最新古代政法論文范文(大全9篇)

校園是我們渡過青春時(shí)光的地方，留下了無數(shù)美好的回憶。寫一篇完美的總結(jié)，我們也可以借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)和方法，融入自己的思考和理解。總結(jié)是一個(gè)學(xué)習(xí)和提升的過程，不斷閱讀他人的總結(jié)作品，可以拓寬自己的思維和視野。

古代政法論文篇一

地域文化秉承了深厚的文化傳統(tǒng)，是在地方發(fā)展的歷程中經(jīng)過不斷積淀形成的，我們應(yīng)該把這些當(dāng)?shù)氐奈幕烦浞值匕l(fā)掘出來，從人文素養(yǎng)培養(yǎng)的角度出發(fā)，立足于文化學(xué)習(xí)的層面進(jìn)行調(diào)查了解。

由于地域文化不是直接的教學(xué)內(nèi)容，對地域文化的利用要圍繞教學(xué)內(nèi)容而展開，從幾個(gè)層面來鍛煉學(xué)生的能力：

1.地方文化資源的調(diào)查。

地方文化資源是個(gè)廣義的概念，有著豐富的內(nèi)容，在實(shí)踐教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生做有針對性的調(diào)查活動，選擇適宜古代文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)查。

地域文化豐富多彩，地方文化古跡則是其中重要的內(nèi)容。

文化古跡是一座城市、一個(gè)地區(qū)的名片，也是古代文人足跡留存之地，許多詩詞作品都和文化古跡分不開，有些詩詞成就了一方名勝古跡，而文化古跡又孕育了詩詞。

考察這些文化古跡，讓學(xué)生身臨其境感受環(huán)境與氛圍，不再停留于書本文字之間。

從而感受與文本分析不一樣的詩詞魅力。

其次，地方特色文化也是調(diào)查不可或缺的內(nèi)容。

一方山水養(yǎng)一方人，在自然山水和歷史文化積淀共同的孕育下每個(gè)地方會有自己獨(dú)特的文化，這些文化會顯現(xiàn)在城市的各個(gè)方面。

如湖南衡陽的大雁文化、南岳文化;廣東肇慶的端硯文化、龍母文化，這些地域文化現(xiàn)在往往成為一個(gè)城市的宣傳名片，成為特色旅游品牌文化，從而具有當(dāng)代特色。

古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)中，讓學(xué)生調(diào)查了解這些特色文化，查找相關(guān)資料，調(diào)查其在城市各處之運(yùn)用，讓學(xué)生感受地方文化的同時(shí)，也了解和探尋了古代文學(xué)作品在今天之運(yùn)用和古代文化在當(dāng)今之顯現(xiàn)。

如可組織學(xué)生調(diào)查了解城市街道命名、樓盤命名、小學(xué)校名等等有什么地域特色，學(xué)生在調(diào)查研究中不但可以進(jìn)一步了解當(dāng)?shù)氐胤轿幕?，也可以接觸到古代詩詞在今天之運(yùn)用。

再次，地方民間傳說、傳統(tǒng)戲曲也是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)不可忽視的內(nèi)容。

地方民間傳說有著濃厚的地域風(fēng)情，與地方風(fēng)物、特產(chǎn)、古跡聯(lián)系在一起，往往成為傳奇、小說的母題，折射當(dāng)?shù)孛耖g信仰。

對他們的搜集宜采取田野調(diào)查，故而在實(shí)踐教學(xué)中多布置給學(xué)生在寒暑假以自由組織的形式對自己所在地方的民間傳說進(jìn)行搜集整理。

又從表演層面讓他們體會到古代戲曲的魅力，這是對書本戲曲文本的有力補(bǔ)充。

并且也有利于地方戲曲的保護(hù)和傳承。

最后，地方節(jié)慶風(fēng)俗也是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)可以開展的內(nèi)容。

比較其與傳統(tǒng)節(jié)慶詩詞的異同。

古代文學(xué)有著多元并存的地域性特色，古代文學(xué)的地域性特色研究也成為學(xué)界的熱點(diǎn)，那么與之對應(yīng)的地域文學(xué)文獻(xiàn)的搜集整理，則是區(qū)域文學(xué)史的編寫與研究之基礎(chǔ)。

而這自然也應(yīng)成為古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的重要內(nèi)容。

地域文學(xué)留存的方式有傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)以及碑刻文獻(xiàn)，傳世文獻(xiàn)中的地域文學(xué)文獻(xiàn)搜集，主要讓學(xué)生到地方圖書館查閱地方志，找出相關(guān)地方文學(xué)資料，同時(shí)讓學(xué)生利用文獻(xiàn)查找知識，使用文學(xué)電子軟件，用地方特色詞匯搜索出地域文學(xué)作品。

出土文獻(xiàn)的地方特色文獻(xiàn)搜集，主要是搜羅整理地方近年來出土文獻(xiàn)以及文物古跡、碑刻等留存下來的文學(xué)作品。

主要的文體有楹聯(lián)、詩歌、碑刻、墓志等。

搜集工作可以與文化資源調(diào)查共同進(jìn)行，如組織學(xué)生在考察文化古跡、調(diào)查地方特色文化與調(diào)查地方民間傳說、戲曲等時(shí)同時(shí)進(jìn)行搜集文學(xué)資料，把參觀走訪時(shí)看到的聽到的隨手記錄下來。

在搜集工作完成后，讓學(xué)生將傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)所搜集的文學(xué)作品匯總，分文體、分內(nèi)容整理。

這些搜集與整理鍛煉了學(xué)生動手查找資料的能力，也培養(yǎng)了他們發(fā)現(xiàn)的眼睛，讓他們感覺到學(xué)以致用的成就感。

3.地域文化與文學(xué)研究。

古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)也要培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力，地域文化與文學(xué)研究就是基于這樣的教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生參與到地域文化與文學(xué)的研究中來，培養(yǎng)其發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，也為畢業(yè)論文的寫作打下基礎(chǔ)。

學(xué)生在對地方文化進(jìn)行課外考察和文獻(xiàn)搜集整理中遇到問題，發(fā)現(xiàn)問題，教師鼓勵(lì)學(xué)生以此作一個(gè)選題，幾位同學(xué)組成興趣小組，把相關(guān)問題探討清楚，弄清來龍去脈。

如學(xué)生在調(diào)查某個(gè)古跡時(shí)發(fā)現(xiàn)在此題詠的古代文人有不少，教師據(jù)此鼓勵(lì)學(xué)生探討古代曾經(jīng)到過此地的共有多少文人，因何而過此，在此題詠的詩詞主題有哪些等等。

這類學(xué)習(xí)研究無論選題大小，都為地域文化與文學(xué)的研究提供相關(guān)參考，也讓古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)從學(xué)習(xí)深入到研究的領(lǐng)域。

尤其需要指出的是，這些選題是學(xué)生在課外實(shí)踐中自己發(fā)生疑問而產(chǎn)生的，對學(xué)生而言有研究興趣和動力，故而在完成一些研究后可鼓勵(lì)學(xué)生將大家共同的研究成果匯總，繼而可以向開發(fā)地方文化研究資料數(shù)據(jù)庫等方向進(jìn)一步深入。

4.地域文化的宣傳與承繼。

培養(yǎng)學(xué)生文化傳承和保護(hù)意識，加強(qiáng)和提升其人文底蘊(yùn)，這也是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)之一。

讓他們運(yùn)用所學(xué)知識對地域文化進(jìn)行宣傳，一方面固然提升其人文知識底蘊(yùn)，另外也在宣傳活動中加強(qiáng)其對地域文化的熱愛與保護(hù)意識，同時(shí)也將古典文學(xué)知識運(yùn)用到宣傳寫作中。

在具體實(shí)踐教學(xué)中，可組織學(xué)生課外考察的時(shí)候以地域文化為主題進(jìn)行詩歌創(chuàng)作、古文游記寫作等。

同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生以此為基礎(chǔ)，參加一些社會宣傳和服務(wù)活動。

二、地域文化與實(shí)踐教學(xué)方式。

實(shí)踐教學(xué)必然不能拘泥于課堂，要走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活。

而地域文化也廣泛地存在于課堂之外的生活之中，故而在實(shí)踐教學(xué)的開展方式上二者也可以很好地融合。

1.課外考察。

課外考察是了解、利用、開發(fā)地方文化的重要途徑。

可以從多方面展開：一是組織參觀地方文化古跡，這類考察可以事先做好相關(guān)知識準(zhǔn)備，如布置學(xué)生查閱文物古跡的歷史地理資料，檢索與此相關(guān)的古代文學(xué)作品，讓學(xué)生在外出參觀的時(shí)候不是走馬觀花，而是感受其歷史人文環(huán)境，了解當(dāng)?shù)氐奈幕尘昂腿宋木?，故而可以在參觀完后鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)作相關(guān)的詩詞作品。

二是調(diào)查搜集地方特色文化，這類活動可以讓學(xué)生在日常生活中有意識地觀察當(dāng)?shù)氐赜蛱厣瑥慕ㄖ?、街道、飲食各個(gè)方面留心其地方特色之所在，在觀察與積累中讓學(xué)生相互溝通交流，共同探討當(dāng)?shù)靥厣幕?/p>

三是走訪民間藝人、文化名人，搜集整理地方民間傳說、傳統(tǒng)戲曲，記錄那些還存留在口頭的故事、戲曲，對一些演出以圖片、錄像等形式拍攝記錄下來。

總之，課外考察是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)開展的基本方式，是學(xué)生了解和感受地域文化的基礎(chǔ)，在這樣一個(gè)過程中，可以培養(yǎng)學(xué)生搜集整理資料的能力和掌握調(diào)查、走訪的研究方法。

2.科技創(chuàng)新項(xiàng)目的實(shí)施。

現(xiàn)今大學(xué)生科技創(chuàng)新活動已成為我國高校發(fā)展最快、潛力最大的一項(xiàng)學(xué)生活動，許多高校以學(xué)生項(xiàng)目申報(bào)、立項(xiàng)和完成的方式來提升學(xué)生的實(shí)踐能力。

對于許多大一學(xué)生而言，在還沒有形成系統(tǒng)專業(yè)知識的前提下，他們往往選擇關(guān)注地方社會、地域文化做完選題，因此對漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言，將豐富多彩的地域文化的調(diào)查了解轉(zhuǎn)化為一個(gè)個(gè)具體的項(xiàng)目來實(shí)施，也不失為一個(gè)有效的途徑。

古代政法論文篇二

女媧是一位女神。盤古開辟了天地之后，世界上還沒有人類，女媧感到寂寞，于是她想照著自己的樣子，用泥巴和水，捏出一些小東西來，她把這些小東西稱作“人”。這些“人”是仿照神的模樣造出來的，氣概舉動自然與別的生物不同，居然會嘰嘰喳喳講起和女媧一樣的話來。他們在女媧身旁歡呼雀躍了一陣，慢慢走散了。女媧想把世界變得熱熱鬧鬧，讓世界到處都有她親手造出來的人，于是不停工作，捏了一個(gè)又一個(gè)。但是世界畢竟太大了，她工作了很久，雙手都捏得麻木了，捏出的小人分布在大地上仍然太稀少。她想這樣下去不行，就順手從附近折下一條藤蔓，伸入泥潭，沾上泥漿向地上揮灑。結(jié)果點(diǎn)點(diǎn)泥漿變成一個(gè)個(gè)小人，與用手捏成的模樣相似，這一來速度就快多了。女媧見新方法奏了效，越灑越起勁，大地就到處有了人。寓意：因?yàn)榕畫z的慈愛和善良之心，才有了偉大的人類。女媧在神話中是中華民族偉大的母親，她慈祥地創(chuàng)造了我們，又勇敢地照顧我們免受天災(zāi)。是被民間廣泛而又長久崇拜的創(chuàng)世神和始祖神。

古代政法論文篇三

國際損害責(zé)任指的是國際法不加禁止的行為所產(chǎn)生的損害性后果的國際責(zé)任，也被稱為“極端危險(xiǎn)活動的責(zé)任”或“合法行為的責(zé)任”。筆者認(rèn)為國際損害責(zé)任的特征有三點(diǎn)：第一，從單純定義的角度出發(fā)，國際損害責(zé)任的承擔(dān)主體必須為國際法上的主體，且進(jìn)行的行為為國際法所沒有明文禁止的行為;第二，從責(zé)任追究的角度入手，國際損害責(zé)任的追究必須有兩個(gè)構(gòu)成要件：一是行為的實(shí)際存在，二是損害的實(shí)際存在;第三，從主體主觀因素和承擔(dān)責(zé)任方式進(jìn)行考察，主要為無過錯(cuò)責(zé)任和賠償。

二、性質(zhì)分析。

(一)國際損害責(zé)任與傳統(tǒng)國家責(zé)任制度并不等同。

從產(chǎn)生兩者的基礎(chǔ)上看，傳統(tǒng)國家責(zé)任主要是由行為的不法性而產(chǎn)生，對損害事實(shí)和結(jié)果并無過分強(qiáng)調(diào)，但國際損害責(zé)任卻恰好相反，并不拘泥于行為本身。另一方面，傳統(tǒng)國家責(zé)任在規(guī)則限制上并不涉及初級義務(wù)，雖然也會有所聯(lián)系，而國際損害責(zé)任所涉及的實(shí)體規(guī)則卻大多是諸如賠償義務(wù)等初級義務(wù)。此外，傳統(tǒng)國家責(zé)任強(qiáng)調(diào)由國家承擔(dān)責(zé)任，不法行為也應(yīng)歸因于國家，國際損害責(zé)任只要求行為在國家的管轄或控制下發(fā)生，就可能引起。在對損害的要求上，傳統(tǒng)國家責(zé)任制度即使未造成損害也構(gòu)成對責(zé)任主體的追究。而損害后果的產(chǎn)生卻是國際損害責(zé)任賠償?shù)攘x務(wù)發(fā)生的充分條件，同時(shí)在賠償范圍方面，兩者也有所不同。責(zé)任的產(chǎn)生必定伴隨著特殊情況下責(zé)任的免除，在傳統(tǒng)國家責(zé)任中，只要國際法主體已經(jīng)采取公認(rèn)的合理合法手段阻止違法義務(wù)事實(shí)和結(jié)果的發(fā)生就可免除相應(yīng)的責(zé)任。而國際損害責(zé)任的要求比較嚴(yán)苛，只要行為一經(jīng)實(shí)施，便無法免除。最后從宏觀角度來看，兩者的立法功能也不盡相同，傳統(tǒng)國家責(zé)任目的在于確保國際義務(wù)得到遵守，是一種禁令，而國際損害責(zé)任的目的在于分配損害，對活動進(jìn)行合理公平的協(xié)調(diào)。

(二)不可認(rèn)為國際損害責(zé)任是合法行為。

由于大多數(shù)人對二元真值命題的偏愛，導(dǎo)致許多初涉國際法的學(xué)者將國際法所不禁止的行為與合法行為劃上等號。然而，早在20世紀(jì)的美國著名法學(xué)家龐德就曾說過：“法律對其沒有明白加以譴責(zé)的東西并不一定表示贊同?！睋Q言之，國際損害行為不能簡單地用“法不禁止即為合法”的排除法來判斷其合法性。國際損害責(zé)任之所以具有模糊性，也是因?yàn)榭鐕該p害后果發(fā)生的不確定性，若考慮到跨國性損害后果的發(fā)生，那么其行為自身就能令人嗅到“非法”的意味。舉一個(gè)不太恰當(dāng)?shù)睦?，在自己的居所與伴侶進(jìn)行性行為本無可厚非，但如果大開門戶將這種行為有意識或者是無意識地公開，因?yàn)槠湓趥鞑ブ环N淫穢的信息而損害了公序良俗，那么行為便有“違法”的意味。正因?yàn)閲H損害行為的“違法”意味沒有不法行為來得那般濃厚，故在追究責(zé)任時(shí)的焦點(diǎn)只能針對其所造成的損害性結(jié)果。

(三)國際損害責(zé)任與危險(xiǎn)行為也有差別《國際法未加禁止之行為引起有害后果之國際責(zé)任條款草案》第一章第一條明確規(guī)定：“本條款適用于：a.國際法未加禁止的、含有通過其物質(zhì)后果而引起重大跨界損害的風(fēng)險(xiǎn)的活動;b.國際法未加禁止的、不含有a所指之風(fēng)險(xiǎn)、但仍引起該損害的其他活動?！睆姆l出發(fā)，可以推測出國際損害責(zé)任并不一定具有行為上的危險(xiǎn)性，這也在一定程度上說明損害后果發(fā)生的不可預(yù)期性。目前國際損害責(zé)任的適用范圍過于狹窄，也是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人未能清晰地認(rèn)識到這一點(diǎn)，而這一點(diǎn)仍不能說明責(zé)任的性質(zhì)和產(chǎn)生的全部原因。

三、對國際損害責(zé)任法理基礎(chǔ)相關(guān)學(xué)說的駁斥。

(一)危險(xiǎn)責(zé)任原則。

危險(xiǎn)責(zé)任原則的落腳點(diǎn)在于行為的危險(xiǎn)性，用行為的危險(xiǎn)性作為標(biāo)準(zhǔn)衡量，以期確定責(zé)任的大小。但在前文中已經(jīng)說到“國際損害行為不等同于危險(xiǎn)行為”，如果采用此學(xué)說，在學(xué)理上不僅存在著產(chǎn)生原因的片面性問題，同時(shí)在實(shí)踐中，也會面臨著損害責(zé)任的適用范圍大大縮小的窘?jīng)r。那么與《國際法未加禁止之引起有害后果之國際責(zé)任條款草案》規(guī)定行為性質(zhì)的目的是背道而馳的.。

(二)無過錯(cuò)責(zé)任原則。

無過錯(cuò)責(zé)任原則，也叫無過失責(zé)任原則。它是指在行為主體沒有過錯(cuò)而造成他人損害的情況下，依照法律的規(guī)定，應(yīng)由與造成損害原因有關(guān)的行為主體承擔(dān)責(zé)任的原則。英美法中也稱之為“嚴(yán)格責(zé)任”。筆者在一開始傾向于支持該原則作為損害責(zé)任的法理基礎(chǔ)，直到拜讀了慕亞平教授所寫的《國際損害責(zé)任的性質(zhì)和法理基礎(chǔ)》才意識到此原則的不足之處：首先，國際損害責(zé)任的法理基礎(chǔ)是一個(gè)學(xué)理問題，而無過錯(cuò)責(zé)任原則更類似于實(shí)踐中的解決方案，未能認(rèn)識到在一定程度上將損害的大小作為賠償?shù)臉?biāo)準(zhǔn)固然合理，但若將其用于法律價(jià)值的判斷，難免有失依據(jù)。將其與張明楷教授在刑法學(xué)中所提出的結(jié)果無價(jià)值論進(jìn)行類比，兩者有異曲同工之妙;其次，由于不可抗力可以導(dǎo)致?lián)p害責(zé)任的免除在國際法上已經(jīng)有所規(guī)定，若采用此原則，兩者之間難免發(fā)生沖突;最后，該原則也不符合責(zé)任的基本內(nèi)涵，在慕亞平教授的論文中已有詳細(xì)闡述，筆者在此便不便贅述。

(三)公平責(zé)任原則。

作為責(zé)任分配原則的一種，公平責(zé)任原則對于責(zé)任分配依據(jù)既不是行為，也不是特定事故原因，而是一種抽象的價(jià)值理念，即公平。從法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)來看，價(jià)值理念在一般情況下是不具有直接的可操作性的，這種法律現(xiàn)象的特殊性恰在于把一種價(jià)值理念作為調(diào)整具體社會關(guān)系的操作工具。公平作為一種價(jià)值追求，目的更在于對當(dāng)事人之間的財(cái)產(chǎn)狀況和損失進(jìn)行平衡，以期通過這種對損失的合理分配努力恢復(fù)利益的平衡。不僅許多持單一原理說的學(xué)者認(rèn)為應(yīng)將其作為國際損害責(zé)任的法理基礎(chǔ)，許多持多元原理說的學(xué)者所提出的的多元原理中也包含此原則。但筆者認(rèn)為，此原則在一定程度上弱化了國際不加禁止行為的其他屬性。雖說國際不加禁止行為不一定具有非法性和危險(xiǎn)性，但從要厘清之間的關(guān)系可以看出，國際不加禁止行為在大多數(shù)情況下仍具有“非法性”和“危險(xiǎn)性”的性質(zhì)。公平責(zé)任原則從單純的目的出發(fā)，致力于恢復(fù)被破壞的財(cái)產(chǎn)利益的平衡，似乎未能明確回答國際損害責(zé)任的產(chǎn)生依據(jù)問題。

四、國際損害責(zé)任的法理基礎(chǔ)。

應(yīng)為國際義務(wù)之不履行如前所述，筆者認(rèn)為危險(xiǎn)責(zé)任原則，無過錯(cuò)責(zé)任原則和公平原則三大主流學(xué)說均有其不合理之處，都存在著未能闡明損害責(zé)任的法理基礎(chǔ)的問題。粗淺而言，研究國際損害責(zé)任的法理基礎(chǔ)就是研究歸責(zé)原因，是一個(gè)停留于法律價(jià)值判斷維度上的問題。換言之，是一個(gè)哲學(xué)上“為什么”的問題。“法律責(zé)任是法律規(guī)定的，義務(wù)之不履行所處之必為狀態(tài)”，由這句法諺出發(fā)，筆者認(rèn)為：行為國國際義務(wù)的不履行可以作為法理基礎(chǔ)對國際損害責(zé)任進(jìn)行相應(yīng)的解釋，其中的不履行包括了國際義務(wù)的不當(dāng)履行和國際權(quán)利和權(quán)力的不當(dāng)行使。此處所說的“義務(wù)”包括了法律上和契約上的義務(wù)。

(一)國際義務(wù)的不當(dāng)履行。

國際義務(wù)的不當(dāng)履行通過程度的不同進(jìn)行劃分可進(jìn)一步劃分為義務(wù)的完全不履行和義務(wù)的瑕疵履行?！巴耆宦男小笔锹男行螒B(tài)中程度最重的級別，指的是完全無視法律對義務(wù)的相關(guān)規(guī)定，此時(shí)行為主體需要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任是自然而然的。1993年11月3日中國代表在第四十八屆聯(lián)大上發(fā)言：未能實(shí)施在確定國家負(fù)有義務(wù)的條款上規(guī)定的預(yù)防措施或未能對措施給予應(yīng)有注意的國家，其行為可以定性為國際法上的不當(dāng)行為。在這種情況下，國際責(zé)任的問題便有生長的土壤了。此外，“義務(wù)的瑕疵履行”是指行為主體在形式上雖然履行了相應(yīng)的義務(wù)，但卻在實(shí)質(zhì)上給對方造成了損害。對此，需要提醒注意的是：“不采取預(yù)防措施”能否作為責(zé)任的法理基礎(chǔ)在國際法學(xué)界是有所爭議的。雖然“不采取預(yù)防措施”所產(chǎn)生責(zé)任的基礎(chǔ)是實(shí)際損害且其履行也難以有統(tǒng)一的客觀標(biāo)準(zhǔn)，但是“不采取預(yù)防措施”能否作為責(zé)任的法理基礎(chǔ)還是能通過有關(guān)條約的規(guī)定作出判斷。

(二)國際權(quán)利和權(quán)力的不當(dāng)行使。

羅馬著名法諺“行使自己權(quán)力不得損害及他人權(quán)利”表明了權(quán)力行使的邊界應(yīng)在損害他人權(quán)利之外。從“國際權(quán)利和權(quán)力的不正當(dāng)行使”指代的“不能不正當(dāng)行使國際權(quán)利和權(quán)力”的否定命題中我們可以得出結(jié)論：應(yīng)當(dāng)正當(dāng)行使國際權(quán)利和權(quán)力。在國際法著名的兩大判例――“特雷爾冶煉廠案”和“科孚海峽案”中，經(jīng)過對這一原則的重申，確立了一國不得對他國領(lǐng)土造成損害以及各國承擔(dān)國際義務(wù)不得允許本國領(lǐng)土被用來從事有害他國權(quán)利的活動的國際法原則?！罢?dāng)行使國際權(quán)利和權(quán)力”原則正是在這樣的實(shí)踐中不停摸索前進(jìn)，最終得以確立用于解決跨國損害問題。同時(shí)，從法理的角度進(jìn)行分析，“正當(dāng)行使國際權(quán)利和權(quán)力”也可以視為國家主權(quán)原則的派生原則。一方面，國家在其管轄的范圍內(nèi)從事活動具有完全的自主性，另一方面，國家也有權(quán)要求他國在其境內(nèi)所從事的活動不具有使本國發(fā)生損害的后果產(chǎn)生。若其他國家無法容忍某個(gè)國家在其領(lǐng)土上從事的國際法所不加禁止的活動所造成的損害后果時(shí)，則該國的行為可以認(rèn)定為“不當(dāng)行使國際權(quán)利和權(quán)力”。

由此可見，“不當(dāng)行使國際權(quán)利和權(quán)力”與相應(yīng)的國際法原則南轅北轍，行為的實(shí)施國理所應(yīng)當(dāng)要承擔(dān)相應(yīng)的國際損害責(zé)任。五、結(jié)語對于國際損害責(zé)任的法理基礎(chǔ)，國際法學(xué)理論界并沒有一種占據(jù)絕對主導(dǎo)地位的學(xué)說。在科學(xué)技術(shù)日新月異的環(huán)境下，國際損害行為模式呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢。在理論上，國際損害責(zé)任并未形成如傳統(tǒng)國家責(zé)任一般完善的體系和制度，即便是通過實(shí)踐數(shù)據(jù)的分析，也難以在操作規(guī)則上達(dá)到統(tǒng)一。因此，對于國際損害責(zé)任這一課題，理論和實(shí)踐相結(jié)合的道路還只是剛剛起步，未來將會有更多的挑戰(zhàn)不期而遇。

古代政法論文篇四

虛耗是給人招來禍害的惡鬼。傳說虛耗身穿紅色的袍服、長有牛鼻子，一只腳穿鞋著地、另一只腳掛在腰間，腰里還插有一把鐵扇子。據(jù)說唐玄宗曾經(jīng)在夢中見到一個(gè)小鬼偷盜了自己地玉笛和楊貴妃的香袋，玄宗叫住小鬼，鬼自稱叫“虛耗”、喜歡偷盜他人的財(cái)物，也能偷去他人的歡樂、使他變得憂郁。玄宗大怒，立即喚人，于是有一個(gè)大鬼出現(xiàn)將虛耗撕成兩半吃掉了。

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古代政法論文篇五

在漫長的中國古代文學(xué)發(fā)展的過程中,中國古代文學(xué)理論已經(jīng)具備一定的范疇理論。中國古代文學(xué)無疑是中華民族文化中最為寶貴的財(cái)富。

“橋”是架在水上或空中以便通行的建筑，是跨越障礙的工具，其最基本的作用是給人們的生活帶來方便。

“意象”是中國古代文論特有的一個(gè)重要理論，即客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。

意象的運(yùn)用，在某種程度上彌補(bǔ)了“言不盡意”的遺憾，明晰地表達(dá)了作者的思想，成功地建構(gòu)了中國古代文學(xué)特有的含蓄、凝練、朦朧的意境美。

“橋”是中國古代文學(xué)作品中常用的意象之一，在各種文學(xué)體式中經(jīng)常出現(xiàn)，運(yùn)用非常廣泛。

《詩經(jīng)·大雅·大明》寫周武王之母太姒來歸的情景：周文王親自迎親于渭水，渭水無車，于是立即“造舟為梁”，以通親好，顯示了周文王對太姒的真摯感情和遇事果斷的魄力。

“造舟為梁，不顯其光”，[1](p100)可以說是中國古代詩歌中出現(xiàn)的最早的詠橋詩句，開中國古代文學(xué)橋意象的先河。

橋意象在中國古代文學(xué)作品中有著豐富的內(nèi)涵，具體可以分為以下四類情況進(jìn)行解析。

一、構(gòu)成畫境的元件。

橋意象在文學(xué)作品中的首要內(nèi)涵就是通過展現(xiàn)橋的實(shí)用性和外在美，在文學(xué)作品中形成以橋?yàn)辄c(diǎn)睛之筆的優(yōu)美畫面，給讀者以強(qiáng)有力的視覺沖擊。

劉禹錫《竹枝》：“江上春來新雨晴，瀼西春水縠紋生。

橋東橋西好楊柳，人來人去唱歌行。

”[2](p108)就很好的寫出了橋的實(shí)用價(jià)值。

橋是連接兩岸的紐帶，是人們?nèi)粘Ｉ畋夭豢缮俚囊徊糠帧?/p>

橋上春雨、橋下江水、橋邊新柳、橋上川流不息的人流，共同構(gòu)成一幅以橋?yàn)橹行某錆M生機(jī)的小村初春圖，表現(xiàn)出作者愉悅的心情。

喬吉《(雙調(diào))水仙子·吳江垂虹橋》：“飛來千丈玉蜈蚣，橫駕三天白螮蝀，鑿開萬竅黃云洞。

看星低落鏡中，月華明秋影玲瓏。

赑屭金環(huán)重，狻猊石柱雄，鐵鎖囚龍。

”[3](p620)寫出垂虹橋的雛高大長、裝飾精美，反映了當(dāng)時(shí)橋梁建筑的水平之高，讓讀者于千百年后仍然可以在想象中領(lǐng)略此橋的壯美。

詩歌在描寫橋外在美的同時(shí)，往往也能借助橋的建成歷史體現(xiàn)出橋所在地的悠久歷史。

張籍《成都曲》：“錦江近西煙水綠，新雨山頭荔枝熟。

萬里橋邊多酒家，游人愛向誰家宿?”[4](p4290)萬里橋是處于成都繁華鬧市的一座著名的橋，橋之得名據(jù)劉光祖《萬里橋記》有兩種說法：“羅城南門外笮橋之東，七星橋之一，曰長星橋者，古今相傳，孔明于此橋送吳使張溫，曰：‘此水下至揚(yáng)州萬里。

’后因以名。

或曰：‘費(fèi)祎聘吳，孔明送之至此，曰：‘萬里之道，從此始也。

’”[5](p307)可見萬里橋的名稱由來已久。

此處橋意象與錦江、煙波、荔枝等意象共同再現(xiàn)了成都優(yōu)美的自然環(huán)境，繁榮的社會經(jīng)濟(jì)，表現(xiàn)出成都風(fēng)物人情、市井繁華的景況和百姓安寧富足的生活狀況，同時(shí)萬里橋的悠久歷史反襯出成都悠久的歷史。

橋意象在此類作品中是作者突出描寫的一個(gè)景物，是作品勾勒畫面的一個(gè)重要組成部分，對構(gòu)成作品畫面和豐富意蘊(yùn)起著重要作用。

再如杜荀鶴《送人游吳》：“君到姑蘇見，人家盡枕河。

古宮閑地少，水巷小橋多。

”[4](p7925)也成功地運(yùn)用了橋意象，只“小橋多”三個(gè)字便把蘇州，這個(gè)典型的江南水鄉(xiāng)城市的特點(diǎn)惟妙惟肖地描摹了出來。

白樸的《越調(diào)·天凈沙·春》：“春山暖日和風(fēng)，闌桿樓閣簾櫳。

楊柳秋千院中。

啼鶯舞燕，小橋流水飛紅。

”[3](p242)就是把橋作為春天諸多景物之一來寫的，橋與其它景物共同構(gòu)成了明媚的春意圖。

杜牧《阿房宮賦》描寫阿房宮中橋的壯美說：“長橋臥波，未云何龍?復(fù)道行空，不霽何虹?高低冥迷，不知西東。

”[6](p362)其中的“復(fù)道”，正是一種架在空中的復(fù)橋，也是把橋作為整個(gè)畫面中的一個(gè)特景來描寫的一個(gè)實(shí)例。

二、感傷情懷的藝術(shù)載體。

橋的建筑功能與人們的日常生活息息相關(guān)，這便決定了橋作為意象必然與人的感情波瀾緊緊相連。

橋作為感傷意象來表現(xiàn)作者情感的作品很多，具體來看，橋意象所表達(dá)的作者的感傷情緒又可以分為不同類型。

(一)表現(xiàn)離別、相思、旅途的感傷。

描寫離別感傷的作品最具代表性的當(dāng)屬唐代大詩人杜牧的《寄揚(yáng)州韓綽判官》：“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草木凋。

二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。

”[4](p5982)相傳“二十四橋”為隋朝所建，隋煬帝月夜曾同宮女二十四人吹簫于此，故名。

“二十四橋”在此詩中應(yīng)當(dāng)代表著如詩如畫的揚(yáng)州城。

月夜依舊，二十四橋依舊，揚(yáng)州城依舊，但詩人卻與朋友韓綽身處兩地，相思而不得相見相聚。

全詩看似寫自然美景，實(shí)則以美景襯托思念之情，更突出地表現(xiàn)了作者深深的惆悵。

“東望山陰何處是。

往來一萬三千里。

寫得家書空滿紙。

流清淚，書回已是明年事。

寄語紅橋橋下水。

扁舟何日尋兄弟。

行遍天涯真老亦。

愁無寐。

鬢絲幾縷茶煙里。

”[7](p1592)陸游的這首《漁家傲》詞也是借助橋意象，表達(dá)對堂兄仲高的懷念，表現(xiàn)離別的感傷和憂愁。

借助橋意象來表達(dá)相思之情的多體現(xiàn)在詞中。

如賀鑄《青玉案》：“凌波不過橫塘路，但目送，芳塵去。

錦瑟華年誰與度?月橋花院，鎖窗朱戶，只有春知處。

碧云冉冉蘅皋暮，彩筆新題斷腸句。

試問閑愁都幾許?一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨。

”[7](p506)寫對一女子的傾慕之情。

凌波美女，羅襪生塵，輕盈的儀態(tài)惹人愛戀，但終究翩然遠(yuǎn)去。

詞人的悵然之情油然而生，佳人不在，青春年華中最美好的時(shí)光該與誰共度?月光下的小橋流水該同誰徜徉?悲涼沉痛之情溢于言表。

馮延巳《鵲踏枝》：“誰道閑情拋擲久?每到春來，惆悵還依舊。

日日花前常病酒，不辭鏡里朱顏瘦。

河畔青蕪堤上柳，為問新愁，何事年年有?獨(dú)立小橋風(fēng)滿袖，平林新月人歸后。

”[2](p363)小橋流水凝眉處，橋意象鮮明地體現(xiàn)出作者難遣的心懷。

遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，行進(jìn)在旅途中的匆匆過客，或客居他鄉(xiāng)的游子，在旅途或異鄉(xiāng)看到橋，往往會勾起濃濃的鄉(xiāng)愁。

“晨起動征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。

雞聲茅店月，人跡板橋霜。

槲葉落山路，枳花明驛墻。

因思杜陵夢，鳧雁滿回塘。

”[8](p155)這首《商山早行》是溫庭筠著名的寫景抒情詩。

全詩緊扣“早行”二字，頸聯(lián)選取雞鳴、殘?jiān)?、茅店、寒霜、板橋等景物，生動鮮明地刻畫了一幅立體的荒山早行圖。

凄清寂寞的環(huán)境，有力地烘托出出行的艱辛，襯托出思鄉(xiāng)的深切。

特別是“人跡板橋霜”一句，寫板橋白霜上留下的行人足跡，很耐人尋味聯(lián)想。

馬致遠(yuǎn)《越調(diào)·天凈沙·秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。

古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。

”[3](p242)與溫庭筠《商山早行》不同的是，小橋、流水不是荒涼、凄苦的意象的代表，而是以小橋流水的溫馨生活來反襯枯藤、老樹、黃昏、烏鴉、古道、西風(fēng)、瘦馬、夕陽的凄涼，鮮明的對比，讓漂泊的游子到了思鄉(xiāng)斷腸的地步。

鄭光祖《蟾宮曲·夢中作》：“敝裘塵土壓征鞍，鞭倦裊蘆花。

弓箭蕭蕭，一徑入煙霞。

動羈懷，西風(fēng)禾黍，秋水蒹葭。

千點(diǎn)萬點(diǎn)，老樹寒鴉，三行兩行，寫長空歷歷，雁落平沙。

曲岸西邊，近水灣魚網(wǎng)綸竿釣，斷橋東壁，傍溪山竹籬茅舍人家。

古代政法論文篇六

摘要國學(xué)與古代文學(xué)文脈同宗，國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的根基，是中國古代文學(xué)的文化底色，中國古代文學(xué)是國學(xué)的情感建構(gòu)。

國學(xué)熱再次升溫，古代文學(xué)能否波瀾不驚，兩者的關(guān)聯(lián)度如何，對兩者關(guān)系進(jìn)行研究具有現(xiàn)實(shí)緊迫性。筆者從歷史的視角，粗略審視國學(xué)與古代文學(xué)的文脈關(guān)系。

在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)范疇將書籍分為四類，即四部。晉武帝秘書監(jiān)荀勖的《中經(jīng)新簿》將群書分為四部。唐玄宗時(shí)期，集賢院分書為四類:經(jīng)、史、子、集。清乾隆年間，紀(jì)昀主持整理書籍，歷十年共收書三千四百七十種，三萬六千余冊，亦分為四類:經(jīng)部(類十)、史部(類十五)、子部(類十四)、集部(類五)?？鬃訒r(shí)有六藝，漢代設(shè)立太學(xué)，隋立國子監(jiān)協(xié)調(diào)國子學(xué)與太學(xué)并另設(shè)有算學(xué)、書學(xué)、醫(yī)學(xué)等。

國學(xué)詞匯最早出現(xiàn)在《周禮周官樂師》:掌國學(xué)之政，以教國子少舞?！吨芏Y周官大司樂》:掌成均之法，以治建國之學(xué)政。因此，原初的國學(xué)，指周代中央設(shè)在王城的國家教育機(jī)構(gòu)與學(xué)校，與地方鄉(xiāng)學(xué)相對應(yīng)，由樂師、大司樂負(fù)責(zé)，與現(xiàn)代作為學(xué)術(shù)知識體系劃分是不同。國學(xué)正式稱謂產(chǎn)生于西學(xué)東漸，為區(qū)別西學(xué)而生，始于清朝末年。光緒年間，劉師培、章太炎、鄧實(shí)創(chuàng)辦《國粹學(xué)報(bào)》，一般認(rèn)為是二十世紀(jì)以來，中國的第一次國學(xué)思潮。第二次國學(xué)思潮發(fā)生在新文化運(yùn)動，標(biāo)榜研究問題，輸入學(xué)理，整理國故，再造文明[1]。第三次國學(xué)思潮發(fā)生在二十世紀(jì)九十年代，至今方興未艾。[2]但國學(xué)依然沒有嚴(yán)格意義上定義。

文學(xué)一詞最早出在《論語》，指孔門四學(xué)科(德行、言語、政事、文學(xué))之一，專指古代典籍。漢朝文學(xué)指學(xué)術(shù)，就是儒學(xué)，律令、軍法、章程、禮儀，都屬于文學(xué)范疇，另有文章指學(xué)術(shù)之外詞章。古代文學(xué)是個(gè)斷代概念，指中國有文學(xué)以來至古代社會結(jié)束整個(gè)歷史時(shí)期作品，研究與教學(xué)古代文學(xué)作品成為獨(dú)立學(xué)科。文學(xué)分為中國語言文學(xué)、外國語言文學(xué)、新聞傳播學(xué)和藝術(shù)學(xué)等。古代文學(xué)學(xué)科在中國語言文學(xué)之下。

經(jīng)、史、子、集四部中，集部包括大部分作為文學(xué)作品詩文文本，經(jīng)部與子部屬于廣義哲學(xué)范疇，史部屬于史學(xué)范疇。經(jīng)學(xué)是國學(xué)核心，自董仲舒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)后，儒家思想成為許多朝代占主導(dǎo)地位的意識形式，對各個(gè)領(lǐng)域，尤其是對古代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

中國古代文學(xué)許多審美觀念與美學(xué)范疇以儒家經(jīng)典為底色。不了解中國先秦儒學(xué)，就不能深入理解古代文學(xué)諸多觀念。如中國古代詩歌的和諧美，樂而不淫、哀而不傷，含蓄委婉，追求言有盡而意無窮審美效果，這就和儒學(xué)中庸思想密切相關(guān)。子書也對中國古代文學(xué)有巨大影響力。如《莊子》的汪洋恣肆、飄逸奔放行文，追求精神自由逍遙境界與全身遠(yuǎn)害隱逸人生，心齋坐忘、虛靜澄明與言不盡意等方式，都對中國古代文人與古代文學(xué)觀念影響深遠(yuǎn)，并構(gòu)成中國詩歌、繪畫基本精神與審美范式?！肚f子》看重人生個(gè)體價(jià)值，所有論述均圍繞個(gè)體生命安頓，為那些現(xiàn)實(shí)中受挫、失望甚至絕望文人提供了有效精神支撐。失意文人不能在現(xiàn)實(shí)政治中有所成，往往轉(zhuǎn)而追求個(gè)體適意藝術(shù)人生，這種藝術(shù)人生物化形態(tài)便是詩文書畫，于是就成就了中國純藝術(shù)精神。因此，不了解莊子學(xué)說，就不能完整認(rèn)識中國古代文人人格與精神，也就不能全面認(rèn)識其所創(chuàng)作的藝術(shù)作品以及其古代文學(xué)思想。

古代文學(xué)以或細(xì)膩或婉約或豪放的多種表現(xiàn)手法，抒發(fā)人類特有的情感體驗(yàn)，留下眾多千古傳唱的文學(xué)名篇。研究古代文學(xué)的歷史發(fā)現(xiàn)它們已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于國學(xué)的精神內(nèi)核，塑造著中華民族特有的情感與文化。古代文學(xué)研究從孔子整理詩三百開始，也有兩千五百多年。中國古代文學(xué)發(fā)展，按照作品類別主體，可分為四個(gè)時(shí)期:先秦時(shí)期，或詩騷時(shí)期;秦漢至唐代中期，或詩賦時(shí)期;唐中葉至元末，或詞曲話本時(shí)期;明初至五四，傳奇與長篇小說時(shí)期。古代文學(xué)范圍主要是詩賦、詞曲、小說、文章，也包括俗文學(xué)、戲劇。古人敘述的古代文學(xué)主要為國學(xué)的詞章之學(xué)，現(xiàn)代的古代文學(xué)范圍已經(jīng)涵蓋了文學(xué)的全方位情感表現(xiàn)領(lǐng)域。胡適先生對國學(xué)理解很寬泛，他認(rèn)為，國學(xué)在我們心眼里，只是國故學(xué)縮寫，中國過去的文化歷史，都是國故，研究這一切過去文化歷史的學(xué)問，就是國故學(xué)，省稱國學(xué)[3]。按照這種理解，古代文學(xué)就成為國學(xué)之一部分，筆者認(rèn)為是很重要的核心情感表現(xiàn)部分。

古代文學(xué)的感物道情表現(xiàn)形式尤其突出，古代文學(xué)表現(xiàn)國學(xué)的過程中涌現(xiàn)出很多經(jīng)典，很多文學(xué)作品本身就是國學(xué)精華。《詩經(jīng)》與《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《春秋經(jīng)》并重，現(xiàn)存《詩經(jīng)》古籍就有六百余種。經(jīng)尊為經(jīng)稟圣裁，垂型萬世，刪定之旨，如日中天，是天下之公理，思想統(tǒng)治地位極其崇高。先秦時(shí)期，《詩》產(chǎn)生和被整理，并在外交和生活中廣泛傳播。儒家的分支主張以《詩》說《詩》，還原其民歌面目，反映文學(xué)所描繪社會生活與人的思想情感，滿足審美需要，基于此，《詩經(jīng)》的創(chuàng)作旨趣是感物道情，《詩經(jīng)》品賞方式是諷誦涵泳，《詩經(jīng)》審美品格是性情中和。《詩經(jīng)》兼有經(jīng)學(xué)和文學(xué)雙重身份。

古代文學(xué)本身是文學(xué)家自身的情感體驗(yàn)。國學(xué)與古代文學(xué)既面對人對宇宙、社會、人生之道的體現(xiàn)也是人對宇宙、社會、人生的事件、生活、行為所思所想的情感敘事。有的中國古代哲學(xué)家、思想家、科學(xué)家、宗教家、史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家也有文學(xué)學(xué)說;有的中國古代文學(xué)家也有哲學(xué)的、思想的、科學(xué)的、宗教的、史學(xué)的、經(jīng)學(xué)的學(xué)說，呈現(xiàn)出一種國學(xué)與古代文學(xué)的你中有我，我中有你交融貫通態(tài)勢。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡適.新思潮的意義[j].新青年,第七卷第四號,1919.

[2]何愛國.人文與市場的糾結(jié):第三次國學(xué)思潮反思[j].福建論壇,20xx.

[3]胡適.胡適全集[m](第一卷).安徽:安徽教育出版社,20xx.

古代政法論文篇七

原名“鬼車”，長有十個(gè)脖子、九個(gè)頭，據(jù)說它的第十個(gè)頭是被周公旦命令獵師射掉的。那個(gè)沒有頭的脖子不斷地滴出血，古人宣稱如果九頭鳥飛過，要吹滅燈火、放狗把它趕走。有些傳說宣稱九頭鳥的每一個(gè)頭擁有一對翅膀，結(jié)果18只翅膀互相擠兌、導(dǎo)致全都派不上用場。另外，九頭鳥也被稱為“姑獲鳥”，這種鳥掠食人類兒童，喜好群居。

古代政法論文篇八

公法權(quán)利使用的目的是約束行政機(jī)關(guān)，引導(dǎo)行政人員履行好自己的職責(zé)。作為公民面對行政機(jī)關(guān)時(shí)所持有的法律地位概念的總結(jié)，公法權(quán)利可幫助行政人員更好的依法行政，可以引導(dǎo)他們從法學(xué)角度思考與運(yùn)用權(quán)利，使行政程序更加符合群眾利益，同時(shí)，法官也需要將公法權(quán)利是否受到侵犯作為行政訴訟的標(biāo)準(zhǔn)之一。但當(dāng)前行政法中對公法權(quán)利的界定與研究依然較少，這也是造成行政法理論不完善的關(guān)鍵因素，一定程度上使各項(xiàng)規(guī)范與法律的履行將更加有難度。

行政法的出臺在于保障人權(quán)。包含人本身，還包含了“相關(guān)權(quán)人”、“受害人”等“間接相對人”，包含了與權(quán)利保障人無關(guān)的人員，稱為匿名公民。這一權(quán)利規(guī)范不僅將行政法作為基礎(chǔ)，還將物權(quán)法、憲法作為保障。此外，行政職權(quán)影響其權(quán)益的個(gè)人或者組織享有的各項(xiàng)權(quán)利，包括知情權(quán)、申請權(quán)等均有著特殊性，這種特殊性就是平等，這種平等關(guān)系下才能形成規(guī)范的、有秩序的社會，也是各項(xiàng)人權(quán)法規(guī)建立的基礎(chǔ)保證。行政法中完整的可以支持行政法落實(shí)的憲法命令缺少，由此，公法權(quán)利僅以一個(gè)課題形式出現(xiàn)，必須成為一種行政學(xué)描述或者指導(dǎo)性研究才可以滿足人權(quán)要求。另一個(gè)值得緊張的問題是，公法權(quán)利實(shí)施的基礎(chǔ)是具備主觀訴訟標(biāo)準(zhǔn)，要想將行政訴訟功能真正實(shí)現(xiàn)，就要在實(shí)踐中正視公法權(quán)利問題。但是理論上行政法僅是行政行為為核心的命題體系，“行政”與“法”的關(guān)系是核心，保障人權(quán)并非是主要目的。行政人員的各項(xiàng)行為是合法的或者不合法的判定工具就是行政法，但是行政司法審查上沒有體現(xiàn)出來，只要是權(quán)利受到任何威脅，均有權(quán)起訴。由此，不能簡單的將行政法學(xué)原理運(yùn)用到行政訴訟法學(xué)中，對確保其穩(wěn)固的根基進(jìn)行尋找，才能實(shí)現(xiàn)雙向流動的行政法學(xué)支架式結(jié)構(gòu)。

二、構(gòu)建與體系。

1、公法權(quán)利分析性結(jié)構(gòu)“公民由公民法獲得權(quán)利”，這一觀點(diǎn)可以作為構(gòu)建公法權(quán)利的起點(diǎn)，可以看出，公法權(quán)利與公法、權(quán)利等單一概念存在密切聯(lián)系。由此，必須圍繞權(quán)利命題將命題分解，逐層將問題本質(zhì)揭露出來。個(gè)人或者組織權(quán)利予以支持有著正當(dāng)理由，并且與法律地位、關(guān)系之間存在互通性，這些關(guān)系之間構(gòu)成了三階層模式的基礎(chǔ)。第一層階層是權(quán)利立證問題，也可以說是問題層，法教教義學(xué)論證直接與法律相關(guān)；第三個(gè)階層圍繞“法力”問題，是主觀權(quán)利在某種意義上滿足既定義務(wù)的能力；第二個(gè)階層是權(quán)利分析與構(gòu)造。具體來說，對于某件事或者某個(gè)人的主觀權(quán)利的了解，是以上關(guān)系之間的相互認(rèn)識與了解。而定行為權(quán)利為權(quán)利人所具備時(shí)，義務(wù)人同時(shí)也具備了履行這一行為的基本義務(wù)。公法權(quán)利可以從層面上清除解釋公民權(quán)利，即免于國家干涉的自由或者要求國家一定行為的請求權(quán)。公民、國家、自由或者請求是構(gòu)成的基本要素?？梢赞D(zhuǎn)換為以下關(guān)系：個(gè)人或者組織這些都是公民范疇，面對行政機(jī)關(guān)享有的自由與平等，或者國家享有的請求權(quán)。人民一旦享有這種權(quán)利就同時(shí)享有請求權(quán)，國家不僅具備權(quán)利，同時(shí)還需要履行義務(wù)，這樣解釋，權(quán)利被認(rèn)為是公法權(quán)利就理所當(dāng)然了。但是這種權(quán)利與義務(wù)并存的情況僅限于國家行政機(jī)關(guān)。憲法賦予給行政機(jī)關(guān)的其他職權(quán)，也需要連同國家意志一起服從，針對行政法來說，可以將公法權(quán)利總結(jié)為：公民面對行政機(jī)關(guān)時(shí)享有的自由，或者對行政機(jī)關(guān)享有的請求權(quán)。2、公法權(quán)利類型與體系分析性分類方法與類型化方法是公法權(quán)利分類時(shí)，法學(xué)上提供的兩種方法。前者通過抽象與模糊涵攝形成最高概念的形式體系。而后者則是借助功能關(guān)系，通過要素的變化，出于法律目的構(gòu)建的'體系。前者更加清晰、明確，但是功能僵化不可避免，有著空洞的內(nèi)容，而后者靈活性于針對性強(qiáng)，但是體系本身模糊有歧義。必須有典型的分析法要素才能將兩者矛盾化解，但是難以將要素關(guān)系固定，造成概念自身的開放性增強(qiáng)，但必須通過理性論證進(jìn)行要素增減。

三、論證與應(yīng)用。

1、法條規(guī)定的公法權(quán)利立法者立法過程中考慮到了公法權(quán)利，比如在《行政許可法》有如下規(guī)定：“公民、法人對行政機(jī)關(guān)實(shí)施行政許可，申辯權(quán)、陳述權(quán)是基本享有的權(quán)利”，這條法律將公民、法人作為了享有權(quán)利的主體，行政機(jī)關(guān)則成為義務(wù)人，通過法律清晰將公法權(quán)利基本要素體現(xiàn)了出來。因很多權(quán)利對應(yīng)義務(wù)，可以非常容易的從法條規(guī)定中將公法權(quán)利推導(dǎo)出來。比如在《治安管理處罰法》中規(guī)定：“公安機(jī)關(guān)內(nèi)部工作人員在辦理案件時(shí)，對涉及到的國家秘密、商業(yè)秘密、個(gè)人隱私有保護(hù)權(quán)”，可以間接說明該法律對公民隱私權(quán)予以保護(hù)及尊重。但是依然有些義務(wù)，行政法教義學(xué)認(rèn)為不能產(chǎn)生公法權(quán)利。但法條中給出了行政機(jī)關(guān)的義務(wù)，是否對應(yīng)公法權(quán)利，此方面依然有爭議。一般來說，物權(quán)法作為私法，與公法毫無聯(lián)系，但是從法條上可以看出對公民權(quán)益的保護(hù)，《物權(quán)法》規(guī)定：“國家、集體、個(gè)人的物權(quán)、其他權(quán)利人的物權(quán)均受到法律保護(hù)，任何單位及個(gè)人不能侵犯”?！叭魏螁挝弧睂?shí)際上將行政機(jī)關(guān)包含在內(nèi)了。此外，行政權(quán)與物權(quán)之間形成了某種關(guān)系，比如“行政保護(hù)物權(quán)”、“行政消滅物權(quán)”等，如果轉(zhuǎn)化為公法權(quán)利，就是物權(quán)人針對行政機(jī)關(guān)享有自由以及請求行政機(jī)關(guān)的行為。由此可見，可以將“公民在物上的權(quán)利”稱之為“典型主觀公權(quán)利”。2、法條中對公法權(quán)利的規(guī)定較為模糊法律條文中對公法權(quán)利的規(guī)定模棱兩可，這種情況具體體現(xiàn)在：法律條文在制定時(shí)就存在缺陷以及定義上存在模糊。法條缺陷可以稱之為續(xù)造問題，法律解釋問題則是定義模糊體現(xiàn)的。法律在行政原則上有優(yōu)先權(quán)，可以續(xù)造法律，這種情況就讓行政法的權(quán)限縮小了。但是憲法中的公平原則，促使行政法的要求發(fā)生改變，需要在行政法中滿足信賴?yán)嬉?，也就是續(xù)造出的權(quán)利。憲法對權(quán)利的定義較為特殊，分工結(jié)構(gòu)促使行政機(jī)關(guān)對公法權(quán)利的解釋更加全面與具體，這是公法權(quán)利得以明確的基礎(chǔ)。由此，對于公法權(quán)利的清晰規(guī)定，重點(diǎn)在于法律解釋。

四、結(jié)束語。

公法權(quán)利問題一直是法學(xué)領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的重點(diǎn)，行政法學(xué)面對日益增大的法理壓力，促使其接受并且思考公法權(quán)利這一概念。當(dāng)前，很多學(xué)者已經(jīng)通過不懈的努力收集資料，運(yùn)用更加成熟的法律進(jìn)行公法權(quán)利的研究，相信公法權(quán)利在不久的將來會真正成為公民受用的權(quán)利。

古代政法論文篇九

橋是架在水上或空中以便通行的建筑，是跨越障礙的工具，其最基本的作用是給人們的生活帶來方便。意象是中國古代文論特有的一個(gè)重要理論，即客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。意象的運(yùn)用，在某種程度上彌補(bǔ)了言不盡意的遺憾，明晰地表達(dá)了作者的思想，成功地建構(gòu)了中國古代文學(xué)特有的含蓄、凝練、朦朧的意境美。橋是中國古代文學(xué)作品中常用的意象之一，在各種文學(xué)體式中經(jīng)常出現(xiàn)，運(yùn)用非常廣泛。

《詩經(jīng)大雅大明》寫周武王之母太姒來歸的情景：周文王親自迎親于渭水，渭水無車，于是立即造舟為梁，以通親好，顯示了周文王對太姒的真摯感情和遇事果斷的魄力。造舟為梁，不顯其光，[1](p100)可以說是中國古代詩歌中出現(xiàn)的最早的詠橋詩句，開中國古代文學(xué)橋意象的先河。橋意象在中國古代文學(xué)作品中有著豐富的內(nèi)涵，具體可以分為以下四類情況進(jìn)行解析。

一、構(gòu)成畫境的元件。

橋意象在文學(xué)作品中的首要內(nèi)涵就是通過展現(xiàn)橋的實(shí)用性和外在美，在文學(xué)作品中形成以橋?yàn)辄c(diǎn)睛之筆的優(yōu)美畫面，給讀者以強(qiáng)有力的視覺沖擊。

劉禹錫《竹枝》：江上春來新雨晴，瀼西春水縠紋生。橋東橋西好楊柳，人來人去唱歌行。[2](p108)就很好的寫出了橋的實(shí)用價(jià)值。橋是連接兩岸的紐帶，是人們?nèi)粘Ｉ畋夭豢缮俚囊徊糠?。橋上春雨、橋下江水、橋邊新柳、橋上川流不息的人流，共同?gòu)成一幅以橋?yàn)橹行某錆M生機(jī)的小村初春圖，表現(xiàn)出作者愉悅的心情。喬吉《(雙調(diào))水仙子吳江垂虹橋》：飛來千丈玉蜈蚣，橫駕三天白螮蝀，鑿開萬竅黃云洞?？葱堑吐溏R中，月華明秋影玲瓏。赑屭金環(huán)重，狻猊石柱雄，鐵鎖囚龍。[3](p620)寫出垂虹橋的雛高大長、裝飾精美，反映了當(dāng)時(shí)橋梁建筑的水平之高，讓讀者于千百年后仍然可以在想象中領(lǐng)略此橋的壯美。

詩歌在描寫橋外在美的同時(shí)，往往也能借助橋的建成歷史體現(xiàn)出橋所在地的悠久歷史。張籍《成都曲》：錦江近西煙水綠，新雨山頭荔枝熟。萬里橋邊多酒家，游人愛向誰家宿[4](p4290)萬里橋是處于成都繁華鬧市的一座著名的橋，橋之得名據(jù)劉光祖《萬里橋記》有兩種說法：羅城南門外笮橋之東，七星橋之一，曰長星橋者，古今相傳，孔明于此橋送吳使張溫，曰：此水下至揚(yáng)州萬里。后因以名?；蛟唬嘿M(fèi)祎聘吳，孔明送之至此，曰：萬里之道，從此始也。[5](p307)可見萬里橋的名稱由來已久。此處橋意象與錦江、煙波、荔枝等意象共同再現(xiàn)了成都優(yōu)美的自然環(huán)境，繁榮的社會經(jīng)濟(jì)，表現(xiàn)出成都風(fēng)物人情、市井繁華的景況和百姓安寧富足的生活狀況，同時(shí)萬里橋的悠久歷史反襯出成都悠久的歷史。

橋意象在此類作品中是作者突出描寫的一個(gè)景物，是作品勾勒畫面的一個(gè)重要組成部分，對構(gòu)成作品畫面和豐富意蘊(yùn)起著重要作用。再如杜荀鶴《送人游吳》：君到姑蘇見，人家盡枕河。古宮閑地少，水巷小橋多。[4](p7925)也成功地運(yùn)用了橋意象，只小橋多三個(gè)字便把蘇州，這個(gè)典型的江南水鄉(xiāng)城市的特點(diǎn)惟妙惟肖地描摹了出來。白樸的《越調(diào)天凈沙春》：春山暖日和風(fēng)，闌桿樓閣簾櫳。楊柳秋千院中。啼鶯舞燕，小橋流水飛紅。[3](p242)就是把橋作為春天諸多景物之一來寫的，橋與其它景物共同構(gòu)成了明媚的春意圖。杜牧《阿房宮賦》描寫阿房宮中橋的壯美說：長橋臥波，未云何龍復(fù)道行空，不霽何虹高低冥迷，不知西東。[6](p362)其中的復(fù)道，正是一種架在空中的復(fù)橋，也是把橋作為整個(gè)畫面中的一個(gè)特景來描寫的一個(gè)實(shí)例。

二、感傷情懷的藝術(shù)載體。

橋的建筑功能與人們的日常生活息息相關(guān)，這便決定了橋作為意象必然與人的感情波瀾緊緊相連。橋作為感傷意象來表現(xiàn)作者情感的作品很多，具體來看，橋意象所表達(dá)的作者的感傷情緒又可以分為不同類型。

(一)表現(xiàn)離別、相思、旅途的感傷。

描寫離別感傷的作品最具代表性的當(dāng)屬唐代大詩人杜牧的《寄揚(yáng)州韓綽判官》：青山隱隱水迢迢，秋盡江南草木凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。[4](p5982)相傳二十四橋?yàn)樗宄?，隋煬帝月夜曾同宮女二十四人吹簫于此，故名。二十四橋在此詩中應(yīng)當(dāng)代表著如詩如畫的揚(yáng)州城。月夜依舊，二十四橋依舊，揚(yáng)州城依舊，但詩人卻與朋友韓綽身處兩地，相思而不得相見相聚。全詩看似寫自然美景，實(shí)則以美景襯托思念之情，更突出地表現(xiàn)了作者深深的惆悵。東望山陰何處是。往來一萬三千里。寫得家書空滿紙。流清淚，書回已是明年事。寄語紅橋橋下水。扁舟何日尋兄弟。行遍天涯真老亦。愁無寐。鬢絲幾縷茶煙里。[7](p1592)陸游的這首《漁家傲》詞也是借助橋意象，表達(dá)對堂兄仲高的懷念，表現(xiàn)離別的.感傷和憂愁。

借助橋意象來表達(dá)相思之情的多體現(xiàn)在詞中。如賀鑄《青玉案》：凌波不過橫塘路，但目送，芳塵去。錦瑟華年誰與度月橋花院，鎖窗朱戶，只有春知處。碧云冉冉蘅皋暮，彩筆新題斷腸句。試問閑愁都幾許一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨。[7](p506)寫對一女子的傾慕之情。凌波美女，羅襪生塵，輕盈的儀態(tài)惹人愛戀，但終究翩然遠(yuǎn)去。詞人的悵然之情油然而生，佳人不在，青春年華中最美好的時(shí)光該與誰共度月光下的小橋流水該同誰徜徉悲涼沉痛之情溢于言表。

馮延巳《鵲踏枝》：誰道閑情拋擲久每到春來，惆悵還依舊。日日花前常病酒，不辭鏡里朱顏瘦。河畔青蕪堤上柳，為問新愁，何事年年有獨(dú)立小橋風(fēng)滿袖，平林新月人歸后。[2](p363)小橋流水凝眉處，橋意象鮮明地體現(xiàn)出作者難遣的心懷。

遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，行進(jìn)在旅途中的匆匆過客，或客居他鄉(xiāng)的游子，在旅途或異鄉(xiāng)看到橋，往往會勾起濃濃的鄉(xiāng)愁。晨起動征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。雞聲茅店月，人跡板橋霜。槲葉落山路，枳花明驛墻。因思杜陵夢，鳧雁滿回塘。[8](p155)這首《商山早行》是溫庭筠著名的寫景抒情詩。全詩緊扣早行二字，頸聯(lián)選取雞鳴、殘?jiān)?、茅店、寒霜、板橋等景物，生動鮮明地刻畫了一幅立體的荒山早行圖。凄清寂寞的環(huán)境，有力地烘托出出行的艱辛，襯托出思鄉(xiāng)的深切。特別是人跡板橋霜一句，寫板橋白霜上留下的行人足跡，很耐人尋味聯(lián)想。

馬致遠(yuǎn)《越調(diào)天凈沙秋思》：枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。[3](p242)與溫庭筠《商山早行》不同的是，小橋、流水不是荒涼、凄苦的意象的代表，而是以小橋流水的溫馨生活來反襯枯藤、老樹、黃昏、烏鴉、古道、西風(fēng)、瘦馬、夕陽的凄涼，鮮明的對比，讓漂泊的游子到了思鄉(xiāng)斷腸的地步。鄭光祖《蟾宮曲夢中作》：敝裘塵土壓征鞍，鞭倦裊蘆花。弓箭蕭蕭，一徑入煙霞。動羈懷，西風(fēng)禾黍，秋水蒹葭。千點(diǎn)萬點(diǎn)，老樹寒鴉，三行兩行，寫長空歷歷，雁落平沙。曲岸西邊，近水灣魚網(wǎng)綸竿釣，斷橋東壁，傍溪山竹籬茅舍人家。見滿山滿谷，紅葉黃花。正是凄涼時(shí)候，離人又在天涯;[3](p463)黃鎮(zhèn)成的《東陽道上》：山谷蒼煙薄，穿林白日斜。崖崩迂客路，木落見人家。野碓喧春水，山橋枕淺沙。前村烏桕熟，疑是早梅花。[9](p1804)也屬于用橋意象表達(dá)鄉(xiāng)愁的作品。

(二)抒發(fā)滄海桑田的歷史感傷。

橋在生活中的基本作用使橋有可能成為不可替代的交通要道或商賈云集的繁華之地，因此歷史上便留下了許多名橋。隨著朝代的更替，這些名橋中的一部分便成為見證歷史興亡的遺跡，常常被用來抒發(fā)作者滄海桑田的感慨或表達(dá)作者的亡國之痛。唐代李益《洛橋》：金谷園中柳，春來似舞腰。那堪好風(fēng)景，獨(dú)上洛陽橋。[4](p3223)洛橋，又稱上洛橋，大唐盛世時(shí)，陽春時(shí)節(jié)，這里是達(dá)官顯貴云集游春的繁華勝地。詩人春日獨(dú)上洛陽橋，眺望金谷園，只見柳條在春風(fēng)中擺動，婀娜多姿，仿佛一群苗條的女子在翩翩起舞，和昔日春色繁榮的好風(fēng)景毫無兩樣。但是安史之亂后，東都洛陽已無往日盛況。彼時(shí)，只有詩人孤零零地站在往昔繁華的洛陽橋上遐想感傷。洛橋在此詩中不僅是歷史興亡的見證，也是詩人抒發(fā)好景不常、繁華消歇的歷史盛衰感慨的寄托物。

又如劉禹錫《烏衣巷》：朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。[4](4117)朱雀橋是秦淮河上的一座歷史名橋，東晉咸康二年所建，當(dāng)時(shí)掌權(quán)士族王、謝兩家所居住的烏衣巷距此不遠(yuǎn)。昔日車馬喧囂、衣冠往來的朱雀橋如今籠罩在慘淡的斜陽余暉之中。王、謝兩家早已化為塵土。此詩雖然通篇寫景，不著一字議論，卻將滄海桑田的感慨抒發(fā)得淋漓盡致。

此類作品中的橋也是歷史的活化石。它經(jīng)歷了曾經(jīng)的繁榮，見證了朝代的興亡更迭。

車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。[4](p2254)咸陽橋，本名便橋，在今陜西省咸陽市西南，橫跨渭河，是唐代長安城通往西域的交通要道。太平盛世，咸陽橋是域外商賈通往長安城的主要通道之一，也是絲綢之路的通道之一，代表著氣勢輝煌的大唐雄風(fēng)。安史之亂時(shí)，咸陽橋卻成了萬千百姓蜂擁逃難的唯一通道。杜甫在詩中表達(dá)了對人民苦難的深切同情，深層次意義的今昔對比強(qiáng)烈地表達(dá)了對統(tǒng)治者窮兵黷武的不滿與批評。

州橋南北是天街，父老年年等駕回。忍淚失聲詢使者，幾時(shí)真有六軍來[10](p147)州橋，也叫漢橋，在汴京宣德門和朱雀門之間，橫跨汴河，其南北大街是當(dāng)年北宋皇帝鑾駕行經(jīng)的御道。六軍，指是宋朝官軍。老百姓站立于曾經(jīng)的御道上泣不成聲地詢問使者，大宋的官軍什么時(shí)候才能收復(fù)河山詩歌強(qiáng)烈地表達(dá)了中原淪陷區(qū)人民身心遭受蹂躪的痛苦以及盼望光復(fù)的強(qiáng)烈心情，也隱晦地表達(dá)了作者對當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者偏安茍活心態(tài)的批評和痛恨。

三、通往理想境界的藝術(shù)符號。

眾所周知，中國文學(xué)自誕生伊始就以想象、抒情見長，于是文學(xué)作品中就誕生了許多想象中的事物用以寄托人們的某種情感。以橋意象為例，發(fā)展到后來，文學(xué)作品中所描述的橋也出現(xiàn)了想象和虛構(gòu)，不一定都是現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)實(shí)在在存在的橋，比如表達(dá)愛情主題、通往彼岸世界的神仙橋、鬼蜮橋均屬于想象虛構(gòu)的范疇。

除了表現(xiàn)天然的畫境美、悲戚的感傷和歷史的慨嘆之外，橋意象在古代文學(xué)中也是有情男女的愛情紐帶。與前三者不同的是，表現(xiàn)愛情的橋意象經(jīng)歷了一個(gè)從現(xiàn)實(shí)到想象的過程，最終幻化為人們理想中完美愛情的象征。

家喻戶曉的愛情故事梁山伯與祝英臺、白蛇與許仙、牛郎與織女都與橋有關(guān)系。牛郎織女的鵲橋從誕生伊始就是想象的產(chǎn)物，表達(dá)了人們對被外力強(qiáng)行拆散的有情人無盡的祝福和相信有情人終成眷屬的堅(jiān)定信念。牛郎織女鵲橋相會的七夕近幾年甚至被國人譽(yù)為中國人的情人節(jié)，不難看出以鵲橋?yàn)槊浇榈呐＠煽椗膼矍楣适乱殉蔀閼偃诵闹袩o怨無悔的愛情典范。秦觀《鵲橋仙七夕》：纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻、人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路兩情若是久長時(shí)，又豈朝朝暮暮。[7](p459)則以翻新的主題，優(yōu)美的意境，動人的情景，把這則凄美的鵲橋愛情故事演繹得淋漓盡致，沁人心脾。

民間傳說中發(fā)生早陜西藍(lán)田的藍(lán)橋會演繹的也是一個(gè)與橋有關(guān)的凄美感人的愛情故事。青梅竹馬的韋郎保和賈玉珍被迫分離，后有幸重逢卻無緣相守。韋郎保抱柱守信，被洪水淹死，賈玉珍以死殉情。自清代至今，以藍(lán)橋會為底本的戲劇、電影層出不窮，這些劇目雖然講述的情節(jié)有繁有簡，但中心都是表達(dá)至死不渝的愛情觀，藍(lán)橋也幻化為堅(jiān)貞愛情的靈魂，以至于后來翻譯過來的外國經(jīng)典愛情故事也以藍(lán)橋冠名來體現(xiàn)愛情的浪漫凄美，如著名的《魂斷藍(lán)橋》。

受封建思想影響，古人相信人的靈魂會在死后另一個(gè)世界，或天庭或地獄，于是也就出現(xiàn)了想象中通往天庭或者地獄的神仙橋和鬼蜮橋。

相傳武夷山的幔亭峰，是神話故事中武夷君宴請鄉(xiāng)人的所在，也就是幔亭招宴的所在地。傳說宴會的當(dāng)天，仙樂悠揚(yáng)，祥云繚繞，仙人們通過空中虹橋駕臨人間。虹橋意象出現(xiàn)在文學(xué)作品里也就成了代指仙人們降臨和人們通往極樂世界的途徑，充滿奇詭神秘色彩。朱熹《九曲棹歌》：一曲溪邊上釣船，幔亭峰影蘸晴川。虹橋一斷無消息，萬壑千巖鎖翠煙。[11](p323)吟詠的就是有關(guān)虹橋的仙境故事。

盧照鄰《還京贈別》：風(fēng)月清江夜，山水白云朝。萬里同為客，三秋契不凋。戲鳧分?jǐn)喟叮瑲w騎別高標(biāo)。一去仙橋道，還望錦城遙。[4](p525)仙橋即指通往仙境的橋。劉長卿《送少微上人游天臺》：有橋人不到，獨(dú)往更迢迢。乞食山家少，尋鐘野路遙。松門風(fēng)自掃，瀑布雪難消。秋夜聞清梵，余音逐海潮。[4](p1482-1483)孟浩然《舟中曉望》：掛席東南望，青山水國遙。舳艫爭利涉，來往接風(fēng)潮。問我今何適天臺訪石橋。坐看霞色晚，疑是赤城標(biāo)。[4](p1652)都寫到了天臺山的石橋。這里的天臺山石橋同樣指連接人間和神仙天堂的神仙橋，寄托著人們渴望靈魂皈依極樂的理想。

封建迷信認(rèn)為作惡的人死后，其鬼魂要被壓到陰曹地府去受懲罰。地府前有一道橋叫奈何橋，也叫望鄉(xiāng)橋，鬼魂一旦過這道鬼蜮橋就進(jìn)入了陰曹地府，等待著他的將是無限的刑罰。奈何橋也是人通往彼岸世界的紐帶，與神仙橋不同是，不是通往極樂，而是通往極苦。

中國古代文學(xué)中的橋意象由來已久，含義豐富多彩。到了今天，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對橋意象的運(yùn)用仍然可見，例如卞之琳的《斷章》：你站在窗口看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在橋上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢。[12](p40)即運(yùn)用到了橋意象，足見橋意象對中國文學(xué)影響之深。

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