2023年文學(xué)論文范文通用(模板15篇)

總結(jié)可以讓我們更清晰地認(rèn)識到自己的優(yōu)勢和劣勢?？偨Y(jié)應(yīng)該包含過去的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對未來的規(guī)劃和期望以及自我評價(jià)等內(nèi)容。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，供大家參考和借鑒。

文學(xué)論文范文通用篇一

橋是架在水上或空中以便通行的建筑，是跨越障礙的工具，其最基本的作用是給人們的生活帶來方便。意象是中國古代文論特有的一個(gè)重要理論，即客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。意象的運(yùn)用，在某種程度上彌補(bǔ)了言不盡意的遺憾，明晰地表達(dá)了作者的思想，成功地建構(gòu)了中國古代文學(xué)特有的含蓄、凝練、朦朧的意境美。橋是中國古代文學(xué)作品中常用的意象之一，在各種文學(xué)體式中經(jīng)常出現(xiàn)，運(yùn)用非常廣泛。

《詩經(jīng)大雅大明》寫周武王之母太姒來歸的情景：周文王親自迎親于渭水，渭水無車，于是立即造舟為梁，以通親好，顯示了周文王對太姒的真摯感情和遇事果斷的魄力。造舟為梁，不顯其光，[1](p100)可以說是中國古代詩歌中出現(xiàn)的最早的詠橋詩句，開中國古代文學(xué)橋意象的先河。橋意象在中國古代文學(xué)作品中有著豐富的內(nèi)涵，具體可以分為以下四類情況進(jìn)行解析。

一、構(gòu)成畫境的元件。

橋意象在文學(xué)作品中的首要內(nèi)涵就是通過展現(xiàn)橋的實(shí)用性和外在美，在文學(xué)作品中形成以橋?yàn)辄c(diǎn)睛之筆的優(yōu)美畫面，給讀者以強(qiáng)有力的視覺沖擊。

劉禹錫《竹枝》：江上春來新雨晴，瀼西春水縠紋生。橋東橋西好楊柳，人來人去唱歌行。[2](p108)就很好的寫出了橋的實(shí)用價(jià)值。橋是連接兩岸的紐帶，是人們?nèi)粘Ｉ畋夭豢缮俚囊徊糠帧蛏洗河?、橋下江水、橋邊新柳、橋上川流不息的人流，共同?gòu)成一幅以橋?yàn)橹行某錆M生機(jī)的小村初春圖，表現(xiàn)出作者愉悅的心情。喬吉《(雙調(diào))水仙子吳江垂虹橋》：飛來千丈玉蜈蚣，橫駕三天白螮蝀，鑿開萬竅黃云洞?？葱堑吐溏R中，月華明秋影玲瓏。赑屭金環(huán)重，狻猊石柱雄，鐵鎖囚龍。[3](p620)寫出垂虹橋的雛高大長、裝飾精美，反映了當(dāng)時(shí)橋梁建筑的水平之高，讓讀者于千百年后仍然可以在想象中領(lǐng)略此橋的壯美。

詩歌在描寫橋外在美的同時(shí)，往往也能借助橋的建成歷史體現(xiàn)出橋所在地的悠久歷史。張籍《成都曲》：錦江近西煙水綠，新雨山頭荔枝熟。萬里橋邊多酒家，游人愛向誰家宿[4](p4290)萬里橋是處于成都繁華鬧市的一座著名的橋，橋之得名據(jù)劉光祖《萬里橋記》有兩種說法：羅城南門外笮橋之東，七星橋之一，曰長星橋者，古今相傳，孔明于此橋送吳使張溫，曰：此水下至揚(yáng)州萬里。后因以名?；蛟唬嘿M(fèi)祎聘吳，孔明送之至此，曰：萬里之道，從此始也。[5](p307)可見萬里橋的名稱由來已久。此處橋意象與錦江、煙波、荔枝等意象共同再現(xiàn)了成都優(yōu)美的自然環(huán)境，繁榮的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，表現(xiàn)出成都風(fēng)物人情、市井繁華的景況和百姓安寧富足的生活狀況，同時(shí)萬里橋的悠久歷史反襯出成都悠久的歷史。

橋意象在此類作品中是作者突出描寫的一個(gè)景物，是作品勾勒畫面的一個(gè)重要組成部分，對構(gòu)成作品畫面和豐富意蘊(yùn)起著重要作用。再如杜荀鶴《送人游吳》：君到姑蘇見，人家盡枕河。古宮閑地少，水巷小橋多。[4](p7925)也成功地運(yùn)用了橋意象，只小橋多三個(gè)字便把蘇州，這個(gè)典型的江南水鄉(xiāng)城市的特點(diǎn)惟妙惟肖地描摹了出來。白樸的《越調(diào)天凈沙春》：春山暖日和風(fēng)，闌桿樓閣簾櫳。楊柳秋千院中。啼鶯舞燕，小橋流水飛紅。[3](p242)就是把橋作為春天諸多景物之一來寫的，橋與其它景物共同構(gòu)成了明媚的春意圖。杜牧《阿房宮賦》描寫阿房宮中橋的壯美說：長橋臥波，未云何龍復(fù)道行空，不霽何虹高低冥迷，不知西東。[6](p362)其中的復(fù)道，正是一種架在空中的復(fù)橋，也是把橋作為整個(gè)畫面中的一個(gè)特景來描寫的一個(gè)實(shí)例。

二、感傷情懷的藝術(shù)載體。

橋的建筑功能與人們的日常生活息息相關(guān)，這便決定了橋作為意象必然與人的感情波瀾緊緊相連。橋作為感傷意象來表現(xiàn)作者情感的作品很多，具體來看，橋意象所表達(dá)的作者的感傷情緒又可以分為不同類型。

(一)表現(xiàn)離別、相思、旅途的感傷。

描寫離別感傷的作品最具代表性的當(dāng)屬唐代大詩人杜牧的《寄揚(yáng)州韓綽判官》：青山隱隱水迢迢，秋盡江南草木凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。[4](p5982)相傳二十四橋?yàn)樗宄ǎ鍩墼乱乖瑢m女二十四人吹簫于此，故名。二十四橋在此詩中應(yīng)當(dāng)代表著如詩如畫的揚(yáng)州城。月夜依舊，二十四橋依舊，揚(yáng)州城依舊，但詩人卻與朋友韓綽身處兩地，相思而不得相見相聚。全詩看似寫自然美景，實(shí)則以美景襯托思念之情，更突出地表現(xiàn)了作者深深的惆悵。東望山陰何處是。往來一萬三千里。寫得家書空滿紙。流清淚，書回已是明年事。寄語紅橋橋下水。扁舟何日尋兄弟。行遍天涯真老亦。愁無寐。鬢絲幾縷茶煙里。[7](p1592)陸游的這首《漁家傲》詞也是借助橋意象，表達(dá)對堂兄仲高的懷念，表現(xiàn)離別的.感傷和憂愁。

借助橋意象來表達(dá)相思之情的多體現(xiàn)在詞中。如賀鑄《青玉案》：凌波不過橫塘路，但目送，芳塵去。錦瑟華年誰與度月橋花院，鎖窗朱戶，只有春知處。碧云冉冉蘅皋暮，彩筆新題斷腸句。試問閑愁都幾許一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨。[7](p506)寫對一女子的傾慕之情。凌波美女，羅襪生塵，輕盈的儀態(tài)惹人愛戀，但終究翩然遠(yuǎn)去。詞人的悵然之情油然而生，佳人不在，青春年華中最美好的時(shí)光該與誰共度月光下的小橋流水該同誰徜徉悲涼沉痛之情溢于言表。

馮延巳《鵲踏枝》：誰道閑情拋擲久每到春來，惆悵還依舊。日日花前常病酒，不辭鏡里朱顏瘦。河畔青蕪堤上柳，為問新愁，何事年年有獨(dú)立小橋風(fēng)滿袖，平林新月人歸后。[2](p363)小橋流水凝眉處，橋意象鮮明地體現(xiàn)出作者難遣的心懷。

遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，行進(jìn)在旅途中的匆匆過客，或客居他鄉(xiāng)的游子，在旅途或異鄉(xiāng)看到橋，往往會(huì)勾起濃濃的鄉(xiāng)愁。晨起動(dòng)征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。雞聲茅店月，人跡板橋霜。槲葉落山路，枳花明驛墻。因思杜陵夢，鳧雁滿回塘。[8](p155)這首《商山早行》是溫庭筠著名的寫景抒情詩。全詩緊扣早行二字，頸聯(lián)選取雞鳴、殘?jiān)?、茅店、寒霜、板橋等景物，生?dòng)鮮明地刻畫了一幅立體的荒山早行圖。凄清寂寞的環(huán)境，有力地烘托出出行的艱辛，襯托出思鄉(xiāng)的深切。特別是人跡板橋霜一句，寫板橋白霜上留下的行人足跡，很耐人尋味聯(lián)想。

馬致遠(yuǎn)《越調(diào)天凈沙秋思》：枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。[3](p242)與溫庭筠《商山早行》不同的是，小橋、流水不是荒涼、凄苦的意象的代表，而是以小橋流水的溫馨生活來反襯枯藤、老樹、黃昏、烏鴉、古道、西風(fēng)、瘦馬、夕陽的凄涼，鮮明的對比，讓漂泊的游子到了思鄉(xiāng)斷腸的地步。鄭光祖《蟾宮曲夢中作》：敝裘塵土壓征鞍，鞭倦裊蘆花。弓箭蕭蕭，一徑入煙霞。動(dòng)羈懷，西風(fēng)禾黍，秋水蒹葭。千點(diǎn)萬點(diǎn)，老樹寒鴉，三行兩行，寫長空歷歷，雁落平沙。曲岸西邊，近水灣魚網(wǎng)綸竿釣，斷橋東壁，傍溪山竹籬茅舍人家。見滿山滿谷，紅葉黃花。正是凄涼時(shí)候，離人又在天涯;[3](p463)黃鎮(zhèn)成的《東陽道上》：山谷蒼煙薄，穿林白日斜。崖崩迂客路，木落見人家。野碓喧春水，山橋枕淺沙。前村烏桕熟，疑是早梅花。[9](p1804)也屬于用橋意象表達(dá)鄉(xiāng)愁的作品。

(二)抒發(fā)滄海桑田的歷史感傷。

橋在生活中的基本作用使橋有可能成為不可替代的交通要道或商賈云集的繁華之地，因此歷史上便留下了許多名橋。隨著朝代的更替，這些名橋中的一部分便成為見證歷史興亡的遺跡，常常被用來抒發(fā)作者滄海桑田的感慨或表達(dá)作者的亡國之痛。唐代李益《洛橋》：金谷園中柳，春來似舞腰。那堪好風(fēng)景，獨(dú)上洛陽橋。[4](p3223)洛橋，又稱上洛橋，大唐盛世時(shí)，陽春時(shí)節(jié)，這里是達(dá)官顯貴云集游春的繁華勝地。詩人春日獨(dú)上洛陽橋，眺望金谷園，只見柳條在春風(fēng)中擺動(dòng)，婀娜多姿，仿佛一群苗條的女子在翩翩起舞，和昔日春色繁榮的好風(fēng)景毫無兩樣。但是安史之亂后，東都洛陽已無往日盛況。彼時(shí)，只有詩人孤零零地站在往昔繁華的洛陽橋上遐想感傷。洛橋在此詩中不僅是歷史興亡的見證，也是詩人抒發(fā)好景不常、繁華消歇的歷史盛衰感慨的寄托物。

又如劉禹錫《烏衣巷》：朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。[4](4117)朱雀橋是秦淮河上的一座歷史名橋，東晉咸康二年所建，當(dāng)時(shí)掌權(quán)士族王、謝兩家所居住的烏衣巷距此不遠(yuǎn)。昔日車馬喧囂、衣冠往來的朱雀橋如今籠罩在慘淡的斜陽余暉之中。王、謝兩家早已化為塵土。此詩雖然通篇寫景，不著一字議論，卻將滄海桑田的感慨抒發(fā)得淋漓盡致。

此類作品中的橋也是歷史的活化石。它經(jīng)歷了曾經(jīng)的繁榮，見證了朝代的興亡更迭。

車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。[4](p2254)咸陽橋，本名便橋，在今陜西省咸陽市西南，橫跨渭河，是唐代長安城通往西域的交通要道。太平盛世，咸陽橋是域外商賈通往長安城的主要通道之一，也是絲綢之路的通道之一，代表著氣勢輝煌的大唐雄風(fēng)。安史之亂時(shí)，咸陽橋卻成了萬千百姓蜂擁逃難的唯一通道。杜甫在詩中表達(dá)了對人民苦難的深切同情，深層次意義的今昔對比強(qiáng)烈地表達(dá)了對統(tǒng)治者窮兵黷武的不滿與批評。

州橋南北是天街，父老年年等駕回。忍淚失聲詢使者，幾時(shí)真有六軍來[10](p147)州橋，也叫漢橋，在汴京宣德門和朱雀門之間，橫跨汴河，其南北大街是當(dāng)年北宋皇帝鑾駕行經(jīng)的御道。六軍，指是宋朝官軍。老百姓站立于曾經(jīng)的御道上泣不成聲地詢問使者，大宋的官軍什么時(shí)候才能收復(fù)河山詩歌強(qiáng)烈地表達(dá)了中原淪陷區(qū)人民身心遭受蹂躪的痛苦以及盼望光復(fù)的強(qiáng)烈心情，也隱晦地表達(dá)了作者對當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者偏安茍活心態(tài)的批評和痛恨。

三、通往理想境界的藝術(shù)符號。

眾所周知，中國文學(xué)自誕生伊始就以想象、抒情見長，于是文學(xué)作品中就誕生了許多想象中的事物用以寄托人們的某種情感。以橋意象為例，發(fā)展到后來，文學(xué)作品中所描述的橋也出現(xiàn)了想象和虛構(gòu)，不一定都是現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)實(shí)在在存在的橋，比如表達(dá)愛情主題、通往彼岸世界的神仙橋、鬼蜮橋均屬于想象虛構(gòu)的范疇。

除了表現(xiàn)天然的畫境美、悲戚的感傷和歷史的慨嘆之外，橋意象在古代文學(xué)中也是有情男女的愛情紐帶。與前三者不同的是，表現(xiàn)愛情的橋意象經(jīng)歷了一個(gè)從現(xiàn)實(shí)到想象的過程，最終幻化為人們理想中完美愛情的象征。

家喻戶曉的愛情故事梁山伯與祝英臺、白蛇與許仙、牛郎與織女都與橋有關(guān)系。牛郎織女的鵲橋從誕生伊始就是想象的產(chǎn)物，表達(dá)了人們對被外力強(qiáng)行拆散的有情人無盡的祝福和相信有情人終成眷屬的堅(jiān)定信念。牛郎織女鵲橋相會(huì)的七夕近幾年甚至被國人譽(yù)為中國人的情人節(jié)，不難看出以鵲橋?yàn)槊浇榈呐＠煽椗膼矍楣适乱殉蔀閼偃诵闹袩o怨無悔的愛情典范。秦觀《鵲橋仙七夕》：纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻、人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路兩情若是久長時(shí)，又豈朝朝暮暮。[7](p459)則以翻新的主題，優(yōu)美的意境，動(dòng)人的情景，把這則凄美的鵲橋愛情故事演繹得淋漓盡致，沁人心脾。

民間傳說中發(fā)生早陜西藍(lán)田的藍(lán)橋會(huì)演繹的也是一個(gè)與橋有關(guān)的凄美感人的愛情故事。青梅竹馬的韋郎保和賈玉珍被迫分離，后有幸重逢卻無緣相守。韋郎保抱柱守信，被洪水淹死，賈玉珍以死殉情。自清代至今，以藍(lán)橋會(huì)為底本的戲劇、電影層出不窮，這些劇目雖然講述的情節(jié)有繁有簡，但中心都是表達(dá)至死不渝的愛情觀，藍(lán)橋也幻化為堅(jiān)貞愛情的靈魂，以至于后來翻譯過來的外國經(jīng)典愛情故事也以藍(lán)橋冠名來體現(xiàn)愛情的浪漫凄美，如著名的《魂斷藍(lán)橋》。

受封建思想影響，古人相信人的靈魂會(huì)在死后另一個(gè)世界，或天庭或地獄，于是也就出現(xiàn)了想象中通往天庭或者地獄的神仙橋和鬼蜮橋。

相傳武夷山的幔亭峰，是神話故事中武夷君宴請鄉(xiāng)人的所在，也就是幔亭招宴的所在地。傳說宴會(huì)的當(dāng)天，仙樂悠揚(yáng)，祥云繚繞，仙人們通過空中虹橋駕臨人間。虹橋意象出現(xiàn)在文學(xué)作品里也就成了代指仙人們降臨和人們通往極樂世界的途徑，充滿奇詭神秘色彩。朱熹《九曲棹歌》：一曲溪邊上釣船，幔亭峰影蘸晴川。虹橋一斷無消息，萬壑千巖鎖翠煙。[11](p323)吟詠的就是有關(guān)虹橋的仙境故事。

盧照鄰《還京贈(zèng)別》：風(fēng)月清江夜，山水白云朝。萬里同為客，三秋契不凋。戲鳧分?jǐn)喟叮瑲w騎別高標(biāo)。一去仙橋道，還望錦城遙。[4](p525)仙橋即指通往仙境的橋。劉長卿《送少微上人游天臺》：有橋人不到，獨(dú)往更迢迢。乞食山家少，尋鐘野路遙。松門風(fēng)自掃，瀑布雪難消。秋夜聞清梵，余音逐海潮。[4](p1482-1483)孟浩然《舟中曉望》：掛席東南望，青山水國遙。舳艫爭利涉，來往接風(fēng)潮。問我今何適天臺訪石橋。坐看霞色晚，疑是赤城標(biāo)。[4](p1652)都寫到了天臺山的石橋。這里的天臺山石橋同樣指連接人間和神仙天堂的神仙橋，寄托著人們渴望靈魂皈依極樂的理想。

封建迷信認(rèn)為作惡的人死后，其鬼魂要被壓到陰曹地府去受懲罰。地府前有一道橋叫奈何橋，也叫望鄉(xiāng)橋，鬼魂一旦過這道鬼蜮橋就進(jìn)入了陰曹地府，等待著他的將是無限的刑罰。奈何橋也是人通往彼岸世界的紐帶，與神仙橋不同是，不是通往極樂，而是通往極苦。

中國古代文學(xué)中的橋意象由來已久，含義豐富多彩。到了今天，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對橋意象的運(yùn)用仍然可見，例如卞之琳的《斷章》：你站在窗口看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在橋上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢。[12](p40)即運(yùn)用到了橋意象，足見橋意象對中國文學(xué)影響之深。

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文學(xué)論文范文通用篇二

近一個(gè)世紀(jì)以來，國內(nèi)外都很注重對民間文學(xué)的研究。不僅民間文藝學(xué)家如此，人類學(xué)家、語言學(xué)家等也對民間文學(xué)進(jìn)行深入的研究。中國民間文學(xué)學(xué)科興起于20世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)學(xué)者們大力提倡研究民間文學(xué)，開展歌謠、俚語、神話、童話等的征集活動(dòng)。

我國現(xiàn)代意義上的民間文學(xué)研究大體是與五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)同步進(jìn)行的，以北京大學(xué)“歌謠研究會(huì)”的成立和開展工作為開端，而后是廣州中山大學(xué)民俗學(xué)會(huì)的建立和“民俗”周刊、民俗叢書的刊行，民間文學(xué)研究進(jìn)入一個(gè)全新的階段?，F(xiàn)代民間文學(xué)研究的先驅(qū)們把民間文學(xué)作為中國精英文學(xué)（作家文學(xué)）、外國文學(xué)之外的一種獨(dú)特精神資源進(jìn)行研究，試圖從中尋找強(qiáng)健的民族精神和真純的藝術(shù)表達(dá)方式，為新文學(xué)服務(wù)。特別是在傳統(tǒng)精英文學(xué)的價(jià)值和命運(yùn)受到新文學(xué)運(yùn)動(dòng)質(zhì)疑的情況下，民間文學(xué)還被一些研究者賦予拯救的使命。因此，民間文學(xué)研究作為現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系的一部分，它的成長是比較迅速的。

中國共產(chǎn)黨是依靠民眾的支持而取得革命勝利，再加上前蘇聯(lián)科學(xué)設(shè)置的影響，一向重視民間文藝創(chuàng)作及其研究。1950年，中國民間文藝研究會(huì)成立，這是新中國建立后成立的第一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體。這一事件具有象征意義，它表明民間文學(xué)研究受到了政府的空前重視。繼而1953年成立了中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所民間文學(xué)室，作為文學(xué)所成立時(shí)設(shè)立的第一批科室之一，民間文學(xué)室無疑是民間文學(xué)研究作為“經(jīng)國之大業(yè)”被納入國家學(xué)術(shù)體制的一個(gè)象征。在以后數(shù)十年的發(fā)展過程中，雖然民間文學(xué)研究像其他學(xué)科一樣也受到政治運(yùn)動(dòng)的沖擊，但由于執(zhí)政者的理論倡導(dǎo)和行政支持，總體上保持了它在文學(xué)研究中的突出地位，一度成為顯學(xué)。文化大革命結(jié)束的近10年時(shí)間，民間文學(xué)研究達(dá)到一個(gè)高點(diǎn)，研究隊(duì)伍壯大，學(xué)術(shù)期刊增多，學(xué)術(shù)活動(dòng)頻繁，學(xué)術(shù)成果豐富，學(xué)科建設(shè)成效明顯，在一定意義上可以說達(dá)到現(xiàn)代民間文學(xué)研究史上的黃金時(shí)期。

改革開放時(shí)期的民族民間文學(xué)研究取得了突出成就。這個(gè)時(shí)期的研究突破了純文學(xué)研究格局，采用多種方法，從多學(xué)科、多角度、多側(cè)面挖掘民族民間文學(xué)的內(nèi)涵，在某些領(lǐng)域向縱深穩(wěn)步拓進(jìn)，并在研究成果的水平上得到提高，同時(shí)，擺脫了在強(qiáng)烈意識形態(tài)影響下形成的虛熱態(tài)度，變得更加學(xué)理化。如劉守華對比較故事學(xué)和中國民間故事類型學(xué)的研究、呂微對神話的新闡釋、劉亞虎對史詩的研究、戶曉輝對民間文學(xué)現(xiàn)代性的追尋、陳建憲對民間文學(xué)理論的思考、高有鵬和陳泳超對中國現(xiàn)代作家民間文學(xué)觀的梳理等，都是一些超越性成果而標(biāo)志了民間文學(xué)研究在一個(gè)時(shí)代達(dá)到的新高度。民間文學(xué)“三套集成”的陸續(xù)出版，《格薩爾王傳》的收集、整理和研究也是一些標(biāo)志性成果。近30年民間文學(xué)研究從恢復(fù)期注重區(qū)別與純文學(xué)的社會(huì)生活內(nèi)容和口頭語言藝術(shù)特點(diǎn)的探討；以類型比較和文化史闡釋為重頭戲的討論熱潮，而步入相對平穩(wěn)地反思其文藝學(xué)與文化學(xué)雙重意義的理論與方法的新階段。

在幾代民間文，學(xué)學(xué)者的努力和國家的支持下，我國民間文學(xué)學(xué)科理論體系的大廈已初具規(guī)模，產(chǎn)生眾多標(biāo)志性的研究成果。僅概論方面的著作就有十余種：《民間文學(xué)概論》（鐘敬文），《民間文藝學(xué)理論》（張紫晨），《中國民間文學(xué)概要》（段寶林），《簡明民間文藝學(xué)教程》（葉春生），《少數(shù)民族民間文學(xué)概論》（朱宜初、李子賢），《民族民間文學(xué)理論基礎(chǔ)》（陶立璠），《中國民間文學(xué)新論》（高國藩），《中國民間文學(xué)》（李惠芳），《民間文學(xué)導(dǎo)論》（劉寧華，巫瑞書），《民間文學(xué)教程》（劉寧華，陳建憲），《中國民間文學(xué)概論》（黃濤）等。關(guān)于民間文學(xué)體裁建設(shè)方面有：袁柯的《神話論文集》，潛明茲的《神話學(xué)歷程》，劉城淮的《中國上古神話》，劉寧華的《故事學(xué)綱要》，《中國民間童話概說》，天鷹的《中國民間故事初探》，程薔的《中國民間傳說》，賀學(xué)君的《中國四大傳說》，吳超的《中國民歌》，潛明茲的《史詩探幽》，張紫晨的《中國民間小戲》等幾十種著作，這些著作前后橫跨二十余年，從一個(gè)側(cè)面反映了民間文學(xué)界對本學(xué)科體系認(rèn)識的軌跡。

在具體研究方面，目前研究的文藝學(xué)方向似乎比文化學(xué)方向顯得瘦弱一些，但并非沒有力作問世，《中華民間文學(xué)史》、《口承故事論》、《中國民間故事史》等就令人矚目，進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來。與本學(xué)科歷史上曾有的輝煌和其他學(xué)科的發(fā)展相比，民間文學(xué)研究走進(jìn)了低谷。發(fā)表民間文學(xué)作品和研究論文的專業(yè)期刊有的?？?，有的轉(zhuǎn)向，民間文學(xué)和民間文學(xué)研究的生存空間迅速縮?。怀霭嫔缬⌒械拿耖g文學(xué)出版物也大為減少。其中最令人惋惜的是《民間文學(xué)論壇》?？?。這一刊物是開展民間文學(xué)研究的重要平臺，發(fā)表了大量有質(zhì)量的民間文學(xué)研究成果，組織了許多學(xué)術(shù)討論，對民間文學(xué)學(xué)科的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，是名副其實(shí)的核心期刊和權(quán)威期刊。由于經(jīng)濟(jì)的原因，被迫?？?。還有云南的《山茶》原是民間文學(xué)專業(yè)刊物，發(fā)表過許多采錄的民間文學(xué)作品和優(yōu)質(zhì)民間文學(xué)研究論文，在民間文學(xué)界享有一定聲譽(yù)。這些刊物的?？蛘咿D(zhuǎn)向既是民間文學(xué)研究遭遇危機(jī)的表征，又給民間文學(xué)研究施以沉重的一擊，可謂雪上加霜。出版方面。王慧《民間文學(xué)讀物出版遭遇冰期？》報(bào)道了民間文學(xué)出版遭遇的困境。研究隊(duì)伍也逐漸萎縮，老一輩研究者或辭世或淡出研究領(lǐng)域。

民間文化學(xué)按體裁分類包括民間故事、民間詩歌和民間曲藝、民間戲曲等說唱文字形式及其他，由于各方面的原因，對這些民間文學(xué)種類的研究呈現(xiàn)出了不均衡的狀態(tài)。文化學(xué)方向的研究歷來重視神話、傳說、說唱藝術(shù)等對中國古考思想、社會(huì)歷史、地域文化進(jìn)行認(rèn)知的價(jià)值。尤其是神話，歷來是大陸學(xué)界民間文學(xué)研究的重中之重，在目前發(fā)表民間文學(xué)學(xué)術(shù)論文中，神話研究的文章在數(shù)量上穩(wěn)居首位。因?yàn)樯裨捀馨l(fā)揮學(xué)者的主觀闡述能力，因而這是一個(gè)較容易進(jìn)入的學(xué)術(shù)空間，許多人熱衷于對神話的探索。神話“人物”作為深化研究的重要切入點(diǎn)，受到學(xué)者的熱烈歡迎。如趙廷光《盤古傳說真諦尋索》、呂微《鯀、禹故事：口頭文本與權(quán)力話語》。中國古代神話的歷史化現(xiàn)象仍然是本大陸學(xué)者學(xué)術(shù)興趣的一個(gè)興奮點(diǎn)。朱丁《殷周的宗教信仰變遷與上古神話的走向》從殷周宗教信仰的變遷入手并以幾則具體神話為例，認(rèn)為周人對殷人在宗教上的改革，使上古神話資料在整合的過程中過早地被賦予了社會(huì)歷史意識和倫理色彩，在還未形成神系時(shí)，就參與到歷史化的倫理運(yùn)動(dòng)中。

故事學(xué)是我國民間文學(xué)研究諸領(lǐng)域可與神話學(xué)比肩的另一大學(xué)科分支。劉守華、顧希佳等專家都有新的貢獻(xiàn)，如劉魁立《民間敘事的生命樹——浙江當(dāng)代“狗耕田”故事情節(jié)類型的形態(tài)結(jié)構(gòu)分析》對當(dāng)代流傳和出版的“狗耕田”故事類型的全部28個(gè)文本進(jìn)行了共時(shí)性的比較研究。民間故事有相當(dāng)一部分是以民間口頭文學(xué)的形式存在的，而今隨著現(xiàn)代媒體的沖擊和傳統(tǒng)內(nèi)容的講演者的急劇減少，研究者對民間口頭文學(xué)作品的研究只能以復(fù)述閱讀文本的形式進(jìn)行。

對于民間詩歌，在當(dāng)代中國民間文學(xué)的研究中，我認(rèn)為在國際上影響最大的莫過于少數(shù)民族史詩研究了，突出的標(biāo)志就是關(guān)于這些史詩的國際學(xué)術(shù)討論會(huì)一個(gè)接著一個(gè)在中國舉行。中國少數(shù)民族史詩相對于世界上其他民族史詩而言，除了數(shù)量多，篇幅長以外，還有兩個(gè)突出的特點(diǎn)：一個(gè)是它的傳播形態(tài)，大部分仍處于民間口頭流傳的話形態(tài)；一個(gè)是它的文化生態(tài)，中國少數(shù)民族史詩就是高原史詩、草原史詩、山地史詩，有許多文化環(huán)境方面的特質(zhì)。中國社科院少文所的學(xué)者曾對史詩進(jìn)行過有組織的研究，我覺得這方面的研究是比較認(rèn)真的，一是全面掌握了史詩的古今中外的各種文本，尤其是多次深入民族地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，搜集了大量的不同藝人的唱本；二是廣泛地參考了中外學(xué)者的研究著作。

對民間歌謠的研究是中國學(xué)者自五四以來的一大學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，這方面的論文數(shù)量相當(dāng)可觀，如：胡純琦《論國風(fēng)非原汁原味的民間歌謠》、徐元勇《論民歌與明清俗曲之異同》。當(dāng)代少數(shù)民族民歌研究是中國民間歌謠研究的重頭戲，由于民歌是以口頭傳唱的形式為主，學(xué)者需要深入群眾聆聽研究。

民間戲劇和民間童話是近年民間文學(xué)研究的薄弱環(huán)節(jié)，雖然在我國所有民間文學(xué)門類中，民間說唱的文化遺留和展演是最豐富的，然而學(xué)者們卻很少涉足這一領(lǐng)域。但也出現(xiàn)了王政堯《清代民間“關(guān)戲”的不斷發(fā)展》等研究性論文。

民間語言藝術(shù)作品這類具有地方性特色的體現(xiàn)民眾語言智慧的藝術(shù)也得到了學(xué)者的關(guān)注，如譚永祥的《歇后語新論》等。

總之，其它各體裁，各類型作品的某些專論如中原神話、儺戲等著述，結(jié)合傳承文化現(xiàn)象調(diào)查的區(qū)域性民間文藝綜述等也不斷有新的建樹。史詩理論繼神論理論之后開始出現(xiàn)將國外成果與中國事實(shí)相結(jié)合而給予探索的苗頭，以往的成果突出的表現(xiàn)在神話，史詩，故事等方面，偏重于古代，特別是原始社會(huì)產(chǎn)生的流傳下來的作品比較多，對現(xiàn)代當(dāng)代產(chǎn)生的大量的優(yōu)秀的民間文學(xué)作品的關(guān)注和研究略顯不足，例如蒙古族的史詩《嘎達(dá)梅林》如果從保護(hù)生態(tài)的視角研究，其地位是非常顯著的，還有很多近現(xiàn)代的民間文學(xué)作品都應(yīng)該給予關(guān)注。

在看到民間文學(xué)研究發(fā)展的同時(shí)，我們不應(yīng)該忽略這樣的事實(shí)：由于社會(huì)大環(huán)境的變化，在商品化、市場化、物質(zhì)化的社會(huì)，人文科學(xué)因?yàn)椴荒墚a(chǎn)生立竿見影的政治、經(jīng)濟(jì)效用而被人們輕視，邊緣化一度成為人文科學(xué)的共同命運(yùn)。民間文學(xué)研究陷入低谷。當(dāng)然，這與它自身理論的保守，田野作業(yè)明顯不足等缺點(diǎn)是分不開的。對此，民間文學(xué)研究要想走出危機(jī)，就必須隨著現(xiàn)實(shí)的發(fā)展而革新轉(zhuǎn)型。我們要從豐富社會(huì)精神資源的高度認(rèn)識民間文學(xué)的價(jià)值，高等學(xué)校要加強(qiáng)民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)，政府和社會(huì)要對發(fā)展民間文學(xué)研究給予必要的支持，民間文學(xué)研究要積極關(guān)注信息時(shí)代的民間文學(xué)創(chuàng)作。只有各方面通力合作，共同努力，才會(huì)重新使民間文學(xué)走向繁榮。

漢語言文學(xué)1班。

20101313016周德秀。

文學(xué)論文范文通用篇三

由于兒童的接受事物的特殊性，決定了作家在對死亡話題的處理上，必須要契合兒童的心理接受能力。他們通過符合兒童認(rèn)知發(fā)展順序的敘述層次特點(diǎn)、優(yōu)美的景物描寫和作品表現(xiàn)出的美好希望來說明死亡。他們的目的是為了給兒童關(guān)懷。

（一）由“疑惑”“悲傷”到逐步“接受”的敘述層次特點(diǎn)教給兒童積極的生死觀。

在閱讀中，兒童經(jīng)歷書中主人公的故事，他們隨著主人公一道疑惑、悲傷、接受、理解。在不知不覺中，完善對死亡的認(rèn)知。例如蘇珊華萊的《獾的禮物》。最初的“疑惑”階段：年老的獾老死在家中，森林里的小動(dòng)物們很傷心。“狐貍帶來了傷心的消息。獾死了。狐貍把獾的信念給大家聽。信上說：‘我到長隧道的另外一頭去了，再見。獾上。’兒童讀到這兒，都會(huì)產(chǎn)生疑問。獾去哪里了呢？文中只說去了長長隧道的另一端?！伴L長的隧道另一端”是哪里呢？“獾吃完晚飯以后，坐在書桌前寫信。寫完以后，它把搖椅搬到爐火前。它靜靜地?fù)u，靜靜地?fù)u，最后，便沉沉地睡著了。”作者用“睡著了”代替“死亡”。作者用他們的智慧向兒童說明，死亡并不是件很可怕的事?！氨瘋彪A段的敘述：那天晚上，土撥鼠躺在床上，一直在想獾。淚水流經(jīng)它的鼻尖，最后，把毯子都弄濕了。每一個(gè)小讀者讀到這兒，都會(huì)傷心。這也是兒童習(xí)得悲傷情緒的一種途徑。他們體會(huì)到書中小動(dòng)物最初的那種悲痛。書中并未向兒童描述死亡的狀態(tài)，也大大降低了兒童對于死亡的恐懼?！敖邮芩劳觥钡臄⑹觯衡邓懒?，其他小動(dòng)物的生活還得繼續(xù)。“當(dāng)雪完全融化時(shí)，動(dòng)物們的憂傷也慢慢褪了。每一次提到獾，大家都會(huì)一邊談一邊會(huì)心的微笑?！睍r(shí)間可以治愈傷痛。死亡是如此的自然。死后，朋友會(huì)懷念它。作者用他們的智慧將沖突一一化解，用文字給兒童建構(gòu)一個(gè)意義的世界。這些作品教給兒童以積極的心態(tài)面對死亡。以死亡為主題的兒童文學(xué)作品的這種敘述層次結(jié)構(gòu)，契合了兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)，這也是作者們對于兒童的人文關(guān)懷。

（二）作品中優(yōu)美的景物描寫降低兒童對死亡的恐懼。

兒童文學(xué)作品中對死亡世界的描述并不是灰暗的，優(yōu)美的景物的描寫使人感到心情舒暢，在這種溫暖的文字中，兒童遠(yuǎn)不會(huì)感受到寒冷。這種對比同樣可以降低兒童對死亡的恐懼。例如《天藍(lán)色彼岸》，文中是這樣描述死亡后的世界的：“到處是晚霞的顏色，黃色、紅色和金色交織在一起，還有一道長長的夕陽背影，就像是夏天和秋天一起跑到春天里來了！”沉重的話題與鮮明的色彩形成了強(qiáng)烈的對比。兒童讀到這兒，就會(huì)發(fā)現(xiàn)原來另外的世界和現(xiàn)實(shí)生活中的世界沒什么區(qū)別，還可能更美。又如作家曹文軒的《草房子》就含有這樣的景物描寫。在敘述秦大的死亡時(shí)，也有一段優(yōu)美的早春風(fēng)光，“沒過幾天，就不見土壤了，只剩下汪汪的一片綠。站在草房門口，就像站在一片泛著微波的水面上”。這樣的景色描寫實(shí)在讓人無法想到死亡的凄涼。這些兒童文學(xué)作品為兒童提供了一種借鑒，告訴兒童死亡后的世界并不可怕。兒童文學(xué)作品中對死亡話題的處理可以很好地避免兒童認(rèn)知的沖突，這既適應(yīng)了兒童的心理發(fā)展特點(diǎn)，也有助于他們健康的心理發(fā)展。

（三）兒童文學(xué)作品在死亡話題中都表達(dá)了美好的理想。

例如在《獾的禮物》中更是以大家回憶獾曾經(jīng)給予他們的快樂說明生命的意義在于給予。死亡不是生命的終結(jié)，而是另一種生命形式的.開始。在《爺爺有沒有穿西裝》的最后，布魯諾認(rèn)為“爺爺現(xiàn)在過得很幸福，那么他也要過得幸福一點(diǎn)”。米琪阿姨還生了小寶寶，大伙兒都覺得爺爺又回到了大家的身邊，這暗示著逝者已逝，活著的人應(yīng)該更加珍惜現(xiàn)在的生活。在有關(guān)死亡話題的兒童文學(xué)作品中，作者表達(dá)了對人類精神的一種關(guān)懷。雖然科學(xué)告訴我們死亡是另外一回事，但是生活不僅僅需要的是事實(shí)，同樣也需要理想。

二、兒童通過閱讀兒童文學(xué)作品的收獲。

首先，閱讀文學(xué)作品，兒童接觸到了作者淺顯易懂的語言，這對兒童書面語言的發(fā)展是很有好處的。心理學(xué)認(rèn)為，閱讀是一種由多種因素構(gòu)成的復(fù)雜的心理活動(dòng)，從看到的言語向說出的言語過渡。在這個(gè)過渡中，不是簡單地復(fù)述原文，而是要通過內(nèi)部言語，用自己的話語說出來，這其中有自己的理解。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)過程，不僅有對文字的理解，還要通過自己原有的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。其次，兒童通過閱讀這類文學(xué)作品，能夠培養(yǎng)他們良好的情感態(tài)度。在關(guān)于死亡的兒童文學(xué)作品中，作者們都向兒童傳達(dá)的是積極健康的生命觀。淺顯的心理決定了他們很容易對第一印象留下深刻的注意。因此，我們首先要給予兒童積極的生命觀，這有利于他們看到積極的人生。即使在今后的生活中遇到困難，也能夠保持健康的心態(tài)。兒童文學(xué)作品應(yīng)該有正確溫暖的死亡觀，并且把握好表現(xiàn)死亡的恰當(dāng)方式。這不僅僅是兒童需要的，我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)同樣需要。

文學(xué)論文范文通用篇四

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文教學(xué)要注重語言的積累、感悟和運(yùn)用，注重基本技能的訓(xùn)練，讓學(xué)生打好扎實(shí)的語文基礎(chǔ)。尤其要注重激發(fā)學(xué)生的好奇心、求知欲，發(fā)展學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的想象力，開發(fā)創(chuàng)造潛能，提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題的能力，提高語文綜合應(yīng)用能力?！边@段話有兩層意思：一是語文課要重視字、詞、句、篇等基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)和聽、說、讀、寫等基本能力的訓(xùn)練；二是尤其應(yīng)該重視對學(xué)生進(jìn)行思維訓(xùn)練。新課標(biāo)用“尤其”一詞提醒和強(qiáng)調(diào)語文課一定要對學(xué)生進(jìn)行思維訓(xùn)練。良好的思維能幫助學(xué)生提高分析理解能力、鑒別欣賞能力以及寫作能力等。因此，語文教學(xué)必須在進(jìn)行語言文字訓(xùn)練的同時(shí)發(fā)展學(xué)生的思維能力，把學(xué)習(xí)語言和思維訓(xùn)練有機(jī)地結(jié)合起來，提高學(xué)生語文綜合運(yùn)用能力。

一、培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的能力。

朱熹說：“讀書無疑者，須教其有疑，有疑者，須教其無疑，到這里方是長進(jìn)?！闭f的是教師不但要傳授知識，更要教給學(xué)生思維方法?，F(xiàn)在絕大多數(shù)學(xué)生具有一定的解決問題的.能力，可是發(fā)現(xiàn)問題的能力較低，一些學(xué)生根本沒有問題意識，這是眾所周知的事實(shí)。有沒有問題意識，能不能發(fā)現(xiàn)問題是衡量一個(gè)人是否愛思考、會(huì)不會(huì)思維的重要標(biāo)志。一個(gè)思維能力強(qiáng)的人總會(huì)從學(xué)習(xí)和生活中發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，并積極思考與探究，著力解決問題。

在一次競賽課上，經(jīng)過閱讀《鯨》這篇課文，學(xué)生分析認(rèn)為：第一段中作者運(yùn)用了比較、列數(shù)字和舉例的說明方法，說明鯨是一種很大的動(dòng)物。教師認(rèn)為這是對表面文字的粗淺認(rèn)識。于是，他讓學(xué)生反復(fù)研讀課文，看看是否有新的發(fā)現(xiàn)。幾分鐘過去了，學(xué)生沒有發(fā)現(xiàn)什么。老師提示道：為什么用大象、大肥豬作比較呢？學(xué)生這才想起，大象、大肥豬是人們非常熟悉的動(dòng)物，這樣比較更清楚、更形象，有利于讀者理解課文。接著，教師又讓學(xué)生研讀這一段中的“我國發(fā)現(xiàn)過一頭……”一句。又是幾分鐘過去了，學(xué)生依然沒有發(fā)現(xiàn)問題。這時(shí)，教師指出“發(fā)現(xiàn)”一詞用在這里合適嗎？這一問激發(fā)了學(xué)生探究興趣，紛紛討論起來。有的認(rèn)為合適，因?yàn)橹挥邪l(fā)現(xiàn)了才能知道鯨有多重、多長，怎樣呼吸、進(jìn)食等；有的認(rèn)為不合適，鯨生活在海洋里，偶爾露出水面，也不可能看得那么清楚，特別是根本看不見舌頭，怎么能說是有十幾頭大肥豬那么重呢？只有逮住了才能準(zhǔn)確地知道它到底有多大、多重、多長。因此，應(yīng)該用“捕獲”更合適。教師的兩次提問，從書本上是找不到現(xiàn)成的答案的，他們必須深入地研讀課文，分析文中的有關(guān)詞、句、段，并發(fā)現(xiàn)他們的內(nèi)在聯(lián)系才能回答。這不僅發(fā)展了學(xué)生的思維能力，也為學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題提供了示范作用。

二、在評價(jià)中發(fā)展學(xué)生的思維能力。

新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)：“實(shí)施評價(jià)，應(yīng)注重教師的評價(jià)，學(xué)生的自我評價(jià)與學(xué)生間互相評價(jià)相結(jié)合?！边@就要求我們，評價(jià)時(shí)在以教師為主的前提下，應(yīng)采取多元化的評價(jià)原則。這樣既能體現(xiàn)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，又能在語言實(shí)踐中發(fā)展學(xué)生的思維能力。前不久，聽了一節(jié)一年級語文課，感觸頗深。文章很短，前頁是一幅插圖，后頁有三句話：“晚上，爸爸在看報(bào)，媽媽在看電視。我給他們送上水果。爸爸媽媽笑了，我也笑了?！?/p>

片段1。

師：同學(xué)們，你們知道課文中的“我”是一個(gè)怎樣的孩子嗎？

生1：是一個(gè)很懂事的孩子，給爸爸媽媽送上了水果。

生2：是一個(gè)關(guān)心父母、孝敬長輩的孩子。

師：誰來給他們評價(jià)一下，哪個(gè)同學(xué)說得好，和你的想法一樣嗎？

學(xué)生爭先恐后的進(jìn)行評價(jià)，課堂十分活躍。其實(shí)，評價(jià)是一個(gè)非常復(fù)雜的思維過程，它不僅需要學(xué)生充分地理解掌握課文內(nèi)容、認(rèn)真傾聽別人的意見，而且需要學(xué)生進(jìn)行分析、綜合、推理、判斷，并與自己的見解進(jìn)行比較、辨別，最終組織語言闡述自己的觀點(diǎn)。它能有效地鍛煉學(xué)生的聽、說、讀、寫的能力和分析、綜合、比較、概括等思維的能力。對于一年級的孩子來說，課文理解到這里可以說比較完美了?？墒?，教師敢于超越教材的精神讓我第二次受到觸動(dòng)：

片段二。

師：同學(xué)們請看大屏幕，假如你是課文里的“我”，你會(huì)怎么做呢？

大屏幕：“晚上，爸爸在看報(bào)，媽媽在看電視。我()。爸爸媽媽()，我()笑了?！?/p>

生：我會(huì)給他們扇扇子。爸爸媽媽涼爽了許多，我非常高興。

師：能說說你給他們扇扇子的理由嗎？

生：這是一個(gè)夏天的晚上，他們很熱。

師：課文里沒有寫是什么季節(jié)，你怎么知道是夏天呢？

生:是從前一頁的插圖看出來的。

師：你真聰明，能把插圖與課文聯(lián)系起來思考問題，同學(xué)們?yōu)樗恼疲?/p>

僅僅用了兩三分鐘時(shí)間，學(xué)生就想出了這么多孝敬長輩的辦法，更可貴的是能把圖文聯(lián)系起來思考問題，這就是一種創(chuàng)新。語文教學(xué)就是要敢于超越教材。

總之，在學(xué)生還沒有質(zhì)疑習(xí)慣時(shí)，我們要鼓勵(lì)他們發(fā)現(xiàn)問題；在學(xué)生不會(huì)質(zhì)疑時(shí)，教師要通過示范，使學(xué)生懂得應(yīng)該從哪些方面去思考，逐步掌握方法，學(xué)會(huì)提問。

文學(xué)論文范文通用篇五

內(nèi)容提要：《圍城》是一部以中國現(xiàn)代知識分子為題材的批判小說，它以“出國留洋”問題、“高等教育”問題、“現(xiàn)代女性”問題為切入點(diǎn)，深刻反省了啟蒙現(xiàn)代性所帶來的真實(shí)效果。

作品文本的中心主題是對現(xiàn)代知識精英的神話揭秘，其輻射意義至今仍對我們具有思想啟迪作用。

關(guān)鍵詞：《圍城》出國留洋真相高等教育質(zhì)疑現(xiàn)代女性揭秘啟蒙精英神話。

文學(xué)論文范文通用篇六

6、把語言化為行動(dòng)，比把行動(dòng)化為語言困難得多。——高爾基。

7、社會(huì)向文學(xué)提供素材，文學(xué)向社會(huì)提供規(guī)范?！?。

8、汝果欲學(xué)詩，工夫在詩外?！懹?。

9、人的知識愈廣，人的本身也愈臻完善?！郀柣?。

10、優(yōu)秀的作品無論你怎樣去探測它，都是探不到底的。——歌德。

11、異端是生活的詩歌，因此有異端思想是無傷于一個(gè)詩人的?！璧?。

12、藝術(shù)是讓我們意識到真理的諾言?！猵icasso。

13、一個(gè)能思考的人，才真是一個(gè)力量無邊的人。——巴爾扎克。

14、眼底江山皆凈域，毫端蘭竹見靈魂。——許乃釗。

15、言者志之苗，行者文之根。——白居易。

16、言論關(guān)時(shí)務(wù)，篇章見國風(fēng)?！跑鼹Q。

17、學(xué)習(xí)知識要善于思考，思考，再思。我就是靠這個(gè)方法成為科學(xué)家的?！獝垡蛩固?。

18、希望是附麗于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明?！斞?。

20、我所學(xué)到的任何有價(jià)值的知識都是由自學(xué)中得來的。——達(dá)爾文。

21、一篇向人寫肝肺，四海知我霜鬢須?！K軾。

24、是文學(xué)喚醒我們注意人類生活的準(zhǔn)則，平息大火，抑制邪惡。——圣皮埃爾。

26、只要人越來越墮落，文學(xué)也就一落千丈?！璧隆?/p>

27、只有偉大的人格，才有偉大的風(fēng)格。——歌德。

28、志者詩之本也。——朱熹。

29、讀一切好書，就是和許多高尚的人談話?！芽?。

30、文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎是序?！?jiǎng)③摹?/p>

家訓(xùn)名言警句【3】。

一、關(guān)于立志的家訓(xùn)。

1、不要空言無事事，不要近視無遠(yuǎn)謀。(陳毅《示兒女》詩)。

2、應(yīng)知重理想，更為世界謀。(陳毅《示兒女》詩)。

二、有關(guān)于勤學(xué)的家訓(xùn)。

1、多讀書達(dá)觀古今，可以免憂。(家誡要言)。

2、應(yīng)知學(xué)問難，在乎點(diǎn)滴勤。(陳毅《示兒女》詩)。

3、讀書須用意，一字值千金。(《增廣賢文》)。

4、良田百畝，不如薄技隨身。(《增廣賢文》)。

5、讀少則身暇，身暇則邪間，邪間則過惡作焉，憂患及之。(家誡要言)。

6、宜未雨而綢繆，勿臨渴而掘井。(治家格言)。

7、少壯不努力，老大徒傷悲。(《增廣賢文》)。

三、關(guān)于惜時(shí)的家訓(xùn)。

1、一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨。(《增廣賢文》)。

2、鶯花憂怕風(fēng)光老，豈可教人在度春。(《增廣賢文》)。

3、莫道君行早，更有早行人。(《增廣賢文》)。

4、百年容易過，青春不再來。(《增廣賢文》)。

5、一頭白發(fā)催將去，萬兩黃金買不回。(《增廣賢文》)。

6、枯木逢春猶再發(fā)，人無兩度再少年。(《增廣賢文》)。

7、光陰似箭，日月如梭。(《增廣賢文》)。

四、關(guān)于仁愛的家訓(xùn)。

1、百善孝為先。(《贈(zèng)廣賢文》)。

2、孝當(dāng)竭力，非徒養(yǎng)生。鴉有反哺之孝，羊知跪乳之恩。(《增廣賢文》)。

3、重資財(cái)，薄父母，不成人子。(治文賢文)。

4、毋令長者疑，毋使父母怒。(家誡要言)。

5、當(dāng)少壯時(shí)，須體念衰老的酸辛。(《增廣賢文》)。

6、父子和而家不敗，兄弟和而家不分。

7、早把甘旨當(dāng)奉養(yǎng)，夕陽光景不多時(shí)。(《增廣賢文》)。

8、妻賢夫禍少，子孝父心寬。(《增廣賢文》)。

9、尊師而重道，愛眾而親仁。(《增廣賢文》)。

10、孤寡極可念者，須勉力周恤。(家誡要言)。

11、處富貴地，要矜憐貧賤的痛癢。(《增廣賢文》)。

12、寧可人負(fù)我，切莫我負(fù)人。(《增廣賢文》)。

13、肝腸煦若春風(fēng)，雖囊乏一文，還憐煢獨(dú)。(《增廣賢文》)。

14、責(zé)己之心責(zé)人，愛己之心愛人。(《增廣賢文》)。

15、與肩挑貿(mào)易，毋占便宜;見貧苦親鄰，須加溫恤。(冶家格言)。

16、美不美，鄉(xiāng)中水;親不親，故鄉(xiāng)人。(《增廣賢文》)。

17、割不斷的親，離不開的鄰。(《增廣賢文》)。

18、遠(yuǎn)山難救近火，遠(yuǎn)親不如近鄰。(《增廣賢文》)。

19、泯軀而濟(jì)國。(顏氏家訓(xùn))。

20、祖國如有難，汝應(yīng)作前鋒。(陳毅《示兒女》詩)。

21、鄉(xiāng)黨和而爭訟息，夫婦和而家道興。(《增廣賢文》)。

五、關(guān)于修養(yǎng)的家訓(xùn)。

1、乖僻自是，悔誤必多。(治家格言)。

2、輕聽發(fā)言，安知非人之譖訴，當(dāng)忍耐三思;因事相爭。焉知非我之不是，需平心暗思。(治家格言)。

3、施恩無念，受恩莫忘。(治家格言)。

4、凡事當(dāng)留余地，得意不宜再往。(治家鉻言)。

5、人有喜慶，不可生妒忌心。(治家鉻言)。

6、善欲人知，不是真善，惡恐人知，便是大惡。(治家格言)。

7、匿怨而用暗箭，禍延子孫。(治家鉻言)。

8、知有己不知有人，聞人過不聞己過，此鍋本也。故自私之念，萌則鏟之，讒諛之徒至則卻之。(家誡要言)。

9、才能知恥，即是上進(jìn)。(家誡要言)中國傳統(tǒng)文化。

10、器量須大，心境須寬。(家誡要言)。

文學(xué)論文范文通用篇七

常言道：“人非圣賢，孰能無過？”為人師者，也不能例外。即使能夠做到“學(xué)高為師，德正為范”，但，身處信息爆炸時(shí)代老師的知識儲備再多，也未免會(huì)出現(xiàn)失誤，再則，老師也是活生生的人，也有七情六欲，何況，老師所面對的是一幫毛頭小孩，他們涉世未深懵懂無知，遇上知書達(dá)理循規(guī)蹈矩的倒也省心，碰上調(diào)皮搗蛋甚至蠻不講理的，你想做“忍者神龜”“云中道人”都不可能！于是大發(fā)雷霆火山爆發(fā)，或體罰或心罰，傷害學(xué)生，悲劇上演，錯(cuò)誤發(fā)生了。

學(xué)生之間鬧矛盾或犯了錯(cuò)，為人師者定然會(huì)主持公道，要求當(dāng)事雙方誠懇道歉，握手言和，這似乎順理成章天經(jīng)地義，可老師犯了錯(cuò)，情況又如何呢？也會(huì)那么順理成章天經(jīng)地義碼？事實(shí)證明：非也，難哉！為什么？因?yàn)椤暗狼浮币辉~在蕓蕓眾生中的印象，往往是與“錯(cuò)”聯(lián)系在一起的，似乎“道歉”成了犯錯(cuò)的代名詞，成了劃分責(zé)任的依據(jù)，甚至，“道歉”還常常被視作軟弱無能的表現(xiàn)。“人爭一口氣，佛爭一爐香”，向別人道歉，這臉面往哪兒擱啊，尤其是老師向?qū)W生道歉，還要不要師道尊嚴(yán)哪，好像在學(xué)校里發(fā)生老師向?qū)W生道歉的事，是有傷風(fēng)化有辱斯文。況且，教師高高在上，學(xué)生只得敢怒不敢言，自古“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”。教師不道歉，還有一個(gè)堂而皇之的理由：“恨鐵不成鋼”“偶然的無心的傷害全都是為了愛”

其實(shí)，道歉在形式上是主動(dòng)認(rèn)錯(cuò)，在道德上則是向“仁義禮智信”的“信”靠攏。愧悔道歉，這正是“知恥近乎勇”的表現(xiàn)，是寬宏大量的表現(xiàn)，而并非恥辱和失敗。

時(shí)下，學(xué)生不講道理是一個(gè)缺點(diǎn)，而老師只知講理不知道歉是一個(gè)盲點(diǎn)。比如在班里，老班犯了錯(cuò)仍強(qiáng)詞奪理“據(jù)理力爭”，結(jié)果只能是死要面子活受罪，讓學(xué)生委屈傷心，自己威風(fēng)掃地，落得兩敗俱傷。因?yàn)閷W(xué)校、班級是個(gè)教育人的地方，既要講理更要講愛，以理治班理所當(dāng)然情有可原，而以愛治班更能感人肺腑彰顯人性。在學(xué)生“不講理”的時(shí)候，耐心細(xì)致地說服教育是一個(gè)老師批評教育的基本功，在老師“不講理”的時(shí)候，學(xué)會(huì)向?qū)W生道歉，不僅能撫平給學(xué)生造成的傷害，還會(huì)贏得學(xué)生的尊重、信任和崇敬，是一個(gè)老師走向崇高與偉大的必由之路。如果說表揚(yáng)學(xué)生是師愛的陽光普照的話，那么，向?qū)W生道歉則是老師在學(xué)生的心田里播灑愛的雨露！作為一名優(yōu)秀的老師，必須學(xué)會(huì)向?qū)W生道歉！愛需要講究技巧，道歉更需要講究原則，因此，向?qū)W生道歉需注意以下幾點(diǎn)：

一、及時(shí)主動(dòng)。

既然教師難免犯錯(cuò)，就應(yīng)該及時(shí)主動(dòng)承認(rèn)，向?qū)W生道歉。大錯(cuò)大道歉，小錯(cuò)小道歉，公開犯錯(cuò)公開道歉，個(gè)別犯錯(cuò)個(gè)別道歉，免得夜長夢多，傷害加深，貽誤時(shí)機(jī)，釀成大錯(cuò)。說錯(cuò)一句話，寫錯(cuò)一個(gè)字，尤其是批評錯(cuò)一個(gè)學(xué)生，均需向?qū)W生道歉。不要大驚小怪，以為這是小題大做，實(shí)際上這是“大題小做”。學(xué)會(huì)向?qū)W生道歉，提升的是教師的素養(yǎng)，增進(jìn)的是師生的情誼，融洽的是教學(xué)的和諧，最終的效益是師生雙贏。

二、靈活幽默。

學(xué)會(huì)向?qū)W生道歉，形式靈活多樣。小的道歉，一句對不起，一串“sorry”，一個(gè)抱拳，一個(gè)稽首，握握手擁擁抱皆可輕松搞定。稍復(fù)雜一點(diǎn)的道歉，則采用迂回戰(zhàn)術(shù)，曲線救國，或傳一張紙條，或送一個(gè)小禮物，也可通過信件來傳情達(dá)意，避免當(dāng)面向?qū)W生道歉的尷尬，體現(xiàn)“一切盡在不言中”的奧妙，換來學(xué)生莫名的驚喜和深深的感動(dòng)。更復(fù)雜一點(diǎn)的則不得不死點(diǎn)腦細(xì)胞動(dòng)動(dòng)腦筋了。幽默風(fēng)趣，不失為向?qū)W生道歉的靈丹妙藥。比如有一回我上課碰到了一位“釘子戶”，這家伙“刀槍不入”，你批評到他，他就擺出一副“死豬不怕開水燙”的架勢，上課不聽講，先是吃東西，再是做小動(dòng)作，后來干脆躲在下面看雜志。點(diǎn)了幾次名以后，他竟然把雜志傳給同桌想嫁禍于人。我怒不可遏，眼疾手快地逮個(gè)現(xiàn)形后，舉起雜志“啪”的一聲，砸向課桌，滿座皆驚，全班訝然。他立即怒目圓瞪，眈眈相向。然后夸張地伸開雙臂，挑釁似地趴了下去，作呼呼大睡狀……我知道我的電閃雷鳴傷害了他。沖動(dòng)是魔鬼?。≡趺崔k？怎么辦？全班50多雙眼睛盯著我。好在我及時(shí)冷靜了下來，靈機(jī)一動(dòng)計(jì)上心來，在全班愕然之際，快步走到黑板前，筆走龍蛇，邊寫邊模仿某歌星唱道“千不該來萬不該，你不該上課批了‘潘天才’，上課批了‘潘天才’（也）沒關(guān)系呀，更不該收了他的《我是女生》來！”同學(xué)們立即醒悟了過來，“嘩--”掌聲四起。就在這時(shí)，奇跡發(fā)生了，那位所謂的“釘子戶”竟然抬起頭來，看見我滿含誠摯歉意的目光，加上我氣急攻心止不住淚水盈眶，他幡然醒悟，大步流星地走上講臺，把“才”字改成“星”字（他的大名就叫潘天星）轉(zhuǎn)身面向大家深深地鞠了一躬……干戈沒有升級，而玉帛從天而降。

三、平等真誠。

學(xué)會(huì)向?qū)W生道歉，應(yīng)平等相待。以長者尊者師者自居，會(huì)帶來道歉的心理障礙，破除這種障礙，摒棄所謂的師道尊嚴(yán)，其實(shí)并不困難。真摯誠懇的向?qū)W生道歉，會(huì)收到意想不到的效果：不僅有“老師向?qū)W生道歉了”的說法，更會(huì)產(chǎn)生“老師為學(xué)生做出了道歉的榜樣”的美談。從而讓學(xué)生從老師的`道歉言行中學(xué)會(huì)該如何處理人際沖突，學(xué)會(huì)與人處事，做到心胸豁達(dá)。正如蓋瑞查普曼博士提醒說：“孩子在很小的時(shí)候就能學(xué)會(huì)道歉的語言，隨著年齡的增長，他們對道歉的重要性有更深的領(lǐng)悟和理解，為今后的道德和人際關(guān)系發(fā)展奠定基礎(chǔ)”

心理研究表明：現(xiàn)實(shí)生活中，人與人的情緒會(huì)產(chǎn)生相互影響。學(xué)生與學(xué)生之間，“近朱者赤，近墨者黑”；老師與學(xué)生之間，“名師出高徒”。一個(gè)人在以自己的情緒影響別人的同時(shí)，也不知不覺的受到別人情緒的影響和感染。當(dāng)老師及時(shí)主動(dòng)、幽默詼諧、平等真誠地向?qū)W生道歉時(shí)，學(xué)生的內(nèi)心也一定會(huì)受到感染，使自己的文明修養(yǎng)提高，責(zé)任心增強(qiáng)，心胸開闊，志存高遠(yuǎn)。所以，老師學(xué)會(huì)向?qū)W生道歉，小而言之，可以改善緊張的師生關(guān)系，讓校園生活更加安寧溫馨；大而言之，能夠化解矛盾，促進(jìn)團(tuán)結(jié)和協(xié)作，是建設(shè)和諧社會(huì)的必要條件。

江蘇省江都市丁溝鎮(zhèn)中學(xué)李存竺22523515952578832。

文學(xué)論文范文通用篇八

摘要:文學(xué)的本質(zhì)是形象。因?yàn)榈谝?文學(xué)語言的特性是它的構(gòu)象性,本身并不是自足的,而是指向外部世界,目的在塑造形象,表現(xiàn)生活的感性形態(tài),因此語言不能成為文學(xué)的本質(zhì)。第二,文學(xué)的外在表現(xiàn)形式和內(nèi)在存在形式都是形象。認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是形象,可能遇到來自兩個(gè)方面的反駁。一是認(rèn)為形象沒有普遍性,一是認(rèn)為形象沒有特殊性。但認(rèn)真分析,這兩種說法都是站不住腳的。

近些年來,不知是有意還是無意,理論界不大談文學(xué)的本質(zhì)問題,有的學(xué)者干脆回避或否認(rèn)文學(xué)的本質(zhì)問題,然而本質(zhì)問題卻依然存在。文學(xué)理論不是雜多觀點(diǎn)的偶然堆積,而是系列觀念的有機(jī)組合。在這種組合中,總有幾塊基石存在,整個(gè)理論體系便建立在這些基石之上。文學(xué)本質(zhì)便是這樣的基石之一。對文學(xué)本質(zhì)的不同看法,不僅在一定程度上決定著文學(xué)理論的基本走向,而且決定著文學(xué)理論的具體內(nèi)容。因此,在對文學(xué)本質(zhì)的`看法日益模糊、混亂的今天,重新探討文學(xué)的本質(zhì)問題,不能說是沒有意義的。

一

討論文學(xué)的本質(zhì),首先有一個(gè)討論的角度和出發(fā)點(diǎn)的問題。因?yàn)槲膶W(xué)是復(fù)雜的,任何復(fù)雜的事物其本質(zhì)也不會(huì)是單一的。不同的角度和出發(fā)點(diǎn),得出的結(jié)論也肯定不會(huì)一樣。國內(nèi)一般從意識形態(tài)的角度探討文學(xué)的本質(zhì),從而得出文學(xué)是一種審美的意識形態(tài),更具體地說,是一種用語言來塑造形象的審美的意識形態(tài)的結(jié)論。這種學(xué)說著眼的主要是從人類的整個(gè)活動(dòng)中將文學(xué)區(qū)分出來,進(jìn)行的是一種形而上的探討,未能深入到作品之中。而文學(xué)作品乃至整個(gè)文學(xué)活動(dòng)作為一個(gè)具體、復(fù)雜、系統(tǒng)的整體,對其本質(zhì)的探討不能僅僅著眼于整個(gè)的人類活動(dòng),滿足于將它與人類的其他活動(dòng)區(qū)分開來,更應(yīng)著眼于其本身,從中探索出更為符合其本性的結(jié)論。由此可見,意識形態(tài)說雖然正確,但也不是沒有局限,它透視了文學(xué)本質(zhì)的一個(gè)方面,卻忽視了其他的方面,而且就文學(xué)本身來看,有些甚至是更重要的方面。

筆者以為,探討文學(xué)本質(zhì)的最重要的角度與出發(fā)點(diǎn),應(yīng)當(dāng)是也只能是文學(xué)作品。這不僅是因?yàn)樵谖膶W(xué)四要素中,作品處于核心的地位,也是因?yàn)樽髌肥俏膶W(xué)的思想、形式、功能等唯一的具有物化形式的載體,還因?yàn)樵诠┪覀冄芯康奈膶W(xué)材料中,作品是最為可靠、最為準(zhǔn)確、最為長久、也最便于操作的一個(gè)組成部分?？梢哉f,文學(xué)的本質(zhì),歸根到底是由文學(xué)作品的本質(zhì)決定的。因此從作品切入,是把握文學(xué)本質(zhì)的最好的途徑。

二

從作品的角度出發(fā),文學(xué)有兩大要素,一是它所表現(xiàn)的生活,一是它用來表現(xiàn)這種生活的語言。在我們看來,表現(xiàn)在作品中的生活就是形象,因?yàn)樾蜗蟛皇莿e的,就是形式化了的生活,即是經(jīng)過作家主體的把握、轉(zhuǎn)換,去掉了其物質(zhì)實(shí)在,只留下其感性形式的生活。[1]從這個(gè)角度出發(fā),文學(xué)的本質(zhì)便只可能有兩個(gè),或者是形象,或者是語言。

西方語言論文論反對文學(xué)的形象本質(zhì),強(qiáng)調(diào)文學(xué)的本質(zhì)在于語言。這種觀點(diǎn)是不正確的。因?yàn)榈谝?西方語言論文論的語言本質(zhì)論是建立在“現(xiàn)實(shí)是語言的建構(gòu)”和“語言的現(xiàn)實(shí)決定著思想的現(xiàn)實(shí)”這兩大理論支柱之上的,而這兩個(gè)命題雖然有片面的正確性,但在總體上卻是不正確的,無法撐起語言本質(zhì)論的大廈。[2]第二,不光文學(xué)文本由語言構(gòu)成,非文學(xué)文本也是由語言構(gòu)成的。要肯定文學(xué)的語言本質(zhì),首先得確定文學(xué)語言與非文學(xué)語言的區(qū)別。而在我們看來,文學(xué)語言的特性不是別的,就是它的構(gòu)象性。這可以從三個(gè)方面加以闡述。

1

[1][2][3]。

文學(xué)論文范文通用篇九

摘要：空間物理學(xué)日趨成熟，既豐富了人類對地球和行星空間的認(rèn)識，也引申出更具挑戰(zhàn)性的問題。一些涉及行星演化問題的解決倚賴與其他學(xué)科的交叉探索，要求研究者從行星地球的視角出發(fā)，把地球視為一個(gè)從地核到磁層的多圈層耦合系統(tǒng)。作為系統(tǒng)外層環(huán)節(jié)的空間環(huán)境，其中的問題可通過比較行星研究的思路找到突破口。基于學(xué)科交叉的比較行星空間物理研究將是未來空間物理學(xué)的一個(gè)重要發(fā)展方向。闡述比較行星空間物理研究的思路和必要性，梳理研究現(xiàn)狀，并展望研究前景。

關(guān)鍵詞：空間物理;磁層;電離層;行星;比較行星學(xué)。

1空間物理研究的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。

空間物理學(xué)主要研究空間環(huán)境中的物理過程，其發(fā)展得益于人們對于空間中各種現(xiàn)象的好奇心所驅(qū)動(dòng)的探索行為?？v觀數(shù)千年來世界各地文明流傳下來的史料，圍繞極光、氣輝、慧尾、黑子等具有視覺沖擊力的空間現(xiàn)象，觀測記錄數(shù)量愈益豐富，認(rèn)知思辨水平逐漸提高，衍生出多種具有地域特色的人與自然文化體系，并以神話、傳說、禮儀、哲學(xué)等形式傳承至今。尤其是封建時(shí)代的中華文明，長期推崇“天人合一”的理念，使得包括空間現(xiàn)象在內(nèi)的各種“天象”成為影響文明進(jìn)程的一個(gè)重要因素。例如，極光和慧尾等現(xiàn)象往往與民族興衰、王朝更迭、邦交征伐等重大歷史事件聯(lián)系起來[1].由于觀測和記錄行為具有政治嚴(yán)肅性，許多較為顯著的現(xiàn)象被詳細(xì)記錄下來，成為了解空間環(huán)境長期變化的重要參考資料。例如，公元1645-1715年歐洲和亞洲的極光觀測記錄同時(shí)大幅減少，成為孟德爾極小期存在的重要佐證[2].

空間物理學(xué)的形成與發(fā)展依賴觀測技術(shù)的進(jìn)步。盡管地面觀測已持續(xù)數(shù)千年，人們始終無法知曉空間中物理過程的觸發(fā)、發(fā)展和變化機(jī)理。直到最近100多年，磁強(qiáng)計(jì)、電離層測高儀等地面觀測設(shè)備的持續(xù)運(yùn)行，探空氣球、火箭和大功率雷達(dá)技術(shù)的不斷進(jìn)步，使得人們終于告別裸眼觀測的時(shí)代，本質(zhì)上提高了認(rèn)知空間的能力。20世紀(jì)50年代末期，人造衛(wèi)星及其搭載的場和粒子探測儀器實(shí)現(xiàn)了空間實(shí)地探測，促成了空間物理研究的飛躍，使其能夠從地球物理、大氣物理、天文等學(xué)科的交叉狀態(tài)中發(fā)展起來，形成一門獨(dú)立的學(xué)科[3].時(shí)至今日，空間物理研究者已經(jīng)掌握了地球空間環(huán)境中各個(gè)區(qū)域的電磁場和粒子的平均特征及其最主要的變化規(guī)律，并在一定程度上理解了背后的主要物理過程;對行星際空間的平靜和擾動(dòng)狀態(tài)也有了全局性的了解，并具備了初步的預(yù)報(bào)能力;對太陽系其他行星的空間環(huán)境有了基本認(rèn)識，并能夠歸納出其與地球空間環(huán)境的主要異同之處。如果把理論體系架構(gòu)的基本完善作為學(xué)科成熟的標(biāo)志，那么可以認(rèn)為空間物理學(xué)正處在一個(gè)接近成熟的階段。

當(dāng)前空間物理發(fā)展階段具有與其他學(xué)科同階段的類似特征。表面上看，經(jīng)過數(shù)十年的觀測數(shù)據(jù)和相關(guān)知識的積累，論文產(chǎn)出量加速增長，研究似乎變得越來越容易。實(shí)際上是研究難度持續(xù)增加，“瓶頸效應(yīng)”越來越明顯?？梢詮目臻g探測和研究行為兩方面來理解這一特征。

從空間探測來看，主要體現(xiàn)在從基于單衛(wèi)星計(jì)劃的“普查”式研究過渡到基于多衛(wèi)星計(jì)劃的針對性研究。20世紀(jì)60年代前后屬于早期探索階段，地球空間的廣袤區(qū)域中充滿了未知，單顆衛(wèi)星在運(yùn)行過程中通常可以產(chǎn)生多個(gè)重要發(fā)現(xiàn)，甚至包括意外發(fā)現(xiàn)。借助單顆衛(wèi)星探測的方法基本實(shí)現(xiàn)了空間大尺度電磁場和等離子體狀態(tài)的普查，確定了各區(qū)域的標(biāo)志性特征，并勾勒出其基本變化規(guī)律。同時(shí)也了解到，空間中的場和粒子存在各種尺度的時(shí)間和空間變化，而單衛(wèi)星探測并不能對其進(jìn)行區(qū)分，于是不得不引入各種假設(shè)來簡化問題。為了突破這一瓶頸，必須采用多衛(wèi)星同時(shí)探測的方式。歐洲太空局在年發(fā)射了cluster衛(wèi)星簇，4顆衛(wèi)星聯(lián)合觀測將以亞暴為代表的全球尺度問題和以磁場重聯(lián)為代表的微小尺度問題的研究向前推進(jìn)了一大步。中國在-年實(shí)施了“雙星計(jì)劃”,并與cluster聯(lián)合形成6星聯(lián)測。美國航空航天局年發(fā)射包含5顆衛(wèi)星的the-mis計(jì)劃，針對亞暴問題進(jìn)行研究;發(fā)射包含4顆衛(wèi)星的mms計(jì)劃對磁場重聯(lián)問題進(jìn)行研究。不難看出，這些多衛(wèi)星探測計(jì)劃通常設(shè)計(jì)用來解決較為具體的重要科學(xué)問題。

從研究行為來看，主要體現(xiàn)在對研究者的能力要求越來越高。研究能力受限于研究者的知識寬度、理論架構(gòu)、邏輯思辨力、思維習(xí)慣、數(shù)據(jù)敏感度、工作經(jīng)驗(yàn)等方面。早期探索時(shí)期的工作方式注重于在解讀數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上建立理論，其難點(diǎn)在于太陽風(fēng)-磁層-電離層-中高層大氣耦合鏈中單個(gè)因果關(guān)系的猜測與識別;而現(xiàn)階段科學(xué)發(fā)現(xiàn)的產(chǎn)出方式則更傾向于從理論出發(fā)，鎖定證實(shí)或證偽的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，然后有目的地尋找對應(yīng)的觀測數(shù)據(jù)，其難點(diǎn)不僅包括因果關(guān)系的猜測與識別，更在于對現(xiàn)有理論的深刻認(rèn)識和對觀測數(shù)據(jù)的精準(zhǔn)理解。這些特征對研究者和研究者共同體的時(shí)間和精力構(gòu)成挑戰(zhàn)，其最優(yōu)選擇必然是根據(jù)自己的研究興趣，清楚認(rèn)識研究特長，選擇最有可能在較短時(shí)間內(nèi)取得重大進(jìn)展的研究方向。

進(jìn)一步講，空間物理現(xiàn)階段的本質(zhì)特征可以概括為投入產(chǎn)出比的持續(xù)下降。就空間探測而言，衛(wèi)星平臺和載荷的造價(jià)越來越高昂，卻旨在解決少數(shù)關(guān)鍵科學(xué)問題;就研究行為而言，研究者的入門專業(yè)訓(xùn)練內(nèi)容逐漸增加，研究思路和研究方法的創(chuàng)新難度加大，而做出重要科學(xué)發(fā)現(xiàn)的幾率卻不如以前。當(dāng)然，這僅僅是從學(xué)科發(fā)展共性的角度來論述。從科學(xué)發(fā)展的角度來講則很不同，關(guān)鍵科學(xué)問題的解決正是量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，例如，磁場重聯(lián)的解決不僅有助于理解整個(gè)太陽系乃至宇宙中磁化等離子體中的能量轉(zhuǎn)化方式，還可能幫助緩解未來能源危機(jī)。持續(xù)增加對傳統(tǒng)研究的投入始終是主流之策。

研究人員認(rèn)為，當(dāng)前一些重要的空間物理學(xué)前沿問題必須通過突破學(xué)科壁壘來取得進(jìn)展。傳統(tǒng)的空間物理研究著眼于空間環(huán)境中所發(fā)生的過程，但一些重要過程的驅(qū)動(dòng)因素或控制因素來自于空間環(huán)境之外。例如，空間環(huán)境參數(shù)長期變化問題。眾所周知，地磁場與太陽風(fēng)相互作用形成磁層，同時(shí)地磁場也是控制磁層和電離層等離子體運(yùn)動(dòng)的基本物理場之一?，F(xiàn)代地磁觀測顯示，自1840年以來地磁場偶極矩持續(xù)衰減了約10%[4];對電離層近百年的觀測數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)，偶極矩的衰減引起了電離層的變化[5].而古地磁學(xué)研究進(jìn)一步表明，地磁發(fā)電機(jī)至少已存在了42億年[6],在此期間偶極矩存在各種時(shí)間尺度和各種幅度的漲落[7].尤為引人注目的是，地磁極性倒轉(zhuǎn)期間，偶極矩強(qiáng)度可下降1個(gè)量級或更甚，且平均持續(xù)時(shí)間近萬年。這種地磁場變化會(huì)對空間環(huán)境造成怎樣的變化?空間環(huán)境的變化是否又影響了地球的演化?對于這些重大問題，依賴于觀測數(shù)據(jù)的傳統(tǒng)空間物理研究方法不再適用，因?yàn)榭臻g環(huán)境的主要參數(shù)，如磁層的尺度、電離層f2層峰高等不會(huì)在巖石、樹輪等常見介質(zhì)中記錄下來，且目前也未發(fā)現(xiàn)其他任何可以記錄下這些信息的介質(zhì)。這些屬于空間物理學(xué)的問題實(shí)際上挑戰(zhàn)了空間物理學(xué)自身，惟有打破學(xué)科壁壘，借助與其他學(xué)科的交叉研究才有可能找到答案。

空間物理學(xué)現(xiàn)階段的難題給學(xué)科本身的發(fā)展形成挑戰(zhàn)，同時(shí)也帶來機(jī)遇?，F(xiàn)代科學(xué)史反復(fù)證明，一個(gè)學(xué)科的日趨成熟能夠?qū)︵徑鼘W(xué)科產(chǎn)生促進(jìn)作用，而被促進(jìn)的學(xué)科亦可加速該學(xué)科的發(fā)展，學(xué)科間交叉融合，互相促進(jìn)，形成了現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。如今學(xué)科分支繁雜程度達(dá)到歷史頂峰，任何一個(gè)領(lǐng)域的研究者都必須通過自身的徹底專業(yè)化才能開展有效研究。因此，學(xué)科交叉和研究者跨領(lǐng)域合作，是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在需求，也必然是未來的主要趨勢?？臻g環(huán)境是地球多圈層系統(tǒng)的最外層，又是日地關(guān)系鏈的中間環(huán)節(jié)，其在地球科學(xué)中的重要性不言而喻?？臻g物理學(xué)的日漸成熟為理解地球系統(tǒng)的運(yùn)行和演化規(guī)律提供了必要條件，其與地球科學(xué)其他分支學(xué)科的交叉融合也必然會(huì)推動(dòng)自身和整個(gè)地球科學(xué)的發(fā)展。

2“行星地球”視角下的空間物理學(xué)。

“行星地球”視角在本質(zhì)上是地球系統(tǒng)科學(xué)的思路，即將地球視為一個(gè)多圈層耦合的復(fù)雜系統(tǒng)，各圈層通過物理、化學(xué)和動(dòng)力學(xué)過程實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和能量的交換、轉(zhuǎn)化和循環(huán)，并作為一個(gè)整體系統(tǒng)，與外界保持物質(zhì)和能量的交換和轉(zhuǎn)化。這一看似自然的觀點(diǎn)并非研究者頭腦里固有，而是經(jīng)過了長期的發(fā)展形成，且當(dāng)前并沒有得到研究者的普遍重視。正如早期地質(zhì)學(xué)家出于研究方便考慮，傾向于在距離居住地較近的區(qū)域采樣，早期空間物理學(xué)家也傾向于在工作地附近建立觀測臺站，研究當(dāng)?shù)氐目臻g環(huán)境特征。這種選址方式顯然在經(jīng)費(fèi)支持、能源供給、設(shè)備維護(hù)等方面具有優(yōu)勢，為長期持續(xù)觀測創(chuàng)造了便利條件。由于1600年gilbert就在《demagnete》一書中指出地磁場是一個(gè)全球性現(xiàn)象，組織全球臺站聯(lián)測成為一些研究者的選擇。例如，1882-1883年和1932-1933年2次國際極地年，1957-1958年國際地球物理年，都產(chǎn)生了豐碩成果。全球協(xié)作催生和強(qiáng)化了將地球空間作為一個(gè)整體來研究的觀點(diǎn)。時(shí)至今日，研究者已普遍接受，空間物理中的許多現(xiàn)象，比如中低緯電離層等離子體分布特征和南大西洋異常區(qū)的內(nèi)磁層結(jié)構(gòu)，由于受到局地地磁場強(qiáng)度、傾角和偏角的控制，確實(shí)具有十分明顯的地域特性。但是，長期的知識積累也讓研究者認(rèn)識到，整個(gè)空間環(huán)境是一個(gè)全球尺度的結(jié)構(gòu)，其中等離子體的分布狀態(tài)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律也主要受地磁場全球位形的影響?！叭蚧币暯窃缫殉蔀榭臻g物理研究的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)。簡言之，對地球的認(rèn)識和研究是一個(gè)從“局部到整體”的過程。

人們對行星的研究則是從“整體到局部”.當(dāng)1609年伽利略把10倍放大能力的望遠(yuǎn)鏡對準(zhǔn)天空時(shí)，行星才從一個(gè)亮點(diǎn)變成有表面細(xì)節(jié)的天體。20世紀(jì)下半葉，人造飛船對行星空間的實(shí)地探測和遙感探測使得行星空間環(huán)境最先被詳細(xì)了解。截至目前，人造飛行器僅在月球、火星、金星、土衛(wèi)六和彗星67p/c-g5個(gè)地外天體上進(jìn)行過表面實(shí)地勘測，而地質(zhì)學(xué)常用的人工采樣只在月球上實(shí)現(xiàn)過。由于觀測能力的限制，對行星的研究不得不從一開始就試圖從整體上理解，特別是其與地球的異同之處。隨著系外行星不斷被發(fā)現(xiàn)，天文學(xué)研究者已經(jīng)習(xí)慣于將系外行星與太陽系行星做對比，尤其是與地球?qū)Ρ葋碓u估系外行星的宜居性。

“行星地球”視角是將地球內(nèi)部和空間的各個(gè)圈層都視為一個(gè)耦合的整體系統(tǒng)。事實(shí)上，空間環(huán)境中的多圈層耦合思想在最近20~30年已深入人心。電離層-中高層大氣耦合、磁層-電離層耦合、太陽風(fēng)-磁層-電離層耦合等名詞不僅成為許多學(xué)術(shù)論文的關(guān)鍵詞，也經(jīng)常被用來命名論文專輯、學(xué)術(shù)會(huì)議、會(huì)議專輯、學(xué)術(shù)團(tuán)體、探測項(xiàng)目、研究計(jì)劃等。但是，磁層、電離層、中高層大氣等諸多圈層的耦合發(fā)生在同一個(gè)背景物理場中，即地磁場。地磁場起源于液態(tài)地球外核中的地磁發(fā)電機(jī)過程，而發(fā)電機(jī)過程又受到其外側(cè)的地幔和其內(nèi)側(cè)的內(nèi)核狀態(tài)的影響。換言之，地球的內(nèi)部過程決定了地磁場的狀態(tài)。地磁場不僅定義了地球空間環(huán)境的時(shí)空范圍，調(diào)控絕大部分空間等離子體運(yùn)動(dòng)過程，決定太陽風(fēng)能量輸入效率以及磁層內(nèi)能量的存儲和釋放，并且其本身也能通過磁場重聯(lián)的方式實(shí)現(xiàn)磁能向粒子動(dòng)能和熱能的轉(zhuǎn)化。在空間物理學(xué)發(fā)展歷史中，研究者關(guān)注的物理過程的時(shí)間尺度通常較短，如磁重聯(lián)過程的時(shí)間尺度為秒，亞暴過程的為小時(shí)，磁暴過程的為天，涉及到太陽活動(dòng)水平的為年。在這種時(shí)間尺度下，地磁場被默認(rèn)為是穩(wěn)定的背景場，地磁發(fā)電機(jī)過程的變化確實(shí)可不予考慮。但在面對前述的空間環(huán)境參數(shù)長期變化問題時(shí)，即在百年或更長的時(shí)間尺度上，發(fā)電機(jī)過程必須被考慮進(jìn)來。于是，地球內(nèi)部和外部空間環(huán)境應(yīng)當(dāng)被視為一個(gè)耦合的整體系統(tǒng)，內(nèi)部的發(fā)電機(jī)和太陽是決定空間過程的最主要的2個(gè)因素。從空間環(huán)境中的多圈層耦合到整個(gè)地球系統(tǒng)的多圈層耦合，是地球科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求。

實(shí)際上，包含空間環(huán)境在內(nèi)的地球多圈層耦合的思想已有比較長的歷史。早在1963年，加拿大地球物理學(xué)家uffen[8]發(fā)表了一篇題為《influenceoftheearth'scoreontheoriginandevolutionoflife》的論文，指出地核發(fā)電機(jī)會(huì)通過空間物理過程對生命的起源與演化造成影響。他從1959年地球輻射帶的發(fā)現(xiàn)得到啟發(fā)，提出了大膽的猜想：在地磁倒轉(zhuǎn)時(shí)期，地球磁場減弱為零并持續(xù)幾千年，于是被捕獲在輻射帶中的高能粒子被“傾倒”于地面，造成生物滅絕。文中他又進(jìn)一步引申推測道：在地核形成之前，地磁場不可能存在，太陽高能粒子對地面的轟擊將第1期魏勇等：比較行星空間物理17阻止生命形成。這一猜想引發(fā)了持續(xù)十多年的研究熱潮，但隨著小行星撞擊說的提出而式微[9].同時(shí)期空間物理學(xué)處于探索發(fā)現(xiàn)期，研究者們大多被空間中各區(qū)域的新穎的觀測數(shù)據(jù)所吸引，雖然也有少量探索性工作發(fā)表[9],但多圈層耦合的思想并未被廣泛重視。當(dāng)然，這并非是一件令人遺憾的事情，因?yàn)楫?dāng)時(shí)空間物理學(xué)需要解決的主要問題是探明空間各區(qū)域的磁場和等離子體狀態(tài)以及建立基本理論體系，而非我們現(xiàn)在所遇到的空間環(huán)境參數(shù)長期變化等問題，且古地磁學(xué)等其他相關(guān)學(xué)科也遠(yuǎn)未成熟，尚不具備開展大規(guī)模交叉研究的必要條件。當(dāng)前“行星地球”視角之所以顯得重要和必要，也正是空間物理學(xué)現(xiàn)階段特征和所面臨的重大問題所決定的。

3比較行星空間物理。

比較行星空間物理是指基于“行星地球”視角的空間物理學(xué)的對比和交叉研究。把地球視為一顆行星，而非我們的“家園”;把太陽系中所有行星及其衛(wèi)星，甚至系外行星，視為同等重要的研究樣本，是比較行星空間物理研究思路的基本出發(fā)點(diǎn)。比較行星空間物理主要關(guān)注以下2個(gè)方面：

3.1行星空間環(huán)境多樣性比較行星空間物理研究方法曾在行星空間探索中起到了極為重要的作用。地球空間物理研究起步較早，知識積累遠(yuǎn)多于行星空間，借助地球空間的知識來對比理解行星空間，是行星空間研究的重要方法。相比地球，行星探測計(jì)劃的技術(shù)難度大、造價(jià)高，并且遠(yuǎn)距離數(shù)據(jù)傳輸效率低，造成觀測數(shù)據(jù)少且質(zhì)量較差。使用少量數(shù)據(jù)研究全球尺度結(jié)構(gòu)比較困難，研究者通常希望通過與地球或其他行星空間物理的知識框架對比來增加可用信息量，并以此為根據(jù)做理論假設(shè)。例如，地球電離層的chapman理論比較成熟，金星和火星的電離層的觀測特征大致符合這一理論，研究者對chapman理論加以調(diào)整，使之能更好地描述觀測特征，形成了金星和火星電離層的理論框架[10].這種研究思路也同樣用于不同行星、行星衛(wèi)星和彗星之間，尤其在20世紀(jì)80年代，極大促進(jìn)了對彗星、金星和火星3種無磁星體的空間探索。事實(shí)上，這種比較研究的思路，暗含了一個(gè)假設(shè)，即被對比研究的對象存在明顯共性。

經(jīng)過數(shù)十年的探索，研究人員已經(jīng)知道，太陽系各行星的空間環(huán)境的確存在許多共性。對于共性的認(rèn)識不僅提升了行星空間物理本身的知識水平，更構(gòu)成了理解深時(shí)和深空問題的重要基礎(chǔ)。近年來，對于地球生命和宜居性的思考讓研究者們對各行星的特性的研究興趣快速升溫。相應(yīng)地，空間環(huán)境多樣性也成為空間物理學(xué)的關(guān)注熱點(diǎn)。根據(jù)演繹邏輯所主張的思維規(guī)律，如果想要找出某種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，較為有效的方法是對比該特性出現(xiàn)和不出現(xiàn)2種情況下與之同步變化的控制參量。因此，通過多行星對比研究，才有望探知各行星空間環(huán)境特性的成因及效應(yīng)。

文學(xué)論文范文通用篇十

年教學(xué)實(shí)踐中形成的幾種簽賞基本方法。

一

有人指出，當(dāng)代世界語文教學(xué)的共同趨向之一是：在教學(xué)觀念上，語言的實(shí)際運(yùn)用與文學(xué)熏陶并重，這是現(xiàn)代化進(jìn)程向人們提出的必然要求。隨著兩個(gè)文明建設(shè)的不斷發(fā)展，要求我們培養(yǎng)出一大批具有豐富的現(xiàn)代科學(xué)知識、高尚道德情操和多方面藝術(shù)修養(yǎng)的優(yōu)秀公民，這是我們現(xiàn)代化建設(shè)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和可靠保證。

有人擔(dān)心，在重理輕文十分嚴(yán)重的中學(xué)課堂上，進(jìn)行文學(xué)鑒賞教學(xué)，是否有點(diǎn)拔苗助長之嫌，其實(shí)認(rèn)真考察高中學(xué)生閱讀能力發(fā)展的序列，就不難理解中學(xué)文學(xué)鑒賞教學(xué)的可能性。

人的閱讀能力的發(fā)展，大體可分為這樣四個(gè)層面：（1）認(rèn)知性閱讀；（2）理解性閱讀；（3）鑒賞性閱讀；（4）研究性閱讀。由此構(gòu)成閱讀能力發(fā)展的基本序列，序列中的四個(gè)層面，盡管具有質(zhì)的不同，卻又是先后相連，不可分割的。比如埋解性閱讀要以認(rèn)知性閱讀為基礎(chǔ)性前提，同時(shí)，它又成了鑒賞性閱讀的基礎(chǔ)。它們之間構(gòu)成了循序漸進(jìn)、由淺入深的序列關(guān)系。一般地說，認(rèn)知性閱讀大體相當(dāng)于小學(xué)初年級的閱讀水平，理解性閱讀基本相當(dāng)于小學(xué)高年級和初中學(xué)生的水平，鑒賞性閱讀則大概相當(dāng)于高中及大學(xué)低年級的水準(zhǔn)，而研究性閱讀由于已經(jīng)進(jìn)入學(xué)術(shù)性研究的范疇，則與大學(xué)高年級及研究生程度相適應(yīng)。

可見，在高中階段及時(shí)進(jìn)行文學(xué)鑒賞教學(xué)，以初步培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞能力，不僅是必要的，而且是可能的。

二

高中文學(xué)教學(xué)的基本內(nèi)容是進(jìn)行文學(xué)閱讀訓(xùn)練，它的主要目標(biāo)，是初步培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，而不是系統(tǒng)地掌握文學(xué)史和文學(xué)理論的知識，學(xué)點(diǎn)必要的文學(xué)知識，也是為了培養(yǎng)文學(xué)鑒賞能力。就整個(gè)訓(xùn)練來說，應(yīng)該把培養(yǎng)鑒賞能力放在首位。

培養(yǎng)鑒賞能力的基本途徑是廣泛閱讀和深入鉆研優(yōu)秀的文學(xué)作品，這是培養(yǎng)鑒賞能力的重要基礎(chǔ)。

在高中語文教學(xué)中進(jìn)行文學(xué)鑒賞教學(xué)，必須尊重文學(xué)自身的規(guī)律，根據(jù)各種文學(xué)作品的基本特點(diǎn)和具體作家作品的獨(dú)特風(fēng)格，因文施教，披文入情，以至情通理達(dá)，見同見異，身臨其境，神會(huì)其中。

選入高中語文課本的現(xiàn)代文學(xué)作品有詩歌、散文、小說和戲劇諸體，尤以散文和小說為主，現(xiàn)以散文為例說說應(yīng)該在教學(xué)中抓住哪些內(nèi)容和特點(diǎn)來進(jìn)行鑒賞。

中國現(xiàn)代散文是在“五四”精神推動(dòng)下發(fā)展的，它有著鮮明的反帝反封建性質(zhì)和人民性傳統(tǒng)。從魯迅始，凡進(jìn)步的'散文家，概莫能外。從橫向看，它還吸取了世界散文創(chuàng)作營養(yǎng)――主要是以科學(xué)和民主為內(nèi)容的時(shí)代精神，特別是通過一批文通古今、學(xué)貫中西的代表性作家的創(chuàng)作，在短時(shí)期內(nèi)便取得了豐厚的實(shí)績，達(dá)到了很高成就。

[1][2][3][4]。

文學(xué)論文范文通用篇十一

張愛玲是中國現(xiàn)代文學(xué)史上一個(gè)獨(dú)具魅力的作家，其小說無論是選材、立意，還是人物塑造、敘事結(jié)構(gòu)和語言技巧無不顯現(xiàn)出個(gè)人的特色，取得了較為突出的成就，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、拓展了女性批判新視野和女性文學(xué)的新天地。

女性文學(xué)像一條小溪流在中國文學(xué)的長河中若斷若續(xù)地流淌著。20世紀(jì)初，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，掀起了思想解放和個(gè)性解放的高潮，也給女性帶來了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，冰心、廬隱、丁玲等一批才華橫溢的女作家脫穎而出。她們沖破了傳統(tǒng)文化禁忌，以女性視角觀察女人、寫女人，塑造了許許多多的女性形象。冰心等作家的作品中的女性形象大都是慈祥的母親和賢惠的妻子，其道德審美觀念仍是以男性為中心的傳統(tǒng)價(jià)值觀。丁玲等作家的作品中則塑造了一些以民族興亡為己任的走出封建家庭，投身革命的女性，雖然表面上獲得了與男人平等的待遇，實(shí)際上卻放棄了自我。

與丁玲、冰心等女性作家相比，張愛玲的小說具有更為鮮明的女性主義特征。20世紀(jì)40年代的張愛玲遠(yuǎn)離抗日救國的主流話語，把眼光投向了“婚姻、愛情、家庭、女人的挫折、女人的處境——一個(gè)充滿女性氣息的世界”[1]。其小說集《傳奇》刻畫了一大群真實(shí)地生存于男權(quán)文化之下的女性群像。在中國現(xiàn)代女性作家中，沒有一個(gè)人像張愛玲一樣，從女性本體出發(fā)，懷著對經(jīng)濟(jì)和精神上缺乏獨(dú)立自主女性的深切同情和關(guān)注，孜孜于女性悲慘命運(yùn)的寫作。通過對一系列女性殊途同歸的可悲命運(yùn)的描寫，既揭示了男權(quán)社會(huì)制度、傳統(tǒng)文化及習(xí)俗對女性的摧殘，更將筆觸深入到女性精神世界，從女人原罪意識出發(fā)，對女性自身的人格弱點(diǎn)進(jìn)行了思索與批判，開啟女性批判立場。

張愛玲小說摒棄了“五四”作品中女性對男權(quán)社會(huì)單一的控訴，而是“讓女性在自己的位置上自演自繹，呈現(xiàn)其矛盾、壓抑、自我沖突以致丑怪畸形的深層面貌”[2]。小說敘事的主要聚焦者都是女性，其小說中的女人居住在上?；蛳愀?，有知識的女性如白流蘇、敦鳳等，無知識的如曹七巧、霓喜等，她們考慮的只是自己的生存狀態(tài)和喜怒哀樂，幾乎都把婚姻當(dāng)作了自己的職業(yè)和獲取金錢、物質(zhì)的籌碼，全然沒有女性的自我尊嚴(yán)和獨(dú)立人格，甚至不自覺地替代男性在家庭中扮演著施害于人的角色。張愛玲認(rèn)為，外在的社會(huì)因素對女性的禁錮固然是造成女性生存狀態(tài)和悲劇命運(yùn)的主要原因，但最重要的原因還在于女性心靈深處的自私、軟弱和奴性意識。人的悲劇性命運(yùn)不僅存在于外界的威脅，更存在于人的本性中，人類最大的敵人往往是自己。這就使張愛玲小說由對女性悲劇命運(yùn)成因的剖析，而上升到了對更具普遍意義的人性、人生、命運(yùn)、歷史的感悟與思考。于青認(rèn)為“張愛玲將女性意識的探索深入于歷史深處，深入于民族文化的深層去透視女性自身的心理上屏障，相對于五四吶喊時(shí)期便顯得更深刻和有力”[3]。的確，張愛玲小說對女性內(nèi)心陰暗面進(jìn)行了極其深刻的批判，但其批判又留有情面。正如她自己所說：“女人縱有千般不是，女人的精神里面卻有一點(diǎn)‘地母’的根芽。”[4]“女人地母般根芽”的偉大使她能夠?qū)捤∨说囊磺小＿@就避免了對女性進(jìn)行一般化的描寫，而進(jìn)入到更高層次的理性思考層面，使女性心理批判創(chuàng)作達(dá)到一個(gè)新高峰，從而拓展了女性批判新視野。張愛玲還能站在凡俗女性的角度來審視女性問題，這一獨(dú)特觀察視角的選取，使女性寫作文本空間中的文化意蘊(yùn)得以彰顯，為中國女性文學(xué)打開了一方新的天地，并對后來的女性文學(xué)具有不可忽視的啟迪意義。

二、創(chuàng)造了寫實(shí)小說的新高。

寫實(shí)小說的本質(zhì)是如實(shí)描寫真實(shí)的人物和生活，并由此獲取審美的價(jià)值。寫實(shí)小說在中國歷史悠久，最初與史傳文學(xué)關(guān)系密切，之后便發(fā)展出“講史”的歷史演義小說，再后來又衍生出世情小說這一支派，并逐漸推行開來，出現(xiàn)了《紅樓夢》、《金瓶梅》等經(jīng)典之作。

張愛玲的創(chuàng)作巔峰期主要是20世紀(jì)的40年代，這在中國文學(xué)史上是個(gè)特定的時(shí)代，形成了國統(tǒng)區(qū)文學(xué)、解放區(qū)文學(xué)和淪陷區(qū)文學(xué)并存的局面。在“孤島”上海，作家們面臨著“言”與“不言”的雙重壓力，于是在政治和風(fēng)月之外，將目光轉(zhuǎn)向?qū)懫胀ㄈ说娜粘Ｊ浪咨睢垚哿峋褪窃谶@種背景下突兀而出，她擺脫主流文學(xué)的影響，用自己的傳奇故事營造出一個(gè)政治之外的生活天地，把關(guān)懷的焦點(diǎn)放在普通人身上。于是，張愛玲非常重視繼承寫實(shí)小說的傳統(tǒng)，摒棄了寫實(shí)小說中常見的因果報(bào)應(yīng)和教化宣傳對小說形式的禁錮，以平淡、自然、真實(shí)的筆觸摹畫生活。

張愛玲早期的《傳奇》皆有所本，后來的小說更是尊重真人實(shí)事。其小說以現(xiàn)實(shí)生活為題材，寫現(xiàn)實(shí)生活中的普通人，以反映大都市的民間習(xí)俗為特色，以對兩性關(guān)系、婚戀關(guān)系和日常生活的講述為敘事重點(diǎn)，并注重傳達(dá)出蒼涼的生命體驗(yàn)，讓我們看到了一幅幅鮮明生動(dòng)的上海普通市民階層的風(fēng)俗畫。小說所表現(xiàn)的人物突出為兩類市民形象：一類是生活在大宅院里，在賭博、玩歌女的生活中靜待歷史淘汰的遺老遺少;另一類是生長在街頭里巷，在繁瑣的世俗生活中尋求安穩(wěn)卻屢遭磨難的小奸小壞的小市民。他們是軟弱的凡人，不是英雄，但卻是這個(gè)時(shí)代最廣大的負(fù)荷者，在他們?nèi)粘Ｆ接沟纳钪?，才能把握人生的“生趣”，建立文學(xué)真實(shí)可信的基礎(chǔ)。

張愛玲認(rèn)為，真實(shí)是一切藝術(shù)創(chuàng)造的生命。她在《自己的文章》中寫道：“《傾城之戀》里，從腐舊的家庭里走出來的流蘇，香港之戰(zhàn)的洗禮并不曾將她感化成為革命女性，香港之戰(zhàn)影響范柳原，使他轉(zhuǎn)向平實(shí)的生活，終于結(jié)婚了，但結(jié)婚并不使他變?yōu)槭ト?，完全放棄往日?生活習(xí)慣與作風(fēng)。因之柳原與流蘇的結(jié)局，雖然多少是健康的，仍舊是庸俗，就事論事，他們也只能如此?！?/p>

在張愛玲看來，作者并不能按照自己的喜好來任意支配和塑造人物，應(yīng)該按照人物本身的性格邏輯和心理軌跡去創(chuàng)造人物。人物性格的形成和發(fā)展都不能脫離、違背生活的真實(shí)。香港之戰(zhàn)雖然使白流蘇和范柳原多少有了些變化，但如果硬要給他們戴上“革命”的帽子，恐怕就成了藝術(shù)創(chuàng)作上的敗筆。

三、形成了與眾不同的藝術(shù)風(fēng)格。

一位批評家說過：“對于一個(gè)作家來說，風(fēng)格的卓爾不群的存在是其作品生命力的最有力的說明。而以作者的名字名其風(fēng)格，更是一種難得的殊榮。張愛玲擁有這樣的榮譽(yù)，她的作品被人們稱為‘張愛玲體’?！盵5]的確，張愛玲的成功，不僅在于她筆下獨(dú)特的“傳奇”故事，還在于她獨(dú)特的小說藝術(shù)。

張愛玲是人物刻畫的巧匠，她成功地塑造了一系列變態(tài)人物形象和各色人物，尤其是對兩性心理刻畫達(dá)到了前所未有的深刻，她利用暗示，把動(dòng)作、言語、心理三者打成一片，由此反映出人物心理的進(jìn)展，體現(xiàn)了作者對人物豐富復(fù)雜內(nèi)心的深切理解，揭示出某種社會(huì)根源，使小說具有一定的社會(huì)深度。小說的敘事方式采用傳統(tǒng)的全知視角，并利用反諷和參差對照的寫法構(gòu)成其獨(dú)特的敘事風(fēng)格，在時(shí)空設(shè)置、故事情節(jié)、人物活動(dòng)等方面的結(jié)構(gòu)安排上獨(dú)具匠心，使小說呈現(xiàn)出色彩紛繁的面目和悲憫蒼涼的美學(xué)基調(diào)，將讀者一步步引進(jìn)作者營造的蒼涼世界里去。小說意象的營造豐富而傳神，她善于將聲音、氣味、色彩等感官調(diào)動(dòng)起來，具有鮮明的視角性和立體感。小說的語言風(fēng)格也別具一格，詞語既典雅又通俗，既艷麗又靈透，造語新奇，“通感”手法運(yùn)用得當(dāng)，藝術(shù)感覺異常敏銳精微。其小說用古典小說的外殼表現(xiàn)現(xiàn)代的主題，能把現(xiàn)代派小說與傳統(tǒng)的民族形式相結(jié)合，做到了融通雅俗，溝通中外，既提高了現(xiàn)代通俗文學(xué)的品位，又縮短了現(xiàn)代小說與世界文學(xué)的距離。

四、對中國文學(xué)史的獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

上個(gè)世紀(jì)40年代，張愛玲以其《金鎖記》、《傾城之戀》、《紅玫瑰與白玫瑰》等小說，在那個(gè)“低氣壓的時(shí)代”的上海文壇引起一片嘩然。我們可以不把她稱之為文學(xué)大師，但誰也不能否認(rèn)張愛玲小說繼承傳統(tǒng)又能超越傳統(tǒng)，在小說表現(xiàn)技巧的運(yùn)用上大膽創(chuàng)新，取得了一定意義上的突破，形成了“說書人的構(gòu)思、冷靜的敘述心態(tài)、參差對照的寫實(shí)手法、感覺外化的心理描寫、突出的個(gè)性化的直覺意象以及蒼涼的美學(xué)意境共同組成了獨(dú)一無二的張愛玲文體”[7]。這一文體對人們的創(chuàng)作起著一定的文本示范作用，這是她對現(xiàn)代小說的最大貢獻(xiàn)。

張愛玲信奉經(jīng)典作家的“文學(xué)是人學(xué)”的創(chuàng)作理念，并不斷實(shí)踐。當(dāng)對人的本性和命運(yùn)的關(guān)注被很多人忽略的時(shí)候，張愛玲的小說卻充分展現(xiàn)了日常生活中人的欲望和生存困境。也許正因如此，張愛玲的小說在中國現(xiàn)代文學(xué)史上占據(jù)了一個(gè)獨(dú)特的位置。

同時(shí)，張愛玲小說的獨(dú)特魅力還吸引了無數(shù)讀者和研究者，借鑒她的手法理念進(jìn)行創(chuàng)作的作家為數(shù)不少。港臺作家中，白先勇筆下的“臺北人”是張愛玲上海、香港傳奇中女人的翻版;施叔青創(chuàng)作的系列香港傳奇可說是張愛玲筆下香港故事的延續(xù)。內(nèi)地也有不少作家模仿、學(xué)習(xí)她，如葉兆言、蘇童、王安憶和鐵凝等等。從這個(gè)意義上來說，我們認(rèn)為張愛玲是一位具有文學(xué)史意義的作家，她在20世紀(jì)中國文學(xué)史上的成就是不可抹殺的。在中國文學(xué)史上，應(yīng)該毫不猶豫地記下張愛玲的名字。

文學(xué)論文范文通用篇十二

摘要國學(xué)與古代文學(xué)文脈同宗，國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的根基，是中國古代文學(xué)的文化底色，中國古代文學(xué)是國學(xué)的情感建構(gòu)。

國學(xué)熱再次升溫，古代文學(xué)能否波瀾不驚，兩者的關(guān)聯(lián)度如何，對兩者關(guān)系進(jìn)行研究具有現(xiàn)實(shí)緊迫性。筆者從歷史的視角，粗略審視國學(xué)與古代文學(xué)的文脈關(guān)系。

在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)范疇將書籍分為四類，即四部。晉武帝秘書監(jiān)荀勖的《中經(jīng)新簿》將群書分為四部。唐玄宗時(shí)期，集賢院分書為四類:經(jīng)、史、子、集。清乾隆年間，紀(jì)昀主持整理書籍，歷十年共收書三千四百七十種，三萬六千余冊，亦分為四類:經(jīng)部(類十)、史部(類十五)、子部(類十四)、集部(類五)?？鬃訒r(shí)有六藝，漢代設(shè)立太學(xué)，隋立國子監(jiān)協(xié)調(diào)國子學(xué)與太學(xué)并另設(shè)有算學(xué)、書學(xué)、醫(yī)學(xué)等。

國學(xué)詞匯最早出現(xiàn)在《周禮周官樂師》:掌國學(xué)之政，以教國子少舞。《周禮周官大司樂》:掌成均之法，以治建國之學(xué)政。因此，原初的國學(xué)，指周代中央設(shè)在王城的國家教育機(jī)構(gòu)與學(xué)校，與地方鄉(xiāng)學(xué)相對應(yīng)，由樂師、大司樂負(fù)責(zé)，與現(xiàn)代作為學(xué)術(shù)知識體系劃分是不同。國學(xué)正式稱謂產(chǎn)生于西學(xué)東漸，為區(qū)別西學(xué)而生，始于清朝末年。光緒年間，劉師培、章太炎、鄧實(shí)創(chuàng)辦《國粹學(xué)報(bào)》，一般認(rèn)為是二十世紀(jì)以來，中國的第一次國學(xué)思潮。第二次國學(xué)思潮發(fā)生在新文化運(yùn)動(dòng)，標(biāo)榜研究問題，輸入學(xué)理，整理國故，再造文明[1]。第三次國學(xué)思潮發(fā)生在二十世紀(jì)九十年代，至今方興未艾。[2]但國學(xué)依然沒有嚴(yán)格意義上定義。

文學(xué)一詞最早出在《論語》，指孔門四學(xué)科(德行、言語、政事、文學(xué))之一，專指古代典籍。漢朝文學(xué)指學(xué)術(shù)，就是儒學(xué)，律令、軍法、章程、禮儀，都屬于文學(xué)范疇，另有文章指學(xué)術(shù)之外詞章。古代文學(xué)是個(gè)斷代概念，指中國有文學(xué)以來至古代社會(huì)結(jié)束整個(gè)歷史時(shí)期作品，研究與教學(xué)古代文學(xué)作品成為獨(dú)立學(xué)科。文學(xué)分為中國語言文學(xué)、外國語言文學(xué)、新聞傳播學(xué)和藝術(shù)學(xué)等。古代文學(xué)學(xué)科在中國語言文學(xué)之下。

經(jīng)、史、子、集四部中，集部包括大部分作為文學(xué)作品詩文文本，經(jīng)部與子部屬于廣義哲學(xué)范疇，史部屬于史學(xué)范疇。經(jīng)學(xué)是國學(xué)核心，自董仲舒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)后，儒家思想成為許多朝代占主導(dǎo)地位的意識形式，對各個(gè)領(lǐng)域，尤其是對古代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

中國古代文學(xué)許多審美觀念與美學(xué)范疇以儒家經(jīng)典為底色。不了解中國先秦儒學(xué)，就不能深入理解古代文學(xué)諸多觀念。如中國古代詩歌的和諧美，樂而不淫、哀而不傷，含蓄委婉，追求言有盡而意無窮審美效果，這就和儒學(xué)中庸思想密切相關(guān)。子書也對中國古代文學(xué)有巨大影響力。如《莊子》的汪洋恣肆、飄逸奔放行文，追求精神自由逍遙境界與全身遠(yuǎn)害隱逸人生，心齋坐忘、虛靜澄明與言不盡意等方式，都對中國古代文人與古代文學(xué)觀念影響深遠(yuǎn)，并構(gòu)成中國詩歌、繪畫基本精神與審美范式。《莊子》看重人生個(gè)體價(jià)值，所有論述均圍繞個(gè)體生命安頓，為那些現(xiàn)實(shí)中受挫、失望甚至絕望文人提供了有效精神支撐。失意文人不能在現(xiàn)實(shí)政治中有所成，往往轉(zhuǎn)而追求個(gè)體適意藝術(shù)人生，這種藝術(shù)人生物化形態(tài)便是詩文書畫，于是就成就了中國純藝術(shù)精神。因此，不了解莊子學(xué)說，就不能完整認(rèn)識中國古代文人人格與精神，也就不能全面認(rèn)識其所創(chuàng)作的藝術(shù)作品以及其古代文學(xué)思想。

古代文學(xué)以或細(xì)膩或婉約或豪放的多種表現(xiàn)手法，抒發(fā)人類特有的情感體驗(yàn)，留下眾多千古傳唱的文學(xué)名篇。研究古代文學(xué)的歷史發(fā)現(xiàn)它們已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于國學(xué)的精神內(nèi)核，塑造著中華民族特有的情感與文化。古代文學(xué)研究從孔子整理詩三百開始，也有兩千五百多年。中國古代文學(xué)發(fā)展，按照作品類別主體，可分為四個(gè)時(shí)期:先秦時(shí)期，或詩騷時(shí)期;秦漢至唐代中期，或詩賦時(shí)期;唐中葉至元末，或詞曲話本時(shí)期;明初至五四，傳奇與長篇小說時(shí)期。古代文學(xué)范圍主要是詩賦、詞曲、小說、文章，也包括俗文學(xué)、戲劇。古人敘述的古代文學(xué)主要為國學(xué)的詞章之學(xué)，現(xiàn)代的古代文學(xué)范圍已經(jīng)涵蓋了文學(xué)的全方位情感表現(xiàn)領(lǐng)域。胡適先生對國學(xué)理解很寬泛，他認(rèn)為，國學(xué)在我們心眼里，只是國故學(xué)縮寫，中國過去的文化歷史，都是國故，研究這一切過去文化歷史的學(xué)問，就是國故學(xué)，省稱國學(xué)[3]。按照這種理解，古代文學(xué)就成為國學(xué)之一部分，筆者認(rèn)為是很重要的核心情感表現(xiàn)部分。

古代文學(xué)的感物道情表現(xiàn)形式尤其突出，古代文學(xué)表現(xiàn)國學(xué)的過程中涌現(xiàn)出很多經(jīng)典，很多文學(xué)作品本身就是國學(xué)精華?！对娊?jīng)》與《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《春秋經(jīng)》并重，現(xiàn)存《詩經(jīng)》古籍就有六百余種。經(jīng)尊為經(jīng)稟圣裁，垂型萬世，刪定之旨，如日中天，是天下之公理，思想統(tǒng)治地位極其崇高。先秦時(shí)期，《詩》產(chǎn)生和被整理，并在外交和生活中廣泛傳播。儒家的分支主張以《詩》說《詩》，還原其民歌面目，反映文學(xué)所描繪社會(huì)生活與人的思想情感，滿足審美需要，基于此，《詩經(jīng)》的創(chuàng)作旨趣是感物道情，《詩經(jīng)》品賞方式是諷誦涵泳，《詩經(jīng)》審美品格是性情中和?！对娊?jīng)》兼有經(jīng)學(xué)和文學(xué)雙重身份。

古代文學(xué)本身是文學(xué)家自身的情感體驗(yàn)。國學(xué)與古代文學(xué)既面對人對宇宙、社會(huì)、人生之道的體現(xiàn)也是人對宇宙、社會(huì)、人生的事件、生活、行為所思所想的情感敘事。有的中國古代哲學(xué)家、思想家、科學(xué)家、宗教家、史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家也有文學(xué)學(xué)說;有的中國古代文學(xué)家也有哲學(xué)的、思想的、科學(xué)的、宗教的、史學(xué)的、經(jīng)學(xué)的學(xué)說，呈現(xiàn)出一種國學(xué)與古代文學(xué)的你中有我，我中有你交融貫通態(tài)勢。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡適.新思潮的意義[j].新青年,第七卷第四號,1919.

[2]何愛國.人文與市場的糾結(jié):第三次國學(xué)思潮反思[j].福建論壇,20xx.

[3]胡適.胡適全集[m](第一卷).安徽:安徽教育出版社,20xx.

文學(xué)論文范文通用篇十三

王維是唐代詩壇具有重要影響力的一位詩人，他的山水田園詩清新俊逸，尤其是以“空境”為意境的詩作更是詩中佳品。他善于通過對“空山”“空林”的描繪，勾勒出充滿禪意、萬象空靈的靜謐境界，點(diǎn)化出純明潔凈、幽靜淡雅、脫塵絕俗的詩歌意境。

關(guān)鍵詞。

王維；空山；空林。

不論是陶潛還是孟浩然，歷朝歷代的詩人們對自然山水美的追求和吟詠一天也沒有停止過，乃至到了魏晉南北朝時(shí)期，由大小謝開創(chuàng)的自然山水詩風(fēng)，一時(shí)間蔚為大觀。謝靈運(yùn)偏重以重拙生澀的筆法，周流上下，對景物作繁復(fù)細(xì)致的描繪；謝朓則善于以清空簡淡之筆，描繪江南秀麗溫婉的風(fēng)光。而受禪宗思想影響頗深的王維在經(jīng)歷仕途坎坷和人生變故之后，內(nèi)心逐漸歸于恬淡、超然，他的山水詩在繼承大、小謝的基礎(chǔ)上，從詩風(fēng)到題材又有其自己的創(chuàng)新和發(fā)展，尤其是題材方面他以過人的藝術(shù)才華描摹過華山的雄偉壯麗、終南山的奇幽廣闊，展現(xiàn)了北方山川的綽約豐姿，也刻畫過南方水國的柔美溫和，蜀中山林的幽深繁茂，以及詩畫交融開闊爽朗的大漠風(fēng)光。

在他之前還沒有一個(gè)山水詩人能將內(nèi)容如此豐富、色調(diào)如此清麗、心境如此透明、文筆如此清新、構(gòu)圖如此精妙、意境如此飄渺的山水佳作留于筆端，令讀者去感受意在言外的雋永風(fēng)神。在如此眾多的筆下風(fēng)光中，王維對“空境”的描摹可以說達(dá)到了通透無礙的地步，尤其是對“空山”“空林”這些意象的捕捉。正如朱光潛先生所說“自然與藝術(shù)媾和，結(jié)果乃在實(shí)際的人生世相之上，另建一個(gè)宇宙”，也就是說“空山”“空林”實(shí)質(zhì)上是王維的另一個(gè)精神家園。而對于這種意象神來之筆般的描繪“惟在興致，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，通徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無窮”，盡現(xiàn)一種澄澈空靈的詩境?！翱丈健薄翱樟帧痹从诙U佛思想，王維把自己對自然山水的審美眼光與宗教思想合二為一，將抽象的禪學(xué)概念、禪理、禪意通過具體的外在物質(zhì)表現(xiàn)傳達(dá)出來，從而營造出一種靈動(dòng)、空渺、清新之境。就如清人牟原相所說：“王摩詰詩如初祖達(dá)摩過江說法，又如翠竹得風(fēng)，天然而笑?！蓖蹙S以“空山”“空林”為意象的詩篇是其才情氣質(zhì)與深厚的文化底蘊(yùn)的完美結(jié)合。

1、王維詩歌中的典型意象之“空山”

王維筆下的“空山”意象豐富多彩，讓讀者不禁贊美嘆賞，空山禪意深遠(yuǎn)，讓人內(nèi)心產(chǎn)生無限的憧憬與向往，筆者將他筆下的“空山”分為以下三類：

1.1、純明潔凈之空山。

《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！边@是一首描寫雨后空山景致的詩篇，整首詩用詞煉字細(xì)膩清爽，令人回味無窮。詩人提筆便落下“空山”二字，自然使人聯(lián)想到死寂空無的山穹，可是讓人意外的是詩人筆下的空山，非但不空反而意趣橫生，豐富多彩，盡展一片純明潔凈之態(tài)。雨后空山清新如洗，花草夾雜著泥土和微雨的氣息，帶給人無比清新涼爽的感覺。皎潔的明月高掛在稀疏的松林間，淙淙的泉水在山澗的山石上跳躍翻轉(zhuǎn)，帶給人和諧的動(dòng)態(tài)美感。詩人用短短四句就為我們描繪了一幅純明潔凈的雨后空山風(fēng)景圖。而后四句通過浣女歸家、漁舟返航等生活細(xì)節(jié)再次描摹了一幅純潔美好的生活圖景。再如《山中》“山路元無雨，空翠濕衣人”。詩人行走在空翠的山中，雖然沒有下雨，但依舊能夠感受到山色的空明潔凈，因?yàn)樯街械臉淠旧n翠欲滴，帶給人濃濃的水氣感，彷佛自己已然置身于一片潔凈空明的翠霧之中，身心被水氣滋潤淘洗得纖塵不染。另有一首《送梓州李使君》中也同樣描繪了雨后空山萬象如洗的清新圖景，“山中一夜雨，樹杪百重泉”，空凈山壑一夜小雨過后，樹梢上的雨露淅淅瀝瀝滴落下來，清透中閃著光亮。

1.2、幽靜淡雅之空山。

《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。”這首小詩描寫的是一個(gè)靜謐的春山良夜，全詩抒寫了心與身的閑靜和空寂，重在寫靜。詩人在春山中落腳享受著難得的閑適和寧靜，因?yàn)榄h(huán)境清幽寂靜，更因?yàn)閮?nèi)心寧靜，詩人才能在這空曠的山澗中感覺到桂花的飄落，而能夠給我們嗅覺帶來享受的桂花香無疑為整個(gè)春夜抹上了一層淡雅之色。在這里我們可以隱約看到禪宗思想的影子，《六祖壇經(jīng)》中曾記載“本來無一物，何處染塵?！?，其所要傳達(dá)的思想實(shí)質(zhì)是：世界上萬事萬物本來就是空無一物的，真正空的應(yīng)該是人們的內(nèi)心，只有內(nèi)心保持寧靜，沒有執(zhí)念、沒有妄念，才能做到處變不驚，從容應(yīng)對萬事萬物，才能發(fā)現(xiàn)世間的美好，才能傾聽自己的心聲。這首詩的三、四句構(gòu)思極其巧妙，用明月破云而出驚醒山中棲鳥來側(cè)面烘托春山之幽靜。再如《冬晚對雪憶胡居士家》：“隔牖風(fēng)驚竹，開門雪滿山。灑空深巷靜，積素廣庭閑?！倍┲?，大雪滿山，周圍萬籟俱寂，一片素潔一片淡雅，雪花輕靈地飄舞而下，盡情地裝扮點(diǎn)綴著雪后空山。再看《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》：“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。”山穹退去蒼冷變得青翠可愛，潺潺的流水打破這即使臨風(fēng)依舊可以聽到蟬鳴的幽靜空山，雖寫深秋之景卻無半點(diǎn)蒼涼之意，反而帶給人一種高雅清淡的文人情懷。

1.3、深邃幽絕之空山。

《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”鹿柴是輞川很有名的一處幽靜的景致，古時(shí)文人墨客都曾對鹿柴有過描摹吟詠，但只有王維筆下的鹿柴能給人一份深邃幽絕、離世曠遠(yuǎn)的象征意味。在空曠悠遠(yuǎn)的秋山里，分明可以聽見若斷若續(xù)、若有若無的說話聲，可是說話的人在什么地方，誰也沒看見。詩的前兩句很自然地營造了一種幽絕神秘的氛圍；而詩的后兩句寫鹿柴人跡罕至，加上有深林密樹的遮擋，平日連陽光都很難投射進(jìn)來，因而形成了厚厚的青苔，由此可以看出這座空山之深邃。還有王維的《過香積寺》：“古木無人徑，深山何處鐘?！彼聫R總是帶給人莊嚴(yán)神圣的感覺，讀者的視野可以通過想象去穿越那一座座深邃的廟宇廟檐，而鐘聲入古寺恰恰又營造了一種無限幽絕的氛圍。同樣的詩境同樣的詩風(fēng)在他《歸嵩山作》中也有體現(xiàn)：“迢遞嵩高下，歸來且閉關(guān)。”雖然對嵩山的景致并沒有細(xì)細(xì)描寫，但“迢遞”二字揭示了嵩山高遠(yuǎn)的山勢，因此可以想見嵩山空曠高遠(yuǎn)林木茂盛幽密是參禪悟道的絕好去處?？傊?，王維筆下的空山時(shí)而清新如洗，時(shí)而雅致無聲，時(shí)而神秘深邃，既展示了高潔爽朗的精神世界，又流露了恬淡優(yōu)雅的詩人心性。他對于空山的描摹沒有絲毫刻意的雕飾，可謂是“不著一字，盡得風(fēng)流”?！翱丈讲豢铡笔撬钥丈綖橐饩车脑姼枳畲蟮奶卣鳌?/p>

2、王維詩歌中的典型意象之“空林”

“空山”是王維筆下的熟客，王維對空山的描摹信手拈來，細(xì)致入微，而山中常有林木為伴，它作為點(diǎn)綴襯托空山的一部分，同樣也在王維筆下熠熠生輝。其詩作中的“空林”實(shí)質(zhì)上是他表達(dá)歸隱山林之心的最直接最核心的意象，筆者把它歸成以下三類：

2.1、空林之寂，體悟人世冷漠。

《竹里館》：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。”詩文開頭就以“獨(dú)坐”二字營造了一個(gè)孤寂凄清的環(huán)境，詩人獨(dú)自坐在深暗悠遠(yuǎn)的竹林里，沒有人可以訴說，也沒有人可以傾聽，只能以彈琴鳴曲來排解胸中無限的苦悶。身處這重重幽暗的竹林深處，沒有人知道“我”的存在，我無依無靠孤獨(dú)寂寞，只有那知情知意的一輪明月，透過稀稀疏疏的竹影灑落在“我”身上，帶來慰藉和安撫。明月本是一自然物，是不通人情、不曉人性的，這看似無情的景物偏偏帶來了有情有義的安撫，暗自增添了一絲人情味，這種寫法反倒將世態(tài)炎涼、人情冷漠襯托得更加明顯。類似這種以空林之寂反襯人世冷漠的詩篇還有很多，諸如《早秋山中作》：“寂寞柴門人不到，空林獨(dú)與白云期?！边@是詩人歸隱之后的真實(shí)生活：一個(gè)人獨(dú)處在這空寂的山中，以前的門庭若市早已不再，現(xiàn)在留下的只有一扇木門，而且常年沒有人來叩響它，讓人身處其中不免感受到世態(tài)炎涼、人情冷暖。再如《山居即事》中王維也有相似的描寫：“寂寞掩柴扉，蒼茫對落暉。鶴巢松樹遍，人訪蓽門稀?！庇目账闪?，鳥雀還巢，訪客稀少，令人寂寞孤獨(dú)。

2.2、空林之蒙，參透人生無常。

《積雨輞川莊作》：“積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵。野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑?！边@首詩描繪了連日陰雨后農(nóng)莊水霧彌漫空蒙飄渺的積雨圖景以及詩人自己的日常生活。詩人平日在山中“習(xí)靜”禪定打坐去領(lǐng)悟世界空幻的本質(zhì)。而此詩中的“朝槿”是非常值得注意的一個(gè)意象，它是夏秋之交開的一種花，因?yàn)檫@種花朝開暮落所以古人經(jīng)常以此象征人生無常。我們聯(lián)系王維的仕途經(jīng)歷就不難推測出此時(shí)他的心情心境，“人生無?！边@四個(gè)字在他身上得到了充分的印證。其實(shí)，自從王維隱居之后，其內(nèi)心對于人生無常的感慨在其他詩作中也可偶見一二。如《孟城坳》：“新家孟城坳，古木余衰柳。來者復(fù)為誰，空悲昔人有?！泵铣芹晔浅跆圃娙怂沃畣柕膭e墅，王維在此重建別墅時(shí)，宋之問的別墅早已荒蕪，只剩下成片的古木衰柳。這首詩在今昔的時(shí)光交錯(cuò)之下，傳達(dá)出詩人一種難以釋懷的茫然情緒，別墅昔日的繁華不再，今日“我”為宋之問悲哀，將來誰又會(huì)為“我”悲哀呢？人生世事難料，今盛昔衰沒有定數(shù)，自己將來又安身何處呢？詩人對人生無常的這份悲慨，對身心無所安置的這份茫然正是王維后期心境的真實(shí)寫照，這種心境在《辛夷塢》“紛紛開且落”一句中表現(xiàn)得淋漓盡致——其實(shí)人生就好比盛開的辛夷花，有美麗的綻放必定有歸于塵土的敗落，世事無常，沒有永恒之態(tài)。

2.3、空林之悠，抒發(fā)隱士情懷。

《早秋山中作》：“無才不敢累明時(shí)，思向東西守故籬。不厭尚平婚嫁早，卻嫌陶令去官遲?！边@首詩是王維在政治上郁郁不得志之時(shí)創(chuàng)作的，表達(dá)了他對隱逸生活的向往之情。首句便以“無才”自稱，因?yàn)樽约簾o才不敢拖累盛明賢德的君主，還是解甲歸田，回歸自然山水吧！接著又舉出了尚平和陶潛歸隱的典故，表明他迫切歸隱山林的決心，但更多的應(yīng)該是對這種閑云野鶴生活的享受和對隱士生活的熱愛。王維晚年喜歡徜徉于山水清音中，喜歡過隱士般的生活，這在他的作品《酬張少府》中也深有體現(xiàn)：“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心。自顧無長策，空知返舊林?！蓖砟甑耐蹙S在禪宗的指引下潛心悟道，遠(yuǎn)離塵世，寄心寄身于空曠悠然的山林間，過著隱士般自在的生活[5]。而《終南別業(yè)》中一句“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，更是盡顯道家自然悠閑之態(tài)：詩人在山間閑行，走到山澗溪水的盡頭，眼前似乎無路可行，于是索性坐下身來，看天邊的白云漂浮而起，一切都是那樣放松自然。山間的流水白云引發(fā)了詩人無盡的興致，這種自在灑脫正是道家自然而然、一切順其自然的精神旨趣?？傊蹙S詩歌中的“空林”常常用寂寞的情感烘托出世態(tài)炎涼，以朦朧的筆法領(lǐng)悟到世事無常，借悠然的情懷表達(dá)出歸隱的決心，這實(shí)質(zhì)上也是一種超乎常人的人生體驗(yàn)和生命感悟。

王維筆下的“空山”“空林”雖然只是其詩“空境”的一部分，卻好似一幅靈動(dòng)有生機(jī)有活力的山水風(fēng)光圖，讓人總能從圖中發(fā)掘山水清音中的空靈之美，明凈而純潔；能從圖中感受空寂山林中的優(yōu)雅之美，靜謐而恬淡；能從圖中體會(huì)意在言外的神秘之美，深邃而幽絕；更加能夠從圖中看到唐朝社會(huì)的真實(shí)之美，令人向往憧憬，為之動(dòng)容。王維的詩往往帶著生命的脈動(dòng)，他將自己的詩心置于花鳥山水中，一絲一縷化為繞指柔，目光所到便會(huì)開出圣潔的蓮花。

參考文獻(xiàn)。

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[5]李會(huì)詩.最風(fēng)流醉唐詩[m].北京:石油工業(yè)出版社,2011.

文學(xué)論文范文通用篇十四

地域文化秉承了深厚的文化傳統(tǒng)，是在地方發(fā)展的歷程中經(jīng)過不斷積淀形成的，我們應(yīng)該把這些當(dāng)?shù)氐奈幕烦浞值匕l(fā)掘出來，從人文素養(yǎng)培養(yǎng)的角度出發(fā)，立足于文化學(xué)習(xí)的層面進(jìn)行調(diào)查了解。

由于地域文化不是直接的教學(xué)內(nèi)容，對地域文化的利用要圍繞教學(xué)內(nèi)容而展開，從幾個(gè)層面來鍛煉學(xué)生的能力：

1.地方文化資源的調(diào)查。

地方文化資源是個(gè)廣義的概念，有著豐富的內(nèi)容，在實(shí)踐教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生做有針對性的調(diào)查活動(dòng)，選擇適宜古代文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)查。

地域文化豐富多彩，地方文化古跡則是其中重要的內(nèi)容。

文化古跡是一座城市、一個(gè)地區(qū)的名片，也是古代文人足跡留存之地，許多詩詞作品都和文化古跡分不開，有些詩詞成就了一方名勝古跡，而文化古跡又孕育了詩詞。

考察這些文化古跡，讓學(xué)生身臨其境感受環(huán)境與氛圍，不再停留于書本文字之間。

從而感受與文本分析不一樣的詩詞魅力。

其次，地方特色文化也是調(diào)查不可或缺的內(nèi)容。

一方山水養(yǎng)一方人，在自然山水和歷史文化積淀共同的孕育下每個(gè)地方會(huì)有自己獨(dú)特的文化，這些文化會(huì)顯現(xiàn)在城市的各個(gè)方面。

如湖南衡陽的大雁文化、南岳文化;廣東肇慶的端硯文化、龍母文化，這些地域文化現(xiàn)在往往成為一個(gè)城市的宣傳名片，成為特色旅游品牌文化，從而具有當(dāng)代特色。

古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)中，讓學(xué)生調(diào)查了解這些特色文化，查找相關(guān)資料，調(diào)查其在城市各處之運(yùn)用，讓學(xué)生感受地方文化的同時(shí)，也了解和探尋了古代文學(xué)作品在今天之運(yùn)用和古代文化在當(dāng)今之顯現(xiàn)。

如可組織學(xué)生調(diào)查了解城市街道命名、樓盤命名、小學(xué)校名等等有什么地域特色，學(xué)生在調(diào)查研究中不但可以進(jìn)一步了解當(dāng)?shù)氐胤轿幕?，也可以接觸到古代詩詞在今天之運(yùn)用。

再次，地方民間傳說、傳統(tǒng)戲曲也是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)不可忽視的內(nèi)容。

地方民間傳說有著濃厚的地域風(fēng)情，與地方風(fēng)物、特產(chǎn)、古跡聯(lián)系在一起，往往成為傳奇、小說的母題，折射當(dāng)?shù)孛耖g信仰。

對他們的搜集宜采取田野調(diào)查，故而在實(shí)踐教學(xué)中多布置給學(xué)生在寒暑假以自由組織的形式對自己所在地方的民間傳說進(jìn)行搜集整理。

又從表演層面讓他們體會(huì)到古代戲曲的魅力，這是對書本戲曲文本的有力補(bǔ)充。

并且也有利于地方戲曲的保護(hù)和傳承。

最后，地方節(jié)慶風(fēng)俗也是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)可以開展的內(nèi)容。

比較其與傳統(tǒng)節(jié)慶詩詞的異同。

古代文學(xué)有著多元并存的地域性特色，古代文學(xué)的地域性特色研究也成為學(xué)界的熱點(diǎn)，那么與之對應(yīng)的地域文學(xué)文獻(xiàn)的搜集整理，則是區(qū)域文學(xué)史的編寫與研究之基礎(chǔ)。

而這自然也應(yīng)成為古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的重要內(nèi)容。

地域文學(xué)留存的方式有傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)以及碑刻文獻(xiàn)，傳世文獻(xiàn)中的地域文學(xué)文獻(xiàn)搜集，主要讓學(xué)生到地方圖書館查閱地方志，找出相關(guān)地方文學(xué)資料，同時(shí)讓學(xué)生利用文獻(xiàn)查找知識，使用文學(xué)電子軟件，用地方特色詞匯搜索出地域文學(xué)作品。

出土文獻(xiàn)的地方特色文獻(xiàn)搜集，主要是搜羅整理地方近年來出土文獻(xiàn)以及文物古跡、碑刻等留存下來的文學(xué)作品。

主要的文體有楹聯(lián)、詩歌、碑刻、墓志等。

搜集工作可以與文化資源調(diào)查共同進(jìn)行，如組織學(xué)生在考察文化古跡、調(diào)查地方特色文化與調(diào)查地方民間傳說、戲曲等時(shí)同時(shí)進(jìn)行搜集文學(xué)資料，把參觀走訪時(shí)看到的聽到的隨手記錄下來。

在搜集工作完成后，讓學(xué)生將傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)所搜集的文學(xué)作品匯總，分文體、分內(nèi)容整理。

這些搜集與整理鍛煉了學(xué)生動(dòng)手查找資料的能力，也培養(yǎng)了他們發(fā)現(xiàn)的眼睛，讓他們感覺到學(xué)以致用的成就感。

3.地域文化與文學(xué)研究。

古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)也要培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力，地域文化與文學(xué)研究就是基于這樣的教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生參與到地域文化與文學(xué)的研究中來，培養(yǎng)其發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，也為畢業(yè)論文的寫作打下基礎(chǔ)。

學(xué)生在對地方文化進(jìn)行課外考察和文獻(xiàn)搜集整理中遇到問題，發(fā)現(xiàn)問題，教師鼓勵(lì)學(xué)生以此作一個(gè)選題，幾位同學(xué)組成興趣小組，把相關(guān)問題探討清楚，弄清來龍去脈。

如學(xué)生在調(diào)查某個(gè)古跡時(shí)發(fā)現(xiàn)在此題詠的古代文人有不少，教師據(jù)此鼓勵(lì)學(xué)生探討古代曾經(jīng)到過此地的共有多少文人，因何而過此，在此題詠的詩詞主題有哪些等等。

這類學(xué)習(xí)研究無論選題大小，都為地域文化與文學(xué)的研究提供相關(guān)參考，也讓古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)從學(xué)習(xí)深入到研究的領(lǐng)域。

尤其需要指出的是，這些選題是學(xué)生在課外實(shí)踐中自己發(fā)生疑問而產(chǎn)生的，對學(xué)生而言有研究興趣和動(dòng)力，故而在完成一些研究后可鼓勵(lì)學(xué)生將大家共同的研究成果匯總，繼而可以向開發(fā)地方文化研究資料數(shù)據(jù)庫等方向進(jìn)一步深入。

4.地域文化的宣傳與承繼。

培養(yǎng)學(xué)生文化傳承和保護(hù)意識，加強(qiáng)和提升其人文底蘊(yùn)，這也是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)之一。

讓他們運(yùn)用所學(xué)知識對地域文化進(jìn)行宣傳，一方面固然提升其人文知識底蘊(yùn)，另外也在宣傳活動(dòng)中加強(qiáng)其對地域文化的熱愛與保護(hù)意識，同時(shí)也將古典文學(xué)知識運(yùn)用到宣傳寫作中。

在具體實(shí)踐教學(xué)中，可組織學(xué)生課外考察的時(shí)候以地域文化為主題進(jìn)行詩歌創(chuàng)作、古文游記寫作等。

同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生以此為基礎(chǔ)，參加一些社會(huì)宣傳和服務(wù)活動(dòng)。

二、地域文化與實(shí)踐教學(xué)方式。

實(shí)踐教學(xué)必然不能拘泥于課堂，要走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活。

而地域文化也廣泛地存在于課堂之外的生活之中，故而在實(shí)踐教學(xué)的開展方式上二者也可以很好地融合。

1.課外考察。

課外考察是了解、利用、開發(fā)地方文化的重要途徑。

可以從多方面展開：一是組織參觀地方文化古跡，這類考察可以事先做好相關(guān)知識準(zhǔn)備，如布置學(xué)生查閱文物古跡的歷史地理資料，檢索與此相關(guān)的古代文學(xué)作品，讓學(xué)生在外出參觀的時(shí)候不是走馬觀花，而是感受其歷史人文環(huán)境，了解當(dāng)?shù)氐奈幕尘昂腿宋木?，故而可以在參觀完后鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)作相關(guān)的詩詞作品。

二是調(diào)查搜集地方特色文化，這類活動(dòng)可以讓學(xué)生在日常生活中有意識地觀察當(dāng)?shù)氐赜蛱厣?，從建筑、街道、飲食各個(gè)方面留心其地方特色之所在，在觀察與積累中讓學(xué)生相互溝通交流，共同探討當(dāng)?shù)靥厣幕?/p>

三是走訪民間藝人、文化名人，搜集整理地方民間傳說、傳統(tǒng)戲曲，記錄那些還存留在口頭的故事、戲曲，對一些演出以圖片、錄像等形式拍攝記錄下來。

總之，課外考察是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)開展的基本方式，是學(xué)生了解和感受地域文化的基礎(chǔ)，在這樣一個(gè)過程中，可以培養(yǎng)學(xué)生搜集整理資料的能力和掌握調(diào)查、走訪的研究方法。

2.科技創(chuàng)新項(xiàng)目的實(shí)施。

現(xiàn)今大學(xué)生科技創(chuàng)新活動(dòng)已成為我國高校發(fā)展最快、潛力最大的一項(xiàng)學(xué)生活動(dòng)，許多高校以學(xué)生項(xiàng)目申報(bào)、立項(xiàng)和完成的方式來提升學(xué)生的實(shí)踐能力。

對于許多大一學(xué)生而言，在還沒有形成系統(tǒng)專業(yè)知識的前提下，他們往往選擇關(guān)注地方社會(huì)、地域文化做完選題，因此對漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言，將豐富多彩的地域文化的調(diào)查了解轉(zhuǎn)化為一個(gè)個(gè)具體的項(xiàng)目來實(shí)施，也不失為一個(gè)有效的途徑。

文學(xué)論文范文通用篇十五

摘要：分析教學(xué)反思的意義、方法，是提高教學(xué)反思能力的重要保證，對提高教學(xué)效益、推動(dòng)教學(xué)改革也有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

教師的成長離不開教學(xué)反思,教學(xué)反思是教師走向成功的法寶。教師要對自己的教學(xué)行為和教學(xué)中的各因素樂于反思、勤于反思、善于反思和精于反思。

關(guān)鍵詞：教學(xué)反思；意義；方法。

教學(xué)反思是指教師從事教學(xué)實(shí)踐后回過頭來思索過去自己做過或者經(jīng)歷過的教學(xué)活動(dòng)，從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，指導(dǎo)今后的工作。明確教學(xué)反思能力的意義、反思的內(nèi)容對于提高教學(xué)反思能力有重要意義。

一、教學(xué)反思的意義。

1.教學(xué)反思以打破傳統(tǒng)教學(xué)重建新的教學(xué)觀為目的。

傳統(tǒng)教學(xué)往往只是關(guān)注教育的結(jié)果，忽視了學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷，教師應(yīng)從啟發(fā)學(xué)生自己思考問題，解決問題成為真正意義的發(fā)現(xiàn)者、探究者、創(chuàng)造者的角度，鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，超越權(quán)威，促使學(xué)生得以生動(dòng)活潑，富有個(gè)性的發(fā)展。

2.教學(xué)反思以幫助學(xué)生形成終身學(xué)習(xí)的能力為目的。

改變原有的單純的接受式的學(xué)習(xí)方式，建立和形成旨在充分調(diào)動(dòng)發(fā)揮學(xué)生主體性的探究式的學(xué)習(xí)方式，是勢在必行的教學(xué)方式。

3.教學(xué)反思以實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程的最優(yōu)化為目的。

以往的教學(xué)過程，學(xué)生的參與程度不高，教師“滿堂灌”根本不可。

能充分激活學(xué)生的思維，師生之間的情感溝通與智慧交流無法實(shí)現(xiàn)。要解決這些問題，必須從反思教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)入手，持之以恒的審視教學(xué)的過程，完善自己的教學(xué)行為，實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程的最優(yōu)化。

二、教學(xué)反思的方法。

1.在教學(xué)實(shí)踐中自我反思。

教師在每一堂課結(jié)束后，要認(rèn)真的自我反思，思考哪些教學(xué)設(shè)計(jì)取得了預(yù)期成果，哪些精彩片段值得仔細(xì)咀嚼，哪些突發(fā)問題讓你措手不及，哪些環(huán)節(jié)的掌握有待今后改進(jìn)等等。同時(shí)，認(rèn)真進(jìn)行反思記載，主要記錄：

(1)教學(xué)行為是否達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。

新課標(biāo)要求我們在制定每節(jié)課（或活動(dòng)）的教學(xué)目標(biāo)時(shí)，要特別注意培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)即知識﹑能力﹑情感態(tài)度﹑與價(jià)值觀。因?yàn)閷W(xué)生的可持續(xù)發(fā)展來講,能力﹑情感態(tài)度與價(jià)值觀的適用性更廣，持久性更長。許多知識都隨著時(shí)間的推移容易遺忘，更何況當(dāng)今知識更新的速度極快，只要具備獲取知識的能力，就可以通過許多渠道獲取知識。所以，情感態(tài)度與價(jià)值觀必須有機(jī)地融入到課程教學(xué)內(nèi)容中去，并有意識的貫穿于教學(xué)過程中，使其成為課程教學(xué)的血肉，成為教學(xué)過程的靈魂。

(2)教學(xué)活動(dòng)是否有“溝通”和“合作”

教學(xué)活動(dòng)作為教育活動(dòng)的一部分，“沒有溝通就不可能有教學(xué)”，失去了溝通的教學(xué)是失敗的教學(xué)。教學(xué)過程是師生交往﹑積極互動(dòng)﹑共同發(fā)展的過程。教師不再是特權(quán)式人物，而是與學(xué)生平起平坐的一員，教學(xué)便是師與生彼此敞開心扉﹑相互理解﹑相互接納的對話過程。在成功的教學(xué)過程中，師生應(yīng)形成一個(gè)“學(xué)習(xí)共同體”，他們都作為平等的一員在參與學(xué)習(xí)過程中，進(jìn)行心靈的溝通與精神的交融。

(3)是否創(chuàng)造性的使用了教材。

教材歷來被作為課程之本。而在新的課程理念下，教材的首要功能只是作為教與學(xué)的一種重要資源，但不是唯一的'資源，他不再是完成教學(xué)活動(dòng)的綱領(lǐng)性權(quán)威文本，而是以一種參考提示的性質(zhì)出現(xiàn)，給學(xué)生展示多樣的學(xué)習(xí)和豐富多彩的學(xué)習(xí)參考資料；同時(shí)教師不僅是教材的使用者，也是教材的建設(shè)者﹑開發(fā)者。因?yàn)楸敬握n程改革中的一些改革理念仍具有試驗(yàn)性質(zhì)，不是定論，不是新教條，不是不允許質(zhì)疑的結(jié)論，而是還有待在實(shí)踐中進(jìn)一步檢驗(yàn)發(fā)展和完善。因此，我們在創(chuàng)造性使用教材的同時(shí)，可以在“課后反思”中作為專題內(nèi)容加以記錄，既積累經(jīng)驗(yàn)又為教材的使用提供建設(shè)性的意見，是教師、教材和學(xué)生成為課程中和諧的統(tǒng)一體。

(4)教學(xué)過程是否存在“內(nèi)傷”

疏漏失誤之處，對他們進(jìn)行系統(tǒng)的回顧、梳理并對其進(jìn)行深刻的反思、探究和剖析，今后在教學(xué)上吸取教訓(xùn)，更上一層樓。

(5)教學(xué)過程中是否迸發(fā)出“智慧的火花”

教學(xué)，不僅僅是一種告訴，更重要的是如何引導(dǎo)學(xué)生在情景中去經(jīng)歷﹑去體驗(yàn)﹑去感悟﹑去創(chuàng)造。教學(xué)過程中，學(xué)生往往會(huì)于不經(jīng)意間產(chǎn)生出“奇思妙想”、生發(fā)出創(chuàng)新火花，教師不僅應(yīng)在課堂上及時(shí)將這些細(xì)微之處流露出的信息加以重組整合，并借機(jī)引發(fā)學(xué)生開展討論，給課堂帶來一份精彩，給學(xué)生帶來幾分自信。更應(yīng)利用課后反思去捕捉、提煉，既為教研積累了第一手素材，又可拓寬教師的教學(xué)思路，提高教學(xué)水平。將其記錄下來，可以作為教學(xué)的寶貴資料，以資研究和共享。

(6)教學(xué)過程是否適應(yīng)學(xué)生的個(gè)性差異。

學(xué)生的個(gè)性差異是客觀存在的。成功的教育制度，成功的教育者，必須根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特長稟賦優(yōu)點(diǎn)，因材施教，因人施教，充分發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性特長，讓性格各異的學(xué)生爭奇斗妍，各領(lǐng)風(fēng)騷，讓每一個(gè)學(xué)生都有施展才能的天地。換言之，成功的課堂教學(xué)，應(yīng)讓基礎(chǔ)好的學(xué)生“吃得飽”、“跑得快”，中等學(xué)生“吃得好”、“跑得動(dòng)”，讓學(xué)困生“吃得了”、“不掉隊(duì)”。因此，無論是情景的創(chuàng)設(shè)還是內(nèi)容的呈現(xiàn)，無論是問題的設(shè)置，還是釋疑解惑均應(yīng)“為了一切學(xué)生”，多層次、多維度、多渠道地開展教育活動(dòng)。因?yàn)榻逃淖畲笫姑褪亲鹬貙W(xué)生的個(gè)性差異，盡可能的創(chuàng)設(shè)條件發(fā)展學(xué)生的思維能力，培養(yǎng)學(xué)生的思維品質(zhì)，促進(jìn)全體學(xué)生的發(fā)展。

(7)教學(xué)過程是否存在“偽探究”

有的探究性學(xué)習(xí)只表現(xiàn)在問題的探究上，只要教師拋出一個(gè)問題，幾個(gè)學(xué)生立刻圍成一團(tuán)分組討論，也不管小組的成員的組合是否合理，問題的價(jià)值中是否有討論的必要。待幾分鐘后，教師一擊掌，學(xué)生的討論嘎然而止。再由學(xué)生中的“老面孔”優(yōu)等生發(fā)言。至于其他學(xué)生，尤其是學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，在討論時(shí)是否真正神到力到？是否真正學(xué)會(huì)了應(yīng)該學(xué)會(huì)的方法、技能、知識就不得而知。這種“神散形未散”的“偽探究”掩蓋了個(gè)性之間的差異，甚至?xí)儕Z部分學(xué)生的獨(dú)立思考、質(zhì)疑、發(fā)言的權(quán)利。

2.在理論學(xué)習(xí)中自我反思。

教師要如饑似渴地學(xué)習(xí)和研究先進(jìn)的教育教學(xué)理論，并自覺地運(yùn)用理論反思自己的教學(xué)實(shí)踐、指導(dǎo)自己的教學(xué)活動(dòng)，在學(xué)習(xí)中深刻反思、認(rèn)真消化、并付諸于實(shí)踐。先進(jìn)的理論往往能讓我們感受到“山窮水盡疑無路”、“柳暗花明又一村”，使我們的教學(xué)進(jìn)入新的境界。沒有深厚的理論素養(yǎng)和豐厚的知識儲存是不能登堂入室、達(dá)到高屋建瓴的教學(xué)境界的。

3.在相互借鑒中自我反思。