2023年詩(shī)經(jīng)楚辭心得體會(huì)范文(優(yōu)秀8篇)

通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì)，我們可以反思個(gè)人的決策和行動(dòng)，為自己的未來(lái)規(guī)劃提供參考。寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)，要注意語(yǔ)言簡(jiǎn)練、明確，避免含糊不清或啰嗦冗長(zhǎng)。以下是一些心得體會(huì)的例子，希望能夠給大家寫(xiě)作時(shí)的思路和表達(dá)方式提供一些借鑒。

詩(shī)經(jīng)楚辭心得體會(huì)篇一

《楚辭》是中國(guó)文學(xué)史上的一顆瑰寶，它出自楚國(guó)的辭賦作家屈原之手，距今已有兩千多年歷史。《楚辭》以鮮明的個(gè)性和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，成為了中國(guó)古代文學(xué)的一座高峰。其中，我最為喜愛(ài)的是《離騷》、《天問(wèn)》等篇章，它們既展現(xiàn)了屈原的豪情壯志，又流露出了生命的哲理和人性的悲憫。讀《楚辭》如同踏入了一個(gè)精神的花園，體驗(yàn)了屈原的奇思妙想，感受到了他的情感與意境。

第二段：感受屈原的豪情壯志。

在《楚辭》中，屈原常常以澎湃激昂的筆觸表達(dá)自己對(duì)楚國(guó)興亡、民族苦難的關(guān)切和思考?！峨x騷》一詩(shī)中有“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”之句，深以飽含屈原的憤慨之情，抒發(fā)了他對(duì)楚國(guó)沉淪以及人民疾苦的無(wú)盡痛惜之情。他在《天問(wèn)》中更是振臂高呼，“古者包羲氏，尚可謂之德全矣。后之居者，實(shí)稱始于精神?！鼻韫湃税男蜗螅磉_(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)腐敗和統(tǒng)治階級(jí)道德敗壞的憤慨，顯示了他的豪情壯志。

第三段：領(lǐng)悟屈原的生命哲理。

除了豪情壯志，屈原的作品中透露著深邃的生命哲理?！峨x騷》中的“盈余自今古兮，棲遑恐無(wú)所容”以及《卜居》中的“飯疏食，酒亦苦，所短于喪亂之中，所長(zhǎng)于孤獨(dú)?！倍急磉_(dá)了生活困苦與無(wú)助中的人性痛苦。這些詩(shī)句與當(dāng)代社會(huì)依然有著共鳴，讓讀者感嘆了生命的無(wú)常和艱辛，同時(shí)也反思了真正的幸福來(lái)自內(nèi)心的富有和心靈的追求。屈原以自己的經(jīng)歷和思考，讓讀者進(jìn)一步體悟到生命的意義與價(jià)值。

第四段：感受屈原的悲憫之情。

屈原的作品中也蘊(yùn)含著深切的悲憫之情。在《九章》的《卜居》中，屈原用“天何以茍縱兮，恐高世之誅扼”表達(dá)了自己對(duì)當(dāng)權(quán)者的無(wú)奈。屈原是懷揣著對(duì)國(guó)家和人民的深愛(ài)，但他又深知權(quán)力的腐敗和人性的丑惡導(dǎo)致了國(guó)家的衰落和人民的痛苦。他的作品中透露出對(duì)人類世界的無(wú)奈和對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂慮，此情此景引起了讀者內(nèi)心深處的思考，對(duì)人性的黑暗與美好有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。

第五段：《楚辭》的藝術(shù)價(jià)值和意義。

《楚辭》不僅在內(nèi)容上給予讀者思考和觸動(dòng)，也在藝術(shù)上具有不可忽視的價(jià)值。屈原將自己豐富的情感融入到詩(shī)歌中，詩(shī)句優(yōu)美而抒情，字里行間流露出悲壯的意境。屈原運(yùn)用比喻、擬人、夸張等手法，使作品具有濃厚的藝術(shù)感染力。他的作品中有著獨(dú)特的音韻美和節(jié)奏感，令人回味無(wú)窮。此外，《楚辭》的出現(xiàn)也推動(dòng)了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，對(duì)后世的詩(shī)詞創(chuàng)作、散文發(fā)展起到了積極的影響。

總結(jié)：《楚辭》作為中國(guó)古代文學(xué)的瑰寶，通過(guò)屈原的豪情壯志、生命哲理和悲憫之情，讓讀者對(duì)人生有了深入的思考。同時(shí)，它的藝術(shù)價(jià)值和影響力也是不可忽視的。讀完《楚辭》，我深深感受到了屈原的才華和情感，也對(duì)中國(guó)古代文化和文學(xué)有了更深層次的理解?！冻o》在千年的歲月中沒(méi)有失去光芒，它將繼續(xù)給予人們心靈的滋養(yǎng)和思想的指引。

詩(shī)經(jīng)楚辭心得體會(huì)篇二

楚辭是中國(guó)文學(xué)史上的一種重要文學(xué)流派，以其深刻的思想內(nèi)涵、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和精湛的詞章技藝享譽(yù)于世。作為一門(mén)文學(xué)課程的學(xué)習(xí)，楚辭課不僅讓我們了解到了中國(guó)文化和歷史，更重要的是教會(huì)了我們?nèi)绾涡蕾p文學(xué)作品和深入理解其中表現(xiàn)的思想與情感。

第二段：感悟收獲。

在楚辭課程的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們不僅仔細(xì)地剖析作者的文學(xué)創(chuàng)作技巧，還深入闡述了每個(gè)作品所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵。通過(guò)學(xué)習(xí)，我們讀懂了屈原的《離騷》的哲理觀，領(lǐng)悟到了李白的《將進(jìn)酒》的豪情壯志。我們學(xué)會(huì)了泛讀和深讀，體驗(yàn)到了文學(xué)閱讀的魅力。在這個(gè)過(guò)程中，我們更加理解了詩(shī)歌是如何為我們所共同擁有，是如何通過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的傳承，在我們的生活中發(fā)揮著不可或缺的作用。

第三段：感悟與思考。

學(xué)習(xí)楚辭比較艱深，需要我們用心去感受和體會(huì)。在不斷閱讀、欣賞楚辭作品的過(guò)程中，我們不僅學(xué)到了知識(shí)，更重要的是加深了理解，增強(qiáng)了思考能力。通過(guò)與同學(xué)們課堂上的討論和老師的指導(dǎo)，我們進(jìn)一步加深了對(duì)楚辭的理解和對(duì)文學(xué)藝術(shù)的體驗(yàn)，這對(duì)我們?nèi)蘸蟮膶W(xué)習(xí)和生活有著重要的啟發(fā)作用。

第四段：對(duì)楚辭的熱愛(ài)。

在楚辭課堂上，我們不僅僅是在學(xué)習(xí)某種知識(shí)或技能，更是在感受詩(shī)歌、情感和靈魂。我們不僅僅是在賞析一幅美麗的畫(huà)作，更是在賞析一種意蘊(yùn)深刻的文學(xué)作品，這種賞析需要我們用心去呵護(hù)、去品味。我喜歡楚辭，這種愛(ài)讓我感受到了復(fù)雜的情感和豐富的思想，這種愛(ài)讓我更加熱愛(ài)生活。

第五段：總結(jié)。

學(xué)習(xí)楚辭課讓我有望突破自己原有的思維方式，拓展了我認(rèn)知世界的視野，更加增強(qiáng)了我對(duì)文學(xué)作品的欣賞能力。楚辭光輝的歷史地位和不朽的文學(xué)魅力，讓我有了要繼續(xù)探尋的理念。我相信，在不斷干貨學(xué)習(xí)的同時(shí)，通過(guò)書(shū)香鴆醇的楚辭之旅，我也會(huì)漸漸地成為了一個(gè)文化自信、情感自由的人。

詩(shī)經(jīng)楚辭心得體會(huì)篇三

楚辭選，一部流傳千年的文學(xué)巨著，成為我國(guó)文化寶庫(kù)中的瑰寶。其中蘊(yùn)含的深刻思想和豐富情感，使得它成為了我一生中的重要讀本。通過(guò)閱讀《楚辭選》，我不僅感受到了其中的美學(xué)價(jià)值，也對(duì)其中蘊(yùn)含的人生智慧有了更深的體會(huì)。

首先，《楚辭選》以其獨(dú)到的藝術(shù)造詣令人嘆為觀止。楚辭選的創(chuàng)作手法多樣而獨(dú)特，樂(lè)府詩(shī)、辭章、賦曲等文體應(yīng)有盡有，且題材豐富多樣，既有抒發(fā)個(gè)人情感的詩(shī)篇，也有謳歌國(guó)家時(shí)事的辭章。透過(guò)這些不同形式的作品，我們不僅可以感受到作者的深情與憂愁，還可以領(lǐng)略到他們極具獨(dú)特的藝術(shù)才華和精湛的表達(dá)能力。例如，《離騷》以其辭章的形式，以濃烈的悲壯情懷表達(dá)了屈原被流放后的思鄉(xiāng)之情，通過(guò)對(duì)自然景物的描繪，展現(xiàn)了作者內(nèi)心的憂傷與掙扎。

其次，《楚辭選》中蘊(yùn)含了豐富的人生智慧。通過(guò)這些作品，我們可以窺見(jiàn)作者對(duì)人生的獨(dú)特理解和思考。例如，《九章》中的“建安七子”是楚辭選中的一部分，其中的《離騷》、《天問(wèn)》等作品，不僅僅是表達(dá)屈原個(gè)人的遭遇和情感，也表達(dá)了作者對(duì)人生意義和價(jià)值的思考。通過(guò)對(duì)離騷的解讀，我們可以明白屈原不僅是一位富有政治抱負(fù)的政治家，還是一位對(duì)人生有著深刻疑問(wèn)的思想家。另外，《楚辭選》中的許多作品還提倡了“自立自強(qiáng)”的精神，鼓勵(lì)人們積極面對(duì)困難和逆境，追求真理和美好。這些智慧不僅適用于古代，更具有現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)作用。

再次，《楚辭選》中的詩(shī)篇還展現(xiàn)了獨(dú)特的民族性格。楚辭選源自楚國(guó)，正因?yàn)槠渑c其他文學(xué)作品的風(fēng)格差異，更能展示出楚國(guó)人民的豪放不羈與堅(jiān)毅的品性。楚辭選中的許多作品都具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷，抒發(fā)了對(duì)國(guó)家興亡的關(guān)切和對(duì)家國(guó)的忠誠(chéng)。如《九思》中的《涉江三首·其二》以及《離騷》等作品，都表達(dá)了作者對(duì)楚國(guó)的深情厚意。這種對(duì)國(guó)家的激情和赤子之心不僅僅是楚國(guó)人民的特質(zhì)，更代表了中華民族的精神。

最后，《楚辭選》中的作品對(duì)今人依然具有重要意義。雖然楚辭選的創(chuàng)作背景時(shí)代已久遠(yuǎn)，但其中所蘊(yùn)含的情感和思想仍然能夠打動(dòng)人心。無(wú)論歲月如何更迭，人們的思考和情感都是不變的。楚辭選中所表達(dá)的對(duì)人生的痛苦與追求、對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)與憂慮，都是永恒的主題。這些作品中所體現(xiàn)的智慧和情感，不僅富有現(xiàn)實(shí)意義，也能給予我們重要的啟示和指導(dǎo)。

總的說(shuō)來(lái)，讀《楚辭選》給我留下了深刻的印象，不僅僅是因?yàn)槠渲械乃囆g(shù)價(jià)值和文化價(jià)值，更是因?yàn)樗N(yùn)含的人生智慧和民族精神。通過(guò)閱讀楚辭選，我不僅對(duì)楚辭的藝術(shù)表現(xiàn)形式有了更深的認(rèn)識(shí)，也對(duì)其中蘊(yùn)含的情感和思想有了更深的感悟。楚辭選是一部富有情感的作品，也是一部富有思想的作品，它以其獨(dú)到的藝術(shù)特色和人文關(guān)懷，留下了濃墨重彩的印記，深深烙印在我的心靈深處。

詩(shī)經(jīng)楚辭心得體會(huì)篇四

楚辭是中國(guó)古代文學(xué)的一顆璀璨明珠，它充滿了濃厚的民族特色和個(gè)人抒發(fā)情感的力量。在閱讀楚辭的過(guò)程中，我深感其獨(dú)特之處和感人之處，領(lǐng)悟到了一些真理，體會(huì)到了人生的哲理。下面我將從五個(gè)方面，談?wù)勎覍?duì)楚辭的心得體會(huì)。

首先，楚辭的獨(dú)特之處體現(xiàn)在其豐富多樣的題材和感人肺腑的情感表達(dá)。楚辭以其獨(dú)有的藝術(shù)手法和鮮明的寫(xiě)作風(fēng)格脫穎而出。無(wú)論是悲情抒懷，還是豪情壯志，楚辭都以獨(dú)特的感悟和深情的筆觸打動(dòng)人心。在《離騷》中，屈原以表露憂憤和沉痛故事的方式，訴說(shuō)了自己對(duì)深受外敵壓迫的楚國(guó)的憂慮和不滿，使人深感悲痛之余，也會(huì)激勵(lì)自己堅(jiān)持不懈地追求美好。這種情感的共鳴和思想的觸動(dòng)，是楚辭獨(dú)有的魅力所在。

其次，楚辭讓我領(lǐng)悟到了生命的無(wú)常和人生的無(wú)常。在楚辭中，往往融入了對(duì)時(shí)光流轉(zhuǎn)、命運(yùn)變遷的思索。例如，在《九歌》中，楚辭以細(xì)膩動(dòng)人的詞句描繪了一幅幅瑰麗的畫(huà)面，并通過(guò)揭示人生的無(wú)常，表達(dá)了對(duì)逝去歲月的惋惜和對(duì)未來(lái)的追求。這使我深刻意識(shí)到，生命短暫而珍貴，要珍惜每一個(gè)瞬間，追求自己的夢(mèng)想，活出精彩的人生。

再次，楚辭弘揚(yáng)了愛(ài)國(guó)主義情懷，傳遞了對(duì)祖國(guó)的深深眷戀和憂國(guó)思民之情。在《九辯》中，楚辭抒發(fā)了對(duì)祖國(guó)衰落的痛心和對(duì)復(fù)興的憧憬，表達(dá)了對(duì)民族獨(dú)立和國(guó)家統(tǒng)一的渴望。作為一名中國(guó)人，讀到這樣深沉、堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)情懷，使我深感榮幸和自豪。楚辭使我明白，每個(gè)人都應(yīng)該為祖國(guó)的繁榮，為民族的偉大貢獻(xiàn)自己的力量。

此外，楚辭還教會(huì)了我如何面對(duì)挫折和逆境。楚辭中的詩(shī)人們往往以自己的遭遇和苦難為素材，表達(dá)了對(duì)困境的執(zhí)著和未來(lái)的信心。在《涉江采芙蓉》中，屈原以自己堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)，堅(jiān)持自己的信仰，使我深受鼓舞。通過(guò)楚辭，我明白了在人生的道路上，逆境和挫折是難以避免的，但是只有堅(jiān)定的信念和矢志不渝的追求，才能最終戰(zhàn)勝困難，實(shí)現(xiàn)自己的理想。

最后，楚辭也讓我意識(shí)到了文化的傳承與發(fā)展的重要性。楚辭作為中國(guó)古代文學(xué)的瑰寶，是中華民族文化的重要組成部分。通過(guò)閱讀楚辭，我更加珍視和熱愛(ài)中華文化，也加深了對(duì)古代文化的認(rèn)識(shí)和理解。楚辭激發(fā)了我對(duì)傳統(tǒng)文化的研究興趣，讓我明白了傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的重要性。

總的來(lái)說(shuō)，閱讀楚辭帶給我很多感悟和思考。楚辭的獨(dú)特之處、生命的無(wú)常、愛(ài)國(guó)主義情懷、面對(duì)挫折的勇氣和文化的傳承，這些都是我在楚辭中領(lǐng)悟到的寶貴財(cái)富。通過(guò)對(duì)楚辭的閱讀和思考，我愿意將這份寶貴的文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大，并努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，為祖國(guó)的繁榮做出貢獻(xiàn)。

詩(shī)經(jīng)楚辭心得體會(huì)篇五

《楚辭》是中國(guó)古代文學(xué)寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠，它以激情澎湃、感人肺腑的文字展示了楚國(guó)人民的遭受和忍受，描繪了他們激昂的愛(ài)國(guó)之情和對(duì)自然的癡迷。讀完《楚辭》，我深深被其深邃的哲思所感動(dòng)，心中蕩漾著無(wú)限的思考與啟示。以下是我對(duì)《楚辭》的心得體會(huì)。

首先，我被《離騷》中屈原的形象所吸引。他是楚國(guó)的忠臣，他為楚國(guó)付出了一切，卻遭受了背信棄義和陷害。但他沒(méi)有沉淪于自己的悲憤之中，而是用才華橫溢的辭章表達(dá)了對(duì)祖國(guó)的深情厚誼?！峨x騷》中的屈原展示了一個(gè)忠臣的榮譽(yù)感和志向追求，他盡管受盡創(chuàng)傷，但依然不離不棄地追尋著理想，為后世留下了一篇篇?jiǎng)尤说脑?shī)篇。在當(dāng)今社會(huì)，很多人在面對(duì)挫折和困難時(shí)選擇放棄，而屈原的堅(jiān)持和執(zhí)著，讓我明白了真正的忠誠(chéng)和不屈不撓的精神。

其次，《九辯》《招魂》等詩(shī)篇中流露出的對(duì)自然的癡迷也給我留下了深刻的印象。這些詩(shī)歌中的景物描寫(xiě)如畫(huà)，仿佛把我?guī)У搅四莻€(gè)古老的時(shí)代。詩(shī)中描繪的山川草木、江河湖海以及繁花似錦的場(chǎng)景，讓我感受到了大自然的獨(dú)特之美。古人對(duì)自然的敬畏與崇拜，讓我重新認(rèn)識(shí)到了自然的偉大和我們與之相處的方式?！冻o》中對(duì)自然的描繪不僅讓我感受到了自然界的壯麗，更體味到了人與自然之間的和諧關(guān)系，這對(duì)于當(dāng)代城市中生活在都市中的人們具有特別的意義。

不僅僅是對(duì)自然的描繪，《楚辭》也流露出了真正的人性。諸如《九歌》《涉江》等詩(shī)篇都表達(dá)了對(duì)人類命運(yùn)的思考。在屈原的筆下，人類的生存和命運(yùn)被視為自然界的一部分，世界萬(wàn)物都與人類的命運(yùn)息息相關(guān)。詩(shī)人對(duì)生死、苦難的深刻沉思，讓我不禁思考人生的意義和價(jià)值。在深入的思考中，我意識(shí)到每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)珍惜生命，用積極向上的態(tài)度面對(duì)命運(yùn)的起起伏伏。

此外，《九章》是《楚辭》中的一大亮點(diǎn)，它展現(xiàn)了古代中國(guó)詩(shī)歌的風(fēng)采?！毒耪隆芬云湫蹨唹邀惖暮狼楹屯纯嗟碾x愁別緒，成為了中國(guó)古代文學(xué)中的經(jīng)典之作。詩(shī)人通過(guò)獨(dú)特的詞藻和動(dòng)人的敘述方式，表達(dá)了眾多留別和別離的情感。這些歌謠雖然是古代的作品，但其中蘊(yùn)含的情感卻跨越了時(shí)空，觸動(dòng)了天人之間最柔軟的弦。《楚辭》中的《九章》詩(shī)歌代表了古代文學(xué)中最高的藝術(shù)成就，也給當(dāng)代的讀者帶來(lái)了寶貴的情感享受。

最后，《楚辭》的藝術(shù)價(jià)值至今仍無(wú)論何時(shí)何地都不會(huì)被忘記。它以獨(dú)特的音樂(lè)形式誕生，歌頌了楚國(guó)壯麗繁榮的景象，讓我感受到了中國(guó)古代文化的寶貴遺產(chǎn)?！冻o》用講述故事的方式抒發(fā)情感，不同于其他文學(xué)作品的內(nèi)容，但卻正是因?yàn)檫@樣獨(dú)特的形式才使得其內(nèi)涵更加深遠(yuǎn)?！冻o》中的詩(shī)歌無(wú)論是從音樂(lè)形式還是文學(xué)內(nèi)容上都具有獨(dú)特的魅力和光芒。

總之，《楚辭》是我心中一部充滿詩(shī)情畫(huà)意的作品。從屈原的忠誠(chéng)，到對(duì)自然的癡迷；從對(duì)人類生死命運(yùn)的思考，到獨(dú)特的音樂(lè)和文學(xué)價(jià)值，《楚辭》散發(fā)著浩渺的歷史氣息和卓越的藝術(shù)力量。它是中國(guó)古代文學(xué)中不可或缺的一部分，也是我們探索人類文化根源的重要窗口。讀完《楚辭》，我心中所感，更加深刻了我對(duì)古代中國(guó)人民的尊敬和對(duì)中華文化的熱愛(ài)。

詩(shī)經(jīng)楚辭心得體會(huì)篇六

1.中國(guó)文學(xué)史上往往將代表《詩(shī)經(jīng)》的國(guó)風(fēng)和代表《楚辭》的離騷并稱為“風(fēng)”“騷”。2.中唐詩(shī)人白居易、元稹等繼承了《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神，發(fā)起進(jìn)行了一場(chǎng)詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，提倡“惟歌生民病”，這是我國(guó)歷史上第一次有理論、有實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)。

4.“思無(wú)邪”是孔子對(duì)《詩(shī)》三百的思想內(nèi)容的評(píng)價(jià)，他還把《詩(shī)經(jīng)》的政教功用概括為“興、觀、群、怨”。

5.漢代傳習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的齊、魯、韓、毛四家詩(shī)中，魯詩(shī)創(chuàng)建最早，影響也最大，它的創(chuàng)始人是魯人申培。齊詩(shī)的創(chuàng)始人是齊人轅固，他采用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，以《詩(shī)》來(lái)解說(shuō)《易》和律歷。韓詩(shī)的創(chuàng)始人是燕人韓嬰。毛詩(shī)是魯人毛亨和趙人毛萇所創(chuàng)，特點(diǎn)是以詩(shī)論史。四家詩(shī)中，被稱為“今文三家”或者“三家詩(shī)”的是齊詩(shī)、魯詩(shī)、韓詩(shī)。

6.東漢末年，經(jīng)學(xué)大師鄭玄所作的《毛詩(shī)傳箋》，集今古文經(jīng)學(xué)研究之大成，主要為毛氏的《詩(shī)故訓(xùn)傳》作注。在《毛傳》、《鄭箋》之后，唐代孔穎達(dá)主持撰定的70卷《毛詩(shī)正義》，是唐代科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)《詩(shī)經(jīng)》教本，在當(dāng)時(shí)具有絕對(duì)的權(quán)威地位。朱熹的《詩(shī)集傳》是宋代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)研究的重要成果。

7.關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》分類的“六詩(shī)”說(shuō)，出自《周禮·春官·大師》，六詩(shī)就是風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。（《周禮》中稱之為“六義”）。

8.“四始”說(shuō)是司馬遷在《史記·孔子世家》里提出的，他以《關(guān)雎》為國(guó)風(fēng)之始，《鹿鳴》為小雅之始，《文王》為大雅之始，《清廟》為頌之始。

9.“四詩(shī)說(shuō)”也稱“二南獨(dú)立說(shuō)”，這里的“二南”指的是《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的《周南》、《召南》，這種說(shuō)法認(rèn)為二南應(yīng)當(dāng)從《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中獨(dú)立出來(lái)，從而把《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌、南四類。

10.唐代的孔穎達(dá)在《毛詩(shī)正義》中提出“六義”中的風(fēng)、雅、頌三者指的是詩(shī)的內(nèi)容體裁，賦、比、興三者指的是詩(shī)歌的表現(xiàn)方法。

11.我們今天看到的《詩(shī)經(jīng)》是按照風(fēng)、雅、頌的體例編排的，其中包括十五國(guó)風(fēng)，即周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)//、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)//、秦風(fēng)、陳鳳、檜風(fēng)，曹風(fēng)、豳（bin）風(fēng)，二雅，即大雅和小雅，三頌即周頌、魯頌和商頌。

12.宋代的朱熹在《詩(shī)集傳》指出風(fēng)、雅、頌三者中風(fēng)是里巷歌謠之作，而。

雅、頌則是朝廷郊廟樂(lè)歌之辭。

13.《毛詩(shī)序》把風(fēng)、雅、頌三者中的風(fēng)看作教化和諷諫的政治工具，以為其中句句關(guān)涉美刺諷喻，甚至把其中著名的戀歌《周南·關(guān)雎》解釋為“后妃之德”。

14.“史詩(shī)”這個(gè)概念是亞里士多德在其文藝?yán)碚撁对?shī)學(xué)》中最先提出的，他將當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品分為史詩(shī)、抒情詩(shī)和戲劇。

15.目前學(xué)界一致認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)·大雅》中保存了周民族的五大史詩(shī)，它們是《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。

16.《詩(shī)經(jīng)·大雅》中的《公劉》一首記敘了周族的酋長(zhǎng)公劉率領(lǐng)周人自邰至豳的大遷徙的歷史，這一時(shí)期是周代統(tǒng)治階級(jí)開(kāi)國(guó)的時(shí)期。

17.被認(rèn)為是《詩(shī)經(jīng)》中的五大史詩(shī)之一的《生民》一首敘述了后稷的誕生以及他發(fā)明農(nóng)業(yè)、定居邰地并開(kāi)創(chuàng)祭禮的歷史，并通過(guò)生而無(wú)災(zāi)、棄而不死等細(xì)節(jié)，塑造了一個(gè)半人半神的周民族始祖的形象。

18.周民族曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)五次大規(guī)模的遷徙，其中最重要的一次是古公亶父率領(lǐng)周人從豳地遷居岐山下的周原，這段歷史記載在周民族史詩(shī)《綿》一篇中。

生民。

》一篇記載了姜嫄“履帝武敏”而受孕及生子之后三棄三收的神話傳說(shuō)，反映了當(dāng)時(shí)周人對(duì)生育現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)水平。

20.周民族史詩(shī)《公劉》一首每章都以“篤公劉”作為首句，表達(dá)了周人對(duì)公劉的愛(ài)戴贊美之情。

21.《七月》是一首最典型的農(nóng)業(yè)生活詩(shī)，它屬于十五國(guó)風(fēng)中的豳風(fēng)，大約是西周初期該地還未被獫狁侵占時(shí)的作品。

22.“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入為床下”，這是《詩(shī)經(jīng)》《七月》一篇中的句子，詩(shī)中用蟋蟀的遷移來(lái)表示氣溫的下降和季節(jié)的變化，生動(dòng)地傳達(dá)出農(nóng)業(yè)生活的氣息。

23.《詩(shī)經(jīng)·小雅》中的《鹿鳴》是一首著名的燕饗詩(shī)，詩(shī)開(kāi)篇就以“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)”起興，借助自然物象為全詩(shī)奠定了一種和諧融洽、歡快熱烈的基調(diào)。

24.《詩(shī)經(jīng)·小雅》中的著名燕饗詩(shī)《賓之初筵》中的“既曰醉止，載號(hào)載呶。亂我籩豆，屢舞僛僛”，惟妙惟肖地刻畫(huà)了一群驕奢淫逸、丑態(tài)百出的醉鬼形象。

25.《詩(shī)經(jīng)·小雅》中的《六月》一首，敘寫(xiě)了周宣王時(shí)大臣尹吉甫北伐獫狁，最終獲勝的事跡，詩(shī)中充滿了主體民族的自豪感。

26.《詩(shī)經(jīng)·大雅》中的《江漢》一首記載了召公虎奉宣王命平定淮夷，開(kāi)拓南疆的功績(jī)。

27.“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”，這是《詩(shī)經(jīng)·小雅》《采薇》一首中的句子，表達(dá)了久戍不歸的士卒對(duì)故鄉(xiāng)的懷戀、對(duì)自身遭際的哀傷。

28.《秦風(fēng)·無(wú)衣》是《詩(shī)經(jīng)》中最能體現(xiàn)同仇敵愾、抵御外侮的戰(zhàn)斗精神的詩(shī)篇，詩(shī)曰：“豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。29.“雞棲于塒。日之夕矣，羊牛下來(lái)”是《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)》《君子于役》一詩(shī)中的句子，這幾句描繪出一幅典型的黃昏時(shí)分農(nóng)家生活的圖景。

30.“王事靡盬，不能蓺稷黍，父母何嘗？悠悠蒼天，曷其有所?！边@是《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)》《鴇羽》中的句子，這首詩(shī)表現(xiàn)了服役者對(duì)造成農(nóng)田荒蕪、父母生活沒(méi)有保障的繁重徭役的怨恨。

31.《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》是一首杰出的政治頌美詩(shī)，詩(shī)篇贊美了王室重臣仲山甫的赫赫功績(jī)，塑造了一個(gè)德行完美、勤于王事的政治家的形象。

32.我們常用的成語(yǔ)“不可救藥”出自《詩(shī)經(jīng)·大雅》中的《板》一首，這首詩(shī)相傳是老臣凡伯為了勸誡周厲王而作的。成語(yǔ)“耳提面命”則出自《詩(shī)經(jīng)·大雅》《桑柔》一詩(shī)中“匪面命之，言提其耳”一語(yǔ)。

33.《十月之交》是《小雅》中一篇比較有代表性的諷刺批判詩(shī)，詩(shī)曰“日月告兇，不用其行”，認(rèn)為日食、月食的出現(xiàn)是昏君佞臣的倒行逆施引起的。34.《鄭風(fēng)》中的《溱洧》一詩(shī)描寫(xiě)了上巳節(jié)時(shí)，男女相約游春的歡快場(chǎng)景，其中“維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥”寫(xiě)男女互相贈(zèng)答，情意深長(zhǎng)。

35.“一日不見(jiàn)，如三秋兮”是《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)》《采葛》中的句子，表達(dá)了男女之間纏綿深摯的相思之情。

36.“所謂伊人，在水一方”是《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》《蒹葭》中的句子，詩(shī)中表達(dá)了因意中人可望而不可及而產(chǎn)生的悵惘憂傷。

37.“窈窕淑女，君子好逑?！笔恰对?shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中的名句，它出自《周南》《關(guān)雎》一篇。

38.《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》《碩人》一篇描寫(xiě)一個(gè)貴族女子說(shuō)：“手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”，這里用了一連串的比喻，把美麗女子的形象刻畫(huà)得栩栩如生。

39.《周南·桃夭》首章寫(xiě)道：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，贊美了新嫁娘容貌美麗，并能給家庭帶來(lái)更多的幸福。40.“桑之未落，其葉沃若”、“桑之落矣，其黃而隕”是《衛(wèi)風(fēng)》《氓》一詩(shī)中的句子，這是一首著名的棄婦詩(shī)，詩(shī)中用桑葉的凋落來(lái)暗示了女子的年老色衰。

41.許穆夫人是《詩(shī)經(jīng)》作品中少數(shù)幾位留下了姓名的作者之一，《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)》中保存了她的詩(shī)《載馳》，詩(shī)中表達(dá)了對(duì)故國(guó)衛(wèi)國(guó)滅亡的哀傷，也對(duì)阻止她回國(guó)吊唁的許國(guó)大夫進(jìn)行了譴責(zé)批評(píng)。

42.周代人在將詩(shī)歌的本質(zhì)總結(jié)為“詩(shī)言志”，這句話最早見(jiàn)于《尚書(shū)》《堯典》一篇中舜與夔的對(duì)話里。

43.現(xiàn)存最早的《楚辭》本子是東漢王逸的《楚辭章句》本，他在《敘》中表明所依據(jù)的底本是劉向的輯本。

44.《越人歌》中“山有木兮木有枝，心說(shuō)君兮君不知”二句，是屈原《湘夫人》一詩(shī)中“沅有芷兮醴有蘭，思公子兮未敢言”兩句所本。

45.詩(shī)人屈原在長(zhǎng)詩(shī)《離騷》中用“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”表明了自己誓死堅(jiān)持理想、保持高尚人格的決心。

46.屈原的長(zhǎng)詩(shī)《天問(wèn)》是一首別開(kāi)生面的詠史詩(shī)，詩(shī)通過(guò)對(duì)宇宙萬(wàn)物以及夏、商、周興亡的歷史和楚國(guó)現(xiàn)狀的探問(wèn)，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)楚國(guó)前途的強(qiáng)烈憂患意識(shí)。

47.“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”是屈原《離騷》一詩(shī)中的名句。48.屈原的短篇抒情詩(shī)集《九章》包括9篇作品，包括《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風(fēng)》。

49.《惜往日》一詩(shī)是屈原的絕筆，全詩(shī)最后說(shuō)：“寧溘死而流亡兮，恐禍殃之有再”，表明了詩(shī)人以死殉志的悲壯之情。

50.《橘頌》是詩(shī)人屈原早期創(chuàng)作的一首詠物述志詩(shī)，詩(shī)以擬人化的手法贊美橘樹(shù)“受命不遷”、“秉德無(wú)私”的品性，并將它作為自己的師表。

51.“鳥(niǎo)飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”是屈原的《哀郢》一詩(shī)中的句子，這首詩(shī)大約作于楚國(guó)國(guó)都淪陷之后，表達(dá)了詩(shī)人國(guó)破家亡的悲哀和至死不渝的愛(ài)國(guó)之情。

52.屈原短篇抒情詩(shī)集《九章》中的《涉江》一篇記敘了屈原晚年被流放江南的凄苦經(jīng)歷，其開(kāi)頭就說(shuō)：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰”，表達(dá)了詩(shī)人矢志不渝地執(zhí)著于理想的精神。

53.屈原的抒情組詩(shī)《九歌》共分為11篇，分別是《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國(guó)殤》和《禮魂》。54.屈原《九歌》《國(guó)殤》中“首雖離兮心不懲”、“魂魄毅兮為鬼雄”，禮贊了勇武剛強(qiáng)、為國(guó)捐軀的將士，充滿了慷慨悲壯的英雄氣概。

56.《九歌·少司命》中“悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知?！眱删?，描寫(xiě)離別的悲哀，被后人推許為“千古情語(yǔ)之祖”。

57.古人贊譽(yù)《九歌·湘夫人》中“嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！眱删涫菍?xiě)景的妙句，“沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言。”兩句是寫(xiě)情的妙句，兩者互相生發(fā)，形成一一種情景交融的意境。

58.“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿”這是《山鬼》一詩(shī)中對(duì)山中女神的描寫(xiě)，這種描寫(xiě)充滿了山林的氣息。

二、名詞解釋。

風(fēng)騷。

風(fēng)騷傳統(tǒng)（詩(shī)騷傳統(tǒng)）。

獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)。

采詩(shī)說(shuō)。

孔子刪詩(shī)說(shuō)。

四家詩(shī)。

今文三家（三家詩(shī)）。

《毛詩(shī)傳箋》。

《毛詩(shī)正義》。

六詩(shī)說(shuō)。

六義說(shuō)。

四始說(shuō)。

二南。

四詩(shī)說(shuō)（二南獨(dú)立說(shuō)）。

風(fēng)、雅、頌。

周民族史詩(shī)。

農(nóng)事詩(shī)。

農(nóng)業(yè)祭祀詩(shī)。

農(nóng)業(yè)生活詩(shī)。

燕饗詩(shī)。

政治美刺詩(shī)。

諷喻怨刺詩(shī)。

諷喻詩(shī)人。

疊詠體。

風(fēng)雅。

比興。

楚辭體。

《九歌。

六笙詩(shī)：指毛詩(shī)所傳《詩(shī)經(jīng)·小雅》中“有目無(wú)辭”的六個(gè)篇目，分別是《南陔（gai）》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《紫丘》、《由儀》。根據(jù)《儀禮·鄉(xiāng)禮酒禮》的記載，這六篇詩(shī)歌是用笙伴奏的樂(lè)歌，因而稱為“六笙詩(shī)”。

四家詩(shī)：這是漢代研究《詩(shī)經(jīng)》的四個(gè)學(xué)派，分別是齊詩(shī)、魯詩(shī)、韓詩(shī)、毛詩(shī)，齊詩(shī)傳自轅固，魯詩(shī)傳自申培，韓詩(shī)傳自韓嬰，毛詩(shī)傳自毛亨和毛萇。四家說(shuō)詩(shī)各有特點(diǎn)，但在曲解詩(shī)意、借詩(shī)說(shuō)教方面則是一樣的。齊、魯、韓三家因使用漢代通行的隸書(shū)抄寫(xiě)因而成為今文三家，被朝廷立于官學(xué)，后來(lái)相繼散佚。

賦比興：這是《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作的三種藝術(shù)技巧，后人解說(shuō)其含義多有分歧，一般認(rèn)同南宋朱熹的闡說(shuō)“賦者，敷陳其事而直言之也”“比者，以彼物比此物”“興者，先言他事以引起所詠之詞”。

風(fēng)雅頌：風(fēng)雅頌是音樂(lè)分類。風(fēng)，本義樂(lè)調(diào)，所謂國(guó)風(fēng)，便是匯集各地的地方土樂(lè)；雅，即正，指朝廷正樂(lè)；頌，用于宗廟祭祀的舞曲。

采詩(shī)說(shuō)：是關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》作品來(lái)源的一種說(shuō)法，采詩(shī)制度先秦古籍沒(méi)有明確記載，但這種制度應(yīng)該是存在的，否則在交通不便、語(yǔ)言各異、地域廣闊的民間，詩(shī)歌難以匯集朝廷。進(jìn)行采詩(shī)的當(dāng)是周王朝及各諸侯國(guó)的樂(lè)官，他們按時(shí)到各地收集民歌，統(tǒng)一上交給朝廷。

提示：對(duì)名詞解釋可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行回答：

1、介紹名詞的由來(lái)；

2、簡(jiǎn)要全面地介紹名詞的內(nèi)容；

3、介紹與該名詞有關(guān)的代表作家、作品。

三、論析題。

（1）“風(fēng)騷”指的是我國(guó)古代詩(shī)歌的兩種優(yōu)良傳統(tǒng)，即代表《詩(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)》所形成的“風(fēng)”詩(shī)傳統(tǒng)和代表《楚辭》的《離騷》所形成的“騷”詩(shī)傳統(tǒng)。所謂的“風(fēng)”詩(shī)傳統(tǒng)，是現(xiàn)實(shí)主義的精神的世代相傳，“騷”詩(shī)則是積極浪漫主義的創(chuàng)作傳統(tǒng)。（2）《國(guó)風(fēng)》民歌的現(xiàn)實(shí)主義的思想內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)藝術(shù)對(duì)后世的影響表現(xiàn)在：漢樂(lè)府民歌、建安風(fēng)骨、北朝民歌、杜甫的“詩(shī)史”、白居易的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)、宋代王禹偁、金代元好問(wèn)的詩(shī)歌、關(guān)漢卿的雜劇、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》。（3）“騷”詩(shī)的積極浪漫主義影響于后世的曹植、阮籍、鮑照、李白、李賀以至蘇軾、辛棄疾的豪放詞、吳承恩的《西游記》、蒲松齡的《聊齋志異》。

2、關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》作品的來(lái)源主要有哪幾種說(shuō)法？《詩(shī)經(jīng)》采編的目的是什么？

關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》作品的來(lái)源主要手法是獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)、采詩(shī)說(shuō)。先秦有公卿士大夫獻(xiàn)詩(shī)的制度，獻(xiàn)詩(shī)的目的是運(yùn)用詩(shī)歌進(jìn)行諷諫或者贊譽(yù)，表達(dá)對(duì)政治的評(píng)價(jià)，《詩(shī)經(jīng)·大雅》《小雅》、《國(guó)風(fēng)》中的卿士大夫的政治美刺詩(shī)可能就是通過(guò)這條途徑搜集起來(lái)的。采詩(shī)制度先秦古籍沒(méi)有明確記載，但是這種制度應(yīng)該是存在的，進(jìn)行采詩(shī)的應(yīng)該是周王朝以及各諸侯國(guó)的樂(lè)官，《國(guó)風(fēng)》以及《小雅》中的許多詩(shī)就是這樣匯集在一起的。

《詩(shī)經(jīng)》采編的目的是多重的，其政治功利目的包括：勸諫君王、補(bǔ)察時(shí)政；作為貴族子弟的倫理教科書(shū)。其娛樂(lè)目的包括參照民間音樂(lè)，制禮作樂(lè)，滿族耳目之娛；作為音樂(lè)教程。

3、試舉例說(shuō)明周民族史詩(shī)的歷史價(jià)值。周民族史詩(shī)的歷史價(jià)值表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是記載了周人從產(chǎn)生、發(fā)展到最終滅商建周的歷史；如周民族始祖后稷的出生、周人從邰至豳、從豳至周原的遷徙、文王討伐崇密的戰(zhàn)爭(zhēng)、武王滅商的經(jīng)過(guò)，在周民族史詩(shī)中都有記載。二是再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)周人社會(huì)生活各個(gè)方面，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民俗的情況。如姜嫄生子的傳說(shuō)表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)對(duì)生育現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)水平還很低，后稷發(fā)明農(nóng)業(yè)的傳說(shuō)，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況。

4、試結(jié)合作品，論述周民族史詩(shī)的藝術(shù)特色。

周民族史詩(shī)的藝術(shù)特色表現(xiàn)為：（1）敘事與抒情、描寫(xiě)相結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)方式；如《公劉》一首敘述公劉率領(lǐng)族人遷居豳地的歷史，詩(shī)歌每章都用“篤公劉”起首，表達(dá)了周人對(duì)公劉的贊美和愛(ài)戴。（2）講究謀篇布局的章法結(jié)構(gòu)；周民族史詩(shī)大多按照時(shí)間順序敘述，其中有的用相同詞語(yǔ)領(lǐng)起一章，形成章節(jié)之間的排筆，增強(qiáng)了層次感，又使深層內(nèi)容緊密相連。（3）善于運(yùn)用多種修辭手法，增強(qiáng)了史詩(shī)的形象性，如《生民》用一系列的排筆描寫(xiě)后稷種植莊稼，《綿》中用瓜瓞自小變大比喻周民族的由弱變強(qiáng)。（4）擅長(zhǎng)使用疊音詞來(lái)摹聲摹態(tài)，不僅生動(dòng)傳神，還增加了詩(shī)的節(jié)奏感。如《生民》中“荏菽旆旆，禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪”。

5、如何理解《詩(shī)經(jīng)》中的農(nóng)業(yè)祭祀詩(shī)的價(jià)值？試舉例說(shuō)明。

《詩(shī)經(jīng)》農(nóng)業(yè)祭祀詩(shī)是指《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)春夏祈谷、秋冬報(bào)賽等祭祀活動(dòng)的詩(shī)歌，如《小雅·楚茨》、《信南山》等。其價(jià)值表現(xiàn)在（1）記錄了周人為祈求豐收進(jìn)行的宗教活動(dòng)及其相關(guān)風(fēng)俗禮制，如《楚茨》對(duì)祭祀場(chǎng)面的描寫(xiě)；（2）具體描寫(xiě)了周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的方式、5規(guī)模等情況，如《載殳》中描述的耦耕方式及田間勞作情況；（3）表明了統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視和提倡，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

6、關(guān)于《豳風(fēng)·七月》，《詩(shī)序》認(rèn)為是周公在陳王業(yè)，建國(guó)后的學(xué)者多以為是被剝削的農(nóng)奴在傾訴自己的痛苦悲哀，試結(jié)合作品和有關(guān)典籍，闡述一下你自己對(duì)《豳風(fēng)·七月》的理解。

《豳風(fēng)·七月》是一首最典型的農(nóng)業(yè)生活詩(shī)，從內(nèi)容看，詩(shī)中以描寫(xiě)一年十二月的物候、農(nóng)活和農(nóng)奴終年的勞苦為主，所以詩(shī)的主體應(yīng)該是出于熟悉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)奴之手。但其中還描寫(xiě)了領(lǐng)主們喜氣洋洋的宴飲場(chǎng)面，這應(yīng)該是樂(lè)官代領(lǐng)主而言。從用途來(lái)看，《七月》是可以用于迎節(jié)、祈年、祭臘的樂(lè)歌，語(yǔ)調(diào)也雍容和緩，應(yīng)該是經(jīng)過(guò)了樂(lè)官的加工。因此它可能是周朝樂(lè)官在豳地農(nóng)奴所作歌謠的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作而形成的一首代言體詩(shī)，代農(nóng)奴和領(lǐng)主兩者立言，既保留了西周初期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的原貌，思想藝術(shù)上又具有某些樂(lè)官加工潤(rùn)飾的痕跡。

7、試以《豳風(fēng)·七月》為例，論述《詩(shī)經(jīng)》中農(nóng)業(yè)生活詩(shī)的社會(huì)歷史意義及其文學(xué)價(jià)值。

《詩(shī)經(jīng)》農(nóng)業(yè)生活詩(shī)的社會(huì)歷史價(jià)值表現(xiàn)在：（1）真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的階級(jí)差異，使人們更加深刻地認(rèn)識(shí)到周朝階級(jí)對(duì)立的社會(huì)本質(zhì)和農(nóng)奴的不幸悲哀；（2）多方面反映了西周時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的具體情況，為研究西周的農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了重要的史料。

其文學(xué)價(jià)值表現(xiàn)在：(1)充滿農(nóng)業(yè)生活氣息的獨(dú)特表達(dá)方式，如以物候描寫(xiě)形象地表現(xiàn)季節(jié)的更替；（2）擷取富有深意的生產(chǎn)生活片斷，造成含蓄雋永的韻味，如“女心傷悲，殆及公子同歸”，暗示著行將出嫁的女子對(duì)父母家人的依依不舍。

8、以《鹿鳴》、《賓之初筵》、《伐木》等詩(shī)為例，分析《詩(shī)經(jīng)》燕饗詩(shī)的主要內(nèi)容及其思想藝術(shù)價(jià)值。

燕饗詩(shī)反映古代燕禮、饗禮等禮儀活動(dòng)的詩(shī)，其主要內(nèi)容是描寫(xiě)宴飲的盛況以及賓主之間的互相贊美稱譽(yù)。其政治價(jià)值表現(xiàn)為聯(lián)絡(luò)情誼、鞏固統(tǒng)治；其歷史價(jià)值表現(xiàn)為記載了古代燕饗之禮的程序儀式，為研究周代禮制提供了重要的史料；其藝術(shù)審美價(jià)值表現(xiàn)為：（1）真實(shí)再現(xiàn)燕饗活動(dòng)的場(chǎng)面和融洽熱烈的氣氛，形成一種和諧歡快的總體風(fēng)格；（2）塑造了許多栩栩如生的燕饗活動(dòng)中的貴族形象。

9、試析《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)所表達(dá)的情感內(nèi)容及其思想價(jià)值。《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)所表現(xiàn)的情感內(nèi)容包括：（1）主體民族的自豪感，如《小雅·六月》等；（2）同仇敵愾抵御外侮的戰(zhàn)斗精神，如《秦風(fēng)·無(wú)衣》；（3）怨恨戰(zhàn)爭(zhēng)、思念家鄉(xiāng)的心情，如《小雅·采薇》、《豳風(fēng)·東山》。

其思想價(jià)值表現(xiàn)為：反映了周代戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史和周人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度，表現(xiàn)了周人愛(ài)國(guó)愛(ài)家、明辨善惡的可貴品格。

10、試結(jié)合作品分析《詩(shī)經(jīng)》徭役詩(shī)的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。

《詩(shī)經(jīng)》徭役詩(shī)所表現(xiàn)的思想感情主要包括以下兩個(gè)方面：（1）深切的思鄉(xiāng)、念親之情，如《鴇羽》中對(duì)父母無(wú)人奉養(yǎng)的憂心，《君子于役》中對(duì)在遠(yuǎn)方服役的丈夫的牽念；（2）對(duì)個(gè)人勞苦和命運(yùn)不公的感嘆，如《小雅·何草不黃》中“獨(dú)為匪民”的怨憤。

《詩(shī)經(jīng)》徭役詩(shī)的藝術(shù)成就很高，如《鴇羽》中以呼天式的抒情傾訴自己的痛苦；《君子于役》以平實(shí)樸素的語(yǔ)言、白描的手法描繪最典型的黃昏之時(shí)農(nóng)村生活的畫(huà)面，將女主人公憂傷悵惘的思念之情放在寧?kù)o溫馨的背景之中，更突出了徭役帶給人們的痛苦；《何草不黃》用萎黃干枯的野草起興，暗示了征夫役卒在繁重的勞役驅(qū)使下，也如野草般疲敝憔悴。

11、《詩(shī)經(jīng)》中的諷喻規(guī)諫詩(shī)和怨刺批判詩(shī)在思想情感上有哪些異同？

諷喻規(guī)諫詩(shī)的作者大多是貴族中地位較高的人物，其主要內(nèi)容是對(duì)統(tǒng)治者的諄諄勸告儆誡，如《板》《桑柔》，其感情基調(diào)表現(xiàn)為對(duì)周王朝行將傾圮的命運(yùn)的憂心如焚，即憂國(guó)憂民6的憂患意識(shí)，；怨刺批判詩(shī)的作者大多是等級(jí)制度中的受壓迫者或失意者，其主要內(nèi)容是對(duì)社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)直言不諱的大膽批判，如《十月之交》，其感情基調(diào)表現(xiàn)為抒憤述傷，即感慨個(gè)人際遇的憂生之情。

其精神實(shí)質(zhì)上的共同點(diǎn)是對(duì)國(guó)家命運(yùn)的的關(guān)注，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)注，它們共同構(gòu)成了《詩(shī)經(jīng)》的諷喻精神。

諷喻詩(shī)人都是周代貴族中的優(yōu)秀分子，其精神品格包括兩個(gè)方面：（1）憂國(guó)憂民的情懷，這是它他們與周王朝休戚相關(guān)的命運(yùn)決定的。（2）守禮修德的自覺(jué)意識(shí)，表現(xiàn)為對(duì)“禮”的篤信并恪守“德”的規(guī)范，用此自律并以之律他。

諷喻詩(shī)人的這種精神品格在中國(guó)封建社會(huì)具有一定的典范意義，對(duì)后世詩(shī)人及其作品產(chǎn)生了極為重大的影響，如屈原的至死不悔的愛(ài)國(guó)之情，他憂憤深廣的政治抒情詩(shī)《離騷》；唐代“詩(shī)圣”杜甫憂國(guó)憂民的情懷和他的“三吏”、“三別”等“詩(shī)史”作品；白居易倡導(dǎo)的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)等，都是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》諷喻精神和諷喻詩(shī)人的精神品格的繼承發(fā)揚(yáng)。

13、《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)包括哪幾類內(nèi)容？試舉例說(shuō)明?！对?shī)經(jīng)》婚姻愛(ài)情詩(shī)的內(nèi)容非常豐富多彩，主要包括（1）男女的相戀相思，如《鄭風(fēng)·叔于田》寫(xiě)女子對(duì)男子的悅慕，《鄭風(fēng)·溱洧》、《邶風(fēng)·靜女》寫(xiě)男女的歡會(huì)，《子衿》、《采葛》寫(xiě)刻骨銘心的相思，《蒹葭》寫(xiě)求而不得的惆悵，《鄘風(fēng)·柏舟》寫(xiě)對(duì)戀愛(ài)婚姻自由的大膽爭(zhēng)取。（2）對(duì)結(jié)婚場(chǎng)景的描繪、對(duì)新婚的祝賀，如《碩人》對(duì)貴族女子出嫁時(shí)盛大的場(chǎng)面的描寫(xiě)、《桃夭》對(duì)新嫁娘的贊美。（3）對(duì)不幸婚姻的悲嘆，如《氓》中的棄婦對(duì)自己悲慘命運(yùn)的訴說(shuō)。

14、結(jié)合作品分析《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)的思想藝術(shù)成就。

《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)的思想性表現(xiàn)在它們所表達(dá)的感情是真誠(chéng)的、高尚的、純潔的，如《關(guān)雎》中對(duì)愛(ài)情的積極健康的追求，《出其東門(mén)》中對(duì)愛(ài)情的忠貞，《子衿》中對(duì)愛(ài)人的真誠(chéng)思念等。

《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)成就表現(xiàn)為：（1）現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)實(shí)手法，它真實(shí)地再現(xiàn)著周代社會(huì)男女之間相愛(ài)相戀的世俗生活，抒發(fā)著他們真實(shí)的哀樂(lè)情感；（2）特點(diǎn)鮮明的形象塑造，詩(shī)人通過(guò)直接的情感傾訴，在抒情詩(shī)中塑造了許多鮮活的少男少女形象。（3）深含意蘊(yùn)的景物描寫(xiě)，這些景物或用來(lái)襯托感受，或用來(lái)寄托情意，如《蒹葭》中以凄清的秋景襯托悵惘的心情，《桃夭》以爛漫的桃花暗示婚禮的熱烈氣氛和新嫁娘艷麗的容貌。（4）生動(dòng)活潑的語(yǔ)言，如溱洧》中男女的對(duì)答、《子衿》中女子對(duì)情人的抱怨等。

《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)篇從各個(gè)方面多角度、多層次地展示了自殷商到春秋中葉社會(huì)的歷史風(fēng)貌，社會(huì)各個(gè)階層的人物，如創(chuàng)業(yè)開(kāi)國(guó)的英雄祖先、辛苦勞作的農(nóng)人、風(fēng)塵仆仆的征夫役卒等；社會(huì)生活的各個(gè)方面，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、婚戀等，都以詩(shī)的形式形象化展現(xiàn)出來(lái)。

《詩(shī)經(jīng)》從以下四個(gè)方面體現(xiàn)了上古的文化精神：（1）根植于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)土情蘊(yùn)，如史詩(shī)中對(duì)創(chuàng)造和平安定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境的英雄祖先的贊美，農(nóng)事詩(shī)中對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活和農(nóng)業(yè)祭祀的描寫(xiě)，徭役詩(shī)中對(duì)破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)徭役的怨恨。（2）濃厚的宗族倫理情味和宗國(guó)情感，如燕饗詩(shī)中表現(xiàn)的父兄君臣朋友之間的血肉親情，祭祖詩(shī)中對(duì)英雄祖先的尊奉等。（3）以人為本的人文精神，平凡人的世俗生活和情感是《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)篇的最主要內(nèi)容，如他們農(nóng)事、燕饗、戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役、婚姻、戀愛(ài)等。（4）現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度，這表現(xiàn)在a《詩(shī)經(jīng)》是直面現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，周人把詩(shī)的創(chuàng)作看作對(duì)自己現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)再現(xiàn)。b《詩(shī)經(jīng)》直面現(xiàn)實(shí)的情感抒發(fā)，周人以個(gè)體的抒情來(lái)表現(xiàn)了周民族現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面。

17、和原始歌謠相比，《詩(shī)經(jīng)》作品的創(chuàng)作有哪些新的發(fā)展？

《詩(shī)經(jīng)》作品的創(chuàng)作與原始歌謠相比，有以下三方面的發(fā)展：（1）功利主義的自覺(jué)創(chuàng)作，周人開(kāi)始自覺(jué)地有目的的創(chuàng)作詩(shī)歌；(2)個(gè)體詩(shī)人的出現(xiàn)，詩(shī)歌從表達(dá)群體意識(shí)的集體歌唱向獨(dú)抒個(gè)人情感的個(gè)體創(chuàng)作過(guò)渡發(fā)展；（3）藝術(shù)水平的提高，周人開(kāi)始自覺(jué)地在詩(shī)歌創(chuàng)作中追求美，從而提高了《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)水平。

18、簡(jiǎn)敘《詩(shī)經(jīng)》抒情詩(shī)創(chuàng)作取得的成就。

《詩(shī)經(jīng)》標(biāo)志著中國(guó)抒情詩(shī)藝術(shù)逐漸發(fā)展成熟，其藝術(shù)成就表現(xiàn)在：（1）人物形象的成功塑造，其人物塑造的手法有a通過(guò)事件的簡(jiǎn)要敘述或人物活動(dòng)的典型場(chǎng)景描述來(lái)塑造人物；b通過(guò)簡(jiǎn)單的外貌描寫(xiě)和心理描寫(xiě)來(lái)塑造人物，c通過(guò)樸實(shí)無(wú)華的抒情議論塑造人物。（2）中國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)境界的創(chuàng)始，《詩(shī)經(jīng)》中不僅運(yùn)用了許多帶有文化原型意義意象構(gòu)成起興詩(shī)句，還使這些意象和人物情感相融合，來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)意境。（3）高超的藝術(shù)技巧，包括賦比興的手法、多樣的修辭手法和多種抒情方式的運(yùn)用。

19、怎樣理解《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作與周代文化之間的關(guān)系？試結(jié)合作品進(jìn)行分析。

《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作和周文化之間的關(guān)系體現(xiàn)在兩個(gè)方面：（1）《詩(shī)經(jīng)》的物象擇取受周文化精神的影響，如人物服飾打扮的描寫(xiě)中經(jīng)常出現(xiàn)的“狐裘”以及各種各樣的玉指制飾物，在周代文化里是人物身份地位和道德品質(zhì)的象征。（2）《詩(shī)經(jīng)》作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)受周人的思維方式和審美心理的影響，如以外在儀容的描寫(xiě)來(lái)人物形象塑造、以思想懷歸之情來(lái)反映戰(zhàn)爭(zhēng)徭役。這來(lái)兩者對(duì)后世的文學(xué)作品都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

20、結(jié)合作品分析《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言藝術(shù)特征?！对?shī)經(jīng)》作品的語(yǔ)言藝術(shù)特征表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一、名詞和動(dòng)詞的豐富多彩和具象化，例如《詩(shī)經(jīng)》中很少使用抽象的“馬”這個(gè)詞，卻運(yùn)用了三十多個(gè)具有描述作用的特殊名詞來(lái)寫(xiě)馬。第二，擅長(zhǎng)運(yùn)用重言或雙聲疊韻詞來(lái)摹聲摹形，重言如夭夭、灼灼、霏霏，雙聲如參差、踟躇，疊韻如輾轉(zhuǎn)、窈窕、玄黃等，這些詞的使用大大增強(qiáng)了表現(xiàn)力，收到了極好的藝術(shù)效果。第三，二節(jié)拍的節(jié)奏韻律和語(yǔ)言的音樂(lè)美，《詩(shī)經(jīng)》的主體是二節(jié)拍的四言詩(shī)，帶有很強(qiáng)的節(jié)奏感；而《詩(shī)經(jīng)》的押韻也為后世詩(shī)歌的韻律形式奠定了基礎(chǔ)。第四，重章復(fù)沓的章法和中心詞語(yǔ)的多種形式的錘煉。重章復(fù)沓是短章民歌常用的形式，這種形式使《詩(shī)經(jīng)》中形成了一些套語(yǔ)；也影響了《詩(shī)經(jīng)》的遣詞造句。

21、怎樣全面認(rèn)識(shí)《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)歷史上的地位及其對(duì)后世文學(xué)的影響?！对?shī)經(jīng)》的歷史地位和影響體現(xiàn)在：（1）奠定了中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)作的民族文化傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)就是抒情詩(shī)的傳統(tǒng)、群眾藝術(shù)的傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)；（2）確立了中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作和批評(píng)的藝術(shù)原則，這一原則就是“風(fēng)雅”和“比興”；（3）奠定了中國(guó)詩(shī)歌語(yǔ)言形式的基礎(chǔ)，《詩(shī)經(jīng)》的四言形式是后世其他詩(shī)歌體裁發(fā)生之源，其遣詞造句、章法結(jié)構(gòu)、節(jié)奏韻律也為后世詩(shī)歌奠定了基礎(chǔ)。

22、試述你對(duì)楚辭來(lái)源的看法。

楚辭是南方楚文化的產(chǎn)物，它的來(lái)源包括（1）楚地的原始神話和巫覡、工祝的有關(guān)宗教活動(dòng)；如《離騷》中一次向重華陳詞、二次向神巫問(wèn)卜、三次升天遨游，都受了宗教巫事活動(dòng)有密切關(guān)系。（2）楚地的樂(lè)曲和民歌，如《哀郢》等篇的“亂”、《抽思》的“少歌”等都是樂(lè)曲體制的名稱。楚辭句式的加長(zhǎng)和“兮”字的大量使用，說(shuō)明楚辭的形成與楚地民歌密切相關(guān)。另外，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的散文高潮對(duì)楚辭的形成發(fā)展也產(chǎn)生了較大的影響。

23、楚辭體具有那些詩(shī)體特征？試舉例分析。

楚辭體的詩(shī)體特征表現(xiàn)為（1）宏偉繁復(fù)的體制，如屈原的《離騷》、《天問(wèn)》、《九章》等比起《詩(shī)經(jīng)》中的作品，篇章體制要長(zhǎng)大得多，其中《離騷》、《涉江》、《哀郢》等篇篇末有亂，《抽思》中還有“少歌”、“倡”等。（2）句式的加長(zhǎng)和“兮“字的大量使用，尤其是后者，幾乎成為楚辭體最明顯的標(biāo)志。楚辭體中的“兮”不僅出現(xiàn)頻率極高，而且起著句讀、8調(diào)節(jié)節(jié)奏、代替某些虛詞的語(yǔ)法作用，這是屈原的獨(dú)處，是楚辭體獨(dú)有的。

24、如何理解魯迅先生對(duì)楚辭的產(chǎn)生與“時(shí)與地”的關(guān)系的闡述？魯迅先生認(rèn)為楚辭的形式文采之所以和其他文學(xué)作品不同，原因有二，即“時(shí)”與“地”，也就是產(chǎn)生的時(shí)代和產(chǎn)生的地域。從產(chǎn)生地域是上看，楚辭體是南方楚文化的產(chǎn)物，它的形式文采不可避免地受到了楚地獨(dú)特的文化的影響，楚地的原始神話、巫覡工祝的宗教巫術(shù)活動(dòng)、楚地的樂(lè)曲和民歌都對(duì)楚辭體的形式文采產(chǎn)生了深遠(yuǎn)巨大的影響。從產(chǎn)生時(shí)代來(lái)說(shuō)，楚辭產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，戰(zhàn)國(guó)縱橫家鋪陳辭采的言辭和記載這些辭令的“繁辭華句”的散文，對(duì)楚辭體的形式文采的特色的形成也產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

25、詩(shī)人屈原所處的時(shí)代和社會(huì)情勢(shì)是怎樣的？當(dāng)時(shí)楚國(guó)的情況如何？

屈原生活的時(shí)代的社會(huì)情勢(shì)有兩個(gè)特點(diǎn)：一是各諸侯國(guó)之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)空前激烈，重新統(tǒng)一的局面行將出現(xiàn)，二是變法運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)各主要諸侯國(guó)相遞進(jìn)行。

當(dāng)時(shí)的楚國(guó)正處于這一時(shí)代的洪流之中，秦國(guó)和楚國(guó)是當(dāng)時(shí)左右局勢(shì)的兩個(gè)重心，統(tǒng)一大業(yè)的完成，非秦即楚，因此秦、楚之間的斗爭(zhēng)非常激烈。而楚國(guó)的舊貴族勢(shì)力把持著政權(quán)，他們毫無(wú)政治遠(yuǎn)見(jiàn)，只知道茍安享樂(lè)，楚王朝日趨衰敗，在與秦國(guó)的對(duì)抗中節(jié)節(jié)敗退。

26、簡(jiǎn)敘屈原的生平。屈原生平的大事有：（1）早年以貴族身份擔(dān)任三閭大夫；（2）受楚懷王拔擢擔(dān)任左徒，力圖實(shí)現(xiàn)自己的美政理想；（3）蒙冤被疏，創(chuàng)作震爍古今的長(zhǎng)詩(shī)《離騷》；（4）遭讒言陷害，被流放江南；（5）郢都淪陷后，自沉于汨羅江。（6）其流傳的作品《離騷》、《九章》、《九歌》、《天問(wèn)》等。

《離騷》抒發(fā)了詩(shī)人的忠怨之情和愛(ài)國(guó)精神，這是長(zhǎng)詩(shī)《離騷》的主旋律。詩(shī)分為兩大部分，第一部分從開(kāi)篇到“豈余心之可懲”，主要寫(xiě)詩(shī)人矢志報(bào)國(guó)、高潔自守所遇到的不公正待遇，表現(xiàn)了詩(shī)人的美政理想與楚國(guó)黑暗現(xiàn)實(shí)的沖突。第二部分從女?huà)€的責(zé)難到篇末，主要寫(xiě)詩(shī)人遭讒被疏以后，繼續(xù)求索的精神和他內(nèi)心的矛盾沖突及其決心以死來(lái)殉自己的理想的最后抉擇。

28、《離騷》豐富的美學(xué)內(nèi)涵主要表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？

《離騷》的美學(xué)內(nèi)涵主要表現(xiàn)在：（1）由莊嚴(yán)而偉大的思想而帶來(lái)的無(wú)比光輝的崇高美；（2）由于詩(shī)人自覺(jué)承擔(dān)悲劇命運(yùn)而形成的慷慨激昂的悲壯美；（3）由高超的、獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)表現(xiàn)手段而形成的奇麗美，表現(xiàn)為三個(gè)藝術(shù)世界，即神話世界、往古世界、香草美人世界。

在《離騷》中，屈原為了抒寫(xiě)自己的心情，從古代流傳的大量神話傳說(shuō)中，汲取了豐富的形象，通過(guò)自己奔放不羈的自由想象，把原有的神話結(jié)撰成新的層出不窮的生動(dòng)情節(jié)和魅力畫(huà)面，并使它服從于一個(gè)新的抒情主題，成為表達(dá)詩(shī)人思想感情的藝術(shù)構(gòu)思的一部分。

詩(shī)中詩(shī)人三次游覽天界的描寫(xiě)寄寓了詩(shī)人對(duì)理想至死不悔的追求和詩(shī)人為改變國(guó)家的前途、自己的命運(yùn)而做的不懈努力，展現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心的矛盾沖突和他始終不渝的愛(ài)國(guó)忠君之情。

30、《離騷》一詩(shī)中對(duì)往古世界的回顧有怎樣的含義？

屈原借對(duì)往古三后堯舜的清明政治和桀紂昏庸失國(guó)的歷史的回顧，為統(tǒng)治者的改革樹(shù)立了榜樣，并警告楚國(guó)君臣，要以桀紂為戒，否則必將重蹈他們的覆轍。詩(shī)人還通過(guò)對(duì)歷史上一些君臣遇合的佳話的回顧，表達(dá)了對(duì)君臣知遇的渴望，并以此來(lái)鼓舞自己在困境中奮進(jìn)不止，探索不停。

《離騷》中繽紛的香草是詩(shī)人內(nèi)心世界的外化，是世界上美好品德的具象化，詩(shī)人正是通過(guò)他所鑄造的這些絕美意象，展示了自己高潔美好的品德。屈原還借男女情愛(ài)的心理來(lái)表達(dá)自己政治生活中的希望與失望、堅(jiān)貞與被嫉、苦戀與追求。

《詩(shī)經(jīng)》的比興手法一般是觸景生情，是實(shí)寫(xiě)；《離騷》的比興，大多是虛構(gòu)、想象，是積極浪漫主義創(chuàng)作手法的有機(jī)組成部分?！对?shī)經(jīng)》的往往只是一首詩(shī)的片斷，是一種比較單衣的比喻、聯(lián)想；《離騷》卻把物我、情景交融起來(lái)，構(gòu)成一種象征體。

32、簡(jiǎn)敘《天問(wèn)》一詩(shī)的結(jié)構(gòu)層次及其思想內(nèi)容。

《天問(wèn)》一詩(shī)的前半部分是對(duì)宏觀的宇宙自然的發(fā)問(wèn)，分為四個(gè)層次：（1）關(guān)于宇宙本源問(wèn)題，（2）關(guān)于天體、天象問(wèn)題，(3)關(guān)于鯀禹治水問(wèn)題，（4）關(guān)于大地、四方靈異問(wèn)題。后半部分是對(duì)人世間歷代興亡的發(fā)問(wèn)，也分為四個(gè)層次，分別是夏、商、周的歷史和楚國(guó)的現(xiàn)狀。

詩(shī)人借對(duì)宇宙自然和人間興亡的思索，表現(xiàn)了對(duì)楚國(guó)前途的強(qiáng)烈憂患意識(shí)和企圖力挽狂瀾的愛(ài)國(guó)熱忱，這正是全詩(shī)的主題思想所在。

33、《天問(wèn)》一詩(shī)在藝術(shù)上有哪些突出的特色？試結(jié)合作品進(jìn)行分析?！短靻?wèn)》的藝術(shù)特色表現(xiàn)在：（1）通篇問(wèn)句的獨(dú)特的整體結(jié)構(gòu)模式；（2）深沉的理性思考和熱烈的情感相結(jié)合；（3）靈活多變的問(wèn)句形式。

34、試結(jié)合作品分析屈原《九歌》的藝術(shù)成就。

《九歌》的藝術(shù)成就表現(xiàn)在（1）擬人化的自然神形象的塑造；詩(shī)中各類神的生活環(huán)境、容貌體態(tài)，都與其自然物的特點(diǎn)相合；詩(shī)人同時(shí)又賦予了它們?nèi)说奶卣?、人的性格。?）情景交融的意境，作者善于把周?chē)木拔?、環(huán)境氣氛合人物的思想感情融合起來(lái)；（3）情味悠深的語(yǔ)言，它往往十分單純自然，但又非常優(yōu)美、極富含蘊(yùn)。

35.比、興在詩(shī)篇中有何作用？二者有何區(qū)別？比就是比喻，它在詩(shī)篇中的作用是描繪形象鮮明生動(dòng)，能夠?qū)⒊橄蟮氖吕黻U述得十分深刻；興，先言他物以引起所詠之詞也，用于起興的物象有四個(gè)方面的作用：烘托氣氛、激發(fā)聯(lián)想、象征隱喻、起韻無(wú)義。

差別：

二、在情意與物象感發(fā)作用的性質(zhì)方面也有不同：比，關(guān)聯(lián)全局；興，只見(jiàn)局部。

詩(shī)經(jīng)楚辭心得體會(huì)篇七

自古以來(lái)，文學(xué)作為表達(dá)情感的一種藝術(shù)形式，一直在人們生活中扮演著重要的角色。其中，《楚辭》作為我國(guó)古代文學(xué)的瑰寶，以其深邃的情感和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，深深地吸引了我。通過(guò)閱讀《楚辭》，我不僅領(lǐng)略到了其美妙的藝術(shù)性，還感受到了其中蘊(yùn)含的深刻哲理和人生智慧。下面我將從《楚辭》的藝術(shù)魅力、思想內(nèi)涵、文化價(jià)值、現(xiàn)代意義和個(gè)人心得體會(huì)等五個(gè)方面展開(kāi)敘述。

首先，《楚辭》以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力吸引著人們的目光。它的語(yǔ)言優(yōu)美、感情濃烈，常常以詩(shī)歌的形式來(lái)表達(dá)作者的心情和思考。他們用形象的比喻、婉約的辭藻，描繪了美麗的自然景色、壯麗的歷史場(chǎng)景以及深邃的人生哲理，使人們沉浸其中，感受到一種無(wú)言的美。例如《離騷》中的“蓬萊文章，宛丘之教”，以及《九歌》中的“青蠅桃花三兩只，怪得東君本是女”的描寫(xiě)，都給人以美的享受。這種藝術(shù)魅力讓人忍不住認(rèn)識(shí)到，中國(guó)古代文化的博大精深，而《楚辭》則是其中的璀璨明珠。

其次，《楚辭》還蘊(yùn)含著深刻的思想內(nèi)涵和人生智慧。在這些作品中，作者既關(guān)注個(gè)體的情感和處境，又思考社會(huì)的倫理和人性的歸宿。他們以獨(dú)到的思想觀念，展示了古代中國(guó)人的人生態(tài)度和價(jià)值觀念。例如，《離騷》中的“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”以及《九歌》中的“嗟余聽(tīng)之周道兮，樂(lè)余視之周帙”，都表達(dá)了作者對(duì)個(gè)體情感和社會(huì)倫理的思考，以及對(duì)人生意義的思索。這不僅是古代作者對(duì)個(gè)人境遇的抒發(fā)，更是對(duì)人生意義和社會(huì)價(jià)值的深刻思考。

此外，《楚辭》還具有重要的文化價(jià)值。作為古代文學(xué)的經(jīng)典之作，它不僅是中國(guó)古代文化的重要組成部分，也是中華民族精神的重要體現(xiàn)。通過(guò)閱讀《楚辭》，人們可以更好地了解中國(guó)古代文化的豐富內(nèi)涵和瑰麗景觀。同時(shí)，它也是我國(guó)古代文學(xué)的重要組成部分，為后世各個(gè)文學(xué)流派和藝術(shù)形式的創(chuàng)作提供了源源不斷的靈感和啟發(fā)?？梢哉f(shuō)，《楚辭》是中華民族文化的瑰寶，具有不可替代的地位和無(wú)窮的文化價(jià)值。

此外，盡管《楚辭》誕生于兩千多年前的古代，但它仍然具有現(xiàn)代意義。不同于現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)作品，《楚辭》以其卓越的藝術(shù)性，為現(xiàn)代讀者提供了一種美的享受和情感共鳴的體驗(yàn)。對(duì)于當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，生活中充斥著各種壓力和繁瑣，而《楚辭》則通過(guò)其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和深遠(yuǎn)的思想內(nèi)涵，為人們提供了超脫于塵世的思考和情感寄托的空間。同時(shí)，《楚辭》中蘊(yùn)含的人生智慧和價(jià)值觀念，也對(duì)當(dāng)代社會(huì)的人們提供了一種啟示和指導(dǎo)。

最后，從個(gè)人角度來(lái)看，《楚辭》對(duì)我而言是一次寶貴的心靈之旅。通過(guò)閱讀其中的作品，我不僅深切感受到了其美妙的藝術(shù)性和深刻的思想內(nèi)涵，還學(xué)到了許多關(guān)于人生的智慧和哲理。它啟發(fā)了我的思考，讓我在面對(duì)困難和挫折時(shí)更加勇敢和堅(jiān)持。同時(shí)，我也深深地體會(huì)到了中國(guó)古代文化的博大精深，以及中國(guó)文學(xué)的獨(dú)特魅力。

綜上所述，《楚辭》以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力、深刻的思想內(nèi)涵、重要的文化價(jià)值、現(xiàn)代意義以及對(duì)個(gè)人的影響，成為古代文學(xué)中的一顆瑰寶。通過(guò)對(duì)其的研究與閱讀，我們可以更深入地了解中國(guó)古代文學(xué)的博大精深，感受到其對(duì)我們個(gè)人以及整個(gè)社會(huì)的重要影響。它不僅是中國(guó)文化的重要組成部分，也是中華民族精神的重要體現(xiàn)，同時(shí)也寄托著人們對(duì)美好生活和人生意義的向往。

詩(shī)經(jīng)楚辭心得體會(huì)篇八

楚辭是中國(guó)古代文學(xué)寶庫(kù)中的一種文學(xué)形式，它表達(dá)了南方地區(qū)的思想、感情和人性。作為中國(guó)文學(xué)史上的重要組成部分，楚辭描繪了生命的意義和人類的情感，是中國(guó)古代文學(xué)的瑰寶。在閱讀楚辭的過(guò)程中，我深刻地體會(huì)到了其中所包含的人生哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)魅力。

首先，楚辭中的情感錯(cuò)綜復(fù)雜，令人深思。從《離騷》中的離愁別緒，到《九章·招魂》的親情和《九辯》的友情，楚辭中的情感力度感人至深。吳均的《招魂》這首詩(shī)歌中，表達(dá)了一位孤獨(dú)的女子對(duì)父親的思念和對(duì)逝去親人的難舍難分的感情，這種情感的傳遞體現(xiàn)了文學(xué)的魅力。通過(guò)這些詩(shī)歌，我們不僅可以感受到作者所承載的情感，而且可以將其與自己的人生相聯(lián)系，因?yàn)槊總€(gè)人都有自己內(nèi)心深處的情感和讓人牽掛的親人，這種情感的共鳴使得楚辭具有崇高的意義和文化價(jià)值。

其次，楚辭體現(xiàn)了作者對(duì)自然和生命的關(guān)注和探索。在《天問(wèn)》這首《離騷》中，屈原拋開(kāi)凡塵的束縛，用崇高的詩(shī)歌形式探討了自然現(xiàn)象，如生死、復(fù)生、愛(ài)與恨等，進(jìn)而探討了人的命運(yùn)和價(jià)值。通過(guò)對(duì)生命的理解和探索，楚辭揭示出了生命的意義和存在的價(jià)值。吳均的《踏莎行》中就有這樣一句詩(shī)：“人生若只如初見(jiàn)，何事秋風(fēng)悲畫(huà)扇”，這句詩(shī)道出了人生經(jīng)歷世事歷代的滄桑之后，仍要擁有最初心之堅(jiān)定和向上向善的決心。

再次，楚辭體現(xiàn)了民族精神和文化自信。楚辭最為人稱道的地方之一就是其體現(xiàn)的中華民族的精神和傳統(tǒng)文化的價(jià)值。通過(guò)對(duì)自身民族文化的探討和表達(dá)，楚辭體現(xiàn)了民族的精神本質(zhì)和特質(zhì)。例如，“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期?！边@句話表達(dá)了人們對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求，但更是表達(dá)了中華民族堅(jiān)強(qiáng)的文化自信和久遠(yuǎn)的文化傳承，這種文化的彰顯使得楚辭具有重要的文化背景和歷史意義。

最后，楚辭體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的藝術(shù)風(fēng)格和文學(xué)審美韻味。楚辭具有濃厚的中國(guó)古典文學(xué)的藝術(shù)氣息，體現(xiàn)了中國(guó)古代文學(xué)的文學(xué)審美和藝術(shù)價(jià)值。例如，《九辯》中的辯論之學(xué)、《招魂》中的仙女形象、《離騷》中的象征性意義和哲學(xué)思考，這些元素都在文學(xué)藝術(shù)方面卓有成效。楚辭通過(guò)他們所包含的文學(xué)藝術(shù)魅力，表現(xiàn)了多層次的意義，使讀者在品味文學(xué)藝術(shù)的同時(shí)，也得以提高自身的文學(xué)修養(yǎng)和文化素養(yǎng)。

綜合以上所述，楚辭文學(xué)藝術(shù)的精髓之處在于其體現(xiàn)了民族精神和文化自信，具有濃郁的文化內(nèi)涵和價(jià)值，同時(shí)也在文學(xué)藝術(shù)上具有極高的藝術(shù)價(jià)值和文學(xué)審美感受。因此，閱讀楚辭不僅可以讓我們感受到古代文學(xué)的魅力，而且可以啟迪我們的心靈，讓我們從中汲取生命的力量和靈魂的寄托。楚辭是中國(guó)文學(xué)史上的重要財(cái)富，也是跨越時(shí)空的人類文化遺產(chǎn)，值得人們持續(xù)深讀和借鑒。