yè)局限。因此，馬格林認為，_的思考需要結(jié)合實際的設計項目進行，方才具有實質(zhì)意義。

新澤西州理工學院建筑系教授萊斯利·凱恩斯·魏慈曼(lesliekanesweisman)的《設計的歧視：「男造」環(huán)境的女性主義批判》(1992)，從公共空間和家庭空間等不同角度，探討了女性在其中的弱勢地位，而女性在其中的問題又和階層、種族等問題摻雜在一起，作者不僅從女性主義視角審視和女性在這樣不同的空間結(jié)構(gòu)中所處的劣勢地位，而且試圖去探究如何建構(gòu)起一種新的更加平等、更加符合不同種族和階層期待的新型的空間關系，該書從大量時間案例當中推進了理論思考的深度。

在近年來的很多設計研究文獻中，也都會針對設計的“社會價值”、設計的“_價值”、“道德”等展開相關的研究，這個部分的內(nèi)容實際上就是對設計_問題的相關研究。例如，荷蘭設計師、作家基斯·杜思特(keesdorst)的《了解設計》(《understandingdesign》)一書，就對設計的道德價值和設計師的責任問題進行了論述。

此外，設計_也在今天西方的設計實踐當中得到了鮮明的體現(xiàn)。美國學者唐納德·諾曼既是設計教育家，同時也是設計師和理論家。他的著作關注于設計的人性化服務，并且在設計研究中注入了對“人-機”情感問題的思考。他的著作《設計心理學3:情感設計》就重點探討了這個問題，他在該書書中，將設計分為三個層次，即本能層次設計、行為層次設計和反思層次設計。這三個層次的設計從根本上看，共同滿足了我們對于設計的需求，設計的體驗就建立在這樣三個層次當中，人和設計之間的交流就是通過這樣三個層次建立起來。人對于設計的多層級的需求，實際上就已經(jīng)表明了人潛在的多種需求，例如、愉悅、美感、興奮以及其他的各類因素,而設計理所因當?shù)啬軌蚧貞@些不同層次的需求，對于當下和未來的許多商品,特別是那些智能產(chǎn)品而言，設計將要全面地回應這些問題。因此，這實際上也就通過具體的案例，說明了人的_問題的多種需求。諾曼通過大量的實例和論述，向我們表明，設計需要在情感層面回應我們的需求。

20__年，美國弗吉尼亞大學建筑學院院長威廉·麥唐諾(williammcdonough)和德國呂內(nèi)堡大學化學教授邁克爾·布朗嘉(michaelbraungart)(前者是“永續(xù)建筑運動”的棋手，而后者則是綠色和平組織的成員)合作出版了《從搖籃到搖籃：綠色經(jīng)濟的設計提案》(《cradletocradle:remakingthewaywemakethings》)，這也標志著跨領域的學術交流已經(jīng)開始著手推動可持續(xù)設計的發(fā)展。該書通過回溯自工業(yè)革命以來的生產(chǎn)發(fā)展模式，深刻反思人類的貪欲，指出應該從新經(jīng)濟的角度入手，以設計作為引擎，來推動社會良性、健康、可持續(xù)的發(fā)展。該書的獨特之處在于他們從自身的產(chǎn)業(yè)實踐出發(fā)，提供了具有可行性的案例作為依據(jù)。

三、研究目的、意義和研究方法。

研究目的：

作為我國設計學科的新興議題，“設計批評”的研究可以有多種路徑、多重選擇。

事實上，設計批評和設計_有著內(nèi)在的、緊密的聯(lián)系。因此，將二者并列起來研究，將不失為一種可行的路徑，因為它們都關乎設計的本質(zhì)。批評是推動設計的方法、手段，而_則是設計的立場、內(nèi)核。而從當前的研究成果看，盡管對于設計批評和設計_的研究都在不斷推進當中，但卻鮮有將這二者并列起來作專題討論的。

研究意義：

(一)本研究有助于增進對西方設計批評和設計_議題的全面理解，這也是對慣常的設計史研究的有益補充，有助于我們推動國內(nèi)設計學科的建設和完善?，F(xiàn)代設計本質(zhì)上是西方工業(yè)文明的產(chǎn)物，從設計學科的發(fā)展來看，我們很有必要加強現(xiàn)有資源的整合力度。為了推動當下“設計批評”的實踐和研究，我們有必要從“設計_”入手，進一步思考設計批評的理論構(gòu)建。

(二)本研究有助于增進我們對設計學本體的認識。有力地增強設計批評與設計_、設計史、環(huán)境議題、社會學的橫向交流，從而夯實當前設計學研究的基礎。這就證明設計自身具有和各類社會議題進行橫向交流的可能，證明了設計學科自身的發(fā)展?jié)撃?。設計批評始終受到來自各種社會文化、經(jīng)濟因素的主導。

(三)“他山之石，可以攻玉”.本課題的研究或?qū)⒂兄谕苿赢斚聡鴥?nèi)設計批評的發(fā)展。通過對西方設計批評在歷史和學理的回溯，我們將可以深化對于當前國內(nèi)設計批評發(fā)展狀況的把握，提升我們的實際操作水平。因此，我們需要從眼下的現(xiàn)實情境中有所超脫，通過回溯現(xiàn)代設計產(chǎn)生的原點，梳理其發(fā)展脈絡以總結(jié)經(jīng)驗。

四、研究難點與創(chuàng)新點。

通過技術、審美、社會和生態(tài)這四個基本維度，課題對現(xiàn)代西方設計批評的面貌做出整體的勾勒，呈現(xiàn)出設計與西方社會充滿矛盾的二元關系。如果把它們比作“同路人”也未嘗不可，它們無法相互分離，彼此之間有時噓寒問暖，有時也齟齬不斷。

可以說，在設計發(fā)展的目標和人類真實需求之間，總是存有差距。盡管這二者的總體方向一致，但它們并不是始終重合的、默契的。人類在膨脹的_驅(qū)動下，有時可能制造出不合格的設計、“壞設計”,甚至是_的設計，而這已經(jīng)為歷史所證實。

此外，這里還有以下幾個問題需要思考：

首先，當前的研究有一種趨勢，似乎談論_，試圖否認人類的中心地位。對于這種論調(diào)，在筆者看來，不僅顯得不誠實，而且也是自欺欺人的。對“人類-世界”這一主客關系的重新調(diào)整，并不能夠回避人類作為主體的事實，對這一主體的任何弱化，都將造成理論研究和實踐活動中目標的模糊--這就如同一個沒有主語的句子一樣，它無法準確傳遞信息--任何企圖否定這一事實的思考，那種虛化的“區(qū)去中心化”,倒是既有可能導致邏輯和實踐層面的困境。因此，不用回避人類中心論的問題，我們應當坦率地承認，人類自身的存在、延續(xù)和永續(xù)的發(fā)展是我們關心的根本問題，而自然的可持續(xù)發(fā)展則是與之同時出現(xiàn)的。

其次，研究設計_，為了防止這個議題變得空泛化、概念化，因此，課題始終將“人”作為核心，由此輻射狀地連接到各個不同的話題當中，譬如：人與自然、人與社會、人與自我、自我與他者等等。試圖呈現(xiàn)“人”的矛盾性、多元性、復雜性，這個“人”既可以是指作為整體的人、具有共同屬性的人、有著相同訴求的人，同時也可以是作為個體的人、具體的人、有著特殊要求的人。圍繞著“人”這個核心來展開思考，但盡可能用超脫于西方的立站到場來思考設計批評與設計_問題，由于一體的寬泛，這里的論述必定也是運動的、發(fā)展的、開放的。

再次，應以盡可能客觀、理性的態(tài)度去思考技術文明和消費社會帶給人類的影響，倘若無視、或者回避人類在近兩個多世紀以來的成就，那就等于是徹底否定了啟蒙運動以來的人類成果，那么這不僅武斷，而且也愚不可及。同時也要以敏銳的直覺，去判斷技術理性帶來的異化。

最終，本課題所探討的設計批評指向了_的議題，設計在_這個層面上的意義得到凸顯。這會觸及不同層面的問題和現(xiàn)象，其中既要呈現(xiàn)具體的“物”,又要梳理出“物”對人類個體、社會和自然等造成的直接后果、潛在影響。隨著目標的擴大，其結(jié)果也必然由“人類中心”延伸為“去中心化”的_思考，這就是由微觀而宏觀，由具體而抽象，由“小善”而致“大善”的過程。

五、研究思路與基本框架。

第一章西方設計批評的歷史追溯

第一節(jié)由古希臘到文藝復興：物質(zhì)文明的觀念變遷

一、_的價值：造物與_的和諧統(tǒng)一

二、對待技術的態(tài)度

三、對待奢侈品與消費的態(tài)度

四、理性的原則

第二節(jié)啟蒙運動時期

一、理性主義的崛起：批評的基礎

二、批評與_價值

第三節(jié)現(xiàn)代設計的多元維度

第二章設計批評的技術維度

第一節(jié)工業(yè)革命與社會進步

第二節(jié)人性化議題：人與機器的抗爭、妥協(xié)

一、技術革新和現(xiàn)代工業(yè)

二、19世紀英國對待工業(yè)化和設計的反思

三、穆特修斯的選擇：個性化，還是標準化?

四、美國工業(yè)的選擇：歡迎機器，但要適度

第三節(jié)烏托邦議題：人與社會的融合

一、設計與“的善”

二、格羅皮烏斯的教育嘗試和_思考

三、納吉的教育與思考：以人為中心

第三章設計批評的審美維度

第一節(jié)個人主義、審美與消費社會

第二節(jié)裝飾議題：誠實與虛偽

一、不合時宜的裝飾

二、裝飾之罪

第三節(jié)風格議題：被物驅(qū)使的人

一、個人主義與商業(yè)活動

二、消費社會的矛盾性：個人與社會的分離

三、對廣告和商業(yè)文化的批判

四、對廢止和“流線型”的迷狂

第四章設計批評的社會維度

第一節(jié)平等與安全的議題

一、時尚與女性：“成也蕭何，敗也蕭何”

二、安全：由“消費者”轉(zhuǎn)向“用戶”

三、設計師的覺醒

第二節(jié)設計師的責任議題：烏爾姆觀念的變遷

一、包豪斯的影響

二、要求理性的聲音

三、在科學之外尋求人性

第三節(jié)帕帕奈克的歷史貢獻

一、對消費社會的批評

二、對設計師的定位

第五章設計批評的生態(tài)維度

第一節(jié)生態(tài)議題的緊迫

一、過度膨脹的技術文明

二、越演越烈的環(huán)境壓力

第二節(jié)人-社會-自然：從分離到統(tǒng)一

一、現(xiàn)代主義者的生態(tài)設計觀

二、由“個體”走向“共同體”

第三節(jié)回歸整體的設計批評

一、新的_思考與可持續(xù)發(fā)展

二、回歸整體的設計批評

三、面向大眾的設計批評

第六章設計批評的主體

第一節(jié)設計批評與設計改革者

第二節(jié)設計批評與設計教育

第三節(jié)設計批評與職業(yè)設計師

第四節(jié)設計批評與大眾

六、寫作計劃

(略)

七、參考文獻

一、專著

1.陳嘉映，《何為良好生活--行之于途而應之于心》,上海：上海文藝出版社，20__年

2.杜維明，《對話與創(chuàng)新》,桂林：廣西師范大學出版社，20__年

3.杜軍虎，《設計評論》,南昌;江西美術出版社，20__年

4.黃厚石，《設計批評》,南京：東南大學出版社，20__年

5.海軍，《設計之重》,重慶：重慶大學出版社，20__年

6.何懷宏，《_學是什么》,北京：北京大學出版社，20__年

7.李樂山，《工業(yè)設計思想基礎》(第二版)，北京：中國建筑工業(yè)出版社，20__年

8.邵宏主編，顏勇，黃虹，等編著，《西方設計：一部為生活制作藝術的歷史》,長沙：湖南科學技術出版社，20__年

9.李超德，《設計美學》，合肥：安徽美術出版社，20__年

10.李超德，《服裝評論》，重慶：重慶大學出版社，20__年

11.李叢芹，《設計批評論綱》，北京：中國社會科學出版社，20__年

12.李立新，《設計價值論》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，20__年

13.金觀濤，《歷史的巨鏡》，北京：法律出版社，20__年

14.袁熙旸，《非典型設計史》，北京：北京大學出版社，20__年

15.(臺)楊冠政，《環(huán)境教育》，臺北：明文書局股份有限公司，1997年

16.鄭時齡，《建筑批評學》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，20__年

17.姚民義編著，《德國現(xiàn)代設計教育概述--從20世紀至21世紀初》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，20__年

18.張犇著，《設計文化視野下的設計批評研究》，南京：江蘇美術出版社，20__年

19.中央美術學院設計學院史論部編譯，《設計真言：西方現(xiàn)代設計思想經(jīng)典文選》，南京：江蘇美術出版社，20__年

20.陳嘉明著，《現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講》，北京：北京大學出版社，20__年

……

二、論文

1.李超德，從亞歷山大·麥昆的設計看設計_[j].中國服飾，20__(1)

2.周憲，現(xiàn)代性的張力--現(xiàn)代主義的一種解讀[j].文學評論，1999(1)

3.李超德，綠色生態(tài)設計觀--服飾文化內(nèi)涵的新注解[j].江蘇紡織，20__(8)：18-20

4.阿馬蒂亞·森，斯密的市場從來不單獨存在[j].社會學家茶座，20__(1)：87-88

5.于文杰，楊玲，英國19世紀情感社會主義及其歷史演進[j].史學集刊，20__(2)：21-27

6.(英)彭妮·斯帕克著，汪蕓譯，英國設計，從威廉·莫里斯到今天[j].裝飾，20__(11)：14-20

7.李向鋒著，尋求建筑的_話語[j].東南大學學報(自然科學版)，20__(7)：278-280

8.陳喆，艾英旭著，西方關于建筑_問題的研究[j].建筑師，20__(12)：96-99

9.滕靜茹，西方女性主義建筑學的若干議題研究[d].北京：清華大學，20__

10.楊瑩，維克多·帕帕奈克及其設計理論研究[d].杭州：中國美術學院20__

11.王書道，個人主義與集體主義：反思與整合[j].《天中學刊》，20__(12)：20-25

12.陳煒，提出設計_概念的必要性[j].《美術觀察》，20__(6)：103-103

13.江牧，設計_之道[j].《包裝工程》，20__,27(6)：318-320

14.李硯祖，從功利到_--設計藝術的境界與哲學之道[j].《文藝研究》，20__(10)：100-109

15.王慧然，理性主義與西方現(xiàn)代性危機[j].《學術交流》，20__(6)：21-24

16.尤西林，“現(xiàn)代性”及其相關概念梳理[j].《思想戰(zhàn)線》，20__(5)：81-83

17.文兵，理性主義、非理性主義與反理性主義[j].《暨南學報》，20__(1)：22-28

18.崔雪茹，西方個人主義源流考[j].《武漢科技大學學報》(社會科學版)，20__(4)：162-170

19.黃顯中，個人主義與市民社會--關于個人主義的一種解釋[j].《_學研究》，20__(11)：86-90

20.儲智勇，近代個人主義的興起及其品性[j].《浙江社會科學》，20__(8)：76-81

……

三、外文文獻資料

thschild,designandfeminism:re-visioningspaces,nswick:rutgersuniversitypress,1999

lark,davidbrody,designstudies::bloomsburyacademic,20__

_coles,designandar::whitechapelgalleryandthemitpress,20__

ming,:routledge,20__

arsack,essaysondesign1::booth-clibborneditions,1997

thdavis,graphicdesigninconte_t::thameshudsonltd,20__

,humanfactorsinproductdesign::taylorfrancis,1999

skett,:thamesandhudsonltd,1980

dloewy,k:theoverlookpress,1988

ynsleyandcharlottegrant,imaginedinteriors::vapublications,20__

inapassuth,:thamesandhudson,1985

iedgiedion,mechanizationtakescommand:acontributiontoanonymous-histor.o_ford:o_forduniversitypress,1969

conrads,:mitpress,1971

opha·hoesch,siemensindustrialdesign:antz

fallan,scandinaviandesign::berg,20__

pegarner,e:taschengmnh,20__

margolin,thestruggleforutopia:rodchenko,lissitzky,o:theuniversityofchicagopress,1997

tts,theauthorityofeverydayobjects:rnia:theregentsoftheuniversity,20__

orman,k:allworthpress,20__

ees-maffei,rebeccahouze,:berg,20__

gropius,:faberandfaberlimited,1965

ye,:herbertpress,1978

ess,rachelcooper,thedesigne_perience::ashgatepublishinglimited,20__

heller,,te_tsontype:k:allworthpress,20__

tts,theauthorityofeverydayobjects:rnia:universityofcaliforniapress,20__

dam:bispublishers,20__

ingpornotopia:k:princetonarchitecturalpress,20__

o:academychicagopublishers,1981

gpl開源協(xié)議書簡短五

一、選題來源與研究背景。

當前，對于整個世界而言，人類文明的發(fā)展的確有倒向過度物質(zhì)化的傾向，這是一個可見的事實。它的威脅在于，人類社會“在物質(zhì)進步的祭壇上犧牲了諸多道德和精神價值”.毫無疑問，這是全球化所帶來的影響，而始作俑者則是西方。自工業(yè)革命以來，這一文明對于物質(zhì)的極力追求，使得他們漸漸偏離了啟蒙運動時期所確立的文化方向，將注意力過度集中在技術和消費的層面，而較少顧及那些事關人類社會真正福祉的問題。

(一)全球設計的危機。

當代世界仍然處在巨變之中，其速度之迅捷、規(guī)模之盛大，可以說是前所未有。

而這一現(xiàn)象并非無源之水，而是以發(fā)軔于18世紀的工業(yè)革命作為基礎的。在這一歷史進程中，設計扮演著極為重要的角色，它們既是動因，也是果實。作為極其重要的社會現(xiàn)象，設計的進化受到社會力量的塑造和鼓動。與此同時，它也反過來為社會帶來深刻而復雜的影響。

這個世界即使從總體上來看更加趨于平等和民主，但是我們也無法忽略這樣的現(xiàn)實，即這里還存在著相當嚴峻的貧困、不公正、殘酷和*的事件。因此，我們?nèi)匀缓苡斜匾ニ伎歼@樣一個問題，即我們應該如何在這個越來越擁擠的世界上生存下去。因此，設計也就十分自然地有了更多的承擔，設計不僅有可能，而且完全有理由使生活變得更美麗、更舒適，同時也更安全、更人道。

(二)當下國內(nèi)的設計現(xiàn)實。

在全球化的當下，中國迎來了它最為繁榮和活躍的時期，改革如今已經(jīng)到達“深水區(qū)”,我們一方面需要積極因應新的國際趨勢，進行富有創(chuàng)造力的發(fā)展;另一方面，需要檢視當前的境況和不足，反思我們走過的道路。這種姿態(tài)應當是全方位的，它將在經(jīng)濟、政治、文化、技術等各個層面逐一展開。反思改革開放以來的設計發(fā)展之路，我們看到，在三十多年的經(jīng)濟發(fā)展過程中，我們的設計取得了很大的突破，國人對于設計的了解和期待也在不斷加深。于此同時，我們也不得不承認，我們的設計還有嚴重的不足，總體說來，我們還很缺乏原創(chuàng)性的設計，以及負責任、有品質(zhì)的設計，我們距離“設計大國”、“創(chuàng)新大國”、“軟實力大國”的目標，還相差甚遠。在實踐當中，則有這樣這樣兩個嚴重的問題，一是批評乏力，二是*缺失，它們實際上又是一體的。

就當下而言，發(fā)掘設計的道德力量，對于增進我國社會的凝聚力，提升大眾生活的福祉和個體的內(nèi)在幸福感，無疑具有重要的意義。而很多證據(jù)都已顯示，一個社會的道德敗壞往往與城市、社區(qū)功能的弱化有直接聯(lián)系，反之亦然。因此，我們有理由加緊推動中國設計的批評規(guī)范化，推進*議題的常態(tài)化。它們將會在今后中國社會的發(fā)展中變得更加生動、人性化，會逐一體現(xiàn)在設計實務當中。

(三)初步的看法。

在大多數(shù)情況下，人們只是在下意識地使用產(chǎn)品、適應于產(chǎn)品，產(chǎn)品對于人而言，慢慢地成為了一種習慣。然而很少有人真正關注到設計內(nèi)在的價值和意義。而一個多世紀以來，隨著設計和商業(yè)的密切交融，這就更加使我們?nèi)菀缀雎栽O計的“全景圖”,一個正在逐漸生成的文化和社會現(xiàn)象。而當前越來越細化的設計教育分科，這就進一步模糊了人們本已經(jīng)不太清晰的視野，而忽略了作為這個概念、這個行為的某些真正重要的意義和價值，馬格林指出，“將設計作為一種廣義的人類活動來討論便會處于低層次的發(fā)展階段”.

中國設計之弊雖與批評缺失有關，但從根本來看，卻是因為當前的社會缺少應有的價值觀念。正因為如此，我們的生活和設計才顯得殘缺不全，并造成了設計和批評的雙重失落：它們無法產(chǎn)生互動(與此同時，虛浮的設計和偽劣的批評卻在大行其道)。

因此，迫在眉睫的是，我們需要著手闡述設計的本質(zhì)，尤其是充分論證設計與*議題的關系，而這不僅是推動設計健康發(fā)展的必需，更是事關家國命運的現(xiàn)實命題。

從*角度切入對設計批評的研究，不僅是可行的，而且是必要的。盡管還遠不夠成熟，但當前國內(nèi)的設計批評研究還是顯示出了多種可能性，如果從*角度切入設計批評研究，在方法層面具有特殊意義。它們雖分屬不同層面，卻具有明顯的共同指向性。前者是設計活動接受社會反饋的過程，是健康有序的設計活動中不可或缺的環(huán)節(jié)，或者說是另一種形式的設計生產(chǎn);而后者則是隱藏在一切社會活動(當然也包括設計)背后的根本動力，是設計的價值觀所在--筆者認為，它們都關乎設計活動的本質(zhì)--我們姑且可以把前者看作是設計的外在形式，而后者則是設計的內(nèi)在動因，它們是相輔相成的關系。

二、中外文獻綜述。

(一)設計批評的國內(nèi)外研究情況。

眾所周知，設計理論和建筑、藝術理論有著密切的聯(lián)系。尤其是建筑學，由于它悠久的歷史和巨大的文化影響力，幾個世紀以來，它一直都對其他門類的設計學建構(gòu)產(chǎn)生著深遠的影響，在建筑和設計形成了一種極為緊密而又微妙的關系。自20世紀30年代以來，隨著設計在人類社會生活中的地位日益凸顯，設計學的獨立性也開始引發(fā)人們的關注。

1.國內(nèi)研究情況。

國內(nèi)設計批評的行為很早就已產(chǎn)生，自新中國成立以來，梁思成在1955年對北京城市規(guī)劃的質(zhì)疑和行動就是知名的歷史公案，是非常重要的批評事件，顯示出建筑界當時對于歷史文脈保存的批判性思考。就總體而言，設計批評的真正起步卻要等到改革開放之后，從那時起，設計批評的活動才逐漸展開，而相關的設計批評研究則在此后跟進。從1990年代后期開始，設計批評開始隨著中國社會發(fā)展中設計議題的逐漸展露而變得愈發(fā)急迫，另一方面，設計批評與設計史、設計理論的互動也越來越頻密。在此過程中，一些中青年學者也開始進入到這個領域。就總體而言，國內(nèi)的設計批評和設計*的研究都是起步不久，大約從20xx年前后起，論文和專著進一步有了數(shù)量和品質(zhì)的提升，對于問題的思考深度也在大大加深。

就目前情況來看，設計批評對于大多數(shù)設計圈內(nèi)人來說，它已經(jīng)由一個比較陌生的概念慢慢發(fā)展成為一個較為熟悉的的概念。當然，和現(xiàn)實相比這還遠遠不夠的，對于中國這樣一個缺乏批評傳統(tǒng)、批評氛圍比較稀薄的國家來說，深入扎實地探討設計批評，對其相關基礎概念進行挖掘、梳理，將會是一份長期的工作。

因此，還有許多基礎性的工作有待去完成。針對設計批評的學科概念的界定、相關框架的構(gòu)建，對其相關歷史源流的梳理，都還需要從頭做起。因此，在該學科方向內(nèi)，一些基礎性的研究工作仍然顯得十分重要。換句話說，我們對于設計批評到底是什么?它能夠發(fā)揮怎樣的作用?這些問題，還需要進行深入的思考和總結(jié)。目前這方面的探索還只是一個開始，誕生了一些階段性的成果。以建筑批評為例，鄭時齡的《建筑批評學》(20xx)就從批評的主體論、價值論、符號論、方*、批評意識，以及建筑師的身份等幾個方面入手，對建筑批評這一問題進行了條分縷析的梳理。其中既有相當篇幅的有關國外設計批評歷史的介紹，同時也有許多當下國內(nèi)建筑設計的案例，內(nèi)外印證，聯(lián)系緊密。由于作者長期從事專業(yè)教學和各類建筑實踐，因此得以比較透徹地剖析批評的各個層面;而在設計批評方面，目前有這樣兩本教材，即杜軍虎的《設計評論》(20xx)和黃厚石的《設計批評》(20xx)，二者都較為全面地評述了設計批評的框架，對其的歷史、本體、價值、范疇等概念均有談及，為這一學科的構(gòu)建鋪設了道路。而李叢芹的《設計批評論綱》(20xx)也是一部較為重要的、非教材類型的專業(yè)論著，該書從人與物的關系著手，以設計批評的立足點、范式、原則、主體等幾個方面作為抓手，闡述了人與物關系在不同文化背景之下的變遷。作者結(jié)合大量實例，以輕松自如的敘述方式，揭示了人與物之間的深刻聯(lián)系。值得注意的是，作者對于“造物”和“生生”關系的思考，清楚地表明了可持續(xù)發(fā)展的理念對于設計文化的深遠影響，當然這也必然影響人們對于設計的批判和認識。

此外，關于設計批評的本體研究，還出現(xiàn)了一些比較有代表性的論文，例如，“批評是一種學術立場而非道德罵場”(田萌)、“關于設計批評的身份焦慮”(蘆影,20xx年)、“建構(gòu)一種批評的本質(zhì)”(李凱生)、“設計批評的類型研究”(劉震,20xx年學位論文)、“從設計批評的現(xiàn)狀談起”(陶安蕙)等等。

到目前為止，針對設計批評也在進行著帶有具體指向性的思考和總結(jié)，將設計批評與設計文化立場、設計的價值傾向、設計的哲學維度等等進行融合、并置的趨勢，開始引發(fā)更多的關注。這一方法表明了設計批評研究的開放性，目前這方面的專著還不算多，其中比較代表性的有張犇的《設計文化視野下的設計批評研究》(20xx)，該書將設計批評放在設計文化的背景下，進行觀察和思考，較為清晰地還原了設計的文化屬性，既有歷史的縱向敘述，也有對本體問題的橫向思考，具有相當?shù)恼f服力。設計批評是對設計價值的一種判斷，因此對于設計價值的闡述也就顯得十分重要。李立新的《設計價值論》(20xx)一書中，就從設計價值的角度出發(fā)，專門就設計批評與設計價值的關系進行了研究，這是為對設計批評的一種本體論性質(zhì)的思考。在價值關系的基礎上，分析了設計批評所涉及的價值原則的多樣性。從設計價值與批評的關系、設計價值的類型、設計價值判斷的原則和標準出發(fā)，將設計批評和價值判斷關系的內(nèi)在邏輯層次做了清晰的梳理。其中還特別指出，設計批評不僅是一種個體性的行為，同時它也應該反映出社會整體的價值思考。此外，李樂山的《工業(yè)設計思想基礎》(1997)一書把設計放在了文化的整體背景下進行觀察，體現(xiàn)出和其他相關著作不同的立意，體現(xiàn)出作者視野的獨特性和責任意識。該書最后一章著力于對西方現(xiàn)代性的回顧，用了相當篇幅來探討現(xiàn)代設計的思想歷史根源。這一部分看似脫略于該書的總體結(jié)構(gòu)，實際上確有其必要性，這將設計背后的文明危機呈現(xiàn)出來。李樂山人認為西方的現(xiàn)代性本身具有很強的欺騙性，它實際上掩蓋了西方工業(yè)文明內(nèi)在的巨大缺陷，正是這種現(xiàn)代性造成了嚴重的*危機、社會危機，該書的具體表述雖然值得商榷，但是對于破除西方迷信，卻是很好的提示。而青年學者李向鋒的《尋求建筑的*話語：當代西方建筑*理論及其反思》(20xx)，是對建筑*問題進行系統(tǒng)闡述的一本重要著作。該書對西方建筑*的歷史、體系、研究模式、當代的實踐操作以及中國當下的回應，進行了思考。其中既有歷史敘述的縱線，又有橫向的、并列的概念闡述。不僅深入探究了西方建筑*發(fā)展的線索，它的演化，核心議題的擴展，同時，又將這些問題同中國當下的現(xiàn)實加以連接，從而建立起一種結(jié)構(gòu)堅實、體例完備的立體式敘述。

批評從來都不曾被局限于設計專業(yè)之內(nèi)，從它誕生之日起，直到今天，這一活態(tài)的、外向的、多元多義的面貌，就一直保持著。就這一特征而言，它和歷時更為久遠的藝術批評、建筑批評、文藝批評一樣，本身就是一個開放的系統(tǒng)，它不僅允許，甚至有賴于設計之外的各類知識的積極融入。這些知識來源于人文學科、自然學科的多個學科，例如社會學、心理學、經(jīng)濟學、*學等等。這些專家所思考的視覺未必一致，但他們往往能有許多相重疊的結(jié)論和觀念。在我國，這種跨領域的、多學科的批評實踐總是與理論的建構(gòu)并肩展開。消費社會就是關注的“靶子”之一，社會學學者鄭也夫的《后物欲時代的來臨》(20xx年)就是一部重要的著作，本書從消費的角度著手，對當前國內(nèi)的社會景況做出分析?？梢灶A見的是，設計批評走向多學科的交流，這不僅是學科發(fā)展的自然態(tài)勢，而且也將成為設計學自身的一種要求。

事實證明，設計批評的發(fā)展往不僅需要從現(xiàn)實當中汲取養(yǎng)分，而且針對自身的文明基因，設計批評也需要有屬于我國自身的理論建構(gòu)。因此，回顧中國設計的發(fā)展歷程，從傳統(tǒng)文化的豐富資源當中去尋找設計發(fā)展的邏輯，建構(gòu)其中的社會、文化、*維度，探索具有本土意義的批評范式就顯得格外重要。在這一方面，柳冠中的“事理學”理論產(chǎn)生了積極的影響。盡管作為一種理論模型，它的實踐性還需要進一步的觀察和論證。但這一范式對于完善我們的設計批評，建立中國設計批評的*標準而言，卻具有開拓性的意義。

針對設計史以及重要設計流派的研究中，往往有許多是關于設計批評的發(fā)展研究。例如，“烏爾姆設計學院教育思想研究”(徐昊，20xx年學位論文)、“英國工藝美術運動設計思想研究”(廖前蘭,20xx年)、“都市烏托邦的批評理論：讀威尼斯學派的三本著作”(李翔寧，20xx年)、“雷納班漢姆及其設計批評觀”(關玲,20xx年學位論文)、“批評包豪斯”(翟墨，20xx年)、“事實與價值：盧斯裝飾批判的批判”(黃厚石，20xx年學位論文)等等。

針對那些專門的設計領域、設計專業(yè)，批評的研究也在不斷深入。在以往的研究當中，設計批評的思考幾乎都是下意識地圍繞著工業(yè)設計展開，嚴格地說來，這當然和設計史研究歷來偏重工業(yè)設計的傾向不無關系，但這種以工業(yè)設計“一家獨大”的局面也在漸漸得到改觀，在服裝、景觀，平面甚至動畫專業(yè)當中，相關的批評研究正配合著批評實踐的展開而得到深入的發(fā)展。例如由李超德、張蓓蓓共同撰寫的《服裝評論》(20xx)，該書針對中國服裝設計的發(fā)展進行了深入的有針對性的批評研究，對于當下的服裝設計批評的發(fā)展傾向有著全局式的認識，同時又不乏對歷史的回望、關照，不失對服裝設計自身專業(yè)特性的冷靜思考。而在景觀設計領域，俞孔堅也憑借著他一系列的專業(yè)實踐和帶有明顯批評思考的著作而推動了設計的發(fā)展，他的《足下文化與野草之美--岐江公園案例》(20xx)、《回到土地》(20xx)都是這一領域的代表性作品。

2.國外研究情況。

就設計批評在國外的發(fā)展、研究發(fā)展情況來看，它要早于國內(nèi)。就工業(yè)設計的批評來看，它應以19世紀中葉作為起點，但其雛形又可以追溯到18世紀的啟蒙運動時期。而在建筑學領域，批評的行為和范式形成的時間還要更早。在經(jīng)歷了這種漫長的發(fā)展之后，批評在西方設計領域已經(jīng)不只是一種學科的的概念，更已經(jīng)成為一種人們的自覺意識，熔鑄到人們的設計意識當中。在建筑師、設計師和大眾的思考當中，處處顯示出這種批評意識的存在。

早期的設計批評和建筑批評聯(lián)系緊密，批評家往往代行設計批評的職責，這和當時的設計尚未走向獨立化有關，而早期的設計也總是被看作是附屬于建筑和室內(nèi)環(huán)境的，因此，設計總是被習慣性地放在總體的環(huán)境當中進行觀察。在當時的設計史、設計理論的研究當中，也常常會將批評意識融入其中。歷史寫作本身有時就會映射出作者個人的價值立場。由于時代的局限，歷史寫作往往成為一種表達立場和批判性的載體。這在佩夫斯納和吉迪翁的歷史研究中，就體現(xiàn)出這一點，作為現(xiàn)代主義的擁躉，他們借助于歷史研究表達出這樣的一種立場。

設計批評早已經(jīng)超出了舊有的框架，作為一種文化現(xiàn)象或者說一種文化與社會力量，它在信奉激進主義的設計師與創(chuàng)作者手中，更是成為一種直接干預社會生活的利器，用設計的語言去批判社會。1964年，英國設計師肯·加蘭德(kengarland)發(fā)表了著名的《要事第一》(《thefirstthingsfirstmanifesto》)，這是一部設計宣言。加蘭德通過這樣一種行為，號召設計師回歸設計的人文主義精神當中，以此來對抗一個商業(yè)氛圍濃烈的時代。這份宣言是當時的英國設計師對社會現(xiàn)實的強烈回應，呼吁社會重新回歸到一個以人為本的設計思維模式。1971年，德國沃爾夫?qū)栏?wolfganghaug)的《商品美學批判:資本主義社會的外觀、性和廣告》,這是代表蘭克福學派社會批評的經(jīng)典作品，對于充斥在商品社會當中的廣告展開了尖銳批判，對于大量充斥在市場上的商品產(chǎn)生的不良社會效應進行了消費文化的批判。

1970年代有標志性意義的作品是維克多·帕帕奈克的《為真實的世界設計》(1972)，作為橫跨設計批評和*兩大領域的一部經(jīng)典著作，該書反映出20世紀70年代對于資本主義設計問題的*和環(huán)境思考。首次提出設計*概念的一部著作。從生態(tài)道德、社會道德等方面對現(xiàn)代設計進行了深度的反省，設計*從這時起，展示了設計*思考的多元性。書中還以大量的實例，證明了設計*問題是如何產(chǎn)生的，展示了設計的局限性，以及設計發(fā)展有可能達到的水平。

英國學者愛麗絲·勞絲瑟恩的《設計：為更好的世界》(20xx)，也以一種較為通俗、流暢的書寫方式，對設計現(xiàn)象進行了有力的批評。針對正身處技術化時代的設計加以思考和想象。在各個專門的設計領域中，有著專業(yè)指向性的設計批評也在迅速展開。例如，《lookingcloser》是一套不定期出版的學術刊物(編輯者包括邁克爾·別拉特、威廉·德蘭特和斯蒂文·海勒等人)。其中的《lookingcloser4:criticalwrittingsongraphicdesign》匯集了自1997年到20xx年這三年間一些重要的、和平面設計批評有關的文章，它們發(fā)表在各類專業(yè)性或者具有普及性質(zhì)的刊物當中，涉及到和平面設計有關的各類話題：例如，號召平面設計師們肩負起更多的社會責任;或者是探討平面設計作為一種不斷壯大的視覺文化力量。

(二)設計*的國內(nèi)外研究情況。

1.國內(nèi)研究情況。

國內(nèi)設計*問題的思考在最近數(shù)十年來也得到了長足的發(fā)展，尤其是在最近的十年里，學術界的思考一步步落到了實處，這是可喜的現(xiàn)象。在此過程當中，一些專業(yè)雜志為設計*討的討論搭建了話語平臺，一些重要的學術討論、學術會議先后進行。例如，20xx年，《美術觀察》第6期，就以“設計*：從人機適合到人際和諧”為專題，在“觀察家”欄目對這一問題做過最初的討論。

由《裝飾》雜志社和浙江工商大學藝術設計學院共同主辦的“20xx全國設計*教育論壇”在杭州舉行，此次大會以“高等院校藝術設計類專業(yè)的設計*教育問題”為主題，圍繞設計*的內(nèi)涵、設計*與職業(yè)道德、不同文化背景下的設計*和設計*教育問題等議題展開討論，論壇結(jié)束后通過了《杭州宣言--關于設計*反思的倡議》.

一些重要的設計展覽也開始針對設計的*問題進行反思和總結(jié)。這類活動并不只限于圖片、展品本身，往往還囊括了論壇、會議等活動，從而增進了*議題思考的深度。20xx年度10月26日到30日，在北京召開了“北京世界設計大會暨首屆北京國際設計周”,主題為“信”(象征「信息」的溝通與「信念」的傳遞，以謀求透明與互信的對話及跨界的全球合作)。本屆大會的主題是“信”,下設四個專題，分別是“獲益”、“和諧”、“交流”、“定義”,其中的主題演講涉及到這樣一些具體的內(nèi)容，例如“為更多人的設計”、“可持續(xù)發(fā)展與設計師的當下責任”、“生態(tài)政策：義務或者負擔”、audrabuck-coleman、markbiddle等美國學者則提出“連接多樣性：設計教育中的*思考”.

此外，一些大型展覽、博覽會也在中國相繼召開，這不僅有力地拓展了國內(nèi)設計界的專業(yè)視野，增進了他們對某些普適的設計價值的認識，同時也有力地加強了專業(yè)內(nèi)外人士的溝通交流，使得設計*這類看似枯燥的議題也能夠為大眾所了解，進而促進他們的認同。例如，20xx年上海世博會的主題是“城市，讓生活更美好?！边@次大型的博覽會以“和諧城市”作為理念，對中國文化的和諧、中庸理念進行全新的、鮮活的詮釋，將設計*議題和城市的可持續(xù)發(fā)展議題結(jié)合到了一起，從而推動了設計*學和設計實踐的結(jié)合。

除了這些規(guī)模較大的專業(yè)會議和論壇活動之外，一些較小規(guī)模的學術沙龍活動也在不斷涌現(xiàn)，反映出*思考的多層次性和議題的多元。例如，20xx年9月17日，北京市級人才強教項目建筑*學學術創(chuàng)新團隊舉辦“建筑*與城市文化”學術沙龍。需要指出的是，*問題已經(jīng)不光是學術活動的目標，它正在成為社會各界受關注的焦點;同時作為一個全球性議題，它也激發(fā)起跨領域、跨文化、跨民族的對話、思考。例如，作為策劃周密的專題性展覽的一部分，會議論壇構(gòu)成了一個目標極為明確的整體，往往也是其中一個非常重要的組成部分。例如在20xx年成功舉辦的“北京國際設計周暨首屆北京國際設計三年展”是近年來具有國際水準的大型設計活動，本次活動以“仁：設計的善意”為主題--這本身就是一個相當鮮明的信號，無論是“仁愛”,還是“善意”,都直接指向*問題的內(nèi)核--.它關注的問題很多，在分論壇部分：社會、能源、環(huán)境保護、城市化和全球化、弱勢群體，消費批評和設計*等等都被。對于“仁”、“善意”這類概念的提出，表明了中國設計界對于自身文化傳統(tǒng)和價值觀的再度肯定。

隨著設計*逐漸在國內(nèi)引發(fā)關注，對于其中的代表人物，如帕帕奈克也漸漸為人關注，對這個人物思想所做的系統(tǒng)性研究也正在拉開序幕，其中楊瑩(中國美術學院)的碩士論文就頗有代表性，論文題為“維克·帕帕奈克及其設計理論研究”(20xx)。

該文從戰(zhàn)后設計的消費社會背景出發(fā)，追述帕帕奈克的人生，并對其思想，即設計師責任體系加以研究，從而呈現(xiàn)了*議題與設計師職業(yè)之間的內(nèi)在聯(lián)系，為當前國內(nèi)的設計師責任思考，建立了理論的高度。

周博的《現(xiàn)代設計*思想史》(20xx)是近年來相關著作中頗為扎實、穩(wěn)健的一部。對西方設計*做了總體性的回顧，對二戰(zhàn)后的設計*發(fā)展，尤其是帕帕奈克的設計思考進行了評述，將帕帕奈克的設計*思考放在了學科發(fā)展的歷史當中，脈絡清晰，結(jié)構(gòu)合理。該書將帕帕奈克的思想放在設計*的歷史脈絡當中，進行梳理和考察，這一方面表明了*議題的歷史性，和某些穩(wěn)固、堅實的核心理念，另一方面也反映出對帕帕奈克前瞻性的、獨特性的設計思考。

近年來，以“設計*”為主題進行申報的高層次的課題也有不少，其中更包括：“20世紀西方設計*思想研究”(20xx年，周博)、“19世紀后半葉英國設計*思想述評”(20xx年，周志)、“中國節(jié)約型社會的造物設計*思想研究”(20xx年，楊先藝)等等。

*議題也常常和性別議題相關，所以女性主義設計、建筑的研究也自然歸屬于這個領域。在這方面，滕靜茹的博士論文《西方女性主義建筑學的若干議題》較有代表性，具有一定的理論深度。該文以女性主義的發(fā)展歷史作為視角，分別對女性在建筑專業(yè)、建筑環(huán)境中的地位進行分析、思考。其中涉及女性建筑師的角色、女性建筑設計、女性的建筑設計教育、女性與公共建筑、居住建筑的關系等多個問題進行全面的回顧和思考。較為深入地展示了女性在西方社會生活中的*境遇。這種將女性主義作為切入點的研究方法，融合了理論與現(xiàn)實，是對以男性為主導的教育模式、社會環(huán)境的全面反思，具有理論和現(xiàn)實兩個層面的重要意義。

2.國外研究情況。

由德國建筑史學家漢諾-沃爾特·克魯夫特撰寫的《建筑理論史》初版于1985年，這是關于建筑理論和建筑批評史研究的經(jīng)典之作。該書的內(nèi)容上迄古羅馬，下至20世紀70、80年代，內(nèi)容浩瀚龐雜，作者卻能條分縷析，從容道來。其中既有歷史的縱向梳理，也有對同一時代不同國家作并置的、呼應的研究。將文藝復興以來西歐建筑、規(guī)劃、園林等方面的理論、批評做了清晰、整體，而又不失情節(jié)的描述。并且始終保持前后的貫通，對建筑理論的關鍵性價值概念的發(fā)展、演化進行了陳述。

建筑批評和建筑理論、建筑史的緊密邏輯關系在該書中有清楚的呈現(xiàn)。

由美國設計學者維克多·馬格林和理查德·布坎南合作編輯的《發(fā)現(xiàn)設計--設計研究探討》出版于1995年，其中的“價值與責任”部分專門輯錄了三篇論文，代表著1990年代設計*研究發(fā)明的較高水平成果。其中由卡爾·米查姆撰寫的“設計中的*學”一文，從哲學和*學的視角，對設計的*本質(zhì)做了清晰的陳述，對*在設計體系中存在的必然性做了詮釋。作者認為，設計不單純是技術和審美的問題，它同樣也無法脫開*學的本質(zhì)。而*問題的解決，關鍵在于要把設計放在特定的社會歷史背景中進行觀察，而不能任由設計淪為孤立的、自私的社會現(xiàn)象。而托尼·弗萊的“神圣設計--再創(chuàng)造理論”則從神圣信念的角度談到設計的發(fā)展，認為設計肩負有重新聯(lián)系自然與文化的責任。這些思考都將設計的*思考擺在了*學和人類文化建設的高度，拓寬了設計思維?！秂ssaysondesign1:agisdesignersofinfluence》是一本論文集，一部由平面設計師(agi會員)所提供的一部思想?yún)R編，這本書的第三部分是關于平面設計的社會角色的。作者們多為擁有豐富經(jīng)驗的設計師，其中很多人結(jié)合自己的設計實踐談到設計的責任問題。但就平面設計這一載體而言，相比于工業(yè)設計和室內(nèi)設計，它的社會價值往往受到忽略，而對于設計師而言，重新樹立起對于這一專業(yè)方向的興趣是十分必要的。美國學者哈爾·福斯特出版于20xx年的《設計之罪》，既包括設計和藝術的批評文章8篇，福斯特認為，設計已經(jīng)在資本主義發(fā)展的體系之下膨脹起來，其中的“設計與罪惡”、“建筑大師”等文章，早期的設計批評和建筑批評聯(lián)系緊密，批評家往往代行設計批評的職責，這和當時的設計尚未走向獨立化有關，而早期的設計也總是被看作是附屬于建筑和室內(nèi)環(huán)境的，因此，設計總是被習慣性地放在總體的環(huán)境當中進行觀察，這種特征無論是在19世紀的英國，還是20世紀初的德國，都體現(xiàn)出這一點。

在近來的許多設計史著作中，有許多都會很自然地涉及到對設計批評和*問題的描述，因為在現(xiàn)代設計史的寫作過程中，這些內(nèi)容幾乎總是會十分自然地融匯進來。

比如喬納森·m·伍德姆所著的《20世紀的設計》一書，就有“設計與社會責任”一章。全面地回顧了二戰(zhàn)后以來西方各國設計與設計的社會責任的互動關系。顯示出二戰(zhàn)之后，設計界和制造業(yè)對于消費者群體利益的思考和認識。諸如戰(zhàn)后的英國、美國設計界對于消費者權益的關心、設計師對于大眾健康，以及對于環(huán)境問題的關注。

從歷史的角度，反映出二戰(zhàn)以來設計道德責任的逐漸復蘇，此外也包括設計界對于這一問題的回應，同時還探討了綠色設計。

而在《真實的設計：荷蘭現(xiàn)代主義與視覺識別》一書中，針對荷蘭在20設計的平面設計的發(fā)展進行了思考，從中我們可以看到，荷蘭的平面設計中的現(xiàn)代主義的發(fā)展歷程，對于它在戰(zhàn)后階段同荷蘭企業(yè)的合作與矛盾著墨較多，其中可以清楚地看到荷蘭設計師對于自身設計文化的反思，以及關于設計與企業(yè)文化的關系展開的諸多思考。例如，保羅·貝茨(paulbetts)的《日常用品的*：一部西德工業(yè)設計的文化史》(20xx)(《theauthorityofeverydayobjects:aculturalhistoryofwestgermanindustrialdesign》)在關于西德設計發(fā)展的歷史的記錄當中，有著對于德國設計思潮發(fā)展的相關記錄，其中在關于烏爾姆學校的發(fā)展、變遷歷史當中，記錄了設計設計理念發(fā)展的相關情況。雖然不是專門的設計批評論著，但有助于我們了解德國設計教育發(fā)展的基本情況，批評的意識也就自然地融入其中。

此外也有專門的設計評論集出版。維克多·馬格林的設計論文集《人造世界的策略》(20xx年)，其中有多篇文章涉及*議題，對在可持續(xù)發(fā)展的宏觀背景下，如何進行設計*的發(fā)展進行了思考。他指出了設計*發(fā)展的滯后性，認為在很多情況下，如果人們僅僅停留在批評的層面，就會使得議題變得空泛無力。真正重要的是，要積極推動*議題朝著現(xiàn)實的方向去發(fā)展，令*議題與當下的現(xiàn)實環(huán)境相互結(jié)合。譬如，對于設計師來說，他們需要思考的也許是，能否在主流的消費文化之外構(gòu)想出一些切實可行的設計實踐模式，從而超越當前的商業(yè)局限。因此，馬格林認為，*的思考需要結(jié)合實際的設計項目進行，方才具有實質(zhì)意義。

新澤西州理工學院建筑系教授萊斯利·凱恩斯·魏慈曼(lesliekanesweisman)的《設計的歧視：「男造」環(huán)境的女性主義批判》(1992)，從公共空間和家庭空間等不同角度，探討了女性在其中的弱勢地位，而女性在其中的問題又和階層、種族等問題摻雜在一起，作者不僅從女性主義視角審視和女性在這樣不同的空間結(jié)構(gòu)中所處的劣勢地位，而且試圖去探究如何建構(gòu)起一種新的更加平等、更加符合不同種族和階層期待的新型的空間關系，該書從大量時間案例當中推進了理論思考的深度。

在近年來的很多設計研究文獻中，也都會針對設計的“社會價值”、設計的“*價值”、“道德”等展開相關的研究，這個部分的內(nèi)容實際上就是對設計*問題的相關研究。例如，荷蘭設計師、作家基斯·杜思特(keesdorst)的《了解設計》(《understandingdesign》)一書，就對設計的道德價值和設計師的責任問題進行了論述。

此外，設計*也在今天西方的設計實踐當中得到了鮮明的體現(xiàn)。美國學者唐納德·諾曼既是設計教育家，同時也是設計師和理論家。他的著作關注于設計的人性化服務，并且在設計研究中注入了對“人-機”情感問題的思考。他的著作《設計心理學3:情感設計》就重點探討了這個問題，他在該書書中，將設計分為三個層次，即本能層次設計、行為層次設計和反思層次設計。這三個層次的設計從根本上看，共同滿足了我們對于設計的需求，設計的體驗就建立在這樣三個層次當中，人和設計之間的交流就是通過這樣三個層次建立起來。人對于設計的多層級的需求，實際上就已經(jīng)表明了人潛在的多種需求，例如、愉悅、美感、興奮以及其他的各類因素,而設計理所因當?shù)啬軌蚧貞@些不同層次的需求，對于當下和未來的許多商品,特別是那些智能產(chǎn)品而言，設計將要全面地回應這些問題。因此，這實際上也就通過具體的案例，說明了人的*問題的多種需求。諾曼通過大量的實例和論述，向我們表明，設計需要在情感層面回應我們的需求。

20xx年，美國弗吉尼亞大學建筑學院院長威廉·麥唐諾(williammcdonough)和德國呂內(nèi)堡大學化學教授邁克爾·布朗嘉(michaelbraungart)(前者是“永續(xù)建筑運動”的棋手，而后者則是綠色和平組織的成員)合作出版了《從搖籃到搖籃：綠色經(jīng)濟的設計提案》(《cradletocradle:remakingthewaywemakethings》)，這也標志著跨領域的學術交流已經(jīng)開始著手推動可持續(xù)設計的發(fā)展。該書通過回溯自工業(yè)革命以來的生產(chǎn)發(fā)展模式，深刻反思人類的貪欲，指出應該從新經(jīng)濟的角度入手，以設計作為引擎，來推動社會良性、健康、可持續(xù)的發(fā)展。該書的獨特之處在于他們從自身的產(chǎn)業(yè)實踐出發(fā)，提供了具有可行性的案例作為依據(jù)。

三、研究目的、意義和研究方法。

研究目的：

作為我國設計學科的新興議題，“設計批評”的研究可以有多種路徑、多重選擇。

事實上，設計批評和設計*有著內(nèi)在的、緊密的聯(lián)系。因此，將二者并列起來研究，將不失為一種可行的路徑，因為它們都關乎設計的本質(zhì)。批評是推動設計的方法、手段，而*則是設計的立場、內(nèi)核。而從當前的研究成果看，盡管對于設計批評和設計*的研究都在不斷推進當中，但卻鮮有將這二者并列起來作專題討論的。

研究意義：

(一)本研究有助于增進對西方設計批評和設計*議題的全面理解，這也是對慣常的設計史研究的有益補充，有助于我們推動國內(nèi)設計學科的建設和完善?，F(xiàn)代設計本質(zhì)上是西方工業(yè)文明的產(chǎn)物，從設計學科的發(fā)展來看，我們很有必要加強現(xiàn)有資源的整合力度。為了推動當下“設計批評”的實踐和研究，我們有必要從“設計*”入手，進一步思考設計批評的理論構(gòu)建。

(二)本研究有助于增進我們對設計學本體的認識。有力地增強設計批評與設計*、設計史、環(huán)境議題、社會學的橫向交流，從而夯實當前設計學研究的基礎。這就證明設計自身具有和各類社會議題進行橫向交流的可能，證明了設計學科自身的發(fā)展?jié)撃?。設計批評始終受到來自各種社會文化、經(jīng)濟因素的主導。

(三)“他山之石，可以攻玉”.本課題的研究或?qū)⒂兄谕苿赢斚聡鴥?nèi)設計批評的發(fā)展。通過對西方設計批評在歷史和學理的回溯，我們將可以深化對于當前國內(nèi)設計批評發(fā)展狀況的把握，提升我們的實際操作水平。因此，我們需要從眼下的現(xiàn)實情境中有所超脫，通過回溯現(xiàn)代設計產(chǎn)生的原點，梳理其發(fā)展脈絡以總結(jié)經(jīng)驗。

四、研究難點與創(chuàng)新點。

通過技術、審美、社會和生態(tài)這四個基本維度，課題對現(xiàn)代西方設計批評的面貌做出整體的勾勒，呈現(xiàn)出設計與西方社會充滿矛盾的二元關系。如果把它們比作“同路人”也未嘗不可，它們無法相互分離，彼此之間有時噓寒問暖，有時也齟齬不斷。

可以說，在設計發(fā)展的目標和人類真實需求之間，總是存有差距。盡管這二者的總體方向一致，但它們并不是始終重合的、默契的。人類在膨脹的*驅(qū)動下，有時可能制造出不合格的設計、“壞設計”,甚至是*的設計，而這已經(jīng)為歷史所證實。

此外，這里還有以下幾個問題需要思考：

首先，當前的研究有一種趨勢，似乎談論*，試圖否認人類的中心地位。對于這種論調(diào)，在筆者看來，不僅顯得不誠實，而且也是自欺欺人的。對“人類-世界”這一主客關系的重新調(diào)整，并不能夠回避人類作為主體的事實，對這一主體的任何弱化，都將造成理論研究和實踐活動中目標的模糊--這就如同一個沒有主語的句子一樣，它無法準確傳遞信息--任何企圖否定這一事實的思考，那種虛化的“區(qū)去中心化”,倒是既有可能導致邏輯和實踐層面的困境。因此，不用回避人類中心論的問題，我們應當坦率地承認，人類自身的存在、延續(xù)和永續(xù)的發(fā)展是我們關心的根本問題，而自然的可持續(xù)發(fā)展則是與之同時出現(xiàn)的。

其次，研究設計*，為了防止這個議題變得空泛化、概念化，因此，課題始終將“人”作為核心，由此輻射狀地連接到各個不同的話題當中，譬如：人與自然、人與社會、人與自我、自我與他者等等。試圖呈現(xiàn)“人”的矛盾性、多元性、復雜性，這個“人”既可以是指作為整體的人、具有共同屬性的人、有著相同訴求的人，同時也可以是作為個體的人、具體的人、有著特殊要求的人。圍繞著“人”這個核心來展開思考，但盡可能用超脫于西方的立站到場來思考設計批評與設計*問題，由于一體的寬泛，這里的論述必定也是運動的、發(fā)展的、開放的。

再次，應以盡可能客觀、理性的態(tài)度去思考技術文明和消費社會帶給人類的影響，倘若無視、或者回避人類在近兩個多世紀以來的成就，那就等于是徹底否定了啟蒙運動以來的人類成果，那么這不僅武斷，而且也愚不可及。同時也要以敏銳的直覺，去判斷技術理性帶來的異化。

最終，本課題所探討的設計批評指向了*的議題，設計在*這個層面上的意義得到凸顯。這會觸及不同層面的問題和現(xiàn)象，其中既要呈現(xiàn)具體的“物”,又要梳理出“物”對人類個體、社會和自然等造成的直接后果、潛在影響。隨著目標的擴大，其結(jié)果也必然由“人類中心”延伸為“去中心化”的*思考，這就是由微觀而宏觀，由具體而抽象，由“小善”而致“大善”的過程。

五、研究思路與基本框架。

第一章西方設計批評的歷史追溯

第一節(jié)由古希臘到文藝復興：物質(zhì)文明的觀念變遷

一、*的價值：造物與*的和諧統(tǒng)一

二、對待技術的態(tài)度

三、對待奢侈品與消費的態(tài)度

四、理性的原則

第二節(jié)啟蒙運動時期

一、理性主義的崛起：批評的基礎

二、批評與*價值

第三節(jié)現(xiàn)代設計的多元維度

第二章設計批評的技術維度

第一節(jié)工業(yè)革命與社會進步

第二節(jié)人性化議題：人與機器的抗爭、妥協(xié)

一、技術革新和現(xiàn)代工業(yè)

二、19世紀英國對待工業(yè)化和設計的反思

三、穆特修斯的選擇：個性化，還是標準化?

四、美國工業(yè)的選擇：歡迎機器，但要適度

第三節(jié)烏托邦議題：人與社會的融合

一、設計與“的善”

二、格羅皮烏斯的教育嘗試和*思考

三、納吉的教育與思考：以人為中心

第三章設計批評的審美維度

第一節(jié)個人主義、審美與消費社會

第二節(jié)裝飾議題：誠實與虛偽

一、不合時宜的裝飾

二、裝飾之罪

第三節(jié)風格議題：被物驅(qū)使的人

一、個人主義與商業(yè)活動

二、消費社會的矛盾性：個人與社會的分離

三、對廣告和商業(yè)文化的批判

四、對廢止和“流線型”的迷狂

第四章設計批評的社會維度

第一節(jié)平等與安全的議題

一、時尚與女性：“成也蕭何，敗也蕭何”

二、安全：由“消費者”轉(zhuǎn)向“用戶”

三、設計師的覺醒

第二節(jié)設計師的責任議題：烏爾姆觀念的變遷

一、包豪斯的影響

二、要求理性的聲音

三、在科學之外尋求人性

第三節(jié)帕帕奈克的歷史貢獻

一、對消費社會的批評

二、對設計師的定位

第五章設計批評的生態(tài)維度

第一節(jié)生態(tài)議題的緊迫

一、過度膨脹的技術文明

二、越演越烈的環(huán)境壓力

第二節(jié)人-社會-自然：從分離到統(tǒng)一

一、現(xiàn)代主義者的生態(tài)設計觀

二、由“個體”走向“共同體”

第三節(jié)回歸整體的設計批評

一、新的*思考與可持續(xù)發(fā)展

二、回歸整體的設計批評

三、面向大眾的設計批評

第六章設計批評的主體

第一節(jié)設計批評與設計改革者

第二節(jié)設計批評與設計教育

第三節(jié)設計批評與職業(yè)設計師

第四節(jié)設計批評與大眾

六、寫作計劃

(略)

七、參考文獻

一、專著

1.陳嘉映，《何為良好生活--行之于途而應之于心》,上海：上海文藝出版社，20xx年

2.杜維明，《對話與創(chuàng)新》,桂林：廣西師范大學出版社，20xx年

3.杜軍虎，《設計評論》,南昌;江西美術出版社，20xx年

4.黃厚石，《設計批評》,南京：東南大學出版社，20xx年

5.海軍，《設計之重》,重慶：重慶大學出版社，20xx年

6.何懷宏，《*學是什么》,北京：北京大學出版社，20xx年

7.李樂山，《工業(yè)設計思想基礎》(第二版)，北京：中國建筑工業(yè)出版社，20xx年

8.邵宏主編，顏勇，黃虹，等編著，《西方設計：一部為生活制作藝術的歷史》,長沙：湖南科學技術出版社，20xx年

9.李超德，《設計美學》，合肥：安徽美術出版社，20xx年

10.李超德，《服裝評論》，重慶：重慶大學出版社，20xx年

11.李叢芹，《設計批評論綱》，北京：中國社會科學出版社，20xx年

12.李立新，《設計價值論》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，20xx年

13.金觀濤，《歷史的巨鏡》，北京：法律出版社，20xx年

14.袁熙旸，《非典型設計史》，北京：北京大學出版社，20xx年

15.(臺)楊冠政，《環(huán)境教育》，臺北：明文書局股份有限公司，1997年

16.鄭時齡，《建筑批評學》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，20xx年

17.姚民義編著，《德國現(xiàn)代設計教育概述--從20世紀至21世紀初》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，20xx年

18.張犇著，《設計文化視野下的設計批評研究》，南京：江蘇美術出版社，20xx年

19.中央美術學院設計學院史論部編譯，《設計真言：西方現(xiàn)代設計思想經(jīng)典文選》，南京：江蘇美術出版社，20xx年

20.陳嘉明著，《現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講》，北京：北京大學出版社，20xx年

……

二、論文

1.李超德，從亞歷山大·麥昆的設計看設計*[j].中國服飾，20xx(1)

2.周憲，現(xiàn)代性的張力--現(xiàn)代主義的一種解讀[j].文學評論，1999(1)

3.李超德，綠色生態(tài)設計觀--服飾文化內(nèi)涵的新注解[j].江蘇紡織，20xx(8)：18-20

4.阿馬蒂亞·森，斯密的市場從來不單獨存在[j].社會學家茶座，20xx(1)：87-88

5.于文杰，楊玲，英國19世紀情感社會主義及其歷史演進[j].史學集刊，20xx(2)：21-27

6.(英)彭妮·斯帕克著，汪蕓譯，英國設計，從威廉·莫里斯到今天[j].裝飾，20xx(11)：14-20

7.李向鋒著，尋求建筑的*話語[j].東南大學學報(自然科學版)，20xx(7)：278-280

8.陳喆，艾英旭著，西方關于建筑*問題的研究[j].建筑師，20xx(12)：96-99

9.滕靜茹，西方女性主義建筑學的若干議題研究[d].北京：清華大學，20xx

10.楊瑩，維克多·帕帕奈克及其設計理論研究[d].杭州：中國美術學院20xx

11.王書道，個人主義與集體主義：反思與整合[j].《天中學刊》，20xx(12)：20-25

12.陳煒，提出設計*概念的必要性[j].《美術觀察》，20xx(6)：103-103

13.江牧，設計*之道[j].《包裝工程》，20xx,27(6)：318-320

14.李硯祖，從功利到*--設計藝術的境界與哲學之道[j].《文藝研究》，20xx(10)：100-109

15.王慧然，理性主義與西方現(xiàn)代性危機[j].《學術交流》，20xx(6)：21-24

16.尤西林，“現(xiàn)代性”及其相關概念梳理[j].《思想戰(zhàn)線》，20xx(5)：81-83

17.文兵，理性主義、非理性主義與反理性主義[j].《暨南學報》，20xx(1)：22-28

18.崔雪茹，西方個人主義源流考[j].《武漢科技大學學報》(社會科學版)，20xx(4)：162-170

19.黃顯中，個人主義與市民社會--關于個人主義的一種解釋[j].《*學研究》，20xx(11)：86-90

20.儲智勇，近代個人主義的興起及其品性[j].《浙江社會科學》，20xx(8)：76-81

……

三、外文文獻資料

thschild,designandfeminism:re-visioningspaces,nswick:rutgersuniversitypress,1999

lark,davidbrody,designstudies::bloomsburyacademic,20xx

les,designandar::whitechapelgalleryandthemitpress,20xx

ming,:routledge,20xx

arsack,essaysondesign1::booth-clibborneditions,1997

thdavis,graphicdesignincontext::thameshudsonltd,20xx

,humanfactorsinproductdesign::taylorfrancis,1999

skett,:thamesandhudsonltd,1980

dloewy,k:theoverlookpress,1988

ynsleyandcharlottegrant,imaginedinteriors::vapublications,20xx

inapassuth,:thamesandhudson,1985

iedgiedion,mechanizationtakescommand::oxforduniversitypress,1969

conrads,:mitpress,1971

opha·hoesch,siemensindustrialdesign:antz

fallan,scandinaviandesign::berg,20xx

pegarner,e:taschengmnh,20xx

margolin,thestruggleforutopia:rodchenko,lissitzky,o:theuniversityofchicagopress,1997

tts,theauthorityofeverydayobjects:rnia:theregentsoftheuniversity,20xx

orman,k:allworthpress,20xx

ees-maffei,rebeccahouze,:berg,20xx

gropius,:faberandfaberlimited,1965

ye,:herbertpress,1978

ess,rachelcooper,thedesignexperience::ashgatepublishinglimited,20xx

heller,,textsontype:k:allworthpress,20xx

tts,theauthorityofeverydayobjects:rnia:universityofcaliforniapress,20xx

dam:bispublishers,20xx

ingpornotopia:k:princetonarchitecturalpress,20xx

o:academychicagopublishers,1981

gpl開源協(xié)議書簡短六

一、選題來源與研究背景。

當前，對于整個世界而言，人類文明的發(fā)展的確有倒向過度物質(zhì)化的傾向，這是一個可見的事實。它的威脅在于，人類社會“在物質(zhì)進步的祭壇上犧牲了諸多道德和精神價值”.毫無疑問，這是全球化所帶來的影響，而始作俑者則是西方。自工業(yè)革命以來，這一文明對于物質(zhì)的極力追求，使得他們漸漸偏離了啟蒙運動時期所確立的文化方向，將注意力過度集中在技術和消費的層面，而較少顧及那些事關人類社會真正福祉的問題。

(一)全球設計的危機。

當代世界仍然處在巨變之中，其速度之迅捷、規(guī)模之盛大，可以說是前所未有。

而這一現(xiàn)象并非無源之水，而是以發(fā)軔于18世紀的工業(yè)革命作為基礎的。在這一歷史進程中，設計扮演著極為重要的角色，它們既是動因，也是果實。作為極其重要的社會現(xiàn)象，設計的進化受到社會力量的塑造和鼓動。與此同時，它也反過來為社會帶來深刻而復雜的影響。

這個世界即使從總體上來看更加趨于平等和民主，但是我們也無法忽略這樣的現(xiàn)實，即這里還存在著相當嚴峻的貧困、不公正、殘酷和_的事件。因此，我們?nèi)匀缓苡斜匾ニ伎歼@樣一個問題，即我們應該如何在這個越來越擁擠的世界上生存下去。因此，設計也就十分自然地有了更多的承擔，設計不僅有可能，而且完全有理由使生活變得更美麗、更舒適，同時也更安全、更人道。

(二)當下國內(nèi)的設計現(xiàn)實。

在全球化的當下，中國迎來了它最為繁榮和活躍的時期，改革如今已經(jīng)到達“深水區(qū)”,我們一方面需要積極因應新的國際趨勢，進行富有創(chuàng)造力的發(fā)展;另一方面，需要檢視當前的境況和不足，反思我們走過的道路。這種姿態(tài)應當是全方位的，它將在經(jīng)濟、政治、文化、技術等各個層面逐一展開。反思改革開放以來的設計發(fā)展之路，我們看到，在三十多年的經(jīng)濟發(fā)展過程中，我們的設計取得了很大的突破，國人對于設計的了解和期待也在不斷加深。于此同時，我們也不得不承認，我們的設計還有嚴重的不足，總體說來，我們還很缺乏原創(chuàng)性的設計，以及負責任、有品質(zhì)的設計，我們距離“設計大國”、“創(chuàng)新大國”、“軟實力大國”的目標，還相差甚遠。在實踐當中，則有這樣這樣兩個嚴重的問題，一是批評乏力，二是_缺失，它們實際上又是一體的。

就當下而言，發(fā)掘設計的道德力量，對于增進我國社會的凝聚力，提升大眾生活的福祉和個體的內(nèi)在幸福感，無疑具有重要的意義。而很多證據(jù)都已顯示，一個社會的道德敗壞往往與城市、社區(qū)功能的弱化有直接聯(lián)系，反之亦然。因此，我們有理由加緊推動中國設計的批評規(guī)范化，推進_議題的常態(tài)化。它們將會在今后中國社會的發(fā)展中變得更加生動、人性化，會逐一體現(xiàn)在設計實務當中。

(三)初步的看法。

在大多數(shù)情況下，人們只是在下意識地使用產(chǎn)品、適應于產(chǎn)品，產(chǎn)品對于人而言，慢慢地成為了一種習慣。然而很少有人真正關注到設計內(nèi)在的價值和意義。而一個多世紀以來，隨著設計和商業(yè)的密切交融，這就更加使我們?nèi)菀缀雎栽O計的“全景圖”,一個正在逐漸生成的文化和社會現(xiàn)象。而當前越來越細化的設計教育分科，這就進一步模糊了人們本已經(jīng)不太清晰的視野，而忽略了作為這個概念、這個行為的某些真正重要的意義和價值，馬格林指出，“將設計作為一種廣義的人類活動來討論便會處于低層次的發(fā)展階段”.

中國設計之弊雖與批評缺失有關，但從根本來看，卻是因為當前的社會缺少應有的價值觀念。正因為如此，我們的生活和設計才顯得殘缺不全，并造成了設計和批評的雙重失落：它們無法產(chǎn)生互動(與此同時，虛浮的設計和偽劣的批評卻在大行其道)。

因此，迫在眉睫的是，我們需要著手闡述設計的本質(zhì)，尤其是充分論證設計與_議題的關系，而這不僅是推動設計健康發(fā)展的必需，更是事關家國命運的現(xiàn)實命題。

從_角度切入對設計批評的研究，不僅是可行的，而且是必要的。盡管還遠不夠成熟，但當前國內(nèi)的設計批評研究還是顯示出了多種可能性，如果從_角度切入設計批評研究，在方法層面具有特殊意義。它們雖分屬不同層面，卻具有明顯的共同指向性。前者是設計活動接受社會反饋的過程，是健康有序的設計活動中不可或缺的環(huán)節(jié)，或者說是另一種形式的設計生產(chǎn);而后者則是隱藏在一切社會活動(當然也包括設計)背后的根本動力，是設計的價值觀所在--筆者認為，它們都關乎設計活動的本質(zhì)--我們姑且可以把前者看作是設計的外在形式，而后者則是設計的內(nèi)在動因，它們是相輔相成的關系。

二、中外文獻綜述。

(一)設計批評的國內(nèi)外研究情況。

眾所周知，設計理論和建筑、藝術理論有著密切的聯(lián)系。尤其是建筑學，由于它悠久的歷史和巨大的文化影響力，幾個世紀以來，它一直都對其他門類的設計學建構(gòu)產(chǎn)生著深遠的影響，在建筑和設計形成了一種極為緊密而又微妙的關系。自20世紀30年代以來，隨著設計在人類社會生活中的地位日益凸顯，設計學的獨立性也開始引發(fā)人們的關注。

1.國內(nèi)研究情況。

國內(nèi)設計批評的行為很早就已產(chǎn)生，自新中國成立以來，梁思成在1955年對北京城市規(guī)劃的質(zhì)疑和行動就是知名的歷史公案，是非常重要的批評事件，顯示出建筑界當時對于歷史文脈保存的批判性思考。就總體而言，設計批評的真正起步卻要等到改革開放之后，從那時起，設計批評的活動才逐漸展開，而相關的設計批評研究則在此后跟進。從1990年代后期開始，設計批評開始隨著中國社會發(fā)展中設計議題的逐漸展露而變得愈發(fā)急迫，另一方面，設計批評與設計史、設計理論的互動也越來越頻密。在此過程中，一些中青年學者也開始進入到這個領域。就總體而言，國內(nèi)的設計批評和設計_的研究都是起步不久，大約從20__年前后起，論文和專著進一步有了數(shù)量和品質(zhì)的提升，對于問題的思考深度也在大大加深。

就目前情況來看，設計批評對于大多數(shù)設計圈內(nèi)人來說，它已經(jīng)由一個比較陌生的概念慢慢發(fā)展成為一個較為熟悉的的概念。當然，和現(xiàn)實相比這還遠遠不夠的，對于中國這樣一個缺乏批評傳統(tǒng)、批評氛圍比較稀薄的國家來說，深入扎實地探討設計批評，對其相關基礎概念進行挖掘、梳理，將會是一份長期的工作。

因此，還有許多基礎性的工作有待去完成。針對設計批評的學科概念的界定、相關框架的構(gòu)建，對其相關歷史源流的梳理，都還需要從頭做起。因此，在該學科方向內(nèi)，一些基礎性的研究工作仍然顯得十分重要。換句話說，我們對于設計批評到底是什么?它能夠發(fā)揮怎樣的作用?這些問題，還需要進行深入的思考和總結(jié)。目前這方面的探索還只是一個開始，誕生了一些階段性的成果。以建筑批評為例，鄭時齡的《建筑批評學》(20__)就從批評的主體論、價值論、符號論、方_、批評意識，以及建筑師的身份等幾個方面入手，對建筑批評這一問題進行了條分縷析的梳理。其中既有相當篇幅的有關國外設計批評歷史的介紹，同時也有許多當下國內(nèi)建筑設計的案例，內(nèi)外印證，聯(lián)系緊密。由于作者長期從事專業(yè)教學和各類建筑實踐，因此得以比較透徹地剖析批評的各個層面;而在設計批評方面，目前有這樣兩本教材，即杜軍虎的《設計評論》(20__)和黃厚石的《設計批評》(20__)，二者都較為全面地評述了設計批評的框架，對其的歷史、本體、價值、范疇等概念均有談及，為這一學科的構(gòu)建鋪設了道路。而李叢芹的《設計批評論綱》(20__)也是一部較為重要的、非教材類型的專業(yè)論著，該書從人與物的關系著手，以設計批評的立足點、范式、原則、主體等幾個方面作為抓手，闡述了人與物關系在不同文化背景之下的變遷。作者結(jié)合大量實例，以輕松自如的敘述方式，揭示了人與物之間的深刻聯(lián)系。值得注意的是，作者對于“造物”和“生生”關系的思考，清楚地表明了可持續(xù)發(fā)展的理念對于設計文化的深遠影響，當然這也必然影響人們對于設計的批判和認識。

此外，關于設計批評的本體研究，還出現(xiàn)了一些比較有代表性的論文，例如，“批評是一種學術立場而非道德罵場”(田萌)、“關于設計批評的身份焦慮”(蘆影,20__年)、“建構(gòu)一種批評的本質(zhì)”(李凱生)、“設計批評的類型研究”(劉震,20__年學位論文)、“從設計批評的現(xiàn)狀談起”(陶安蕙)等等。

到目前為止，針對設計批評也在進行著帶有具體指向性的思考和總結(jié)，將設計批評與設計文化立場、設計的價值傾向、設計的哲學維度等等進行融合、并置的趨勢，開始引發(fā)更多的關注。這一方法表明了設計批評研究的開放性，目前這方面的專著還不算多，其中比較代表性的有張犇的《設計文化視野下的設計批評研究》(20__)，該書將設計批評放在設計文化的背景下，進行觀察和思考，較為清晰地還原了設計的文化屬性，既有歷史的縱向敘述，也有對本體問題的橫向思考，具有相當?shù)恼f服力。設計批評是對設計價值的一種判斷，因此對于設計價值的闡述也就顯得十分重要。李立新的《設計價值論》(20__)一書中，就從設計價值的角度出發(fā)，專門就設計批評與設計價值的關系進行了研究，這是為對設計批評的一種本體論性質(zhì)的思考。在價值關系的基礎上，分析了設計批評所涉及的價值原則的多樣性。從設計價值與批評的關系、設計價值的類型、設計價值判斷的原則和標準出發(fā)，將設計批評和價值判斷關系的內(nèi)在邏輯層次做了清晰的梳理。其中還特別指出，設計批評不僅是一種個體性的行為，同時它也應該反映出社會整體的價值思考。此外，李樂山的《工業(yè)設計思想基礎》(1997)一書把設計放在了文化的整體背景下進行觀察，體現(xiàn)出和其他相關著作不同的立意，體現(xiàn)出作者視野的獨特性和責任意識。該書最后一章著力于對西方現(xiàn)代性的回顧，用了相當篇幅來探討現(xiàn)代設計的思想歷史根源。這一部分看似脫略于該書的總體結(jié)構(gòu)，實際上確有其必要性，這將設計背后的文明危機呈現(xiàn)出來。李樂山人認為西方的現(xiàn)代性本身具有很強的欺騙性，它實際上掩蓋了西方工業(yè)文明內(nèi)在的巨大缺陷，正是這種現(xiàn)代性造成了嚴重的_危機、社會危機，該書的具體表述雖然值得商榷，但是對于破除西方迷信，卻是很好的提示。而青年學者李向鋒的《尋求建筑的_話語：當代西方建筑理論及其反思》(20__)，是對建筑_問題進行系統(tǒng)闡述的一本重要著作。該書對西方建筑_的歷史、體系、研究模式、當代的實踐操作以及中國當下的回應，進行了思考。其中既有歷史敘述的縱線，又有橫向的、并列的概念闡述。不僅深入探究了西方建筑_發(fā)展的線索，它的演化，核心議題的擴展，同時，又將這些問題同中國當下的現(xiàn)實加以連接，從而建立起一種結(jié)構(gòu)堅實、體例完備的立體式敘述。

批評從來都不曾被局限于設計專業(yè)之內(nèi)，從它誕生之日起，直到今天，這一活態(tài)的、外向的、多元多義的面貌，就一直保持著。就這一特征而言，它和歷時更為久遠的藝術批評、建筑批評、文藝批評一樣，本身就是一個開放的系統(tǒng)，它不僅允許，甚至有賴于設計之外的各類知識的積極融入。這些知識來源于人文學科、自然學科的多個學科，例如社會學、心理學、經(jīng)濟學、_學等等。這些專家所思考的視覺未必一致，但他們往往能有許多相重疊的結(jié)論和觀念。在我國，這種跨領域的、多學科的批評實踐總是與理論的建構(gòu)并肩展開。消費社會就是關注的“靶子”之一，社會學學者鄭也夫的《后物欲時代的來臨》(20__年)就是一部重要的著作，本書從消費的角度著手，對當前國內(nèi)的社會景況做出分析?？梢灶A見的是，設計批評走向多學科的交流，這不僅是學科發(fā)展的自然態(tài)勢，而且也將成為設計學自身的一種要求。

事實證明，設計批評的發(fā)展往不僅需要從現(xiàn)實當中汲取養(yǎng)分，而且針對自身的文明基因，設計批評也需要有屬于我國自身的理論建構(gòu)。因此，回顧中國設計的發(fā)展歷程，從傳統(tǒng)文化的豐富資源當中去尋找設計發(fā)展的邏輯，建構(gòu)其中的社會、文化、_維度，探索具有本土意義的批評范式就顯得格外重要。在這一方面，柳冠中的“事理學”理論產(chǎn)生了積極的影響。盡管作為一種理論模型，它的實踐性還需要進一步的觀察和論證。但這一范式對于完善我們的設計批評，建立中國設計批評的_標準而言，卻具有開拓性的意義。

針對設計史以及重要設計流派的研究中，往往有許多是關于設計批評的發(fā)展研究。例如，“烏爾姆設計學院教育思想研究”(徐昊，20__年學位論文)、“英國工藝美術運動設計思想研究”(廖前蘭,20__年)、“都市烏托邦的批評理論：讀威尼斯學派的三本著作”(李翔寧，20__年)、“雷納班漢姆及其設計批評觀”(關玲,20__年學位論文)、“批評包豪斯”(翟墨，20__年)、“事實與價值：盧斯裝飾批判的批判”(黃厚石，20__年學位論文)等等。

針對那些專門的設計領域、設計專業(yè)，批評的研究也在不斷深入。在以往的研究當中，設計批評的思考幾乎都是下意識地圍繞著工業(yè)設計展開，嚴格地說來，這當然和設計史研究歷來偏重工業(yè)設計的傾向不無關系，但這種以工業(yè)設計“一家獨大”的局面也在漸漸得到改觀，在服裝、景觀，平面甚至動畫專業(yè)當中，相關的批評研究正配合著批評實踐的展開而得到深入的發(fā)展。例如由李超德、張蓓蓓共同撰寫的《服裝評論》(20__)，該書針對中國服裝設計的發(fā)展進行了深入的有針對性的批評研究，對于當下的服裝設計批評的發(fā)展傾向有著全局式的認識，同時又不乏對歷史的回望、關照，不失對服裝設計自身專業(yè)特性的冷靜思考。而在景觀設計領域，俞孔堅也憑借著他一系列的專業(yè)實踐和帶有明顯批評思考的著作而推動了設計的發(fā)展，他的《足下文化與野草之美--岐江公園案例》(20__)、《回到土地》(20__)都是這一領域的代表性作品。

2.國外研究情況。

就設計批評在國外的發(fā)展、研究發(fā)展情況來看，它要早于國內(nèi)。就工業(yè)設計的批評來看，它應以19世紀中葉作為起點，但其雛形又可以追溯到18世紀的啟蒙運動時期。而在建筑學領域，批評的行為和范式形成的時間還要更早。在經(jīng)歷了這種漫長的發(fā)展之后，批評在西方設計領域已經(jīng)不只是一種學科的的概念，更已經(jīng)成為一種人們的自覺意識，熔鑄到人們的設計意識當中。在建筑師、設計師和大眾的思考當中，處處顯示出這種批評意識的存在。

早期的設計批評和建筑批評聯(lián)系緊密，批評家往往代行設計批評的職責，這和當時的設計尚未走向獨立化有關，而早期的設計也總是被看作是附屬于建筑和室內(nèi)環(huán)境的，因此，設計總是被習慣性地放在總體的環(huán)境當中進行觀察。在當時的設計史、設計理論的研究當中，也常常會將批評意識融入其中。歷史寫作本身有時就會映射出作者個人的價值立場。由于時代的局限，歷史寫作往往成為一種表達立場和批判性的載體。這在佩夫斯納和吉迪翁的歷史研究中，就體現(xiàn)出這一點，作為現(xiàn)代主義的擁躉，他們借助于歷史研究表達出這樣的一種立場。

設計批評早已經(jīng)超出了舊有的框架，作為一種文化現(xiàn)象或者說一種文化與社會力量，它在信奉激進主義的設計師與創(chuàng)作者手中，更是成為一種直接干預社會生活的利器，用設計的語言去批判社會。1964年，英國設計師肯·加蘭德(kengarland)發(fā)表了著名的《要事第一》(《thefirstthingsfirstmanifesto》)，這是一部設計宣言。加蘭德通過這樣一種行為，號召設計師回歸設計的人文主義精神當中，以此來對抗一個商業(yè)氛圍濃烈的時代。這份宣言是當時的英國設計師對社會現(xiàn)實的強烈回應，呼吁社會重新回歸到一個以人為本的設計思維模式。1971年，德國沃爾夫?qū)栏?wolfganghaug)的《商品美學批判:資本主義社會的外觀、性和廣告》,這是代表蘭克福學派社會批評的經(jīng)典作品，對于充斥在商品社會當中的廣告展開了尖銳批判，對于大量充斥在市場上的商品產(chǎn)生的不良社會效應進行了消費文化的批判。

1970年代有標志性意義的作品是維克多·帕帕奈克的《為真實的世界設計》(1972)，作為橫跨設計批評和_兩大領域的一部經(jīng)典著作，該書反映出20世紀70年代對于資本主義設計問題的_和環(huán)境思考。首次提出設計_概念的一部著作。從生態(tài)道德、社會道德等方面對現(xiàn)代設計進行了深度的反省，設計_從這時起，展示了設計_思考的多元性。書中還以大量的實例，證明了設計_問題是如何產(chǎn)生的，展示了設計的局限性，以及設計發(fā)展有可能達到的水平。

英國學者愛麗絲·勞絲瑟恩的《設計：為更好的世界》(20__)，也以一種較為通俗、流暢的書寫方式，對設計現(xiàn)象進行了有力的批評。針對正身處技術化時代的設計加以思考和想象。在各個專門的設計領域中，有著專業(yè)指向性的設計批評也在迅速展開。例如，《lookingcloser》是一套不定期出版的學術刊物(編輯者包括邁克爾·別拉特、威廉·德蘭特和斯蒂文·海勒等人)。其中的《lookingcloser4:criticalwrittingsongraphicdesign》匯集了自1997年到20__年這三年間一些重要的、和平面設計批評有關的文章，它們發(fā)表在各類專業(yè)性或者具有普及性質(zhì)的刊物當中，涉及到和平面設計有關的各類話題：例如，號召平面設計師們肩負起更多的社會責任;或者是探討平面設計作為一種不斷壯大的視覺文化力量。

(二)設計_的國內(nèi)外研究情況。

1.國內(nèi)研究情況。

國內(nèi)設計_問題的思考在最近數(shù)十年來也得到了長足的發(fā)展，尤其是在最近的十年里，學術界的思考一步步落到了實處，這是可喜的現(xiàn)象。在此過程當中，一些專業(yè)雜志為設計_討的討論搭建了話語平臺，一些重要的學術討論、學術會議先后進行。例如，20__年，《美術觀察》第6期，就以“設計_：從人機適合到人際和諧”為專題，在“觀察家”欄目對這一問題做過最初的討論。

由《裝飾》雜志社和浙江工商大學藝術設計學院共同主辦的“20__全國設計_教育論壇”在杭州舉行，此次大會以“高等院校藝術設計類專業(yè)的設計_教育問題”為主題，圍繞設計_的內(nèi)涵、設計_與職業(yè)道德、不同文化背景下的設計_和設計_教育問題等議題展開討論，論壇結(jié)束后通過了《杭州宣言--關于設計_反思的倡議》.

一些重要的設計展覽也開始針對設計的_問題進行反思和總結(jié)。這類活動并不只限于圖片、展品本身，往往還囊括了論壇、會議等活動，從而增進了_議題思考的深度。20__年度10月26日到30日，在北京召開了“北京世界設計大會暨首屆北京國際設計周”,主題為“信”(象征「信息」的溝通與「信念」的傳遞，以謀求透明與互信的對話及跨界的全球合作)。本屆大會的主題是“信”,下設四個專題，分別是“獲益”、“和諧”、“交流”、“定義”,其中的主題演講涉及到這樣一些具體的內(nèi)容，例如“為更多人的設計”、“可持續(xù)發(fā)展與設計師的當下責任”、“生態(tài)政策：義務或者負擔”、audrabuck-coleman、markbiddle等美國學者則提出“連接多樣性：設計教育中的_思考”.

此外，一些大型展覽、博覽會也在中國相繼召開，這不僅有力地拓展了國內(nèi)設計界的專業(yè)視野，增進了他們對某些普適的設計價值的認識，同時也有力地加強了專業(yè)內(nèi)外人士的溝通交流，使得設計_這類看似枯燥的議題也能夠為大眾所了解，進而促進他們的認同。例如，20__年上海世博會的主題是“城市，讓生活更美好?！边@次大型的博覽會以“和諧城市”作為理念，對中國文化的和諧、中庸理念進行全新的、鮮活的詮釋，將設計_議題和城市的可持續(xù)發(fā)展議題結(jié)合到了一起，從而推動了設計_學和設計實踐的結(jié)合。

除了這些規(guī)模較大的專業(yè)會議和論壇活動之外，一些較小規(guī)模的學術沙龍活動也在不斷涌現(xiàn)，反映出_思考的多層次性和議題的多元。例如，20__年9月17日，北京市級人才強教項目建筑_學學術創(chuàng)新團隊舉辦“建筑_與城市文化”學術沙龍。需要指出的是，_問題已經(jīng)不光是學術活動的目標，它正在成為社會各界受關注的焦點;同時作為一個全球性議題，它也激發(fā)起跨領域、跨文化、跨民族的對話、思考。例如，作為策劃周密的專題性展覽的一部分，會議論壇構(gòu)成了一個目標極為明確的整體，往往也是其中一個非常重要的組成部分。例如在20__年成功舉辦的“北京國際設計周暨首屆北京國際設計三年展”是近年來具有國際水準的大型設計活動，本次活動以“仁：設計的善意”為主題--這本身就是一個相當鮮明的信號，無論是“仁愛”,還是“善意”,都直接指向_問題的內(nèi)核--.它關注的問題很多，在分論壇部分：社會、能源、環(huán)境保護、城市化和全球化、弱勢群體，消費批評和設計_等等都被。對于“仁”、“善意”這類概念的提出，表明了中國設計界對于自身文化傳統(tǒng)和價值觀的再度肯定。

隨著設計_逐漸在國內(nèi)引發(fā)關注，對于其中的代表人物，如帕帕奈克也漸漸為人關注，對這個人物思想所做的系統(tǒng)性研究也正在拉開序幕，其中楊瑩(中國美術學院)的碩士論文就頗有代表性，論文題為“維克·帕帕奈克及其設計理論研究”(20__)。

該文從戰(zhàn)后設計的消費社會背景出發(fā)，追述帕帕奈克的人生，并對其思想，即設計師責任體系加以研究，從而呈現(xiàn)了_議題與設計師職業(yè)之間的內(nèi)在聯(lián)系，為當前國內(nèi)的設計師責任思考，建立了理論的高度。

周博的《現(xiàn)代設計思想史》(20__)是近年來相關著作中頗為扎實、穩(wěn)健的一部。對西方設計_做了總體性的回顧，對二戰(zhàn)后的設計_發(fā)展，尤其是帕帕奈克的設計思考進行了評述，將帕帕奈克的設計_思考放在了學科發(fā)展的歷史當中，脈絡清晰，結(jié)構(gòu)合理。該書將帕帕奈克的思想放在設計_的歷史脈絡當中，進行梳理和考察，這一方面表明了_議題的歷史性，和某些穩(wěn)固、堅實的核心理念，另一方面也反映出對帕帕奈克前瞻性的、獨特性的設計思考。

近年來，以“設計_”為主題進行申報的高層次的課題也有不少，其中更包括：“20世紀西方設計思想研究”(20__年，周博)、“19世紀后半葉英國設計思想述評”(20__年，周志)、“中國節(jié)約型社會的造物設計思想研究”(20__年，楊先藝)等等。

_議題也常常和性別議題相關，所以女性主義設計、建筑的研究也自然歸屬于這個領域。在這方面，滕靜茹的博士論文《西方女性主義建筑學的若干議題》較有代表性，具有一定的理論深度。該文以女性主義的發(fā)展歷史作為視角，分別對女性在建筑專業(yè)、建筑環(huán)境中的地位進行分析、思考。其中涉及女性建筑師的角色、女性建筑設計、女性的建筑設計教育、女性與公共建筑、居住建筑的關系等多個問題進行全面的回顧和思考。較為深入地展示了女性在西方社會生活中的_境遇。這種將女性主義作為切入點的研究方法，融合了理論與現(xiàn)實，是對以男性為主導的教育模式、社會環(huán)境的全面反思，具有理論和現(xiàn)實兩個層面的重要意義。

2.國外研究情況。

由德國建筑史學家漢諾-沃爾特·克魯夫特撰寫的《建筑理論史》初版于1985年，這是關于建筑理論和建筑批評史研究的經(jīng)典之作。該書的內(nèi)容上迄古羅馬，下至20世紀70、80年代，內(nèi)容浩瀚龐雜，作者卻能條分縷析，從容道來。其中既有歷史的縱向梳理，也有對同一時代不同國家作并置的、呼應的研究。將文藝復興以來西歐建筑、規(guī)劃、園林等方面的理論、批評做了清晰、整體，而又不失情節(jié)的描述。并且始終保持前后的貫通，對建筑理論的關鍵性價值概念的發(fā)展、演化進行了陳述。

建筑批評和建筑理論、建筑史的緊密邏輯關系在該書中有清楚的呈現(xiàn)。

由美國設計學者維克多·馬格林和理查德·布坎南合作編輯的《發(fā)現(xiàn)設計--設計研究探討》出版于1995年，其中的“價值與責任”部分專門輯錄了三篇論文，代表著1990年代設計_研究發(fā)明的較高水平成果。其中由卡爾·米查姆撰寫的“設計中的_學”一文，從哲學和_學的視角，對設計的_本質(zhì)做了清晰的陳述，對_在設計體系中存在的必然性做了詮釋。作者認為，設計不單純是技術和審美的問題，它同樣也無法脫開_學的本質(zhì)。而_問題的解決，關鍵在于要把設計放在特定的社會歷史背景中進行觀察，而不能任由設計淪為孤立的、自私的社會現(xiàn)象。而托尼·弗萊的“神圣設計--再創(chuàng)造理論”則從神圣信念的角度談到設計的發(fā)展，認為設計肩負有重新聯(lián)系自然與文化的責任。這些思考都將設計的_思考擺在了_學和人類文化建設的高度，拓寬了設計思維?！秂ssaysondesign1:agisdesignersofinfluence》是一本論文集，一部由平面設計師(agi會員)所提供的一部思想?yún)R編，這本書的第三部分是關于平面設計的社會角色的。作者們多為擁有豐富經(jīng)驗的設計師，其中很多人結(jié)合自己的設計實踐談到設計的責任問題。但就平面設計這一載體而言，相比于工業(yè)設計和室內(nèi)設計，它的社會價值往往受到忽略，而對于設計師而言，重新樹立起對于這一專業(yè)方向的興趣是十分必要的。美國學者哈爾·福斯特出版于20__年的《設計之罪》，既包括設計和藝術的批評文章8篇，福斯特認為，設計已經(jīng)在資本主義發(fā)展的體系之下膨脹起來，其中的“設計與罪惡”、“建筑大師”等文章，早期的設計批評和建筑批評聯(lián)系緊密，批評家往往代行設計批評的職責，這和當時的設計尚未走向獨立化有關，而早期的設計也總是被看作是附屬于建筑和室內(nèi)環(huán)境的，因此，設計總是被習慣性地放在總體的環(huán)境當中進行觀察，這種特征無論是在19世紀的英國，還是20世紀初的德國，都體現(xiàn)出這一點。

在近來的許多設計史著作中，有許多都會很自然地涉及到對設計批評和_問題的描述，因為在現(xiàn)代設計史的寫作過程中，這些內(nèi)容幾乎總是會十分自然地融匯進來。

比如喬納森·m·伍德姆所著的《20世紀的設計》一書，就有“設計與社會責任”一章。全面地回顧了二戰(zhàn)后以來西方各國設計與設計的社會責任的互動關系。顯示出二戰(zhàn)之后，設計界和制造業(yè)對于消費者群體利益的思考和認識。諸如戰(zhàn)后的英國、美國設計界對于消費者權益的關心、設計師對于大眾健康，以及對于環(huán)境問題的關注。

從歷史的角度，反映出二戰(zhàn)以來設計道德責任的逐漸復蘇，此外也包括設計界對于這一問題的回應，同時還探討了綠色設計。

而在《真實的設計：荷蘭現(xiàn)代主義與視覺識別》一書中，針對荷蘭在20設計的平面設計的發(fā)展進行了思考，從中我們可以看到，荷蘭的平面設計中的現(xiàn)代主義的發(fā)展歷程，對于它在戰(zhàn)后階段同荷蘭企業(yè)的合作與矛盾著墨較多，其中可以清楚地看到荷蘭設計師對于自身設計文化的反思，以及關于設計與企業(yè)文化的關系展開的諸多思考。例如，保羅·貝茨(paulbetts)的《日常用品的_：一部西德工業(yè)設計的文化史》(20__)(《theauthorityofeverydayobjects:aculturalhistoryofwestgermanindustrialdesign》)在關于西德設計發(fā)展的歷史的記錄當中，有著對于德國設計思潮發(fā)展的相關記錄，其中在關于烏爾姆學校的發(fā)展、變遷歷史當中，記錄了設計設計理念發(fā)展的相關情況。雖然不是專門的設計批評論著，但有助于我們了解德國設計教育發(fā)展的基本情況，批評的意識也就自然地融入其中。

此外也有專門的設計評論集出版。維克多·馬格林的設計論文集《人造世界的策略》(20__年)，其中有多篇文章涉及_議題，對在可持續(xù)發(fā)展的宏觀背景下，如何進行設計_的發(fā)展進行了思考。他指出了設計_發(fā)展的滯后性，認為在很多情況下，如果人們僅僅停留在批評的層面，就會使得議題變得空泛無力。真正重要的是，要積極推動_議題朝著現(xiàn)實的方向去發(fā)展，令_議題與當下的現(xiàn)實環(huán)境相互結(jié)合。譬如，對于設計師來說，他們需要思考的也許是，能否在主流的消費文化之外構(gòu)想出一些切實可行的設計實踐模式，從而超越當前的商業(yè)局限。因此，馬格林認為，_的思考需要結(jié)合實際的設計項目進行，方才具有實質(zhì)意義。

新澤西州理工學院建筑系教授萊斯利·凱恩斯·魏慈曼(lesliekanesweisman)的《設計的歧視：「男造」環(huán)境的女性主義批判》(1992)，從公共空間和家庭空間等不同角度，探討了女性在其中的弱勢地位，而女性在其中的問題又和階層、種族等問題摻雜在一起，作者不僅從女性主義視角審視和女性在這樣不同的空間結(jié)構(gòu)中所處的劣勢地位，而且試圖去探究如何建構(gòu)起一種新的更加平等、更加符合不同種族和階層期待的新型的空間關系，該書從大量時間案例當中推進了理論思考的深度。

在近年來的很多設計研究文獻中，也都會針對設計的“社會價值”、設計的“_價值”、“道德”等展開相關的研究，這個部分的內(nèi)容實際上就是對設計_問題的相關研究。例如，荷蘭設計師、作家基斯·杜思特(keesdorst)的《了解設計》(《understandingdesign》)一書，就對設計的道德價值和設計師的責任問題進行了論述。

此外，設計_也在今天西方的設計實踐當中得到了鮮明的體現(xiàn)。美國學者唐納德·諾曼既是設計教育家，同時也是設計師和理論家。他的著作關注于設計的人性化服務，并且在設計研究中注入了對“人-機”情感問題的思考。他的著作《設計心理學3:情感設計》就重點探討了這個問題，他在該書書中，將設計分為三個層次，即本能層次設計、行為層次設計和反思層次設計。這三個層次的設計從根本上看，共同滿足了我們對于設計的需求，設計的體驗就建立在這樣三個層次當中，人和設計之間的交流就是通過這樣三個層次建立起來。人對于設計的多層級的需求，實際上就已經(jīng)表明了人潛在的多種需求，例如、愉悅、美感、興奮以及其他的各類因素,而設計理所因當?shù)啬軌蚧貞@些不同層次的需求，對于當下和未來的許多商品,特別是那些智能產(chǎn)品而言，設計將要全面地回應這些問題。因此，這實際上也就通過具體的案例，說明了人的_問題的多種需求。諾曼通過大量的實例和論述，向我們表明，設計需要在情感層面回應我們的需求。

20__年，美國弗吉尼亞大學建筑學院院長威廉·麥唐諾(williammcdonough)和德國呂內(nèi)堡大學化學教授邁克爾·布朗嘉(michaelbraungart)(前者是“永續(xù)建筑運動”的棋手，而后者則是綠色和平組織的成員)合作出版了《從搖籃到搖籃：綠色經(jīng)濟的設計提案》(《cradletocradle:remakingthewaywemakethings》)，這也標志著跨領域的學術交流已經(jīng)開始著手推動可持續(xù)設計的發(fā)展。該書通過回溯自工業(yè)革命以來的生產(chǎn)發(fā)展模式，深刻反思人類的貪欲，指出應該從新經(jīng)濟的角度入手，以設計作為引擎，來推動社會良性、健康、可持續(xù)的發(fā)展。該書的獨特之處在于他們從自身的產(chǎn)業(yè)實踐出發(fā)，提供了具有可行性的案例作為依據(jù)。

三、研究目的、意義和研究方法。

研究目的：

作為我國設計學科的新興議題，“設計批評”的研究可以有多種路徑、多重選擇。

事實上，設計批評和設計_有著內(nèi)在的、緊密的聯(lián)系。因此，將二者并列起來研究，將不失為一種可行的路徑，因為它們都關乎設計的本質(zhì)。批評是推動設計的方法、手段，而_則是設計的立場、內(nèi)核。而從當前的研究成果看，盡管對于設計批評和設計_的研究都在不斷推進當中，但卻鮮有將這二者并列起來作專題討論的。

研究意義：

(一)本研究有助于增進對西方設計批評和設計_議題的全面理解，這也是對慣常的設計史研究的有益補充，有助于我們推動國內(nèi)設計學科的建設和完善?，F(xiàn)代設計本質(zhì)上是西方工業(yè)文明的產(chǎn)物，從設計學科的發(fā)展來看，我們很有必要加強現(xiàn)有資源的整合力度。為了推動當下“設計批評”的實踐和研究，我們有必要從“設計_”入手，進一步思考設計批評的理論構(gòu)建。

(二)本研究有助于增進我們對設計學本體的認識。有力地增強設計批評與設計_、設計史、環(huán)境議題、社會學的橫向交流，從而夯實當前設計學研究的基礎。這就證明設計自身具有和各類社會議題進行橫向交流的可能，證明了設計學科自身的發(fā)展?jié)撃?。設計批評始終受到來自各種社會文化、經(jīng)濟因素的主導。

(三)“他山之石，可以攻玉”.本課題的研究或?qū)⒂兄谕苿赢斚聡鴥?nèi)設計批評的發(fā)展。通過對西方設計批評在歷史和學理的回溯，我們將可以深化對于當前國內(nèi)設計批評發(fā)展狀況的把握，提升我們的實際操作水平。因此，我們需要從眼下的現(xiàn)實情境中有所超脫，通過回溯現(xiàn)代設計產(chǎn)生的原點，梳理其發(fā)展脈絡以總結(jié)經(jīng)驗。

四、研究難點與創(chuàng)新點。

通過技術、審美、社會和生態(tài)這四個基本維度，課題對現(xiàn)代西方設計批評的面貌做出整體的勾勒，呈現(xiàn)出設計與西方社會充滿矛盾的二元關系。如果把它們比作“同路人”也未嘗不可，它們無法相互分離，彼此之間有時噓寒問暖，有時也齟齬不斷。

可以說，在設計發(fā)展的目標和人類真實需求之間，總是存有差距。盡管這二者的總體方向一致，但它們并不是始終重合的、默契的。人類在膨脹的_驅(qū)動下，有時可能制造出不合格的設計、“壞設計”,甚至是_的設計，而這已經(jīng)為歷史所證實。

此外，這里還有以下幾個問題需要思考：

首先，當前的研究有一種趨勢，似乎談論_，試圖否認人類的中心地位。對于這種論調(diào)，在筆者看來，不僅顯得不誠實，而且也是自欺欺人的。對“人類-世界”這一主客關系的重新調(diào)整，并不能夠回避人類作為主體的事實，對這一主體的任何弱化，都將造成理論研究和實踐活動中目標的模糊--這就如同一個沒有主語的句子一樣，它無法準確傳遞信息--任何企圖否定這一事實的思考，那種虛化的“區(qū)去中心化”,倒是既有可能導致邏輯和實踐層面的困境。因此，不用回避人類中心論的問題，我們應當坦率地承認，人類自身的存在、延續(xù)和永續(xù)的發(fā)展是我們關心的根本問題，而自然的可持續(xù)發(fā)展則是與之同時出現(xiàn)的。

其次，研究設計_，為了防止這個議題變得空泛化、概念化，因此，課題始終將“人”作為核心，由此輻射狀地連接到各個不同的話題當中，譬如：人與自然、人與社會、人與自我、自我與他者等等。試圖呈現(xiàn)“人”的矛盾性、多元性、復雜性，這個“人”既可以是指作為整體的人、具有共同屬性的人、有著相同訴求的人，同時也可以是作為個體的人、具體的人、有著特殊要求的人。圍繞著“人”這個核心來展開思考，但盡可能用超脫于西方的立站到場來思考設計批評與設計_問題，由于一體的寬泛，這里的論述必定也是運動的、發(fā)展的、開放的。

再次，應以盡可能客觀、理性的態(tài)度去思考技術文明和消費社會帶給人類的影響，倘若無視、或者回避人類在近兩個多世紀以來的成就，那就等于是徹底否定了啟蒙運動以來的人類成果，那么這不僅武斷，而且也愚不可及。同時也要以敏銳的直覺，去判斷技術理性帶來的異化。

最終，本課題所探討的設計批評指向了_的議題，設計在_這個層面上的意義得到凸顯。這會觸及不同層面的問題和現(xiàn)象，其中既要呈現(xiàn)具體的“物”,又要梳理出“物”對人類個體、社會和自然等造成的直接后果、潛在影響。隨著目標的擴大，其結(jié)果也必然由“人類中心”延伸為“去中心化”的_思考，這就是由微觀而宏觀，由具體而抽象，由“小善”而致“大善”的過程。

五、研究思路與基本框架。

第一章西方設計批評的歷史追溯

第一節(jié)由古希臘到文藝復興：物質(zhì)文明的觀念變遷

一、_的價值：造物與_的和諧統(tǒng)一

二、對待技術的態(tài)度

三、對待奢侈品與消費的態(tài)度

四、理性的原則

第二節(jié)啟蒙運動時期

一、理性主義的崛起：批評的基礎

二、批評與_價值

第三節(jié)現(xiàn)代設計的多元維度

第二章設計批評的技術維度

第一節(jié)工業(yè)革命與社會進步

第二節(jié)人性化議題：人與機器的抗爭、妥協(xié)

一、技術革新和現(xiàn)代工業(yè)

二、19世紀英國對待工業(yè)化和設計的反思

三、穆特修斯的選擇：個性化，還是標準化?

四、美國工業(yè)的選擇：歡迎機器，但要適度

第三節(jié)烏托邦議題：人與社會的融合

一、設計與“的善”

二、格羅皮烏斯的教育嘗試和_思考

三、納吉的教育與思考：以人為中心

第三章設計批評的審美維度

第一節(jié)個人主義、審美與消費社會

第二節(jié)裝飾議題：誠實與虛偽

一、不合時宜的裝飾

二、裝飾之罪

第三節(jié)風格議題：被物驅(qū)使的人

一、個人主義與商業(yè)活動

二、消費社會的矛盾性：個人與社會的分離

三、對廣告和商業(yè)文化的批判

四、對廢止和“流線型”的迷狂

第四章設計批評的社會維度

第一節(jié)平等與安全的議題

一、時尚與女性：“成也蕭何，敗也蕭何”

二、安全：由“消費者”轉(zhuǎn)向“用戶”

三、設計師的覺醒

第二節(jié)設計師的責任議題：烏爾姆觀念的變遷

一、包豪斯的影響

二、要求理性的聲音

三、在科學之外尋求人性

第三節(jié)帕帕奈克的歷史貢獻

一、對消費社會的批評

二、對設計師的定位

第五章設計批評的生態(tài)維度

第一節(jié)生態(tài)議題的緊迫

一、過度膨脹的技術文明

二、越演越烈的環(huán)境壓力

第二節(jié)人-社會-自然：從分離到統(tǒng)一

一、現(xiàn)代主義者的生態(tài)設計觀

二、由“個體”走向“共同體”

第三節(jié)回歸整體的設計批評

一、新的_思考與可持續(xù)發(fā)展

二、回歸整體的設計批評

三、面向大眾的設計批評

第六章設計批評的主體

第一節(jié)設計批評與設計改革者

第二節(jié)設計批評與設計教育

第三節(jié)設計批評與職業(yè)設計師

第四節(jié)設計批評與大眾

六、寫作計劃

(略)

七、參考文獻

一、專著

1.陳嘉映，《何為良好生活--行之于途而應之于心》,上海：上海文藝出版社，20__年

2.杜維明，《對話與創(chuàng)新》,桂林：廣西師范大學出版社，20__年

3.杜軍虎，《設計評論》,南昌;江西美術出版社，20__年

4.黃厚石，《設計批評》,南京：東南大學出版社，20__年

5.海軍，《設計之重》,重慶：重慶大學出版社，20__年

6.何懷宏，《_學是什么》,北京：北京大學出版社，20__年

7.李樂山，《工業(yè)設計思想基礎》(第二版)，北京：中國建筑工業(yè)出版社，20__年

8.邵宏主編，顏勇，黃虹，等編著，《西方設計：一部為生活制作藝術的歷史》,長沙：湖南科學技術出版社，20__年

9.李超德，《設計美學》，合肥：安徽美術出版社，20__年

10.李超德，《服裝評論》，重慶：重慶大學出版社，20__年

11.李叢芹，《設計批評論綱》，北京：中國社會科學出版社，20__年

12.李立新，《設計價值論》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，20__年

13.金觀濤，《歷史的巨鏡》，北京：法律出版社，20__年

14.袁熙旸，《非典型設計史》，北京：北京大學出版社，20__年

15.(臺)楊冠政，《環(huán)境教育》，臺北：明文書局股份有限公司，1997年

16.鄭時齡，《建筑批評學》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，20__年

17.姚民義編著，《德國現(xiàn)代設計教育概述--從20世紀至21世紀初》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，20__年

18.張犇著，《設計文化視野下的設計批評研究》，南京：江蘇美術出版社，20__年

19.中央美術學院設計學院史論部編譯，《設計真言：西方現(xiàn)代設計思想經(jīng)典文選》，南京：江蘇美術出版社，20__年

20.陳嘉明著，《現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講》，北京：北京大學出版社，20__年

……

二、論文

1.李超德，從亞歷山大·麥昆的設計看設計_[j].中國服飾，20__(1)

2.周憲，現(xiàn)代性的張力--現(xiàn)代主義的一種解讀[j].文學評論，1999(1)

3.李超德，綠色生態(tài)設計觀--服飾文化內(nèi)涵的新注解[j].江蘇紡織，20__(8)：18-20

4.阿馬蒂亞·森，斯密的市場從來不單獨存在[j].社會學家茶座，20__(1)：87-88

5.于文杰，楊玲，英國19世紀情感社會主義及其歷史演進[j].史學集刊，20__(2)：21-27

6.(英)彭妮·斯帕克著，汪蕓譯，英國設計，從威廉·莫里斯到今天[j].裝飾，20__(11)：14-20

7.李向鋒著，尋求建筑的_話語[j].東南大學學報(自然科學版)，20__(7)：278-280

8.陳喆，艾英旭著，西方關于建筑_問題的研究[j].建筑師，20__(12)：96-99

9.滕靜茹，西方女性主義建筑學的若干議題研究[d].北京：清華大學，20__

10.楊瑩，維克多·帕帕奈克及其設計理論研究[d].杭州：中國美術學院20__

11.王書道，個人主義與集體主義：反思與整合[j].《天中學刊》，20__(12)：20-25

12.陳煒，提出設計_概念的必要性[j].《美術觀察》，20__(6)：103-103

13.江牧，設計_之道[j].《包裝工程》，20__,27(6)：318-320

14.李硯祖，從功利到_--設計藝術的境界與哲學之道[j].《文藝研究》，20__(10)：100-109

15.王慧然，理性主義與西方現(xiàn)代性危機[j].《學術交流》，20__(6)：21-24

16.尤西林，“現(xiàn)代性”及其相關概念梳理[j].《思想戰(zhàn)線》，20__(5)：81-83

17.文兵，理性主義、非理性主義與反理性主義[j].《暨南學報》，20__(1)：22-28

18.崔雪茹，西方個人主義源流考[j].《武漢科技大學學報》(社會科學版)，20__(4)：162-170

19.黃顯中，個人主義與市民社會--關于個人主義的一種解釋[j].《_學研究》，20__(11)：86-90

20.儲智勇，近代個人主義的興起及其品性[j].《浙江社會科學》，20__(8)：76-81

……

三、外文文獻資料

thschild,designandfeminism:re-visioningspaces,nswick:rutgersuniversitypress,1999

lark,davidbrody,designstudies::bloomsburyacademic,20__

_coles,designandar::whitechapelgalleryandthemitpress,20__

ming,:routledge,20__

arsack,essaysondesign1::booth-clibborneditions,1997

thdavis,graphicdesigninconte_t::thameshudsonltd,20__

,humanfactorsinproductdesign::taylorfrancis,1999

skett,:thamesandhudsonltd,1980

dloewy,k:theoverlookpress,1988

ynsleyandcharlottegrant,imaginedinteriors::vapublications,20__

inapassuth,:thamesandhudson,1985

iedgiedion,mechanizationtakescommand:acontributiontoanonymous-histor.o_ford:o_forduniversitypress,1969

conrads,:mitpress,1971

opha·hoesch,siemensindustrialdesign:antz

fallan,scandinaviandesign::berg,20__

pegarner,e:taschengmnh,20__

margolin,thestruggleforutopia:rodchenko,lissitzky,o:theuniversityofchicagopress,1997

tts,theauthorityofeverydayobjects:rnia:theregentsoftheuniversity,20__

orman,k:allworthpress,20__

ees-maffei,rebeccahouze,:berg,20__

gropius,:faberandfaberlimited,1965

ye,:herbertpress,1978

ess,rachelcooper,thedesigne_perience::ashgatepublishinglimited,20__

heller,,te_tsontype:k:allworthpress,20__

tts,theauthorityofeverydayobjects:rnia:universityofcaliforniapress,20__

dam:bispublishers,20__

ingpornotopia:k:princetonarchitecturalpress,20__

o:academychicagopublishers,1981