為寺院捐款的范文匯總 寺院建設(shè)募捐怎么寫(xiě)(8篇)

在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對(duì)各類(lèi)范文都很熟悉吧。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

如何寫(xiě)為寺院捐款的范文匯總一

各位游客，我們現(xiàn)在來(lái)到了大雁塔南廣場(chǎng)。在廣場(chǎng)的中央矗立著一尊唐僧玄奘西天取經(jīng)的高大的銅像。只見(jiàn)他氣宇軒昂，身披袈裟，手執(zhí)錫杖，邁著堅(jiān)定的步伐，好象正奔波在西行取經(jīng)的路途上。

大家一定看過(guò)中國(guó)四大名著之一的《西游記》及據(jù)此改編的同名電視連續(xù)劇，那么《西游記》里的唐僧是否就是玄奘呢?玄奘，俗姓陳名祎(yi)，河南偃師人，自幼聰慧超群，勤奮好學(xué)。十三歲出家為僧。他拜學(xué)經(jīng)典，窮盡各家學(xué)說(shuō)，譽(yù)滿京師，被譽(yù)為“釋門(mén)偉器和佛門(mén)千里駒。”在全國(guó)各地游學(xué)后，他發(fā)現(xiàn)佛經(jīng)殘缺不全，佛經(jīng)中有許多錯(cuò)誤。他決意到佛教發(fā)源地---天竺國(guó)，也就是現(xiàn)今的印度，去探求佛教的精蘊(yùn)，以解眾疑，弘揚(yáng)佛法。貞觀元年(620xx年)他結(jié)伴上表奏請(qǐng)，申請(qǐng)赴印求法，未得到朝廷的批準(zhǔn)。他不為所動(dòng)，矢志不改，遂違禁出關(guān)，即違法偷渡出境，只身前往，于唐貞觀三年(公元620xx年)從長(zhǎng)安出發(fā)，沿著絲綢之路，穿越上無(wú)飛鳥(niǎo)、下無(wú)走獸的戈壁沙漠，西行直至天竺，在著名的那爛陀寺研學(xué)，歷時(shí)20xx年之久，在一次盛大的法會(huì)上，玄奘宣讀自己的佛學(xué)論文，上至國(guó)王，下至百姓都可以和玄奘辯論，據(jù)說(shuō)一連18天，沒(méi)有一個(gè)人能辯過(guò)他。各王特邀請(qǐng)玄奘乘坐華麗的象輿游行，會(huì)場(chǎng)歡呼雷動(dòng)，大乘僧眾稱玄奘法師為“大乘天”，小乘僧眾稱他為“解脫天”，佛教之“天” ，就是指菩薩眾神。玄奘取得了極高的的榮譽(yù)，在印度備受尊崇。隨后他毅然謝絕了各國(guó)王及僧眾的盛情挽留，毅然踏上歸途。貞觀十九年(公元645年)，玄奘攜帶大量佛舍利及657部佛經(jīng)，載譽(yù)回國(guó)，受到唐太宗朝野及國(guó)人的隆重歡迎。抵達(dá)長(zhǎng)安時(shí)，僧俗百萬(wàn)之眾傾城出迎，盛況空前。回國(guó)后，在唐皇室的支持下，他集中各地博學(xué)高僧，組成規(guī)?？涨暗姆鸾?jīng)譯物場(chǎng)，并親自任譯主。翻譯的佛經(jīng)無(wú)論從質(zhì)量或數(shù)量上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前人，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)翻譯史上的新時(shí)期，撰寫(xiě)了《大唐西域記》，受到各國(guó)學(xué)者的重視。應(yīng)該說(shuō)《西游記》是以唐代玄類(lèi)西出取經(jīng)為背景而寫(xiě)成的，但故事里的唐僧不全指玄奘，而是一個(gè)經(jīng)過(guò)藝術(shù)化的文學(xué)作品里的人物。

現(xiàn)在我們來(lái)到大慈恩寺門(mén)口，寺院的正門(mén)稱為山門(mén)，也叫三門(mén)，分別稱為空門(mén)、無(wú)作門(mén)、無(wú)相門(mén)，象征著佛教的三解脫之門(mén)。我們把出家稱為“步入空門(mén)”大概就是由此而來(lái)。大家看，門(mén)上的牌匾是親自題寫(xiě)的“大慈恩寺”幾個(gè)金光閃閃的大字。

慈恩寺初名無(wú)漏寺，到了唐貞觀二十二年(公元648年)高宗李治做太子時(shí)，為其母文德皇后追建陰福，下令在長(zhǎng)安晉昌坊建造寺院，故名“慈恩寺”。它北面正對(duì)大明宮含元殿，占地26570平方米，周邊風(fēng)景優(yōu)美，為唐都長(zhǎng)安最宏偉、最壯觀之佛教寺院。在慈恩寺建成之初，朝廷特地迎請(qǐng)從印度取經(jīng)回到長(zhǎng)安的玄奘擔(dān)任寺院的上座住持，大慈恩寺遂成為當(dāng)時(shí)中國(guó)佛教界的最高學(xué)府而輝煌一時(shí)。唐末以后因戰(zhàn)事不斷，寺院逐漸荒蕪，經(jīng)歷代多次維修，至明代才奠定了今日寺院規(guī)模。

我們大家走進(jìn)山門(mén)，可以看到鐘鼓二樓對(duì)峙，東側(cè)是鐘樓，樓內(nèi)懸掛有一口鐵鐘。該鐘鑄造于明嘉靖二十七年(公元l548年)，通高3.4米，重15噸上鑄有“雁塔晨鐘”四個(gè)蒼勁的大字。西邊是鼓樓，樓里存有一面大鼓。鐘和鼓是佛教重要的法器，是召集眾僧進(jìn)行法事之用。也是重要的報(bào)時(shí)工具。寺院僧人們每天聞鐘而起，聞鼓而眠。

現(xiàn)在我們來(lái)到寺院的大雄寶殿參觀。大雄寶殿為寺院的中心建筑，大殿內(nèi)供奉有釋迦牟尼的三身佛，中為法身佛毗盧遮那佛，法身佛指的是佛性的清凈之身，西為報(bào)身佛盧舍那佛，報(bào)身佛之意是得到佛果，圓滿之身，東為應(yīng)身佛釋迦牟尼佛，應(yīng)身佛指一切可變幻之身，并指普渡眾生之身。三身佛兩側(cè)立有釋迦牟尼的迦葉和阿難，兩側(cè)是十八羅漢。

在大雄寶殿西側(cè)墻壁上鑲嵌著幾通“雁塔題名記”碑。“雁塔題名”始于唐代，凡是在長(zhǎng)安考中的狀元進(jìn)士，都要先在曲江進(jìn)行游宴，然后齊集大雁塔題名，他們覺(jué)得能雁塔題名是一件十分榮耀的事情，并且覺(jué)得登上大雁塔就能步步高升。唐代詩(shī)人白居易在考中進(jìn)士后在此賦詩(shī)道:“慈恩塔下題名處，十七人中最少年?！币粫r(shí)成為佳話。

大殿北面為法堂藏經(jīng)樓(兩層)，上層藏經(jīng)樓藏有玄奘曾翻譯的經(jīng)卷，下為法堂，法堂是當(dāng)時(shí)僧人講經(jīng)說(shuō)法的地方。里面供奉著一尊阿彌陀佛像，阿彌陀佛主管西方極樂(lè)世界，就是說(shuō)若生前一心稱念阿彌陀佛，死后就會(huì)被他接引到極樂(lè)世界去，因而又被稱為“接引佛”。法堂里還有三副拓片，其中一副是玄奘負(fù)笈圖，兩邊是是他兩大弟子圓測(cè)和窺基的畫(huà)像。玄奘身背裝有佛經(jīng)的背簍，手持佛塵，腳登麻鞋，風(fēng)塵仆仆地行走在取經(jīng)路上，歷經(jīng)磨難，只有眼前這盞永不熄滅的小油燈伴隨著他。

法堂后面就是聞名遐邇的的大雁塔了，請(qǐng)大家隨我前去參觀。

至于“雁塔”的名稱由來(lái)，有數(shù)種說(shuō)法。而其得名源自一個(gè)佛教故事最為可信。按照印度佛教傳說(shuō)，當(dāng)初佛教有大乘與小乘兩派，小乘佛教不忌葷腥。有一天，正是菩薩布施日，一座小乘寺院的和尚卻買(mǎi)不到肉下飯。這時(shí)天空中一群大雁飛過(guò)，一個(gè)和尚望著雁群自言自語(yǔ):“今日增房無(wú)肉吃，大慈大悲的菩薩一定不會(huì)忘記這是什么日子?！痹捯粑绰洌I(lǐng)頭的大雁便折翅墜地。于是全寺和尚大驚失色，認(rèn)為這定是菩薩顯靈。他們就在大雁墜地處建造石塔，并戒絕葷腥，改信大乘佛教。從此人們也將菩薩稱為雁王，佛塔稱為“雁塔”了。

大雁塔是玄奘法師為了妥善保存從印度取經(jīng)帶回的大量佛經(jīng)，上表奏請(qǐng)皇帝，經(jīng)朝廷批準(zhǔn)建造而成的。玄奘法師親自參加建塔，歷時(shí)兩年才建成。然而這座佛塔，因磚表土心，風(fēng)雨剝蝕，四十多年后逐漸毀壞。后來(lái)武則天在位時(shí)重新修建了大雁塔，明清時(shí)期又有進(jìn)一步的修葺，我們現(xiàn)在見(jiàn)到的就是修葺過(guò)的大雁塔了。

大雁塔是典型的仿木構(gòu)樓閣式磚塔，由塔座、塔身、塔剎組成，通高為64.7米，塔體呈方錐形，共有7層，內(nèi)有旋梯，我們可以順旋梯登到塔上，一覽古城秀麗的風(fēng)光?，F(xiàn)在就請(qǐng)大家隨我一起登塔吧。

我們現(xiàn)來(lái)到在大雁塔的底層，能夠看到塔南門(mén)兩側(cè)的磚龕內(nèi)鑲嵌有唐太宗李世民和唐高宗李治撰的《大唐三藏圣教序記》兩通碑，為玄奘譯經(jīng)所寫(xiě)的序文。兩碑都是唐代著名書(shū)法家褚遂良書(shū)寫(xiě)，為唐代碑刻中的精品。接下來(lái)我們可以到一層參觀。我們大家可以看看兩側(cè)墻壁的碑片，其中這兩通石碑，一是玄奘負(fù)笈圖，反映他取經(jīng)的過(guò)程，一是玄奘譯經(jīng)圖，反映他譯經(jīng)的過(guò)程。這兩碑的畫(huà)面是玄奘法師光輝人生的生動(dòng)寫(xiě)照?，F(xiàn)在我們開(kāi)始向上攀登參觀。請(qǐng)大家輕步登塔、注意安全。在二樓我們看到了的是一尊彌勒佛坐像，大家可以祭拜一下，許下自己的心愿。接著我們登上三層，這里是供奉著印度佛教高僧贈(zèng)送的佛祖舍利。好了，我們繼續(xù)攀登吧。在三層陳列有集王圣教序和同州圣教序的原碑拓片，真品藏于西安碑林博物館。四層中我們可以看到巨大的足印，相傳這是釋迦牟尼圓寂時(shí)留下來(lái)的。據(jù)說(shuō)釋迦牟尼圓寂前曾到一小河邊，對(duì)弟子說(shuō)“這是我留給人類(lèi)最后的足跡?！闭f(shuō)完就形成了巨大的腳印，當(dāng)時(shí)人們爭(zhēng)相瞻仰膜拜，玄奘到印度后聽(tīng)到了這個(gè)故事，特意前去膜拜，并且在膜拜時(shí)還用筆畫(huà)下了這個(gè)足跡，我們現(xiàn)在見(jiàn)到的就是玄奘晚年刻制而成的。第五、六層懸掛有玄奘詩(shī)詞、唐代幾位大詩(shī)人的詩(shī)詞書(shū)法作品。我們?cè)偻献?，?lái)到第七層，大家可以抬頭看看位于我們上方非常趣味的詩(shī)文，這幾個(gè)字，不論從哪兒開(kāi)始，都可以很通順。大家可以和我一起念“取經(jīng)還須游西天，須游西天取經(jīng)還。拜佛前人贊唐僧，人贊唐僧拜佛前?！边€有“唐僧取經(jīng)還，還須游西天。西天拜佛前，拜佛前人贊?！钡炔煌淖x法。不論從哪個(gè)角度，都可以念成一首關(guān)于唐僧取經(jīng)的詩(shī)。

大家登上了佛塔的最高層，是不是有一種“登臨出世界”的的美妙感受，向四面憑欄遠(yuǎn)眺，古城的壯麗景色盡收眼底，讓人留連忘返。

游客朋友，現(xiàn)在讓我們緩步下塔，注意安全。到后面玄奘三藏院繼續(xù)參觀。

現(xiàn)在，大家來(lái)到玄奘三藏院的門(mén)口。玄奘三藏院是一組仿唐風(fēng)格建筑群，由大遍覺(jué)堂、般若堂、光明堂三院組成。

如果要問(wèn):西安大慈恩寺的鎮(zhèn)寺之寶是什么?那就是玄奘法師的頂骨舍利和佛骨舍利，因?yàn)樾噬崂c佛舍利都是極為珍貴的佛教文物。佛骨舍利剛才我們已經(jīng)在大雁塔的第三層看見(jiàn)了，而玄奘大師的一份頂骨舍利就存放在三藏院的大遍覺(jué)堂，大遍覺(jué)堂里還供奉著玄奘坐像。

玄奘三藏院內(nèi)有近四百平米精美的大型壁畫(huà)，反映了佛界圣景和玄奘的生平故事。尤其反映了玄奘求法、譯經(jīng)的輝煌一生。

概括玄奘的翻譯，有數(shù)量多、質(zhì)量高、內(nèi)容全和路子新四個(gè)顯著特點(diǎn)。玄奘一人就譯出1335卷佛經(jīng)。由于玄奘譯本準(zhǔn)確可靠，而他所依據(jù)的原印度梵本散失很多，因之玄奘譯本被視為 “準(zhǔn)梵本”。由此才有了唐代佛教的鼎盛時(shí)期，以及許多海外高僧入唐求法的新局面。我國(guó)的翻譯從佛經(jīng)翻譯開(kāi)始，而玄奘開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)佛教翻譯史上的“新譯”先河。玄奘是我國(guó)歷史上著名的佛學(xué)家、翻譯家、旅行家，同時(shí)又是一位對(duì)祖國(guó)無(wú)限忠貞的偉大愛(ài)國(guó)者。他還把中國(guó)古代重要的哲學(xué)著作《老子》等，翻譯成梵文傳入印度，促進(jìn)了中印文化的溝通與交流，奠定了兩國(guó)人民的友好情誼。

玄奘譯經(jīng)20xx年，最后在銅川玉華寺圓寂，雖然他生前要求一切從簡(jiǎn)，但皇帝還是把他厚葬于現(xiàn)在產(chǎn)河之畔的白鹿原。人們對(duì)這位舍命求法，嘔心瀝血譯經(jīng)，生前輝煌一世，死后葦席裹尸的一代高僧表示了崇高的敬仰和悼念。這里已成為永遠(yuǎn)瞻仰玄奘、紀(jì)念玄奘的佛教圣地。

如何寫(xiě)為寺院捐款的范文匯總二

馬蹄寺是我國(guó)河西走廊的佛教圣地之一,早期崇信漢傳佛教,元代以后藏傳佛教在此興盛,藏語(yǔ)為"卓瑪讓象",意為菩薩自然出現(xiàn)的地方。漢傳和藏傳佛教同時(shí)并存,是馬蹄寺的一大特點(diǎn)。

形似觀音菩薩蓮花寶座的蓮花仙峰腳下,五彩繽紛的民族帳篷,似朵朵爛漫的山花爭(zhēng)奇斗艷。飽蘸裕固族、藏族、蒙古族民族盛情的風(fēng)俗接待服務(wù),為游客提供草原特有的風(fēng)味食品、帳篷旅館和民族歌舞,會(huì)使您親身體驗(yàn)到少數(shù)民族的風(fēng)情習(xí)俗。

尤其是全國(guó)獨(dú)有的裕固族,更會(huì)為您展示民族的特點(diǎn)和風(fēng)采。近年來(lái),先后投資1 0 00多萬(wàn)元,建成了3 0.4公里的金馬公路、自來(lái)水工程、仿古商貿(mào)區(qū)、防洪、景區(qū)圍欄、3 5千伏變電站、景區(qū)人行步道、民族景點(diǎn)接待等。景區(qū)內(nèi)水電齊全、交通便捷、通訊網(wǎng)絡(luò)遍布。年均接待中外游客達(dá)1 0萬(wàn)/人次。

黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人多次光臨馬蹄寺,來(lái)馬蹄寺時(shí)親筆題詞"祁連松柏挺拔俊秀,各族人民情深意長(zhǎng)",原國(guó)務(wù)院副鄒家華視察馬蹄寺,親筆題名馬蹄賓館為臥龍山莊,原國(guó)務(wù)院副姜春云、全國(guó)人大會(huì)副委員長(zhǎng)孫起孟、國(guó)務(wù)委員陳至立、全國(guó)政協(xié)副主席陳錦華、王文元、楊汝岱、張思卿等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人以及財(cái)政部、公安部、勞動(dòng)部、教育部、文化部、農(nóng)業(yè)部、交通部、外交部等部委和省上領(lǐng)導(dǎo)光臨馬蹄寺極大的鼓舞了肅南各族人民。

馬蹄寺風(fēng)景名勝區(qū)似一顆璀璨的明珠鑲嵌于景色秀麗的臨松薤谷,那"清泉掛碧峰’’的壯觀飛瀑;那媚材埠林,云衣迷陘,嵐氣襲人的綺麗風(fēng)光;六月飛雪,夏無(wú)炎暑,游人到此,尋古攬勝,避暑游玩,會(huì)使您留戀忘返。群山起舞,松柏鼓濤,溪流鳴唱,萬(wàn)花頜首,我們將以寬松的投資環(huán)境,優(yōu)惠的地方政策,真誠(chéng)歡迎八方客商來(lái)馬蹄寺旅游區(qū)投資開(kāi)發(fā)建設(shè),熱情好客的裕固族人民真誠(chéng)歡迎國(guó)內(nèi)外游人前來(lái)觀光旅游。

順著去馬蹄寺的山路向上走,我看到路邊各種樹(shù)木郁郁蔥蔥,樹(shù)上的樹(shù)葉綠油油的,遍地小草青得逼眼,各種野花遍地都是,散落在草叢之中,景象漂亮極了。我們坐的小車(chē)在這漂亮的景象里行駛了大約一個(gè)多小時(shí),才看到神秘的馬蹄寺。

為什么神秘呢?因?yàn)轳R蹄寺修建在大山的懸崖峭壁之上,傳說(shuō)是漢朝著名的霍去病將軍建造的。它取名馬蹄寺是因?yàn)樯像R蹄寺的石階旁邊有一塊大青石,大青石上面有一個(gè)馬蹄印,傳說(shuō)是霍去病將軍騎的馬留下的。山下前寺院當(dāng)中有一個(gè)很大的香爐,佛堂里面供著千手觀音等佛像,但是,最吸引我的還是院左側(cè)的一口井。

那口井里面的水很清很涼,所有的游客都會(huì)舀上一勺喝上幾口,聽(tīng)寺里面的和尚講,井水雖然很清很涼人喝了卻不會(huì)拉肚子,相反還能治百病。我很想看看井底到底有什么讓井水如此神奇,但井卻深不見(jiàn)底。這口神秘的井叫飲馬井,傳說(shuō)是霍去病將軍飲馬的地方。

沿著峭壁上的石階向上攀登,可以走進(jìn)懸崖峭壁上懸掛的馬蹄寺。寺的周?chē)植贾笮〔坏鹊膹R,每一座廟里都供著不同的佛像。原來(lái),這就是人們常說(shuō)的千佛洞。我十分驚嘆,古人利用自己的智慧在懸崖峭壁上修建了這些佛教建筑。也許,這這也是馬蹄寺神秘的其中一個(gè)原因。

我感覺(jué)馬蹄寺神秘極了,漂亮極了,大自然太美了,給我的童年留下了美好的記憶!

馬蹄寺位于張掖的肅南縣,關(guān)于馬蹄寺還有一個(gè)傳說(shuō)呢!

從前有一個(gè)民族很弱小經(jīng)常被別的族欺負(fù),可有一個(gè)國(guó)王不想被別的民族欺,就帶領(lǐng)著子民奮起反抗,而后一直打到了張掖的肅南縣的一個(gè)地方,有一天,國(guó)王安排軍隊(duì)去休息,自己去觀察一下周?chē)那闆r,他到一個(gè)巨大的山洞口,他正準(zhǔn)備休息且下在觀察,可從山洞口飛出來(lái)一條龍,嚇的國(guó)王的馬跳了起來(lái),石頭上留下了一副完好無(wú)缺的馬蹄印,嚇的國(guó)王馬上騎馬返回了部隊(duì)。

第二天一大早,國(guó)王就帶領(lǐng)軍隊(duì)到了那個(gè)巨大的山洞口,看見(jiàn)了那幅馬蹄印,于是國(guó)王命令軍隊(duì)在這修一座寺院,這座寺院大約花了3年的時(shí)間才修建完畢,修好后,人們問(wèn)國(guó)王為寺院取什么名,國(guó)王說(shuō)就叫馬蹄寺吧!

因?yàn)槲业膶汃R在這座寺旁邊的石頭上留下了一幅深深的馬蹄印。人們聽(tīng)了國(guó)王的解釋就全然明白了。

現(xiàn)在,馬蹄寺已成旅游勝地,好多外來(lái)游客都會(huì)來(lái)看看那塊石頭上的馬蹄印,到寺內(nèi)燒香拜佛,以求得平安。如果游客累了,還可在寺內(nèi)休息。

如何寫(xiě)為寺院捐款的范文匯總?cè)?/h3>

白馬寺山門(mén)內(nèi)西側(cè)，有一巨大的半截殘碑，殘高約1.7米，寬1.4米，相傳此碑為宋代翰林學(xué)士、著名文人蘇易簡(jiǎn)撰，因其碑文不是由上到下一長(zhǎng)行通寫(xiě)到底，而是用短行分成幾排寫(xiě)出來(lái)，別具格式，故稱“斷文碑”，為白馬寺六景之一。

山門(mén)東側(cè)，為元代所遺存的《洛京白馬寺祖庭記》碑，通高3.5米，寬1.15米，碑額“洛京白馬寺祖庭記”八字為篆書(shū)。此碑立于元代至順?biāo)哪?公元1333年)，由元代華嚴(yán)名僧仲華文才撰文，內(nèi)有“上夢(mèng)金人，自西飛至，身光煒，以遲旦告所夢(mèng)于臣下”，“遣遵偕郎中蔡音、秦景等十八人，西訪至天竺，遇沙門(mén)迦攝摩騰、竺法蘭”等句子，碑文稱白馬寺為“祖庭”和“釋源”，并說(shuō)“釋源居中天，權(quán)輿佛法之地”，實(shí)為“騰、蘭二神僧開(kāi)教之緒”。仲華文才后來(lái)到了佛教“四大名山”之一的五臺(tái)山，成為五臺(tái)山名剎佑國(guó)寺的開(kāi)山第一代主持。這篇碑文，應(yīng)是他卓錫白馬寺時(shí)所撰。碑文楷書(shū)，字體瀟灑工整，豐神秀骨，實(shí)為不可多得的書(shū)法藝術(shù)珍品。因此碑不曾留下書(shū)丹者姓名，碑文究竟出自誰(shuí)手，遂成一樁懸案。但字體為“趙體”。

前面這座東西對(duì)稱的建筑，東側(cè)為新建的鐘樓，鐘樓前有民國(guó)時(shí)期所建的五間“門(mén)頭堂”;西側(cè)為新建的鼓樓，鼓樓前有民國(guó)時(shí)所建的“云水堂”?！伴T(mén)頭堂”、“云水堂”現(xiàn)已辟為佛教法物流通處和旅游接中心。

在鐘樓以東、鼓樓以西，靠近東西兩側(cè)圍墻，分別為攝摩騰、竺法蘭二位印度高僧之墓。二位高僧曾長(zhǎng)期禪居白馬寺內(nèi)譯經(jīng)傳教，在這里他們共同譯出了中國(guó)最早的漢文佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》。他們先后圓寂于白馬寺，就葬于寺內(nèi)，現(xiàn)墓前有明代崇禎七年(1634年)所立墓碑，“騰蘭墓”也為白馬寺六景之一。

現(xiàn)在我們看到的這座大殿稱為天王殿，是白馬寺內(nèi)第一重大殿。此殿因殿內(nèi)供四大天王而得名。迎面而坐的是大肚彌勒佛，他笑容滿面，和藹可親，右手持念珠，左手握布帶，形象生動(dòng)有趣，為明代造像作品。在中國(guó)漢族的佛寺中，第一座大殿通常都供奉彌勒佛。人們進(jìn)入佛寺中，首先看到這一樂(lè)呵呵的形象，會(huì)對(duì)佛門(mén)產(chǎn)生一種親切之感。

佛像上面的這一座大佛龕，共雕有五十多條姿態(tài)各異的龍，雕工細(xì)膩，是清代上乘的木雕藝術(shù)品。

大殿內(nèi)兩側(cè)，分塑四大天王，又叫“四大金剛”，分別是東方持國(guó)天王，手持琵芭;南方增長(zhǎng)天王，右手持傘，左手握妖;西方廣目天王，一手握龍，一手持寶珠;北方多聞天王，手托寶塔。按照中國(guó)個(gè)習(xí)慣，一他們手中所持法器不同，他們分別代表著“風(fēng)”“調(diào)”“雨”“順”，四大天王身材魁梧，威風(fēng)凜凜，是一組清代泥塑作品。

這尊面北站像為韋駝天將，被稱做“護(hù)法神”，著武將裝，立于彌勒像后，正對(duì)釋迦牟尼佛，執(zhí)行著維護(hù)講經(jīng)道場(chǎng)，不許邪魔侵?jǐn)_的任務(wù)，也是清代泥塑作品。

在天王殿的東西兩側(cè)，種植著許多石榴樹(shù)。人們說(shuō)“五月石榴紅似火”，但在白馬寺卻恰恰相反，因?yàn)檫@里的石榴顏色是白色的。每至農(nóng)歷四五月份，樹(shù)上開(kāi)滿了石榴花，晶瑩潔白，如玉似雪，十分好看，真是“五月榴花白如雪”。

大佛殿是白馬寺的第二重大殿，大佛殿前東側(cè)，立有明代嘉靖三十五年(1556年)黃錦撰文的《重修古剎白馬禪寺記》碑。高3.8米，寬1.03米，這方石碑對(duì)研究白馬寺的歷史沿革有重要的參考價(jià)值。

大佛殿是寺內(nèi)主要殿堂，重大的佛事活動(dòng)，均在這里舉行。今存之大佛殿，是明代重建的，雖經(jīng)后世重修，單仍不失明代建筑風(fēng)格。

殿內(nèi)正中佛壇之上供奉著七尊造像，正中釋迦牟尼佛，結(jié)跏趺坐于須彌座上，像高2.4米。

這里的塑像，據(jù)說(shuō)是他最后一次講經(jīng)說(shuō)法時(shí)的形象，此次講經(jīng)，他并不講話，叫做“不語(yǔ)說(shuō)法”，只用右手持一朵鮮花，讓眾人猜測(cè)，即所謂“涅磐會(huì)上”“捻花示眾”。大佛胸口字符號(hào)，表示大佛“福德無(wú)量”，“萬(wàn)德圓融”，所以身有瑞相，表示“吉祥之所集”，武則天定此符號(hào)讀音為“萬(wàn)”。

釋迦牟尼的左側(cè)，為大弟子摩訶珈葉，在這次“不語(yǔ)說(shuō)法”中，惟有他懂得了佛的真正用意，從而破顏微笑，后來(lái)被推為釋迦牟尼的十大弟子之一，中國(guó)禪宗推崇他為印度傳承的第一代祖師。

右側(cè)站像為大弟子阿難，他博聞強(qiáng)記，被稱為“多聞第一”，中國(guó)禪宗又推他為在印度傳承佛法的第二代祖師。

珈葉左側(cè)為文殊菩薩，右持經(jīng)書(shū)，《般若經(jīng)》，以知識(shí)淵博，聰明智慧著稱;阿難右側(cè)為普賢菩薩，手持如意鉤，德行圓滿，功過(guò)無(wú)邊，以“行愿”著稱。

釋迦牟尼佛與文殊，普賢菩薩，合稱為“釋迦三圣”，這是三尊明代泥塑造像作品。東西侍立的是兩尊供養(yǎng)天人，手持鮮花，體態(tài)嬌娜，也稱“散花天女”。在大佛講經(jīng)時(shí)，供養(yǎng)天人在高高的天上，紛紛散花，“天花亂墜”一詞由此而來(lái)。

大佛殿東南角懸掛的是一口明代大鐘，由太監(jiān)黃錦所鑄，重二千五百斤。據(jù)說(shuō)白馬寺內(nèi)原來(lái)還有一口大鐘，每當(dāng)月白風(fēng)清之夜，更深人靜之時(shí)，僧人敲擊，鐘聲四野傳響，經(jīng)久不絕，可遠(yuǎn)聞數(shù)十里。更奇妙的是，只要這口大鐘一響，遠(yuǎn)在二十五里之外的洛陽(yáng)老城鐘樓上的大鐘，也會(huì)應(yīng)聲而和，老城鐘樓上的大鐘一響，白馬寺的大鐘也立刻響起來(lái)，這就是“馬寺鐘聲”，為“洛陽(yáng)八大景”之一，也稱“夜半鐘”，是白馬寺六景之一。

殿西南角為大法鼓。這里的鐘、鼓都是僧人們進(jìn)行佛事活動(dòng)時(shí)所敲打的樂(lè)器。大佛殿內(nèi)后部，這尊面向北方的坐像，為觀世音菩薩，由于背對(duì)大佛，又稱“倒坐觀音”。

現(xiàn)在我們看到的是第三重大殿----大雄殿。大雄殿，本為元代所重建，明、清時(shí)重修。殿門(mén)外東側(cè)壁間，嵌有宋代重立的《摩騰入漢靈異記》刻石，畢無(wú)說(shuō)它“字體絕類(lèi)《圣教序》，北宋人書(shū)，猶有晉唐風(fēng)格，良可愛(ài)也?！贝丝淌涊d了漢明帝修建齊云塔的起始原委。

殿內(nèi)天棚上。畫(huà)有鮮艷的蓮花圖案;殿中央，這個(gè)巨大的木雕貼金雙層佛龕，精雕細(xì)刻，金碧輝煌，看起來(lái)十分壯觀。在上層龕額正中，浮雕著一只大鵬金翅鳥(niǎo)，鳥(niǎo)吻人身。在鵬金翅鳥(niǎo)的兩邊，還各浮雕有三條龍。佛教傳說(shuō)，大鵬金翅鳥(niǎo)最喜歡吃龍，龍萬(wàn)般無(wú)奈，只好找如來(lái)佛“告狀”，如來(lái)佛即從所披袈裟之上抽出一束絲，用一根絲覆蓋一條龍。從此，龍受到如來(lái)佛的保護(hù)，不再擔(dān)心受大鵬鳥(niǎo)之害了。如來(lái)佛又運(yùn)用神通，讓供品變化的無(wú)限多，用供品代龍，滿足了大鵬金翅鳥(niǎo)的要求，解決了雙方的矛盾，龍、鳥(niǎo)皆大歡喜。佛龕上的圖案，大概就源于這個(gè)佛教傳說(shuō)故事吧。

佛龕內(nèi)的三尊主佛，皆盤(pán)雙膝坐于蓮花寶座中，正中為釋迦牟尼，尊稱“大雄”，即像大勇士那樣神通廣大，法力無(wú)邊。像高2.25米，整個(gè)形象給人以無(wú)限莊嚴(yán)、圣潔、恬靜之感。釋迦左側(cè)為東方“凈琉璃世界”的藥師佛，右側(cè)為西方“極樂(lè)世界”的阿彌陀佛。這三尊佛形制、風(fēng)格大體相同。

三主佛之前，左右相對(duì)而站的是韋馱、韋力二位“護(hù)法神”。

殿內(nèi)兩側(cè)供置十八羅漢，這一組十八羅漢，都是坐像，形態(tài)各異，通高介于1.55—1.61米之間。西側(cè)有一尊羅漢，頭戴花冠，上衣下裙，完全是一位端莊、嫻雅的女性形象，而其余十七尊則削發(fā)光頂。有些游人就把他們戲稱為十八羅漢一枝花。

大雄寶殿的三主佛、二天將、十八羅漢都是元代造像，與天王殿的彌勒佛，共二十四尊，是1973年從北京故宮慈寧宮大佛堂調(diào)入的，為傳世極稀的文物瑰寶，國(guó)內(nèi)已非常罕見(jiàn)。其中十八羅漢為國(guó)內(nèi)僅存的一套，是白馬寺的鎮(zhèn)寺之寶。

東西山墻上為木雕千佛壁龕，供有壁佛5056尊。

殿后站的韋力天將，為寺內(nèi)現(xiàn)今僅存的一尊元代泥雕作品。

接引殿是寺內(nèi)的第四重大殿。按佛教說(shuō)法，佛教徒修行到一定時(shí)候，有了一定的功果，便可由阿彌陀佛迎接、引導(dǎo)到西方“極樂(lè)世界”去。正中主尊為阿彌陀佛，右手向前下伸，作接引狀;左手指向西方“極樂(lè)世界”。右側(cè)為觀音菩薩，左側(cè)為大勢(shì)至菩薩，合稱“西方三圣”，均為清代泥塑作品。接引殿于清代同治年間毀于火災(zāi)，光緒年間重建，是白馬寺內(nèi)修建最晚，規(guī)模最小的殿。

現(xiàn)在請(qǐng)大家隨我一起登上清涼臺(tái)，相傳，清涼臺(tái)原是漢明帝劉莊小時(shí)候避暑、讀書(shū)之處;后來(lái)二位印度僧在此居住并譯經(jīng)傳教，第一本漢文佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》就是大此譯出的。自東漢以后，歷來(lái)均以此為藏經(jīng)之所。清涼臺(tái)之名，源自清如秀和尚，被譽(yù)為白馬寺六景之首。如秀能文能詩(shī)，書(shū)畫(huà)俱佳。他把白馬寺內(nèi)的六項(xiàng)重要古跡，題為白馬寺六景，分別是清涼臺(tái)、焚經(jīng)臺(tái)、齊云臺(tái)、以及前面已介紹過(guò)的夜半鐘、騰蘭墓和斷文碑。

整個(gè)臺(tái)上，以毗盧閣為中心，周?chē)h(huán)繞配殿、僧房和廊廡等，構(gòu)成一個(gè)封閉式的院落。毗盧閣是寺內(nèi)最后一重大殿，為明代重修，重檐歇山頂，殿內(nèi)佛壇上中間主尊為摩訶毗盧遮那佛，簡(jiǎn)稱毗盧佛，意為“大日佛”，象征著光明普照，佛法廣大無(wú)邊。毗盧佛，是佛教中一個(gè)重要教派---密宗(也叫真言宗)所尊奉的最高的神。

毗盧佛的左側(cè)為文殊菩薩，右為普賢菩薩。這一佛二菩薩，合稱“華嚴(yán)三圣”均為清代泥塑像。

隨著佛教在中國(guó)的發(fā)展興盛，于是形成了各種各樣的佛教宗派。這些宗派之間互相聯(lián)系，互為影響，也互為斗爭(zhēng)。自唐武宗滅佛之后，惟有禪宗弘而不衰，成為匯合各宗派的完全中國(guó)化的佛教。其中以祖宗和凈土宗、密宗、律宗結(jié)合得最緊密。作為“釋源”和“祖庭”的白馬寺，對(duì)于中佛教的這種歷史現(xiàn)象有明顯的反映。宋元之后，白馬寺雖為禪宗寺院，但寺內(nèi)的接引殿及阿彌陀佛主要是凈土宗的內(nèi)容，而毗盧閣及毗盧佛，則又主要是密宗的內(nèi)容。

在清涼臺(tái)東西兩側(cè)，分別新建有藏經(jīng)閣、法寶閣各一座，供奉著泰國(guó)佛教世界贈(zèng)送給白馬寺的中華古佛和印度前總理拉奧贈(zèng)送的釋迦牟尼銅像。

現(xiàn)在我們來(lái)到齊云塔院。此院位于白馬寺山門(mén)外東南約200米處，齊云塔是一座方形密檐工磚塔，十三層，高約25米。齊云塔外形呈拋物線，造型別致，玲瓏嫵媚。據(jù)寺內(nèi)現(xiàn)存宋代刻石記載。齊云塔初建于東漢永平十二年，即公元69年，創(chuàng)建白馬寺的第二年，應(yīng)該是中國(guó)最古老的一座佛塔?，F(xiàn)存的磚塔，則為金大定十五年(公元1175年)年建，已有八百多年的歷史，是洛陽(yáng)一帶地面現(xiàn)存最早的古建筑，1990年齊云塔被辟為河南省第一座比丘尼道場(chǎng)。

齊云塔有一奇，如果站在塔南約20米處，用擊掌，便可聽(tīng)到從塔身發(fā)出“哇哇”的聲音，好像田野里青蛙的叫聲。所以當(dāng)?shù)厝藗髡f(shuō)，在齊云塔上住有一保金蛤蟆。其實(shí)這是一種回音現(xiàn)象，它比北京天壇的明代回音壁(1530年)要早三百五十多年。

中國(guó)第一座古剎是白馬寺;中國(guó)第一座古塔是齊云塔;第一次“西天取經(jīng)”始于洛陽(yáng);最早來(lái)華的印度僧人禪居于白馬寺;最早傳入梵文佛經(jīng)“貝葉經(jīng)”收藏于白馬寺;最早的譯經(jīng)道場(chǎng)是白馬寺內(nèi)的清涼臺(tái);第一相漢文佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》是在白馬寺譯出的;第一本漢文佛律《僧祗戒心》始譯于白馬寺;第一場(chǎng)佛、道之爭(zhēng)發(fā)生于白馬寺;第一個(gè)漢人和尚朱士行受戒于白馬寺。這十項(xiàng)第一，我們可以稱之為“祖庭十古”。正是這“祖庭十古”，使洛陽(yáng)折馬寺能夠穩(wěn)居中國(guó)伽藍(lán)之首座，而永遠(yuǎn)彪炳于中國(guó)佛教史冊(cè)之卷首。

如何寫(xiě)為寺院捐款的范文匯總四

歡迎大家來(lái)到環(huán)境清幽的佛門(mén)圣地靈巖寺來(lái)游覽。

靈巖寺所處的這座秀麗的山巒，名叫靈巖山，使泰山的十二支脈之一。海拔687.3米，大家請(qǐng)看靈巖山與其他有什么不同呢?唉，對(duì)了，他的頂既不是園的也不是尖的而是方的，因此它又叫方山。又像一方官印，因此又叫玉符山。靈巖寺是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，具有“海內(nèi)四大名剎之首”(天臺(tái)國(guó)青寺，江陵玉泉寺，南京棲霞寺)的盛名。明代文學(xué)家王世貞曾說(shuō)“靈巖是泰山背最幽絕處，游泰山而不至靈巖，不成游也?！爆F(xiàn)在就讓我們?nèi)ジ惺芤幌蚂`巖寺的風(fēng)韻吧。

我們現(xiàn)在來(lái)到山門(mén)金剛殿，殿內(nèi)塑有“哼哈二將”，專(zhuān)為把手大門(mén)守護(hù)寺院的安全，走過(guò)“聚美”小橋?，F(xiàn)在我們看到的是“二門(mén)山”，他建于明代，又叫天王殿，殿內(nèi)望有四大天王，建筑風(fēng)格為單檐硬山頂，殿內(nèi)有唐，宋，金，元，明，清碑碣十七塊。記載了靈驗(yàn)的歷史沿革及影響。(東邊為鐘樓，西邊為鼓樓，因?yàn)椤俺跨娔汗摹敝f(shuō))。

朋友們現(xiàn)在我們就來(lái)到了大雄寶殿，原為宋代的獻(xiàn)殿，明清重修。建筑風(fēng)格前后是不一樣的，前為外廊式卷棚頂，后為硬山頂。造型精巧玲瓏顯示我國(guó)古代勞動(dòng)人民的藝術(shù)才能?，F(xiàn)在殿內(nèi)的石柱及柱礎(chǔ)，還是宋代的遺物。上額的彩畫(huà)邊很生動(dòng)逼真，充滿生活氣息。

現(xiàn)在我們面前的這座宏偉壯觀的大殿就是千佛殿，它是靈巖寺中保存最完好，規(guī)模最宏大的主體建筑。(建筑風(fēng)格為單檐殿頂，面闊七間，進(jìn)深四間，給人的感覺(jué)是非常宏偉壯觀的)。這座大殿是唐代高僧惠崇創(chuàng)建的，宋代擴(kuò)修，(唐宋時(shí)為寺中主殿，成為大雄寶殿)，現(xiàn)在殿宇為明代的建筑，雖然自創(chuàng)建以歷代重修，有些已非原物，但現(xiàn)在仍保存著唐宋的建筑風(fēng)格。進(jìn)到殿中，中置長(zhǎng)方形須彌座座上有三尊大佛，中間為吡戶遮那佛(藤胎)，東為藥師佛(明成十三年)西為阿彌陀佛(明嘉靖二十二年)，大家也許都看到西殿上有許多高30厘米的銅鑄和木雕小佛，“千佛殿”的名字也是由此而來(lái)的。

現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)看一下大殿四周的四十尊羅漢泥塑，(據(jù)佛學(xué)文獻(xiàn)記載，為眾生造福。不知大家又沒(méi)有看到千佛山的十八羅漢，千羅為花崗巖)，而靈羅為藤木所制，顯得非常栩栩如氣。他擺脫了佛教塑像的固定形式，每個(gè)塑像都以現(xiàn)實(shí)人物為基礎(chǔ)，神情狀貌非常生動(dòng)，喜怒哀樂(lè)俱形于色，動(dòng)態(tài)變化各有特征，堪稱海內(nèi)無(wú)雙。看，老者手上的青筋;那個(gè)憤怒者脖子上的青筋，個(gè)個(gè)口目傳情，沒(méi)有一個(gè)相同的。羅漢身上用的是朱砂江，黃丹，雄黃，石綠，大青，天藍(lán)，茄皮紫等礦物質(zhì)顏料。因此雖然年代已久，但顏色還是那么逼真。(這些羅漢的塑造年代，史料記載不詳)，根據(jù)資料分析，可能是宋代塑造的。這些羅漢對(duì)我們現(xiàn)在研究古代雕/塑，佛學(xué)有非常高的價(jià)值，是中國(guó)泥塑遺存的藝術(shù)瑰寶之一。清末學(xué)者梁?jiǎn)⒊瑸椤办`巖泥望天下第一，有血有肉，活靈活現(xiàn)”。這正是對(duì)我國(guó)古代藝術(shù)才能的高度評(píng)價(jià)。

(御書(shū)閣是唐代主持慧崇和尚專(zhuān)門(mén)為存放皇帝賜御書(shū)而建造的，現(xiàn)存建筑為明代遺物。)

(除了千佛殿，您可以看到東山峰有一怪石，狀如一個(gè)老僧，身披袈裟，手柱禪杖，而后面的柏樹(shù)，活脫脫就是一對(duì)弟子，這塊怪石就叫朗公石《神僧傳》中記載，東晉時(shí)期高僧來(lái)此山說(shuō)法，講的“猛獸歸伏，亂石點(diǎn)頭”，朗公說(shuō)“此山，靈邊，為我凈也;它時(shí)涅磐當(dāng)埋于此”)

如何寫(xiě)為寺院捐款的范文匯總五

青巖寺風(fēng)景區(qū)位于北寧市常興店鎮(zhèn)境內(nèi)，醫(yī)巫閭山中麓，占地 13平方千米，距北寧市 25公里。青巖寺始建于北魏，興盛于中唐，至今已有一千五百年的悠久歷史，它文化底蘊(yùn)深厚，佛教氛圍濃重，為渤海國(guó)僧人釋·貞素所建，原稱千秋萬(wàn)古寺，明代易名青巖寺。 1985年被省政府批準(zhǔn)為宗教活動(dòng)場(chǎng)所，這里是融宗教與旅游為一體的著名風(fēng)景區(qū)，自然風(fēng)光與人文景觀交相輝映，“八景十二奇觀”蔚為壯麗。青巖寺分上院、中院、下院及文殊院(古稱魁星閣)、娘娘殿、財(cái)神殿、圣水院、觀音殿等多處禪院，最為上院供奉的“歪脖老母”名聞天下。據(jù)《東北古跡軼聞》記載：“南海落潮，現(xiàn)一青石佛像，請(qǐng)至青巖山云中古洞。群工人移石像及門(mén)不能入，有戲之者曰：‘老佛若一歪脖則可入。’言已，佛像之頸即歪，眾皆駭，從容移入。吃驚老佛顯圣，皆肅然起敬而出，忘請(qǐng)老佛正脖，故至今尚歪”。“ 歪脖老母”為觀世音菩薩三十二化身之一。其后，明朝萬(wàn)歷四年，清朝光緒十六年都曾重修。

古往今來(lái)，特別是近幾年來(lái)，每天到此觀光旅游，降香拜佛者絡(luò)繹不絕。尤其是每年農(nóng)歷的二月十九、六月十九、九月十九廟會(huì)，春節(jié)、五·一、十·一、黃金周，每月的初一、十五上香日以及青巖寺諸佛節(jié)令，更是香客如云，紛至沓來(lái)。

山門(mén)

山門(mén)上書(shū)寫(xiě)的“青巖寺”三個(gè)大字，是由中國(guó)已故佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生題寫(xiě)。站在山門(mén)處，可望由趙樸初先生書(shū)寫(xiě)的“青巖圣境”四個(gè)大字鎏刻在懸崖絕壁之上。

電瓶車(chē)路

電瓶車(chē)路是由觀軍場(chǎng)村出資修建的，也是我市諸多風(fēng)景區(qū)中第一條電瓶車(chē)路。共有電瓶車(chē)八輛，乘員十四人，線路長(zhǎng) 500米，由山門(mén)至大雄寶殿下院，上下車(chē)站點(diǎn)均采用仿明清式建筑。挑選十八歲至二十五歲的美麗少女擔(dān)任駕駛員。電瓶車(chē)路的開(kāi)通為廣大游客進(jìn)山旅游提供了方便，又為青巖寺景區(qū)增添了一道靚麗的景觀。

圣水院

圣水院全堂佛像開(kāi)光盛況

圣水院是進(jìn)入青巖寺景區(qū)的第一座大型佛殿，因有圣水井而得名。甘洌的泉水從石縫中涌出，傳說(shuō)此泉水具有治病養(yǎng)顏、強(qiáng)身健體之功效。圣水院左臨小溪，右倚崇山，院中雕有滴水觀音立身佛像一尊。游人至此燃一柱香，飲一杯圣水，定會(huì)使人賞心悅目，樂(lè)趣橫生。在圣水院的后山，建有高大的露天彌勒佛一尊，他右手托金元寶，左手持佛珠，面露笑容，喜迎八方游客。

大雄寶殿

大雄寶殿開(kāi)光盛況

著名的大雄寶殿為仿明清重檐式建筑，是由中國(guó)已故佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生題寫(xiě)的殿名。該大殿是由原來(lái)的三小間改建成為長(zhǎng) 22米、寬 14米、高 15米的五開(kāi)間大殿。室內(nèi)重塑三如來(lái)佛像(釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛)及十八羅漢像。在大雄寶殿下方，建有兩座大型的漢白玉和花崗巖浮雕，面朝東方的第一座浮雕雕刻有般若波羅密多心經(jīng)，共計(jì) 320平方米，用漢白玉雕刻而成，為趙樸初先生題寫(xiě)的碑文。面朝北方的第二座浮雕雕刻的是歪脖老母?jìng)髡f(shuō)，共計(jì) 304平方米，是用閭山特有的花崗巖雕刻而成，所雕刻的人物栩栩如生，再現(xiàn)當(dāng)年“歪脖老母”顯圣時(shí)的感人情景。

在大雄寶殿的正前方，建有天王殿和鐘鼓二樓，殿內(nèi)供奉有彌勒佛、韋馱菩薩、四大天王。

羅漢山

進(jìn)入青巖山，跨過(guò)山門(mén)，便能看見(jiàn)著名的羅漢山。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，一尊尊巨大的羅漢威嚴(yán)而立。羅漢山上供奉有 500羅漢，均由漢白玉雕刻而成。 500羅漢造型極富變化，眾羅漢似僧非僧，似佛非佛，有文有武，有老有少。有怒目的金剛、沉思的比丘、赤腳的行者、袒腹的彌陀，皆惟妙惟肖、神態(tài)各異。在 500羅漢山的頂端，建有普賢菩薩的坐騎、佛教的吉祥物 ——吉象一尊。它象征著吉祥如意，永保天下太平。在 500羅漢的簇?fù)硐?，一尊漢白玉釋迦牟尼佛像座落在羅漢山中央，廣大信士爭(zhēng)相朝拜，以求佛主保佑。

觀音殿

觀音殿座落于羅漢山上，殿中供奉著凈瓶觀音，即“飛來(lái)佛”。飛來(lái)佛為紫銅塑像，是大明宣德年間制品，造型美觀，神態(tài)超然入化，手持凈瓶，向人間遍灑甘露，祈者必得身心安樂(lè)，福壽綿長(zhǎng)。

戀人松

羅漢山下，路的兩側(cè)，有一對(duì)蒼松結(jié)伴而立，挺撥青翠，直沖云霄，兩樹(shù)枝杈在空中相互交錯(cuò)，好像一對(duì)情意綿綿的戀人，并立搭肩，共敘衷腸一般。

十方爐

十方者為上下合八方，于此十方爐燃香諸佛皆受之，如信息達(dá)知諸佛，佛知我來(lái)也，必令您心清氣爽，豁然頓悟。凡所請(qǐng)之粗香、大香、高香必須在此燃升。再至各佛殿以三柱檀香或其他細(xì)香敬拜，默禱所求之事，定會(huì)使您心想事成，萬(wàn)事如意。

九龍壁

九龍壁長(zhǎng)22米，高 3米。九條龍興云吐霧，盤(pán)旋回繞，栩栩如生。龍乃中國(guó)圖騰，有奮發(fā)向上，龍?bào)锤５刂狻?/p>

影壁山

也叫屏風(fēng)山，或錦屏山，在下院對(duì)面，齊刷刷的如橫劈下來(lái)的一般，擋住了陽(yáng)光，陰影籠罩住寺院，給寺院增添了一種幽靜、神奇色彩。

伽藍(lán)殿

伽藍(lán)殿內(nèi)供奉的是伽藍(lán)菩薩，即武財(cái)神 ——關(guān)羽。他集三教于一身，在佛教中是伽藍(lán)菩薩，在道教中是武財(cái)神，在儒教中是武圣人。他具有司命祿、佑科舉、招財(cái)進(jìn)寶等全能的法力。所以民間各行各業(yè)婦儒老幼對(duì)萬(wàn)能的伽藍(lán)菩薩頂禮膜拜，遠(yuǎn)超過(guò)其他神佛。

登善亭

亭子的名稱是由“從善如登，從惡如崩”中衍化來(lái)的，意思就是說(shuō)人做好事是十分困難的，它既需要我們腳踏實(shí)地從零做起，又要一步一步努力地艱難付出。亭柱所懸楹聯(lián)為閭山詩(shī)人徐長(zhǎng)鴻先生撰，遼西書(shū)法家任國(guó)翥先生書(shū)。聯(lián)云：“善德要求真，舉步須登千級(jí)路;利名終是幻，洗心且看一亭云?！蓖ぶ惺嫌斜?，記載明萬(wàn)歷年間重修青巖寺之事。

南極仙翁

壽神 ——南極仙翁是由漢白玉雕刻而成，他右手持龍頭拐杖，左手托壽桃，右側(cè)立有一梅花神鹿。老壽星慈眉善目，笑迎八方四海游客。該神像是由阜新信士孫全文、孫全武、孫全金三兄弟敬請(qǐng)。

藥師佛殿

走過(guò)登善亭便到了藥師佛殿，殿內(nèi)供奉的是東方凈琉璃世界的教主藥師佛，與左右兩邊的日光菩薩、月光菩薩合稱為東方三圣，又稱藥師三圣。據(jù)說(shuō)藥師佛曾發(fā)下 12條宏大的志愿，主要有除去一切眾生病，令身心安樂(lè)，使眾生解除劫賊橫難，使饑渴眾生得以上食，使貧乏無(wú)衣食者得衣食，轉(zhuǎn)女為男等渡一切苦難。故信士們認(rèn)為他能使眾生離苦得樂(lè)，去憂解難，消災(zāi)延壽。因此，又稱他為消災(zāi)延壽藥師佛。

猴石

在藥師佛殿西南，去上院的半山腰處，有一巨石迎面而立，高約 3米多，其狀類(lèi)猿，稱為“猴石”。宛如蹲在道旁恭候游客一般。

龜石

離猴石不遠(yuǎn)處，路邊有一龜形石，高 3米，長(zhǎng) 4米，寬 2米，形如龜，因此稱之為“龜石”。神話傳說(shuō)，它是東海龍王敖光手下守護(hù)渤海的大將軍，特派來(lái)守青巖山的。

進(jìn)香殿

經(jīng)過(guò)讀書(shū)軒，走過(guò)半步階，前面隱映在林中的佛殿便是進(jìn)香殿，俗稱中院。殿內(nèi)供奉的是觀音菩薩的站像，左為善財(cái)，右為龍女，也是歪脖老母的原身塑像。在此燃一柱香就是給老母報(bào)道的意思。同時(shí)進(jìn)香殿也供年邁體衰步履艱難的信士在此望山朝拜。

老虎洞

站在進(jìn)香殿向西南嶺上望去，可以看見(jiàn)一個(gè)幽深的石洞便是老虎洞。洞口寬約 5米，洞深 10米，洞內(nèi)寬 7米，系天然形成，有一人造“猛虎”守在洞中。在清朝以前，閭山青巖寺一帶老虎經(jīng)常出沒(méi)，現(xiàn)如今老虎早已絕跡，但游人看到黑黝黝的虎洞，猶有望而生畏之感。

九道彎

由進(jìn)香殿向上行走，經(jīng)龍爪松，過(guò)抱曲關(guān)，又別有天地。隨著山回路轉(zhuǎn)，有一處巧借山勢(shì)，開(kāi)鑿而成的盤(pán)山路徑，一邊是懸崖絕壁，一側(cè)是幽深山谷，地形險(xiǎn)峻，這就是通向上院必經(jīng)之路的九道彎。

娘娘殿

娘娘殿開(kāi)光法會(huì)

娘娘殿為重檐仿明清建筑，俗稱送子觀音殿。殿內(nèi)供奉有觀世音菩薩像三尊，廣大善男信女爭(zhēng)相朝拜，香火極其旺盛。

青巖香鼎

在娘娘殿的北側(cè)有一巨大的金鼎，在金鼎的上方聳立三柱神香，大鼎的四足纏滿了紅綬帶，意寓著平安吉祥。該青銅大鼎是由阜新信士孫全文、孫全武、孫全金三兄弟捐資修建的，可謂功德無(wú)量。

龍飲澗

青巖寺上院有天然泉水三處。東邊的一處名曰“龍飲澗”，是峰頂上的一股泉水飛流而下形成的瀑布，落入澗中水池內(nèi)。古人在澗壁上刻有“玉龍飲澗”，“天與甘露”和“圣水池”摩崖，雖年深日久，但還可依稀辨認(rèn)。西側(cè)還有一泉，從上部懸崖石縫中流入井底，為寺僧食用井，俗你“寶井”，這兩處泉水，為滲山水，甘洌可口，冬不封凍，四季不涸，在這懸?guī)r陡壁間，能有此雙泉水，可稱奇景，據(jù)化驗(yàn)此泉水為優(yōu)質(zhì)滲山水，無(wú)味無(wú)害，雖不能消災(zāi)治病，但搓手洗臉，可風(fēng)塵頓消，沉淀后，可以食用。山頂還有一泉，和這兩個(gè)泉水相似。

十不全亭

十不全亭內(nèi)供奉的是一尊殘疾佛像，稱為“十不全”。他是民間神祗，他原為英俊健康之青年，因看到民間多疾病，立志學(xué)醫(yī)，在自己身上試針試藥，受盡折磨成了一個(gè)殘疾人。為了紀(jì)念他敢于為中國(guó)醫(yī)藥獻(xiàn)身的精神，故而千百年來(lái)民間百姓奉以香火以示紀(jì)念。

老母洞

老母洞是一座天然加人工鑿成的石洞，洞深5.5米，寬高各 4米，洞口高 1.8米，洞內(nèi)供奉的是觀音菩薩像，通稱“觀音老母”，因稱此洞為“觀音老母洞”，簡(jiǎn)稱“老母洞”?！袄夏浮毕裼没◢弾r雕成。奇怪的是，各地寺廟觀音像眾多，不論座像或站像，頭部都是正面的，不偏不倚，然而此洞的觀音像，頭向一側(cè)傾斜，故稱“歪脖老母”?！袄夏付础眱?nèi)，“老母”端坐在神臺(tái)上，神志端祥，目視前方，手托玉瓶，一副大慈大悲、救苦救難的神態(tài)。石像雕工精湛，造藝頗深。兩旁塑有善財(cái)童子和龍女像，兩側(cè)神臺(tái)上還塑有十八羅漢像。佛龕有一副楹聯(lián)寫(xiě)的是：“白蓮臺(tái)上慈悲主，紫竹林中自在佛”。洞口上端的橫額刻有“虛無(wú)真境”四字。人們把“歪脖老母”看作是“吉祥”、“美好”的象征，表達(dá)人們祈求吉祥幸福，消災(zāi)除惡的愿望。千百年來(lái)，老母香火不斷，前來(lái)降香、朝拜、許愿、還愿、游覽、觀光者絡(luò)繹不絕，因此，關(guān)于老母靈驗(yàn)的傳說(shuō)不絕于耳。

仙人橋和藏寶洞

在老母洞東側(cè)是半壁樓。過(guò)半壁樓，有一處獨(dú)石橋，橋長(zhǎng)1.5米，寬僅盈尺，橋下懸空，淵深壁絕，不說(shuō)人行，就連猛獸也難通過(guò)，一失足便會(huì)粉身碎骨。令人見(jiàn)之，無(wú)不目瞪口呆，大驚失色。凡人無(wú)法通過(guò)，因稱石板橋?yàn)椤跋扇藰颉薄驏|“藏寶洞”有一間房屋大小。傳說(shuō)，洞內(nèi)藏有青巖寺鎮(zhèn)山之寶和珍貴經(jīng)書(shū)文物，因稱石洞為“藏寶洞”，是青巖寺的又一奇妙景觀。

文殊院

文殊院是青巖寺風(fēng)景區(qū)位置最高的一座佛殿，殿內(nèi)供奉的是大智文殊佛，佛教認(rèn)為文殊菩薩以智慧第一，辨才第一，學(xué)問(wèn)深廣，被稱為大智。每到中高考到來(lái)之即，許多學(xué)子的父母都為自已的子女求學(xué)求智慧，以考取更高的學(xué)府。

青巖奇松

青巖寺景區(qū)奇松多，除戀人松外，青巖山后有株蒼松奇特挺拔，獨(dú)具神韻，樹(shù)齡足有六百年以上，尊為“神松”。不遠(yuǎn)處還有一株古松，盤(pán)根虬干，樹(shù)葉參天，兩人合抱而圍，其手尚不能相搭，人稱萬(wàn)年松。西坡還有一株古松，根部被山洪沖露，橫臥于地上，形成蒼龍臥坡之勢(shì)，被稱為“臥龍松”。原老母洞附近，有古松數(shù)十株，儼如華蓋，現(xiàn)僅存其二。

障鷹臺(tái)

上院東部有一座秀聳云端的高峰，海拔 621米，是閭山南部最高峰，連老鷹也難以飛過(guò)，故名“障鷹臺(tái)”。如站峰頂，舉目環(huán)視，頓覺(jué)心寬地闊，風(fēng)景格外迷人。

東路景觀

從障鷹臺(tái)至圣水殿之間，還有一條上下山路，分布著數(shù)處景觀。障鷹臺(tái)西有一座“亂石棚”，東南是“通天洞”。過(guò)通天洞兩壁夾立，只見(jiàn)青天一縫，名為“一線天”。向南下行，是“珍珠湖”。湖東北是高麗城，有一座“了望臺(tái)”。湖南經(jīng)臥虎石可望“碧水泉”。

西路景觀

在青巖寺西部，還有兩處景觀，一處為雙人石，另一處為鴿子洞。

如何寫(xiě)為寺院捐款的范文匯總六

朋友們：

今天我要帶領(lǐng)大家參觀的是洛陽(yáng)市一處著名的旅游景點(diǎn)-----白馬寺。白馬寺位于今洛陽(yáng)城東約12公里處，這里北依邙山，南臨洛水，寶塔高聳，殿閣崢嶸，長(zhǎng)林古木，肅然幽靜。在它的東面不遠(yuǎn)處，蒿榛叢莽的古城垣，依然斷斷續(xù)續(xù)逶迤在伊洛平原之上，勾勤出一座昔日大國(guó)京都的宏偉輪廓。那就是東漢洛陽(yáng)城的舊址。

白馬寺初創(chuàng)于東漢永平十一年(公元68年)，是佛教傳入中國(guó)后，由官府正式創(chuàng)建的第一座寺院，是源于南亞次大陸的佛教在遼闊的中華大地賴以繁榮發(fā)展的第一座菩提道場(chǎng)，故歷來(lái)被佛教界稱為“釋源”和“祖庭”。“釋源”即佛教之發(fā)源地，“祖庭”即祖師之庭院。它對(duì)佛教在中國(guó)的傳播和發(fā)展，對(duì)促進(jìn)中外思想文化交流和發(fā)展各國(guó)人民的友誼，是起了重要作用的。1961年，國(guó)務(wù)院公布白馬寺為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1983年，國(guó)務(wù)院又公布白馬寺為全國(guó)漢傳佛教重點(diǎn)寺院。前不久，即20xx年6月2日，白馬寺又被國(guó)家旅游局定為國(guó)家4a級(jí)旅游景點(diǎn)。

白馬寺自東漢創(chuàng)建起，到董卓火燒洛陽(yáng)時(shí)第一次被毀，其后興衰毀建，到武則天時(shí)，由主持薛懷義大興土木，達(dá)到了鼎盛。隨后又毀建不斷，最近一次大規(guī)模重修是1972年為迎接柬埔寨西哈努克親王，經(jīng)周總理批示而進(jìn)行的。

現(xiàn)存白馬寺坐北朝南，為一長(zhǎng)方形的院落，總面積約6萬(wàn)平方米左右。門(mén)前有寬闊的廣場(chǎng)。寺內(nèi)的主要建筑，都分布在由南向北的中軸線上。前后有五座大殿，依次為天王殿、大佛殿、大雄殿、毗盧閣，東西兩側(cè)分別有鐘、鼓樓，齋堂、客堂，禪堂、祖堂，藏經(jīng)閣、法寶閣等附屬建筑，左右對(duì)稱，布局規(guī)整。山門(mén)前的這兩匹石馬，通高1.8米，身長(zhǎng)2.2米，形象溫馴，雕工圓潤(rùn)。大家可能會(huì)問(wèn)，這兩匹馬是否和白馬寺的創(chuàng)建歷史有關(guān)呢?

關(guān)于白馬寺的創(chuàng)建，最流行的一種說(shuō)法即“白馬馱經(jīng)”說(shuō)。據(jù)在關(guān)佛籍記載，東漢永平七年的一天晚上，漢明帝劉莊(劉秀之子)夜宿南宮，夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)身高丈六，頭頂放光的金人自西方而來(lái)，在殿庭飛繞。第二天早上，漢明帝召集大臣，把這個(gè)夢(mèng)告訴給大臣們，博士傅毅啟奏道：臣聽(tīng)說(shuō)，西方有神，人們稱其為佛，就像您夢(mèng)到的那樣。漢明帝聽(tīng)罷，信以為真，于是就派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域拜求佛經(jīng)、佛法。蔡音等人于公元65年，告別帝都，踏上了“西天取經(jīng)”的萬(wàn)里征途。在大月氏國(guó)(今阿富汗境至中亞一帶)，遇到印度高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭，見(jiàn)到了佛經(jīng)和釋迦牟尼佛白氈像，誠(chéng)懇邀請(qǐng)二位高僧東赴中國(guó)弘法布教。永平十年(公元67年)，二位印度高僧應(yīng)邀和東漢使者一道，用白馬馱載佛經(jīng)、佛像同返國(guó)都洛陽(yáng)。漢明帝見(jiàn)到佛經(jīng)、佛像，十分高興，對(duì)二位高僧極為禮重，親自予以接待，并安排他們?cè)诋?dāng)時(shí)負(fù)責(zé)外交事務(wù)的官署鴻臚寺暫住。公元68年，漢明帝敕令在洛陽(yáng)西雍門(mén)外三里御道北興建僧院。為紀(jì)念白馬馱經(jīng)之，因此取名“白馬寺”。“寺”字即源于鴻臚寺之 “寺”字。再后來(lái)“寺”字便成了中國(guó)寺院的一種泛稱。

說(shuō)到白馬寺，不少游人都會(huì)把它和“唐僧取經(jīng)”的故事聯(lián)系在一起。其實(shí)從時(shí)間上看，白馬寺要比“唐僧取經(jīng)”早560多年。

我們眼前的這兩匹石馬，原是宋代太師太保、右衛(wèi)將軍、駙馬都尉魏咸信墓前之物，是兩件優(yōu)秀的宋代石雕作品。1935年前后，主持僧德浩法師重修白馬寺時(shí)，將它們遷置于山門(mén)前。大家看到的這座山門(mén)，為牌坊式歇山頂，建于明代。1987年翻修了頂部，木質(zhì)匾額上的“白馬寺”三字，是中國(guó)佛教協(xié)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生題寫(xiě)的。三個(gè)門(mén)洞，象征著佛教所說(shuō)的“三解脫門(mén)”佛教稱之為涅磐之門(mén)。三個(gè)門(mén)洞都是用磚和青石券砌而成的，部分券石上刻有工匠的姓氏名字，從字體上看此種券石應(yīng)是東漢遺物，是白馬寺內(nèi)現(xiàn)存最早的文物。

白馬寺山門(mén)內(nèi)西側(cè)，有一巨大的半截殘碑，殘高約1.7米，寬1.4米，相傳此碑為宋代翰林學(xué)士、著名文人蘇易簡(jiǎn)撰，因其碑文不是由上到下一長(zhǎng)行通寫(xiě)到底，而是用短行分成幾排寫(xiě)出來(lái)，別具格式，故稱“斷文碑”，為白馬寺六景之一。

山門(mén)東側(cè)，為元代所遺存的《洛京白馬寺祖庭記》碑，通高3.5米，寬1.15米，碑額“洛京白馬寺祖庭記”八字為篆書(shū)。此碑立于元代至順?biāo)哪?公元1333年)，由元代華嚴(yán)名僧仲華文才撰文，內(nèi)有“上夢(mèng)金人，自西飛至，身光煒，以遲旦告所夢(mèng)于臣下”，“遣遵偕郎中蔡音、秦景等十八人，西訪至天竺，遇沙門(mén)迦攝摩騰、竺法蘭 ”等句子，碑文稱白馬寺為“祖庭”和“釋源”，并說(shuō)“釋源居中天，權(quán)輿佛法之地”，實(shí)為“騰、蘭二神僧開(kāi)教之緒”。仲華文才后來(lái)到了佛教“四大名山”之一的五臺(tái)山，成為五臺(tái)山名剎佑國(guó)寺的開(kāi)山第一代主持。這篇碑文，應(yīng)是他卓錫白馬寺時(shí)所撰。碑文楷書(shū)，字體瀟灑工整，豐神秀骨，實(shí)為不可多得的書(shū)法藝術(shù)珍品。因此碑不曾留下書(shū)丹者姓名，碑文究竟出自誰(shuí)手，遂成一樁懸案。但字體為“趙體”。

前面這座東西對(duì)稱的建筑，東側(cè)為新建的鐘樓，鐘樓前有民國(guó)時(shí)期所建的五間“門(mén)頭堂”;西側(cè)為新建的鼓樓，鼓樓前有民國(guó)時(shí)所建的“云水堂”?！伴T(mén)頭堂”、“云水堂”現(xiàn)已辟為佛教法物流通處和旅游接中心。

在鐘樓以東、鼓樓以西，靠近東西兩側(cè)圍墻，分別為攝摩騰、竺法蘭二位印度高僧之墓。二位高僧曾長(zhǎng)期禪居白馬寺內(nèi)譯經(jīng)傳教，在這里他們共同譯出了中國(guó)最早的漢文佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》。他們先后圓寂于白馬寺，就葬于寺內(nèi)，現(xiàn)墓前有明代崇禎七年(1634年)所立墓碑，“騰蘭墓”也為白馬寺六景之一。

現(xiàn)在我們看到的這座大殿稱為天王殿，是白馬寺內(nèi)第一重大殿。此殿因殿內(nèi)供四大天王而得名。迎面而坐的是大肚彌勒佛，他笑容滿面，和藹可親，右手持念珠，左手握布帶，形象生動(dòng)有趣，為明代造像作品。在中國(guó)漢族的佛寺中，第一座大殿通常都供奉彌勒佛。人們進(jìn)入佛寺中，首先看到這一樂(lè)呵呵的形象，會(huì)對(duì)佛門(mén)產(chǎn)生一種親切之感。

佛像上面的這一座大佛龕，共雕有五十多條姿態(tài)各異的龍，雕工細(xì)膩，是清代上乘的木雕藝術(shù)品。

大殿內(nèi)兩側(cè)，分塑四大天王，又叫“四大金剛”，分別是東方持國(guó)天王，手持琵芭;南方增長(zhǎng)天王，右手持傘，左手握妖;西方廣目天王，一手握龍，一手持寶珠;北方多聞天王，手托寶塔。按照中國(guó)個(gè)習(xí)慣，一他們手中所持法器不同，他們分別代表著“風(fēng)”“調(diào)”“雨”“順”，四大天王身材魁梧，威風(fēng)凜凜，是一組清代泥塑作品。

這尊面北站像為韋駝天將，被稱做“護(hù)法神”，著武將裝，立于彌勒像后，正對(duì)釋迦牟尼佛，執(zhí)行著維護(hù)講經(jīng)道場(chǎng)，不許邪魔侵?jǐn)_的任務(wù)，也是清代泥塑作品。

在天王殿的東西兩側(cè)，種植著許多石榴樹(shù)。人們說(shuō)“五月石榴紅似火”，但在白馬寺卻恰恰相反，因?yàn)檫@里的石榴顏色是白色的。每至農(nóng)歷四五月份，樹(shù)上開(kāi)滿了石榴花，晶瑩潔白，如玉似雪，十分好看，真是“五月榴花白如雪”。

大佛殿是白馬寺的第二重大殿，大佛殿前東側(cè)，立有明代嘉靖三十五年(1556年)黃錦撰文的《重修古剎白馬禪寺記》碑。高3.8米，寬1.03米，這方石碑對(duì)研究白馬寺的歷史沿革有重要的參考價(jià)值。

大佛殿是寺內(nèi)主要殿堂，重大的佛事活動(dòng)，均在這里舉行。今存之大佛殿，是明代重建的，雖經(jīng)后世重修，單仍不失明代建筑風(fēng)格。

殿內(nèi)正中佛壇之上供奉著七尊造像，正中釋迦牟尼佛，結(jié)跏趺坐于須彌座上，像高2.4米。

這里的塑像，據(jù)說(shuō)是他最后一次講經(jīng)說(shuō)法時(shí)的形象，此次講經(jīng)，他并不講話，叫做“不語(yǔ)說(shuō)法”，只用右手持一朵鮮花，讓眾人猜測(cè)，即所謂“涅磐會(huì)上”“捻花示眾”。大佛胸口字符號(hào)，表示大佛“福德無(wú)量”，“萬(wàn)德圓融”，所以身有瑞相，表示“吉祥之所集”，武則天定此符號(hào)讀音為“萬(wàn)”。

釋迦牟尼的左側(cè)，為大弟子摩訶珈葉，在這次“不語(yǔ)說(shuō)法”中，惟有他懂得了佛的真正用意，從而破顏微笑，后來(lái)被推為釋迦牟尼的十大弟子之一，中國(guó)禪宗推崇他為印度傳承的第一代祖師。

右側(cè)站像為大弟子阿難，他博聞強(qiáng)記，被稱為“多聞第一”，中國(guó)禪宗又推他為在印度傳承佛法的第二代祖師。

珈葉左側(cè)為文殊菩薩，右持經(jīng)書(shū)，《般若經(jīng)》，以知識(shí)淵博，聰明智慧著稱;阿難右側(cè)為普賢菩薩，手持如意鉤，德行圓滿，功過(guò)無(wú)邊，以“行愿”著稱。

釋迦牟尼佛與文殊，普賢菩薩，合稱為“釋迦三圣”，這是三尊明代泥塑造像作品。東西侍立的是兩尊供養(yǎng)天人，手持鮮花，體態(tài)嬌娜，也稱“散花天女”。在大佛講經(jīng)時(shí)，供養(yǎng)天人在高高的天上，紛紛散花，“天花亂墜”一詞由此而來(lái)。

大佛殿東南角懸掛的是一口明代大鐘，由太監(jiān)黃錦所鑄，重二千五百斤。據(jù)說(shuō)白馬寺內(nèi)原來(lái)還有一口大鐘，每當(dāng)月白風(fēng)清之夜，更深人靜之時(shí)，僧人敲擊，鐘聲四野傳響，經(jīng)久不絕，可遠(yuǎn)聞數(shù)十里。更奇妙的是，只要這口大鐘一響，遠(yuǎn)在二十五里之外的洛陽(yáng)老城鐘樓上的大鐘，也會(huì)應(yīng)聲而和，老城鐘樓上的大鐘一響，白馬寺的大鐘也立刻響起來(lái)，這就是“馬寺鐘聲”，為“洛陽(yáng)八大景”之一，也稱“夜半鐘”，是白馬寺六景之一。

殿西南角為鼓。這里的鐘、鼓都是僧人們進(jìn)行佛事活動(dòng)時(shí)所敲打的樂(lè)器。

大佛殿內(nèi)后部，這尊面向北方的坐像，為觀世音菩薩，由于背對(duì)大佛，又稱“倒坐觀音”。

現(xiàn)在我們看到的是第三重大殿----大雄殿。大雄殿，本為元代所重建，明、清時(shí)重修。殿門(mén)外東側(cè)壁間，嵌有宋代重立的《摩騰入漢靈異記》刻石，畢無(wú)說(shuō)它“字體絕類(lèi)《圣教序》，北宋人書(shū)，猶有晉唐風(fēng)格，良可愛(ài)也?！贝丝淌涊d了漢明帝修建齊云塔的起始原委。

殿內(nèi)天棚上。畫(huà)有鮮艷的蓮花圖案;殿中央，這個(gè)巨大的木雕貼金雙層佛龕，精雕細(xì)刻，金碧輝煌，看起來(lái)十分壯觀。在上層龕額正中，浮雕著一只大鵬金翅鳥(niǎo)，鳥(niǎo)吻人身。在鵬金翅鳥(niǎo)的兩邊，還各浮雕有三條龍。佛教傳說(shuō)，大鵬金翅鳥(niǎo)最喜歡吃龍，龍萬(wàn)般無(wú)奈，只好找如來(lái)佛“告狀”，如來(lái)佛即從所披袈裟之上抽出一束絲，用一根絲覆蓋一條龍。從此，龍受到如來(lái)佛的保護(hù)，不再擔(dān)心受大鵬鳥(niǎo)之害了。如來(lái)佛又運(yùn)用神通，讓供品變化的無(wú)限多，用供品代龍，滿足了大鵬金翅鳥(niǎo)的要求，解決了雙方的矛盾，龍、鳥(niǎo)皆大歡喜。佛龕上的圖案，大概就源于這個(gè)佛教傳說(shuō)故事吧。

佛龕內(nèi)的三尊主佛，皆盤(pán)雙膝坐于蓮花寶座中，正中為釋迦牟尼，尊稱“大雄”，即像大勇士那樣神通廣大，法力無(wú)邊。像高2.25米，整個(gè)形象給人以無(wú)限莊嚴(yán)、圣潔、恬靜之感。釋迦左側(cè)為東方“凈琉璃世界”的藥師佛，右側(cè)為西方“極樂(lè)世界”的阿彌陀佛。這三尊佛形制、風(fēng)格大體相同。

三主佛之前，左右相對(duì)而站的是韋馱、韋力二位“護(hù)法神”。

殿內(nèi)兩側(cè)供置十八羅漢，這一組十八羅漢，都是坐像，形態(tài)各異，通高介于1.55—1.61米之間。西側(cè)有一尊羅漢，頭戴花冠，上衣下裙，完全是一位端莊、嫻雅的女性形象，而其余十七尊則削發(fā)光頂。有些游人就把他們戲稱為十八羅漢一枝花。

大雄寶殿的三主佛、二天將、十八羅漢都是元代造像，與天王殿的彌勒佛，共二十四尊，是1973年從北京故宮慈寧宮大佛堂調(diào)入的，為傳世極稀的文物瑰寶，國(guó)內(nèi)已非常罕見(jiàn)。其中十八羅漢為國(guó)內(nèi)僅存的一套，是白馬寺的鎮(zhèn)寺之寶。

東西山墻上為木雕千佛壁龕，供有壁佛5056尊。

殿后站的韋力天將，為寺內(nèi)現(xiàn)今僅存的一尊元代泥雕作品。

接引殿是寺內(nèi)的第四重大殿。按佛教說(shuō)法，佛教徒修行到一定時(shí)候，有了一定的功果，便可由阿彌陀佛迎接、引導(dǎo)到西方“極樂(lè)世界”去。正中主尊為阿彌陀佛，右手向前下伸，作接引狀;左手指向西方“極樂(lè)世界”。右側(cè)為觀音菩薩，左側(cè)為大勢(shì)至菩薩，合稱“西方三圣”，均為清代泥塑作品。接引殿于清代同治年間毀于火災(zāi)，光緒年間重建，是白馬寺內(nèi)修建最晚，規(guī)模最小的殿。

現(xiàn)在請(qǐng)大家隨我一起登上清涼臺(tái)，相傳，清涼臺(tái)原是漢明帝劉莊小時(shí)候避暑、讀書(shū)之處;后來(lái)二位印度僧在此居住并譯經(jīng)傳教，第一本漢文佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》就是大此譯出的。自東漢以后，歷來(lái)均以此為藏經(jīng)之所。清涼臺(tái)之名，源自清如秀和尚，被譽(yù)為白馬寺六景之首。如秀能文能詩(shī)，書(shū)畫(huà)俱佳。他把白馬寺內(nèi)的六項(xiàng)重要古跡，題為白馬寺六景，分別是清涼臺(tái)、焚經(jīng)臺(tái)、齊云臺(tái)、以及前面已介紹過(guò)的夜半鐘、騰蘭墓和斷文碑。

整個(gè)臺(tái)上，以毗盧閣為中心，周?chē)h(huán)繞配殿、僧房和廊廡等，構(gòu)成一個(gè)封閉式的院落。毗盧閣是寺內(nèi)最后一重大殿，為明代重修，重檐歇山頂，殿內(nèi)佛壇上中間主尊為摩訶毗盧遮那佛，簡(jiǎn)稱毗盧佛，意為“大日佛”，象征著光明普照，佛法廣大無(wú)邊。毗盧佛，是佛教中一個(gè)重要教派---密宗(也叫真言宗)所尊奉的最高的神。

毗盧佛的左側(cè)為文殊菩薩，右為普賢菩薩。這一佛二菩薩，合稱“華嚴(yán)三圣”均為清代泥塑像。

隨著佛教在中國(guó)的發(fā)展興盛，于是形成了各種各樣的佛教宗派。這些宗派之間互相聯(lián)系，互為影響，也互為斗爭(zhēng)。自唐武宗滅佛之后，惟有禪宗弘而不衰，成為匯合各宗派的完全中國(guó)化的佛教。其中以祖宗和凈土宗、密宗、律宗結(jié)合得最緊密。作為“釋源”和“祖庭”的白馬寺，對(duì)于中佛教的這種歷史現(xiàn)象有明顯的反映。宋元之后，白馬寺雖為禪宗寺院，但寺內(nèi)的接引殿及阿彌陀佛主要是凈土宗的內(nèi)容，而毗盧閣及毗盧佛，則又主要是密宗的內(nèi)容。

在清涼臺(tái)東西兩側(cè)，分別新建有藏經(jīng)閣、法寶閣各一座，供奉著泰國(guó)佛教世界贈(zèng)送給白馬寺的中華古佛和印度前總理拉奧贈(zèng)送的釋迦牟尼銅像。

現(xiàn)在我們來(lái)到齊云塔院。此院位于白馬寺山門(mén)外東南約200米處，齊云塔是一座方形密檐工磚塔，十三層，高約25米。齊云塔外形呈拋物線，造型別致，玲瓏嫵媚。據(jù)寺內(nèi)現(xiàn)存宋代刻石記載。齊云塔初建于東漢永平十二年，即公元69年，創(chuàng)建白馬寺的第二年，應(yīng)該是中國(guó)最古老的一座佛塔?，F(xiàn)存的磚塔，則為金大定十五年(公元1175年)年建，已有八百多年的歷史，是洛陽(yáng)一帶地面現(xiàn)存最早的古建筑，1990年齊云塔被辟為河南省第一座比丘尼道場(chǎng)。

齊云塔有一奇，如果站在塔南約20米處，用擊掌，便可聽(tīng)到從塔身發(fā)出“哇哇”的聲音，好像田野里青蛙的叫聲。所以當(dāng)?shù)厝藗髡f(shuō)，在齊云塔上住有一保金蛤蟆。其實(shí)這是一種回音現(xiàn)象，它比北京天壇的明代回音壁(1530年)要早三百五十多年。

中國(guó)第一座古剎是白馬寺;中國(guó)第一座古塔是齊云塔;第一次“西天取經(jīng)”始于洛陽(yáng);最早來(lái)華的印度僧人禪居于白馬寺;最早傳入梵文佛經(jīng)“貝葉經(jīng)”收藏于白馬寺;最早的譯經(jīng)道場(chǎng)是白馬寺內(nèi)的清涼臺(tái);第一相漢文佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》是在白馬寺譯出的;第一本漢文佛律《僧祗戒心》始譯于白馬寺;第一場(chǎng)佛、道之爭(zhēng)發(fā)生于白馬寺;第一個(gè)漢人和尚朱士行受戒于白馬寺。這十項(xiàng)第一，我們可以稱之為“祖庭十古”。正是這“祖庭十古”，使洛陽(yáng)折馬寺能夠穩(wěn)居中國(guó)伽藍(lán)之首座，而永遠(yuǎn)彪炳于中國(guó)佛教史冊(cè)之卷首。

歡迎朋友們?cè)俣裙馀R洛陽(yáng)白馬寺!

如何寫(xiě)為寺院捐款的范文匯總七

各位游客歡迎來(lái)到廣州光孝寺，我是你們的導(dǎo)游。

光孝寺是廣州眾多古跡中歷史最長(zhǎng)、文物最多的一處景點(diǎn)。光孝寺與潮州開(kāi)元寺、韶關(guān)南華寺、肇慶鼎湖慶云寺并稱廣東四大名寺，距今已有1500多年的歷史。所以廣州人常說(shuō)“未有羊城，現(xiàn)有光孝”，可見(jiàn)其歷史之悠久。光孝寺位于廣州光孝路，以歷史悠久，規(guī)模宏偉為嶺南佛教叢林之冠。光孝寺的寺址初為南越王趙佗的玄孫，五代南越王趙建德的王府。在三國(guó)時(shí)代，東吳的騎都尉虞翻被貶到廣州，他不甘寂寞，在此開(kāi)辟苑圃、講學(xué)授徒，并種下了許多的柯子樹(shù)，所以當(dāng)時(shí)的人們都稱這里為“柯林”。虞翻死后，他的家人將苑圃捐為寺廟，取名“制止寺”。后來(lái)又多次改名，直到南宋1151年，才正式定名為報(bào)恩光孝禪寺，簡(jiǎn)稱光孝寺。不少南亞、印度高僧曾來(lái)寺院傳教譯經(jīng)，對(duì)中外文化交流有很大的影響。清代以來(lái)，寺院逐漸縮小，但迄今為止，面積仍達(dá)到3.1萬(wàn)多平方米。光孝寺中軸線起由南往北的建筑計(jì)有山門(mén)、天王殿、瘞發(fā)塔;西面有大悲幢、西鐵塔、墨廊;東面有六祖殿、迦藍(lán)殿、洗缽泉、碑廊;再往東有睡佛閣、洗硯和東鐵塔等。

光孝寺不但歷史長(zhǎng)、文物多，而且不少文化名人和佛教高僧都曾在此停駐過(guò)，使光孝寺成為嶺南文化與中原文化交流以及嶺南佛教的傳播地。這些人物，除了我剛才提到過(guò)的虞翻外，早在東晉時(shí)期，就有西域的名僧曇摩耶舍來(lái)到廣州傳教，并在這里建了大雄寶殿。梁朝時(shí)，印度僧人智藥禪師也來(lái)到這里，還帶來(lái)了一株菩提樹(shù)苗種在了寺廟。從此菩提樹(shù)就在中國(guó)扎下了根。據(jù)說(shuō)，全國(guó)的菩提樹(shù)都是從光孝寺里引種出去的，當(dāng)時(shí)，大名鼎鼎的菩提達(dá)摩也帶著釋迦佛的衣缽來(lái)到光孝寺傳播佛教。在眾多的名人中，最為著名的就是佛教禪宗南派創(chuàng)始人六祖慧能大師了。一提起他，大家都可能想起他那著名的偈語(yǔ)“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”。但又有哪位游客知道慧能是在哪里削發(fā)剃度的呢?就是在光孝寺的菩提樹(shù)下。

【光孝寺門(mén)前】

游客們有沒(méi)有看到光孝寺門(mén)前的這副對(duì)聯(lián)“五羊論古樹(shù)，初地訪柯林”，其實(shí)講的就是光孝寺的沿革。這“古樹(shù)”指的就是當(dāng)年智藥禪師種下的菩提樹(shù);“初地”就是指達(dá)摩東渡到了廣州登岸的地方，被稱為“西來(lái)初地”，當(dāng)年虞翻在此種下的柯子樹(shù)，所以光孝寺又叫做“柯林”。

【天王殿】

這里就是天王殿了。中間這位笑呵呵的，就是大家熟悉的彌勒佛了。彌勒佛也叫笑佛、大肚佛，又叫布袋和尚。在彌勒佛的兩邊，是威風(fēng)凜凜的四大天王，他們手執(zhí)法器，各司其職，分別是劍鋒、琵琶、雨傘、龍蛇，合起來(lái)正好是“風(fēng)調(diào)雨順”的意思，表達(dá)了人們對(duì)生活的美好愿望。大雄寶殿里坐在正中間的這一位就是釋迦牟尼了。只見(jiàn)他結(jié)跏趺坐，左手橫放在左腳上，右手舉起，曲指作環(huán)形，正在向眾生說(shuō)法。侍立在兩旁的，是迦葉苦者和阿難苦者。迦葉年長(zhǎng)，在左抱拳，阿難年輕，在右合掌。在釋迦牟尼的兩邊還有兩位菩薩，左邊的是文殊師利，又叫大智菩薩，右邊是普賢，這三尊佛像合起來(lái)便稱作“華嚴(yán)三圣”。大家看，釋迦牟尼像的后面還有一座千手千眼觀音像，有哪位游客知道千眼觀音的來(lái)歷呢?據(jù)佛經(jīng)上講，觀音在千光令表如來(lái)說(shuō)法，就立下大誓，要“利益安樂(lè)一切眾生”。于是身上就長(zhǎng)出了千眼;千手表示遍護(hù)眾生，千眼表示遍觀世間，那都是大慈大悲，法力無(wú)邊的表現(xiàn)。

睡佛殿里的漢白玉佛是緬甸漢白玉雕成，長(zhǎng)4米，重6噸多，刻的是釋迦牟尼的涅槃像。整座睡佛顯得神態(tài)安詳，體態(tài)自然。傳說(shuō)當(dāng)年釋迦牟尼為了傳播佛教，幾乎走遍了印度半島，當(dāng)他來(lái)到拘尸那伽時(shí)，已是重病纏身，生命垂危了。于是佛就在四株娑樹(shù)中間枕著手，側(cè)身臥著圓寂了。后來(lái)所有的臥佛像都雕成了這樣的姿勢(shì)。

【大雄寶殿后的瘞(yi)發(fā)塔】

瘞發(fā)塔共有七層，高7.8米，塔的每層都有8個(gè)小佛像。塔的基座是以紅砂巖所建。整座塔塔形秀麗，是我省乃至我國(guó)都極為少見(jiàn)的唐代佛塔。這座塔和塔右邊的那株菩提樹(shù)見(jiàn)證了我國(guó)佛教史上極為重要的一幕。當(dāng)年六祖慧能大師在湖北黃梅東山寺得到禪宗弘忍法師的衣缽真?zhèn)骱?，因?yàn)楸黄渌似群?，逃回嶺南。676年，慧能來(lái)到光孝寺來(lái)，正好光孝寺的主持印宗法師在此講經(jīng)。這時(shí)清風(fēng)徐來(lái)，吹動(dòng)了佛幡，下面的僧人就爭(zhēng)論起來(lái)，有的說(shuō)是“風(fēng)動(dòng)”，有的說(shuō)是“幡動(dòng)”。正在爭(zhēng)論不休時(shí)，慧能站出來(lái)說(shuō)“不是風(fēng)動(dòng)，也不是幡動(dòng)，而是心動(dòng)”，眾僧人大為佩服。最后在印宗法師的一再追問(wèn)下，慧能終于道出自己的真實(shí)身份。于是印宗法師就在菩提樹(shù)下為慧能落發(fā)受戒，并拜慧能為師，又建造了瘞發(fā)塔，將慧能的頭發(fā)埋在了塔下，從此，慧能成了禪宗南派的領(lǐng)袖，光孝寺因此而揚(yáng)名海內(nèi)外。

【菩提樹(shù)】

這棵枝葉繁茂的大樹(shù)就是菩提樹(shù)了，可惜的是，當(dāng)年智藥禪師所種的菩提樹(shù)已在清嘉慶年間被臺(tái)風(fēng)吹折，這棵菩提樹(shù)是從韶關(guān)的南華寺分植過(guò)來(lái)的，有180多年的樹(shù)齡了。南華寺的菩提樹(shù)是當(dāng)年從光孝寺中移植去的。

【六祖堂】

現(xiàn)在我們來(lái)到六祖堂。這是為了紀(jì)念六祖惠能而建的。六祖堂建于北宋真中年間，后來(lái)又經(jīng)多次維護(hù)。大家請(qǐng)看，這位神態(tài)安詳，充滿智慧的雕像就是慧能了。那么請(qǐng)問(wèn)，前五祖是誰(shuí)呢?現(xiàn)在我來(lái)告訴大家，他們分別是初祖達(dá)摩，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，惠能就是六祖了。說(shuō)到六祖，我給大家講一段有趣的故事。這段故事在佛教界非常有名。當(dāng)年五祖弘忍再湖北黃梅東山寺傳法，感到自己年老體衰，想把衣缽，也就是自己的位置傳給一位有慧性的徒弟。為了給大家一個(gè)平等的機(jī)會(huì)，吩咐他們每人做一首詩(shī)來(lái)顯示自己的慧性，感覺(jué)自己有能力接受衣缽，就把這首詩(shī)寫(xiě)在寺院粉墻上。他的大弟子神秀就寫(xiě)了這樣一首詩(shī)“身是菩提樹(shù)，心是明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃”。我們知道，佛教講的是一切皆空，越是能體味“空”的含義，悟性就越高。五祖看了以后說(shuō)，還可以，但還沒(méi)有真正悟透。后來(lái)一個(gè)小和尚知道這件事也想試一試，但他不識(shí)字，就口授一首詩(shī)，請(qǐng)人幫他寫(xiě)在墻上。這就是前面提到的“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！?。這首詩(shī)比神秀“空”得更徹底了。五祖看到以后，非常贊賞，找到小和尚，在他頭上敲了三下就走了。小和尚悟性很高，當(dāng)晚三更到五祖房里去了，五祖?zhèn)鹘o他衣缽法器，賜名惠能，成為禪宗六祖，讓他連夜往南方去了。后來(lái)惠能就在六祖堂前面的菩提樹(shù)下落發(fā)受戒傳授禪宗南派。

【東鐵塔】

在大雄寶殿后面的兩側(cè)，還有兩座鐵塔，這是南漢國(guó)在廣州遺留下來(lái)的古跡。東面的鐵塔，是南漢后主劉錶在大寶十年(967年)捐造的，4角7層連石雕須座塔上鑄有900多個(gè)精細(xì)的佛像，高7.69米，共有七層，在塔的基座上有盤(pán)龍的圖案和蓮花寶座，鑄造很精細(xì)，這可算是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的最大、最古老、最完整的鐵塔了。據(jù)史書(shū)介紹，在乾隆年間，這座佛塔上海曾有千個(gè)貼金小佛像。大家可以想像一下，當(dāng)年這座佛像是何等的金碧輝煌!西面鐵塔建于南漢大寶六年(963年)，后因鐵塔殿倒塌，把鐵塔壓斷為兩截。

好了，我們的旅程馬上要結(jié)束了，也要跟大家說(shuō)再見(jiàn)了。臨別之際沒(méi)什么送大家的，就送大家四個(gè)字吧。首先第一個(gè)字是緣，緣分的緣，俗話說(shuō)“百年休的同船度，千年修的共枕眠”那么和大家7天的共處，算算也有千年的緣分了!接下來(lái)這個(gè)字是原諒的原，有做的不好的地方，希望大家多多包涵，在這里說(shuō)聲對(duì)不起了!再一個(gè)自就是圓滿的圓，此次行程圓滿的結(jié)束多虧了大家對(duì)我工作的支持和配合，說(shuō)聲謝謝了!最后一個(gè)字還是源字，財(cái)源的源，祝大家的財(cái)源猶如滔滔江水連綿不絕，也祝大家工作好，身體好，今天好，明天好，現(xiàn)在好，將來(lái)好，不好也好，好上加好，給點(diǎn)掌聲好不好!

如何寫(xiě)為寺院捐款的范文匯總八

各位游客“湖山晝明寺，明寺藏深山”作為杭州歷史最為悠久，規(guī)模最大的千年古剎——靈隱寺。靈隱寺講究山門(mén)開(kāi)闊，以炫耀法門(mén)，而氣勢(shì)宏偉的靈隱寺卻深隱在西湖群峰密林中，就是到了寺廟前，也尋不出“靈隱寺”這個(gè)寺名。各位要了解其中緣由，我得先簡(jiǎn)要介紹靈隱寺的歷史。

靈隱寺創(chuàng)建于東晉元年，距今已有1600多年的歷史，是杭州最大的叢林寺院，也是全國(guó)十大古剎之一。佛教信徒素有“朝普陀必先經(jīng)靈隱”的說(shuō)法。據(jù)《靈隱寺志》記載，公元320xx年，印度來(lái)了一個(gè)和尚叫慧理。見(jiàn)這里山水奇秀，怪石嶙峋，很像印度的靈鷲山，認(rèn)為是仙靈所隱之地，一時(shí)便在此建寺取名“靈隱”

各位游客，現(xiàn)在我們來(lái)到了靈隱第一殿——天王殿前面。大家請(qǐng)看大殿重檐下懸掛的兩塊橫匾，一塊“靈鷲飛來(lái)”是由近代著名佛教居士書(shū)法家黃元秀所提，而另一塊“云林禪寺”的匾額是清康熙皇帝的親筆手書(shū)。那清康熙皇帝為什么要把“靈隱寺”改為“云林禪寺”呢?據(jù)靈隱寺記載，清康熙20xx年，康熙皇帝在寺院主持諦暉法師陪同下一早登上了寺后的北高峰，之間寺院籠罩在晨霧之中，眼前云林漠漠，分外幽靜，下山回寺后，觸景生情，引用杜甫“江漢終吾老，云林的爾曹”的詩(shī)句揮筆寫(xiě)下了”云林禪寺”四個(gè)大字，賜為寺額但300多年來(lái)，杭州人們從來(lái)沒(méi)有承認(rèn)過(guò)康熙的改名，大家還是叫“靈隱寺”。

從看天王殿前兩座經(jīng)幢，刻于北宋開(kāi)寶二年，是吳越國(guó)王家廟“奉先寺”遺物，宋時(shí)由迎珊移置于此，經(jīng)幢也稱石幢，是一種刻著佛名活經(jīng)咒的石柱，是古代佛教標(biāo)志物，作為鎮(zhèn)邪祈福之用，下面請(qǐng)大家隨我進(jìn)殿內(nèi)參觀。

靈隱寺自創(chuàng)建至今，重要的毀建有14次，歷史上靈隱寺規(guī)模最大要數(shù)五代吳越時(shí)，當(dāng)時(shí)全寺有9樓18閣72殿，僧房1300余間，僧徒3000余人。清代康熙皇帝六下江南，四次巡游靈隱寺;乾隆皇帝也六次南巡到靈隱寺，足見(jiàn)靈隱寺在當(dāng)時(shí)的地位?？上Ш髞?lái)，靈隱寺遭天災(zāi)人禍，破壞嚴(yán)重。特別是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，大部分建筑化為灰燼。新中國(guó)成立后，黨和政府對(duì)靈隱寺進(jìn)行了三次大規(guī)模的修復(fù)?，F(xiàn)在靈隱寺的中軸線上有天王殿、大雄寶殿、藥師殿、法堂、藏經(jīng)樓、華嚴(yán)殿等五大殿，兩邊有東西禪室、碑室、方丈院和五百羅漢堂建筑。實(shí)現(xiàn)了靈隱“還靈鷲之壯觀，復(fù)名山之勝景”的夢(mèng)想。

天王殿

請(qǐng)大家抬頭看，在天王殿上有“威鎮(zhèn)三洲”的匾額，古代神話認(rèn)為須彌山是世界的中心，它的四方有四洲，即東勝神州、南瞻部洲、西牛賀州、北俱盧洲。相傳北方是凈土，因此韋馱只需威鎮(zhèn)東西南三洲故名。

各位游客，現(xiàn)在看到的是“皆大歡喜”的彌勒木雕像，只見(jiàn)他袒胸露腹，笑容可掬迎接香客的第一柱香，他正向我們傳授一種人生智慧：心胸寬廣，萬(wàn)事能容，知足常樂(lè)，健康長(zhǎng)壽。殿兩側(cè)分列著四大天王，俗稱“四大金剛”。

手持青鋒寶劍的是守護(hù)南方的增長(zhǎng)天王，“鋒”和“風(fēng)”同音，增長(zhǎng)的意思是能令眾生增長(zhǎng)善根，持劍是保護(hù)佛法不受侵犯。手彈琵琶的是東方持國(guó)天王，琵琶沒(méi)弦需要“調(diào)”音，他要用音樂(lè)感化眾生，使他們皈依佛門(mén)。守護(hù)北方的多聞天王手持雨傘樣的寶幢顯示“雨”，他既是護(hù)法神，也是佛國(guó)的財(cái)神，他用寶幢制服魔眾，保護(hù)眾生財(cái)產(chǎn)。手纏龍繩的是西方廣目天王，能用凈天眼隨時(shí)觀察世界，護(hù)持眾生，他是群龍的首領(lǐng)，眾龍必須“順從”于他。這四位威武凜然的四天王不僅是佛法的守護(hù)神，也充當(dāng)了凡間百姓美好愿望的代言人“風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安”。

彌勒背面是手執(zhí)降魔杵的韋馱菩薩，他是南方增長(zhǎng)天王的八大神將之一，居三十二將之首。據(jù)說(shuō)釋迦牟尼的舍利曾被魔王搶走，是韋馱不畏艱難，奮力追回。因此，在佛寺中，韋馱塑像大多面朝大雄寶殿的釋迦牟尼佛像，意為保護(hù)佛祖，驅(qū)除邪魔，威鎮(zhèn)三洲。這尊韋馱像高2。5米，是南宋初期用整塊香樟木雕刻而成的。各位游客，漢化的韋馱菩薩在中國(guó)的寺廟里手拿降魔杵的姿勢(shì)有兩種：一種是雙手合十，橫杵于腕上;另一種是一手握杵柱地。降魔杵的拿法不同，含義也不同。如果韋馱像是雙手合捧杵的，表示這里為接待寺，僧侶們可以免費(fèi)食宿。如果韋馱握杵拄地的，則表示此地為非接待寺。從靈隱寺內(nèi)韋馱的姿勢(shì)來(lái)看這里是非接待寺。

大雄寶殿

各位游客，在我們面前的雄偉建筑就是大雄寶殿?！按笮邸币鉃橐磺袩o(wú)畏的大勇士，是古印度教徒對(duì)釋迦牟尼的尊稱。所以，信徒們就把供奉佛祖像的大殿稱為大雄寶殿?，F(xiàn)在的大雄寶殿是清宣統(tǒng)二年修建的。是座重檐三疊式的歇山頂建筑，高33。6米，僅比天安門(mén)城樓低0。1米。這塊“妙莊嚴(yán)域”是著名書(shū)法家張宗祥所題，“大雄寶殿”扁是書(shū)堂泰斗，原西泠社長(zhǎng)沙孟海書(shū)寫(xiě)。

大殿兩旁有兩座建于北宋建隆元年的金塔，它八面九層，上面刻有菩薩像和佛經(jīng)的故事，它與天王殿門(mén)前的兩座經(jīng)幢稱得上是靈隱寺最為古老的遺跡，被列為省級(jí)文保單位。

現(xiàn)在請(qǐng)各位隨我進(jìn)殿內(nèi)參觀，請(qǐng)看，在這正中蓮花石座上跌坐的是佛祖釋迦牟尼像。相傳他是古印度北部伽毗羅為國(guó)凈飯王的兒子，原名喬達(dá)摩·悉達(dá)多。他出生于公元前6~5世紀(jì)，29歲時(shí)痛感人世生老病死的各種痛苦，舍棄王族生活，出家修道，經(jīng)過(guò)6年茹苦修行，35歲時(shí)在菩提迦葉的菩提樹(shù)下“成道”，創(chuàng)立了據(jù)說(shuō)能使眾生脫離苦海的佛教，被佛門(mén)弟子尊稱為釋迦牟尼;意思為“釋迦族的圣人”、“釋迦族的智者”。

這尊佛像是1953年重修靈隱寺時(shí)由中央美術(shù)學(xué)院華東分院鄧白教授以唐代禪宗著名雕塑為藍(lán)本構(gòu)思設(shè)計(jì)，華東分院雕塑系教師和東陽(yáng)木雕廠民間藝人合作創(chuàng)作的。整尊佛像是用24塊香樟木雕刻而成。高19。6米，加上須彌座石基總高24。8米，全身貼金，共用了86兩黃金。是我國(guó)目前最大的香樟木雕坐像。只見(jiàn)佛祖頭部微微前傾，兩眼凝視，右手微抬，仿佛正向朝拜者講經(jīng)說(shuō)法。佛祖坐在蓮花臺(tái)上，蓮花表示圣潔清芳，出淤泥而不染;佛螺旋狀的頭發(fā)為天藍(lán)色，象征與天齊平;額眉間有兩個(gè)“白點(diǎn)”，是佛祖三十二像之一“白毫相光”表示吉祥如意;頭部后面的鏡稱為“摩尼鏡”，象征智慧和光明;佛頂上有一把撐開(kāi)雨傘似的蓋，叫天蓋，全國(guó)珠寶裝飾而成，又稱“寶蓋”。

請(qǐng)大家再看殿內(nèi)東西兩邊的二十尊立像，名叫二十諸天。他們本是古印度神話中罰惡護(hù)善的二十位天神，佛教采用其說(shuō)，作為護(hù)持佛法的神。東側(cè)這尊攜小孩的女神是鬼子母神，聽(tīng)其名似非善類(lèi)，確實(shí)這個(gè)鬼子母神原是個(gè)專(zhuān)吃小孩的惡神，后得釋迦牟尼感召而皈依佛教，“放下屠刀，立地成佛”，由惡神轉(zhuǎn)化為專(zhuān)門(mén)保護(hù)兒童的善神。二十諸天進(jìn)入中國(guó)后已被漢化他們穿戴的服飾很多都是模仿我國(guó)封建王朝的文武百官。

殿后排列有十二尊跌坐的像，是佛祖的十二個(gè)大弟子，民間稱為“十二緣覺(jué)”意為像佛那樣圓滿的覺(jué)悟者。據(jù)說(shuō)現(xiàn)在佛經(jīng)就是他們根據(jù)釋迦牟尼在世時(shí)講經(jīng)說(shuō)法和自己的見(jiàn)解整理而成。大雄寶殿有十二緣覺(jué)這樣的布局，在全國(guó)寺院中是非常罕見(jiàn)的。

“五十三參”群塑

各位游客，在釋迦牟尼像的后壁是一組氣勢(shì)恢弘的“五十三參”彩色立體群塑，高20余米，全部用粘土，不摻一點(diǎn)水泥，塑造了以童子樣觀音為主體的150尊佛像。大家看到的圖中那位雙手合十，身穿紅肚兜的孩童叫善財(cái)童子，簡(jiǎn)稱“善財(cái)”，據(jù)佛經(jīng)講，善財(cái)童子是阜城長(zhǎng)者五百童子之一。出生時(shí)，有種種珍寶涌現(xiàn)，故名。文殊菩薩路過(guò)阜城，看出善財(cái)有佛緣，就指點(diǎn)他去南游100城，參訪53位名師，他歷盡了千辛萬(wàn)苦，用一顆赤誠(chéng)之心和不折不饒的行動(dòng)經(jīng)受了考驗(yàn)，最后遇到普賢菩薩“即身成佛”。所以佛教建筑中的階梯常鋪為五十三級(jí)，比喻“五十三參，參參見(jiàn)佛”。

整座佛像分上、中、下三層。最下層為“?！?，正中腳踏鰲魚(yú)，手持凈瓶的就是大慈大悲的觀世音菩薩。觀世音又稱“觀自在”，據(jù)說(shuō)世上眾生遇到災(zāi)難只要念誦她的名字，她就會(huì)尋生來(lái)救，所以稱“觀世音”。唐代因避李世民諱，改稱“觀音”。觀世音菩薩原為男性，因佛教傳入中國(guó)，逐步融合進(jìn)中國(guó)民族文化而漸漸演變，在南北朝時(shí)就開(kāi)始塑造成女性像，迎合了善男信女的心理要求，使觀音稱為了中國(guó)最受歡迎的女菩薩。觀音腳踏鰲魚(yú)，傳說(shuō)鰲魚(yú)一動(dòng)，就會(huì)天翻地覆，所以觀音將其鎮(zhèn)住，是人間得以太平。觀音的左右兩側(cè)是善財(cái)，龍女，他們是觀音菩薩的左右脅侍。

請(qǐng)大家再看那中間坐在麒麟上的金身像地藏王菩薩，他曾是新羅國(guó)的王子金喬覺(jué)，削發(fā)為僧后到中國(guó)的九華山修行得道。地藏曾立下誓愿：“地獄未空，誓不成佛!”意思就是直到地獄里沒(méi)有一個(gè)“罪鬼”受苦，自己才愿意成佛。

最上層的那尊瘦骨嶙峋的塑像是釋迦牟尼成佛錢(qián)在雪山茹苦修行的形象，又稱“惡佛像”。它吃的是白猿獻(xiàn)的果，喝的是麋鹿獻(xiàn)的奶。這就是和尚只能吃素，但可以喝牛奶的緣由。

各位游客，在這里還要特別介紹兩位大家所熟悉的人物。左上方的那位側(cè)著身拿破傘擋住臉的就是濟(jì)公。俗名李修緣，浙江臺(tái)州人。南宋初年在靈隱寺出家，是高僧瞎堂法師的徒弟。雖然他不收清規(guī)戒律，但為人正直善良，見(jiàn)義勇為，又神通廣大，因而深受老百姓的喜愛(ài)。至今仍流傳著“濟(jì)公斗蟋蟀”、“運(yùn)木古井”等許多有關(guān)他的傳奇，老百姓尊稱他為“濟(jì)公活佛”。

我們?cè)偾朴冶谥虚g手執(zhí)掃帚，身黑如墨的就是“瘋僧”。相傳他本是南宋時(shí)靈隱寺以僧人，長(zhǎng)得非常丑陋，但他心靈美好，一身正氣。據(jù)說(shuō)當(dāng)年秦檜陷害岳飛時(shí)，到靈隱寺求簽，這位瘋僧就用破掃帚朝秦檜沒(méi)頭沒(méi)腦的掃去，掃得秦檜失魂落魄、狼狽而逃，這就是歷史上“瘋僧掃秦檜”的故事。人們對(duì)這位伸張正義的瘋僧非常敬佩，就在群塑中為他立了一個(gè)席位，讓他享受人間煙火。靈隱寺的群塑中，將人間曾出現(xiàn)過(guò)的兩名血肉之軀與佛國(guó)菩薩供奉在一起，可見(jiàn)靈隱寺的立場(chǎng)。

藥師殿

在大雄寶殿的后面的這一座單層重檐歇山頂?shù)拇蟮?，這就是1993年正式開(kāi)光的藥師殿?！八帋煹睢必翌~是原佛教協(xié)會(huì)原主席趙樸初先生所書(shū)。殿內(nèi)正中手持寶塔的是東方凈琉璃世界的藥師佛，左右分別是手托太陽(yáng)象征光明的日光菩薩和手托月亮象征清涼的月光菩薩，合稱“東方三圣”。

藥師佛全稱藥師琉璃光如來(lái)，偉東方凈琉璃凈土的教主。成佛時(shí)，曾立下十二打誓愿，愿除去一切眾生身心安樂(lè)。據(jù)說(shuō)他能醫(yī)治百病，解除各種頑疾苦痛，消災(zāi)延壽，因此，又稱“消災(zāi)延壽”藥師佛。我國(guó)歷史上社會(huì)各階層對(duì)藥師如來(lái)的信仰很盛。

從宗教和精神分析學(xué)的角度來(lái)看，心病是一切疾病的根源，一切病皆由心而發(fā)，由心而生。藥師佛它不可能消除人們?nèi)怏w病痛，但可使眾生得到精神上的安慰，醫(yī)治信徒的心病。大殿兩廂是藥師佛的十二位弟子“藥叉神將”，按中國(guó)的習(xí)俗給他們配上了十二屬相的圖案，你屬什么就直接找他，讓他給你和親人朋友開(kāi)張延年益壽的“藥方”吧!

后殿

各位游客，靈隱寺的第四進(jìn)，第五進(jìn)是藏經(jīng)樓分為云林藏寶、法堂與藏經(jīng)樓三部分。這里陳列著歷代佛教文物珍品，收藏了各種佛經(jīng)書(shū)籍，重放“靈隱書(shū)藏”之光彩。

華嚴(yán)殿，是寺院的最高處。殿內(nèi)供奉“華嚴(yán)三圣”，中間是毗盧遮那佛，是以釋迦牟尼法身經(jīng)過(guò)修習(xí)后而大徹大悟的報(bào)身佛形象來(lái)塑造的，體現(xiàn)佛祖從法身、報(bào)身、應(yīng)身的“三身”變化，左右分別為文殊菩薩、普賢菩薩。三尊佛像都用楠木雕成，工藝精湛，成為佛教藝術(shù)的精品。

各位游客，在靈隱寺西面有新建的五百羅漢堂，關(guān)于五百羅漢的來(lái)歷有多種說(shuō)法。有說(shuō)是跟隨釋迦牟尼聽(tīng)法傳道的五百弟子，有說(shuō)是參加第一次與第四次結(jié)集的五百比丘，還有說(shuō)是五百?gòu)?qiáng)盜“放下屠刀，立地成佛”等。

靈隱寺的羅漢堂原來(lái)就有，且聲名遠(yuǎn)播，對(duì)蘇州西園寺、北京萬(wàn)壽寺、香山碧云寺的羅漢殿建造有重要影響?？上Я_漢堂在1936年毀于火災(zāi)。1999年共耗資5000余萬(wàn)元的五百羅漢堂重現(xiàn)靈隱寺。占地3616平方米，殿內(nèi)供奉的五百羅漢呈“卐”字形布局，均用青銅鑄成，像高1。7米，重1噸，造型形象生動(dòng)。殿中間建有高12。62米的銅殿，四面透空。供奉我國(guó)大乘佛教佛教名山的主佛像，其造型之別致，氣勢(shì)之雄偉，已列入吉尼斯紀(jì)錄。靈隱寺的羅漢堂又為佛教世界增添一處文化珍品。

各位游客，靈隱寺的講解就到這里。最后祝大家身體健康、心想事成。謝謝!