最新太史公自序心得體會(huì)(匯總14篇)

通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì)，我們可以對(duì)自己的學(xué)習(xí)和工作進(jìn)行反思，為今后的發(fā)展提供有益的參考和借鑒。2.心得體會(huì)應(yīng)該從自身的角度出發(fā)，客觀、真實(shí)地反映自己的實(shí)際情況。小編為大家整理的心得體會(huì)范文，內(nèi)容涵蓋了工作、學(xué)習(xí)、生活等方方面面，供大家參考借鑒。

太史公自序心得體會(huì)篇一

作為中國(guó)古代最著名的歷史學(xué)家之一，司馬遷的《史記》被譽(yù)為中國(guó)史書(shū)的經(jīng)典之作。而他在《史記》前面加上的自序更是被人們認(rèn)為是古代自傳體文學(xué)的典型代表之一。深入閱讀太史公自序，可以深刻領(lǐng)會(huì)到一個(gè)歷史學(xué)家的心路歷程，同時(shí)也能從中發(fā)現(xiàn)啟示和感悟。本文將就太史公自序心得體會(huì)，分為五個(gè)段落進(jìn)行探討及分析。

一、保持獨(dú)立思考的態(tài)度。

司馬遷在自序中，堅(jiān)持了不為外物干擾自己的興趣愛(ài)好和堅(jiān)定的志向，以及對(duì)于獨(dú)立思考的態(tài)度。他寫(xiě)道：“十有四五，不相與交游。余每事自度所合，而不為人所制也?！边@個(gè)句子傾訴了他在年少時(shí)就保持獨(dú)立的思考態(tài)度，不受其他人的影響而發(fā)展自己的興趣愛(ài)好，力求成為一個(gè)真正的歷史學(xué)家。這一態(tài)度對(duì)于歷史學(xué)家至關(guān)重要，因?yàn)樗麄儽仨毻ㄟ^(guò)自己以獨(dú)立思考、準(zhǔn)確一致的判斷，來(lái)挑選出真正的歷史記錄，從而確保對(duì)歷史的真相有一個(gè)清晰而完整的了解。

二、及時(shí)吸取教訓(xùn)。

太史公自序中提到了一個(gè)重要的教訓(xùn)：“古之人，其狀貌既留，與后之觀者相貴;然而非而知之，猶可得也，況翻經(jīng)倒史，以自填耳乎？”司馬遷想通過(guò)這種模式來(lái)警告人們不要走向錯(cuò)誤的道路。每一個(gè)人都需要理解并吸取從歷史中獲取的教訓(xùn)。而歷史學(xué)家更應(yīng)該在翻權(quán)威史籍、挖掘古代文物、收集歷史資料的過(guò)程中，善于發(fā)現(xiàn)歷史上各種事件的內(nèi)在規(guī)律，力求從過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)中感悟?qū)ξ磥?lái)的啟示。

三、執(zhí)著于學(xué)術(shù)真理。

太史公自序中有這樣一句話：“吾子以誠(chéng)相信，博覽群書(shū)，雖有疑義，必一一窮盡其解，于我恬然而已。”這表明了太史公對(duì)于學(xué)術(shù)真理的執(zhí)著，他在翻閱史書(shū)的時(shí)候，往往會(huì)有所疑慮，他不會(huì)驕傲自滿地忽略那些疑惑。而是一一窮盡解決它們，在學(xué)術(shù)上講求真理、講究論據(jù)，從而為后人留下了一部發(fā)人深省、體系完整的歷史巨著。

四、感悟人生哲學(xué)。

在太史公自序中，司馬遷寫(xiě)到：“夫?qū)W者何以求其大志？所以昔者朱溫侯飲劇，黃帝涂山，管蔡游吳楚，君子謂之以樂(lè)知其志也。……而莊公拘足于一境，而將白馬之權(quán)予弱子，致不早自彊，以至滅頓亡國(guó)。故學(xué)者不可以無(wú)志?！对?shī)》云：‘采菽采菽，筐之具式。不擇豆豉，南山宛轉(zhuǎn)?！酥^也?！边@段文字彰顯出太史公對(duì)于求學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)大志的重視。太史公主張學(xué)者在深入學(xué)術(shù)領(lǐng)域的同時(shí)，也要關(guān)注人生哲學(xué)，不斷地積累生活中的感悟，通過(guò)樂(lè)知志來(lái)提高自己的大志和遠(yuǎn)見(jiàn)。

五、傳承歷史文化。

太史公自序最后一段寫(xiě)到：“夫興漢之際，省視漢家重器，青史而見(jiàn)其貴乎昔；是以為之奮發(fā)，身死國(guó)昌，不顧其私，著此書(shū)至于斯。”這說(shuō)明了太史公對(duì)于歷史文化的傳承和弘揚(yáng)的責(zé)任感。歷史，是每個(gè)國(guó)家和人民民族的重要寶藏，擁有著浩大的知識(shí)積累，也展示了一個(gè)國(guó)家和民族的燦爛歷史文化。太史公堅(jiān)信，歷史文化的傳承是人類(lèi)文明進(jìn)步和發(fā)展的基礎(chǔ)。歷史學(xué)家也應(yīng)當(dāng)牢記，我們作為傳承者，有著承載歷史文化的重要責(zé)任。

總之，通過(guò)深入閱讀太史公自序，我們不僅可以探究到歷史學(xué)家的思考方式，更進(jìn)一步可以從中獲取人生哲學(xué)和力量，在今后的生活和工作中不斷提高自己的大志，勇攀自己的人生巔峰，承擔(dān)文化傳承的歷史責(zé)任。

太史公自序心得體會(huì)篇二

《史記》這部偉大的歷史著作的誕生離不開(kāi)司馬談司馬遷父子和他們所處的那個(gè)歷史時(shí)代。

《史記》課堂的內(nèi)容太過(guò)豐富，我記了滿滿的8頁(yè)紙。吳小鋒老師的講課很精彩，聽(tīng)得讓人酣暢淋漓。吳老師說(shuō)歷史的記載讓我們看到一個(gè)民族的品性?！妒酚洝穼?duì)歷史的記載不同于其他文明對(duì)歷史的記錄，這也是中華文明之所以為中華文明，中華文明區(qū)別于其他文明的表現(xiàn)所在。

吳小鋒老師首先把歷史的鏡頭對(duì)準(zhǔn)司馬家族，從司馬家族的歷史和司馬父子的志向來(lái)談《史記》誕生的背景。一個(gè)人的心有多高，他的世界就有多大。《太史公自序》中，“昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地?！奔易宓臍v史追溯到天官，而非皇帝，體現(xiàn)了司馬家族的志向和品格，因?yàn)樘旃倏梢詮奶斓氐慕嵌葋?lái)評(píng)判人事的`政治，甚至是連皇帝都敢批評(píng)的。

司馬家族先祖是天官，歷史上也曾經(jīng)非常顯赫，但到了司馬喜，家道中落，官職卑微。為何司馬談?dòng)腥绱舜蟮膱?bào)負(fù)？為何司馬遷有如此的勇氣忍辱遭受宮刑為的是完成父親的遺愿？沒(méi)有司馬父子，就不會(huì)有這部”究天人之際，通古今之變，成一家之言“的《史記》。

《史記》誕生的宏大的歷史背景似乎也注定了它的偉大。吳老師用卦象來(lái)解釋從秦到漢武帝期間作為一國(guó)卦象的變化，讓人一目瞭然。那是一段社會(huì)處于極具動(dòng)蕩(指春秋戰(zhàn)國(guó))后國(guó)家又重新恢復(fù)秩序，并且國(guó)力到達(dá)強(qiáng)盛的時(shí)代（指漢武帝）；那也是一個(gè)經(jīng)過(guò)了在思想領(lǐng)域里百家爭(zhēng)鳴百花齊放的時(shí)代；政治制度經(jīng)過(guò)了不斷試錯(cuò)和糾錯(cuò)又回到穩(wěn)定的年代。如吳老師在課堂上提到的從秦廢除封建制建立郡縣制，到劉邦不得不恢復(fù)封建制，然后封建制郡縣制交替，直到漢武帝實(shí)行推恩令，終于完成了天下一統(tǒng)的春秋大業(yè)。

我試圖理解《史記》作為一部經(jīng)典的性質(zhì)。中國(guó)古代典籍分經(jīng)，史，子，集?！妒酚洝窔w在史部毋庸置疑。課堂上吳小鋒老師提到：司馬父子的家族淵源和父子二人的政治志向和報(bào)復(fù)，因此在寫(xiě)作《史記》時(shí)很有講究，有自己的看法，體現(xiàn)在十二本記，十表八書(shū)，三十二家七十二列傳中，集中體現(xiàn)在《太史公自序》中。我因此疑問(wèn)若史書(shū)不是基于事實(shí)的“客觀描述”，而是作為一個(gè)載體承載著作者的志向和報(bào)負(fù)的話，那《史記》的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了史書(shū)本身。

太史公自序心得體會(huì)篇三

縱覽《太史公自序》，全篇文章可分為兩個(gè)部分：其一是，司馬氏世系沿革及司馬遷自傳，此被列為《史記》列傳第七十；其二是，按照本紀(jì)、表、書(shū)、世家、列傳的順序，司馬遷對(duì)《史記》一書(shū)所做出的自注和提要。全文共計(jì)七千八百一十二字，這兩部分內(nèi)容大略平分此文。

我認(rèn)為《太史公自序》似乎是只指其一，而未名其二，冠為本文題目，并不妥當(dāng)?！短饭孕颉窇?yīng)改為《太史公序略》。具體理由有三：

1，根據(jù)臺(tái)灣出版的“新校本《史記》”前主編楊家駱先生寫(xiě)的《史記識(shí)語(yǔ)》，他認(rèn)為《太史公自序》應(yīng)該改稱為“序略”，并在文中指出：“至《序略》之所以訛為《自序》者，系后人就班固《司馬遷傳》中“遷之自序云爾”句的妄改?！蚵浴奥浴保坝谶w者有《荀子·大略》、《淮南子·要略》篇，后于遷者有劉歆《七略》。該于目錄而加述各篇大旨者曰‘略’”。我認(rèn)為這種說(shuō)法是更加接近于事實(shí)。

2，《太史公自序》中有“，以拾遺補(bǔ)藝，成一家之言。闕協(xié)《六經(jīng)》異傳，整齊百家雜語(yǔ)，藏之名山，副在京師，俟后世圣人君子。第七十?！逼渲小靶蚵浴笔撬抉R遷自己對(duì)本篇文章的概括。

3，就其內(nèi)容來(lái)看，文章迥然有異，并且之間似乎并沒(méi)有緊密的邏輯關(guān)聯(lián)?！短饭孕颉分惺鲆话偃笾嫉摹奥浴保浞萘空既亩种粡?qiáng)，因而我認(rèn)為“自序”兩字不足以概括全篇，冠以“序略”才名實(shí)相符。

孟子曰：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎？”，而在今日有關(guān)司馬遷生平事跡的記載中，《太史公序略》和后補(bǔ)的《報(bào)任安書(shū)》應(yīng)該是最主要和直接的材料。我將根據(jù)這兩篇文章，做出對(duì)司馬遷的性格和多舛命運(yùn)自己的解讀。

1，司馬遷少年得志，卻是性格孤傲。

根據(jù)《太史公序略》的記載，司馬氏“世典周史”，而司馬遷一系則是世代為官。其父談更是“學(xué)天官于唐都，受易于楊何，習(xí)道論于黃子”，是當(dāng)時(shí)的博學(xué)顯士。因?yàn)樗抉R遷“無(wú)兄弟之親”（《報(bào)任安書(shū)》），是司馬家的獨(dú)子，所以可以想象司馬遷必然承載了司馬談的殷殷重望。在其父的言傳身教之下，司馬遷“年十歲，則誦古文”。二十歲壯游祖國(guó)河山之后，司馬遷“始仕為郎”，受公羊于董仲舒。漢制，博士弟子通一藝以上試高第者為郎，而高官二千石以上子弟可以蔭庇為郎。而司馬遷只是六百石太史令之子蔭庇為郎，實(shí)屬破格之舉。以后司馬遷很得漢武帝的信任，侍從武帝巡行郡縣、祭祀五帝、東巡封禪，真可謂是少年得志。因此，司馬遷對(duì)于漢武帝自是“務(wù)一心營(yíng)職，以求親媚于主上?！保ā秷?bào)任安書(shū)》）。

與此同時(shí)，我們?cè)谧x史時(shí)，也可以觀察到司馬遷性格中不善與人結(jié)交、孤傲不羈的一面?！秷?bào)任安書(shū)》中提到，司馬遷在破格蔭庇為郎之前，雖然“少負(fù)不羈之才”，卻是“長(zhǎng)無(wú)鄉(xiāng)曲之譽(yù)”?？梢?jiàn)司馬遷少年懷才，卻并不被當(dāng)時(shí)士大夫所賞識(shí)。之后為郎，司馬遷更是“絕賓客之知，忘室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之材力”，少與同朝往來(lái)。其有佐證是，雖然司馬遷非常賞識(shí)李陵，謂李陵有“國(guó)士之風(fēng)”，但是他與李陵“俱居門(mén)下”，卻是“素非相善”“未嘗銜杯酒接殷勤之歡”。在其著述中，能與其成為朋友的，也許就只有壺遂一人而已。如此讀來(lái)，日后司馬遷身陷李陵案，面臨“家貧，財(cái)賂不足以自贖，交游莫救，左右親近不為壹言”的窘境也就不覺(jué)得奇怪了。

2，承父志，崇孔子，創(chuàng)新體。

元封元年（前110年），“天子始建漢家之封，而太史公留滯周南，不得與從事，故發(fā)憤且卒?！备刚勁R終遺言司馬遷：“余死，汝必為太史；為太史，無(wú)忘吾所欲論著矣?！垣@麟以來(lái)四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”司馬遷謹(jǐn)遵父親遺愿，是其著《史記》的動(dòng)因之一。

與其父談偏重道家、主張無(wú)為不同（《論六家要旨》），司馬遷很推崇孔子、尊崇儒學(xué)。在與壺遂論道時(shí)，司馬遷極其推崇《春秋》，認(rèn)為這本書(shū)是“禮義之大宗”。司馬遷說(shuō)：“周公卒五百歲而有孔子，孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》之際，意在斯乎？意在斯乎？”司馬遷將其論著的《史記》定位為承接孔子之《春秋》的新經(jīng)典。這是司馬遷心中的理想，也就成為編纂《史記》的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。司馬遷的時(shí)代還是沒(méi)有分離出“史學(xué)”的?！妒酚洝肥菍?shí)際上是司馬遷理想中的新經(jīng)學(xué)，但《史記》卻成為中國(guó)第一部所謂的“正史”，此下接著還有二十四史，這又是后話。

3，身毀不用，發(fā)憤著書(shū)。

漢武帝天漢三年（前98年），司馬遷由于李陵案牽連下獄，慘遭腐刑，蒙受了極大的屈辱。在《太史公序略》和《報(bào)任安書(shū)》兩文中，司馬遷對(duì)于此悲慘遭遇耗費(fèi)了大量筆墨，也就演變成了后世研讀《史記》所必提的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)。

相信每一位讀過(guò)此文的人，都會(huì)被文章中所傳遞出來(lái)那種司馬遷“哀莫大于此心死”蒼涼情緒所感染。司馬遷為什么會(huì)如此悲痛，以至于“腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也?！彪m然出獄后，用為中書(shū)令，被世人視為“尊寵任職”，但司馬遷卻認(rèn)為“身直為閨閤之臣，寧得自引深藏于巖穴邪”？除了司馬遷自己已在文中所作的解釋，文字背后還透露出一些隱情。

我想司馬遷說(shuō)自己“身毀不用”，應(yīng)是講自己沒(méi)有子嗣。故曰：“不孝有三，無(wú)后為大?！痹谠鈱m刑之后，司馬遷對(duì)于司馬一家斷后于己，深深自責(zé)，永遠(yuǎn)不能原諒自己。司馬談在臨終時(shí)，拉著司馬遷的手說(shuō)：“余先周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事。后世中衰，汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣”。是年，司馬遷35歲（根據(jù)王國(guó)維先生《太史公行年考》的研究）。按古人婚嫁年齡估計(jì)，司馬遷家應(yīng)是深受無(wú)后嗣傳業(yè)的苦惱?！秷?bào)任安書(shū)》中，司馬遷在反駁自己會(huì)因?yàn)椤澳钣H戚，顧妻子”而“貪生惡死”時(shí)指出，他“獨(dú)身孤立，少卿視仆于妻子何如哉？”此一反問(wèn)，可見(jiàn)因無(wú)子嗣，夫妻關(guān)系不盡融洽，而且這已為他的朋友共知，司馬遷在此可不必多言。

但司馬談繼而說(shuō)“且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者?！备赣H引用《孝經(jīng)》的話，應(yīng)該是為司馬遷指出“著史揚(yáng)名”這條道路，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的孝道。李凌案發(fā)，司馬遷深陷大獄已是47歲，不選擇自殺而是選擇宮刑，以留殘命為著《史記》。我想也是他在深思熟慮以后做出的最佳選擇。日后，司馬遷的《史記》傳于其婿楊敞，楊敞傳其子楊?lèi)?，楊?lèi)猎谛蹠r(shí)向外傳播，終成為影響中國(guó)二千多年的第一史書(shū)。

在本文的后半篇，是關(guān)于《史記》一百三十篇的序目提要。司馬遷寫(xiě)此段時(shí)，其本上用了四字韻語(yǔ)，夾敘夾議，內(nèi)容不拘一格，有的是對(duì)一篇史傳的內(nèi)容概要，有的則是作補(bǔ)充，還有的是對(duì)其所撰之人特質(zhì)的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆。

關(guān)于司馬遷書(shū)寫(xiě)此文的時(shí)間考證，史學(xué)界眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。癥結(jié)出在，本文所述的一百三十篇旨略與《史記》各篇論贊之間的差異。例如《魏世家》中云：“說(shuō)者皆曰魏以不用信陵君故，國(guó)削弱至于亡，余以為不然。天方令秦平海內(nèi)，其業(yè)未成，魏雖得阿衡之佐，曷益乎？”，可是《序略》里面卻又老調(diào)重彈，說(shuō)魏王“既疑信陵，諸侯罷之，卒亡大梁，王假?gòu)P之。”諸如此類(lèi)的問(wèn)題，在《商君列傳》、《晁錯(cuò)列傳》等多篇中都有出現(xiàn)?？傮w來(lái)看，《史記》各篇論贊是更多個(gè)人情感色彩傾注其中，而此一百三十篇旨略則是更富于理性。誰(shuí)先誰(shuí)后自是無(wú)從可考，但是有一點(diǎn)就是研讀司馬遷的思想不能只讀其一，而是應(yīng)該兩篇前后對(duì)照、互為補(bǔ)充。也許這也是司馬遷的獨(dú)創(chuàng)，乃是故意為之，意在用互見(jiàn)的手法處理感情和史實(shí)之間的關(guān)系。

中國(guó)自殷代既有史館，在其父之上定有多名太史令，而獨(dú)有司馬遷能立志繼承孔子，做驚世之作，這是司馬遷持才傲物，不欲與凡人同的獨(dú)立人格的表現(xiàn)。司馬遷是因?yàn)槠湫愿窆掳?，所以才能?dú)創(chuàng)新體，論史不同于先圣，“成一家之言”，而名留青史。也是因?yàn)槠湫愿窆掳?，所以才敢?dú)為李陵進(jìn)忠言，而慘遭宮刑之辱。真可謂是成于斯，亦毀于斯！性格決定命運(yùn)，此言不虛。

此文為研究生就讀期間一篇作業(yè)，鄙人對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)所學(xué)寥寥，所著文字雖多成論，但其間也不少自己讀書(shū)的一點(diǎn)體會(huì)。藏匿于硬盤(pán)中，不如貼在這里，許可以看到些批評(píng)指正。

太史公自序心得體會(huì)篇四

司馬談以為百家異路而同歸，皆務(wù)為治者也。余然也。后世之理學(xué)融儒，道，陰陽(yáng)諸家于一爐，即可證之。學(xué)者多以為孔子不言怪力亂神，陰陽(yáng)家占龜蓍，法家用刑法，道家曰無(wú)為，其別猶如逕渭。實(shí)不明百川雖異，終歸于同也。

司馬遷屬詩(shī)，書(shū)，禮，易。春秋于儒，蓋因各家之融化相合已見(jiàn)之于漢矣?？鬃右?jiàn)麟出而嘆道窮，亦不外于陰陽(yáng)家之所為。

五千年綿延，經(jīng)典集冊(cè)浩如煙海。尚有大部毀于兵燹戰(zhàn)火，不可得見(jiàn)。然其皆源于先漢之前，或肇端于不可記，或著作于兩周，或始布于春秋戰(zhàn)國(guó)。上古生民，處地不一，風(fēng)俗各異。或合以征戰(zhàn)攻伐，或化以風(fēng)化政教。自炎黃以降，至于司馬遷，三千年多矣。而諸子之出，自遷上推，或千年，或數(shù)百年。而諸經(jīng)典或更久矣。歸諸此家抑彼家，恐有失之偏也。然水有支干，說(shuō)分各家，源流有自。雖類(lèi)以子別，法術(shù)相異，而道有同有不同。溯其源，推其始，二源交流，肇于殷周之際。因人崇天地而重鬼神，周之道學(xué)推人際以究宇宙，源既不同，流自亦別，匯融交流迄于前漢，幾近千年矣。欲徑庭其參差，無(wú)異于分離清濁之既混耳。

忠孝為本，尊卑為制，是儒也。歷代族誅，文禍故事可證也。愚黔首，制學(xué)術(shù)，峻刑法是法也。秦皇漢武明宗宋祖一是皆以為敝帚而自珍也。而文學(xué)禮制，典章衣食未嘗不范于陰陽(yáng)五行，尤可見(jiàn)之于天地祖宗之祭祀。故曰：以為儒，法離于陰陽(yáng)，黃老專事玄虛者，迂腐者也。以迷信盲師，亂書(shū)而致之故也。

言以蔽之，數(shù)千年之流變?nèi)诤?，化匯捐棄，始自兩源出。一曰：天人合一。一曰：人天合一。

太史公自序心得體會(huì)篇五

“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚……”這是我學(xué)的'古文中記得最熟的一段，我想，這句話正好也照應(yīng)在司馬遷的身上。

人生苦短，總有一些困難絆住了人，有些人停住了腳步，就此放棄了，而有的人不畏艱難，克服了困難，留下了不朽的偉績(jī)。

《史記》這部驚世之作，唯有經(jīng)歷巨大磨難的人才能寫(xiě)出。

也許是記錄歷史的職責(zé)讓他知道，歷史必須是真實(shí)的。于是他，站了出來(lái)，后來(lái)的事情證明當(dāng)時(shí)的沖動(dòng)是致命的。司馬遷與李陵并無(wú)交好，為了不相識(shí)的人而觸怒龍顏，這沒(méi)有人能夠理解。

他突然就想到了死，想到了屈原的投江；想到了孤竹君的兒子們?cè)谑钻?yáng)山的遺?。核霋仐夁@個(gè)世界，這個(gè)昏暗、污濁的世界。決不能屈辱地活著，做一個(gè)不完全的男子，便是死，他也應(yīng)該是個(gè)大丈夫。

但突然，司馬遷在憤怒與激動(dòng)中沉靜下來(lái)。父親臨終時(shí)那雙憂怨的眼睛，讓他一下子靜了。他清楚地記得，父親指著案上的書(shū)，哽咽著，然后看了他一眼。他理解那一眼的重量與意味著的責(zé)任，是的，他永遠(yuǎn)都不會(huì)忘記——他們還沒(méi)有自己的史書(shū)，屬于大漢的書(shū)。

司馬遷剛直與堅(jiān)韌。面對(duì)殘酷的刑罰，面對(duì)眾人的嘲笑，他沒(méi)有屈服，他依舊屹立在歷史的巔峰上?！巴ü沤裰儯梢患抑浴?，剛正不阿，留作正氣滿乾坤；幽怨憂憤，著成信史照塵寰。正是太史公的凜然正氣，才能使得他站在人生的高峰上呼嘯：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”

曾經(jīng)身處那樣險(xiǎn)惡的環(huán)境，忍受著世人的嘲諷和內(nèi)心的痛苦，太史公卻憑著自己的奇崛神筆，以剛毅之心正直之氣來(lái)書(shū)寫(xiě)歷史，書(shū)寫(xiě)兩千年的滄海桑田。于是，他的名字便與他的不朽著作一起載入史冊(cè)，那張懸著兩滴清淚的臉也與他的精神一起沉淀在歷史的長(zhǎng)河中，留下了后人對(duì)他的光輝評(píng)價(jià)：剛直不阿，留將正氣沖霄漢，幽愁發(fā)憤，著成信史照塵寰。

太史公自序心得體會(huì)篇六

《太史公自序》是《史記》的最后一篇，是《史記》的自序，也是司馬遷的自傳，人們常稱之為司馬遷自作之列傳。不僅一部《史記》總括于此，而且司馬遷一生本末也備見(jiàn)于此。文章氣勢(shì)浩瀚，宏偉深厚，是研究司馬遷及其《史記》的重要資料。原序由三部分組成：第一部分歷敘世系和家學(xué)淵源，并概括了自己前半生的'經(jīng)歷;第二部分利用對(duì)話的形式，鮮明地表達(dá)了作者撰寫(xiě)《史記》的目的：是為了完成父親臨終前的囑托，以《史記》上續(xù)孔子的《春秋》，并通過(guò)對(duì)歷史人物的描繪、評(píng)價(jià)，來(lái)抒發(fā)自己心中的抑郁不平之氣，表白自己以古人身處逆境、發(fā)憤著書(shū)的事跡自勵(lì)，終于在遭受宮刑之后，忍辱負(fù)重，完成了《史記》這部巨著;第三部分是《史記》一百三十篇的各篇小序。全序規(guī)模宏大，文氣深沉浩瀚，是《史記》全書(shū)的綱領(lǐng)。

《自序》歷述了太史公世譜家學(xué)之本末，作者娓娓道來(lái)，錯(cuò)落有致，累如貫珠。敘寫(xiě)司馬遷千余年家世，不過(guò)數(shù)百字，而系次井然。耕牧壯游，磊落奇邁的倜儻少年形象躍然紙上。父子執(zhí)手流涕，以史相托付，場(chǎng)面又何其凝重。草創(chuàng)未就，橫被腐刑，憤懣不平之辭，又使讀者不禁掩卷嘆息。特別是作者用相當(dāng)篇幅序?qū)懥业囊迹摰懒?jīng)的要義，充分而深刻地反映了司馬父子的學(xué)術(shù)思想。對(duì)儒、墨、名、法、道及陰陽(yáng)六家的分析精辟透徹，入木三分，指陳得失，有若案斷，雖歷百世而無(wú)可比擬。

《自序》明述了作書(shū)之本旨，概述了各篇的寫(xiě)作旨趣。一般說(shuō)來(lái)，書(shū)之為序其義有二：一曰，序者，緒也，所以助讀者，使易得其端緒也。二曰，序者，次也，所以明篇次先后之義也?！蹲孕颉房梢哉f(shuō)是兼此二義。推本春秋，考信六藝，這一宗旨或殿于卷末，或冠于篇首，反復(fù)述明;又分別標(biāo)明諸篇小序，申明為某事作某本紀(jì)，為某事作某年表等等，全書(shū)綱領(lǐng)體例，《自序》中莫不燦然明白。讀者在讀《史記》之前，須將《自序》篇熟讀，深沉有得，然后可讀諸紀(jì)、傳、世家;讀紀(jì)、傳、世家若不得其解，仍須從《自序》中求得。這實(shí)乃司馬遷在教人讀《史記》的方法。其體制如《周易》的《系辭》，《毛詩(shī)》的《小序》，皆關(guān)系到一書(shū)的體要。清人牛運(yùn)震曾評(píng)價(jià)：“《自序》高古莊重，其中精理微者，更奧衍宏深，一部《史記》精神命脈，俱見(jiàn)于此太史公出格文字?！薄?/p>

太史公自序心得體會(huì)篇七

《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，作者是西漢學(xué)者司馬遷，史學(xué)家之稱也由此而來(lái)。而在《史記》之前，太史公先生創(chuàng)作了一篇自序，為后人解讀《史記》提供了重要的線索。觀太史公自序，讓我深感其對(duì)于歷史的獨(dú)特見(jiàn)解和深厚學(xué)術(shù)功底，同時(shí)也對(duì)于其治學(xué)態(tài)度和人品素養(yǎng)有了更深入的了解。下面我將圍繞著這一主題展開(kāi)論述，給我的觀太史公自序心得體會(huì)。

太史公在自序中提到：“余讀奏疏之令，取之當(dāng)時(shí)，所以睹清明之朝也，未嘗見(jiàn)麗藻之言。”太史公的這一觀點(diǎn)深入人心。他在史料的選擇上堅(jiān)守自己的原則，力求真實(shí)客觀，真正還原歷史的本來(lái)面目。這種求真的治學(xué)態(tài)度不僅體現(xiàn)了太史公對(duì)史學(xué)的熱愛(ài)和執(zhí)著，更顯示了他高尚的學(xué)術(shù)品質(zhì)和堅(jiān)守的職業(yè)道德。

在《史記》的成書(shū)過(guò)程中，太史公遭受了諸多困難和挫折。自序中，他寫(xiě)道：“及乎撰書(shū)，所惡遇者多，閉而聚之，不以道心?！边@句話表明了太史公在寫(xiě)作《史記》時(shí)并未得到應(yīng)有的支持和認(rèn)同，遭到了許多困擾和打擊。但是太史公并沒(méi)有因此而灰心喪志，而是一如既往地堅(jiān)守自己的跨學(xué)科的治學(xué)思路，全身心地投入到史學(xué)研究中。這種執(zhí)著和堅(jiān)持是每一個(gè)學(xué)者所應(yīng)該具備的品質(zhì)，是太史公值得我們學(xué)習(xí)的地方。

自序中，“太史公”自謙稱“至使君無(wú)所匡救，其所述雖袞袞難以事數(shù)，愿念古之成書(shū)之士，無(wú)以異予。非敢望似于賢也，欲述類(lèi)焉?！碧饭炎约号c古人相比，不敢自居賢者之列，只是謙稱自己是披荊斬棘的先行者，希望對(duì)后來(lái)的學(xué)者起到借鑒作用。這是太史公的一種謙遜和奉獻(xiàn)精神，也反映了他對(duì)于學(xué)術(shù)研究的崇高追求。

《史記》是我國(guó)古代歷史的一顆明珠，它以其獨(dú)特而準(zhǔn)確的史料和鮮活的筆觸，為后人提供了源源不斷的歷史教材。太史公在自序中告誡讀者：“觀其事務(wù)，施功名，黜陟賢與不肖，必資于古者是非，非私人所長(zhǎng)短也，一何限哉！”太史公強(qiáng)調(diào)歷史的重要性，只有通過(guò)對(duì)古人的學(xué)習(xí)與參考，才能明晰功名得失，確定賢與不肖。這是太史公對(duì)人們探索歷史真諦的一種引導(dǎo)，也是他對(duì)后人治史的一種期望。

總結(jié)來(lái)看，觀太史公自序，我深感太史公的治學(xué)態(tài)度和品行，以及對(duì)于歷史真實(shí)性的追求和對(duì)后人的期望。太史公的學(xué)術(shù)精神和歷史知識(shí)都是我們學(xué)習(xí)的典范。我們要始終懷有敬畏之心，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，將太史公的治學(xué)思想運(yùn)用在我們的學(xué)習(xí)與工作中。希望我們每一個(gè)學(xué)子，都能夠像太史公一樣，秉持著追求真理、堅(jiān)守理性、奉獻(xiàn)社會(huì)的精神，創(chuàng)造屬于自己的學(xué)術(shù)傳世佳作。

太史公自序心得體會(huì)篇八

《史記》是我國(guó)古代著名的史書(shū)之一，而《史記》的作者司馬遷也是我國(guó)古代著名的史學(xué)家、文學(xué)家。在《史記》中，司馬遷以其卓越的史學(xué)素養(yǎng)和深厚的文學(xué)造詣，將人類(lèi)歷史上重要的事件、人物都生動(dòng)地呈現(xiàn)在我們眼前。而在《太史公自序》中，司馬遷則深情地?cái)⑹隽俗约褐鳌妒酚洝返男穆窔v程和艱辛經(jīng)歷。通過(guò)閱讀《太史公自序》，我深感司馬遷是一個(gè)極富責(zé)任感和追求卓越的文學(xué)家，同時(shí)也從中學(xué)到了不少寶貴的體驗(yàn)和啟示。

第二段：司馬遷堅(jiān)定的信念。

《太史公自序》中，司馬遷曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“欲善其事，必先利其器”，這句話反映了司馬遷對(duì)于史學(xué)研究的一種信仰。在司馬遷的眼中，一本好的史書(shū)需要有足夠的史料和精準(zhǔn)的敘述方式來(lái)生動(dòng)地再現(xiàn)歷史事件和人物的形象。唯有如此，才能達(dá)到“明益無(wú)窮”的效果。司馬遷在史學(xué)研究的過(guò)程中，始終堅(jiān)信自己的信仰，不斷地積累史料，反復(fù)推敲每個(gè)細(xì)節(jié)，始終將“讓讀者真正地看到歷史”的目標(biāo)貫穿于自己的一生。

第三段：司馬遷的博覽群書(shū)。

在《太史公自序》中，司馬遷也分享了自己在史學(xué)研究中的一些心得。他認(rèn)為，一名史學(xué)家需要廣泛地學(xué)習(xí)各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，才能更好地理解歷史事件和人物的內(nèi)涵。因此，司馬遷花費(fèi)了很多的時(shí)間和精力去閱讀歷史書(shū)籍、地理方志、藝術(shù)作品以及各種經(jīng)典著作。除此之外，司馬遷還溝通交流了許多志同道合的學(xué)者，共同探討史學(xué)研究的難點(diǎn)和問(wèn)題，從而在知識(shí)的海洋中汲取營(yíng)養(yǎng)，增長(zhǎng)見(jiàn)聞，為自己的研究之路準(zhǔn)備充足的知識(shí)基礎(chǔ)。

第四段：司馬遷的創(chuàng)新精神。

司馬遷作為一名優(yōu)秀的文學(xué)家，擁有非凡的創(chuàng)新精神。在《太史公自序》中，司馬遷曾經(jīng)提到，為了更好地展示歷史人物的性格、品質(zhì)和言行，他也會(huì)自編一些對(duì)話來(lái)補(bǔ)全人物的形象。雖然這種方法違背了“不虛構(gòu)”的史學(xué)原則，但同時(shí)也表明了司馬遷在創(chuàng)新上的勇氣和決心。他從不滿足于現(xiàn)有的史學(xué)研究方法，總是試圖尋找更好的方法來(lái)表現(xiàn)歷史的真實(shí)面貌。

第五段：結(jié)束語(yǔ)。

通過(guò)閱讀《太史公自序》，我更加深刻地認(rèn)識(shí)了司馬遷這位偉大的文學(xué)家和史學(xué)家。司馬遷雖然面對(duì)了諸多困難和挑戰(zhàn)，但始終懷揣著研究史學(xué)、弘揚(yáng)文學(xué)的信念和夢(mèng)想，不斷地克服困難，前行不息。其卓越的創(chuàng)新精神、堅(jiān)定的信仰和博學(xué)多才也為我們提供了不少啟示和借鑒。相信只要我們像司馬遷一樣，始終不忘初心，追尋卓越，就一定可以在自己的領(lǐng)域中大放異彩。

太史公自序心得體會(huì)篇九

太史公也就是司馬遷，他是中國(guó)歷史學(xué)家、文學(xué)家，《史記》的作者。這部史書(shū)在中國(guó)古代歷史研究上具有舉足輕重的地位。《史記》自序即太史公自己對(duì)自己所著《史記》的介紹和概括。觀太史公自序，引人入勝，耐人尋味。他在自序中表達(dá)了他作為一個(gè)歷史學(xué)家的所思所想，這使得我們對(duì)于歷史研究有更加深入的了解。下面我將從太史公自序中的人格崇高、性格堅(jiān)韌、歷史研究的價(jià)值以及歷史觀的體現(xiàn)四個(gè)方面，談?wù)勎业囊恍┯^點(diǎn)和感悟。

首先，在太史公自序中，我們可以感受到太史公的人格崇高。他自述身世或許并不偉大，但他的人格是與眾不同的。他在自序中明確表示自己的志向是為后人留下一部無(wú)愧于天下重器的史書(shū)，他深知自己肩上的責(zé)任。這種崇高的人格使他在歷史研究的道路上堅(jiān)定不移，不受外界的誘惑和干擾。我們可以從中看到一位真正的歷史學(xué)家應(yīng)該擁有的品質(zhì)。

其次，在自序中，太史公表現(xiàn)出了他堅(jiān)韌的性格。他在自序中談到了他創(chuàng)作《史記》的過(guò)程中遭受的困難和艱辛，但他并沒(méi)有因此而放棄。相反，太史公用自己刻苦學(xué)習(xí)的經(jīng)歷告誡后人，歷史研究是一項(xiàng)需要毅力和耐心的事業(yè)。他的堅(jiān)韌和執(zhí)著使我們看到了歷史研究的真正意義，并激發(fā)了我們對(duì)歷史研究的熱情。

第三，在太史公自序中，我們可以看到歷史研究的巨大價(jià)值。太史公認(rèn)為，歷史是人類(lèi)文明的鏡子，通過(guò)對(duì)歷史的研究，我們可以了解到人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展變遷，洞察到人類(lèi)社會(huì)的規(guī)律和命運(yùn)。他強(qiáng)調(diào)歷史的客觀、真實(shí)和權(quán)威，認(rèn)為歷史研究可以為國(guó)家治理、社會(huì)進(jìn)步提供有益參考。太史公的這種觀點(diǎn)至今仍然具有重要意義，歷史研究對(duì)于我們了解過(guò)去、把握現(xiàn)在、規(guī)劃未來(lái)都具有重要指導(dǎo)作用。

最后，在太史公自序中，我們可以看到他的歷史觀的體現(xiàn)。太史公的歷史觀是唯物主義的，他認(rèn)為歷史的發(fā)展是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，歷史是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革的推動(dòng)下發(fā)展的。他通過(guò)對(duì)歷史事件和人物的分析，深入探討了社會(huì)發(fā)展規(guī)律。太史公的歷史觀對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響，我們的歷史學(xué)研究也是建立在太史公的歷史觀基礎(chǔ)之上的。

通過(guò)觀太史公自序，我們可以看到太史公作為一個(gè)歷史學(xué)家的大愛(ài)、大智慧和大視野。他的歷史觀影響了后世，他對(duì)于歷史研究的堅(jiān)持和探索為我們樹(shù)立了榜樣。太史公在自序中傳達(dá)了自己的歷史研究的理念，也讓我們深深地感受到了歷史研究的重要性和價(jià)值。通過(guò)對(duì)太史公自序的學(xué)習(xí)和理解，我們不僅可以更加深入地了解到中國(guó)古代歷史學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新，還能夠?qū)ψ约旱臍v史研究之路有更加明確的方向和目標(biāo)。通過(guò)太史公的自序，我們更深入地理解到了歷史研究的重要性，認(rèn)識(shí)到了作為一名歷史學(xué)家需要具備的品質(zhì)，同時(shí)也對(duì)太史公作為一位歷史學(xué)家的卓越貢獻(xiàn)表示敬意。

太史公自序心得體會(huì)篇十

1、了解司馬遷其人以及他創(chuàng)作《史記》的條件、指導(dǎo)思想。

2、學(xué)習(xí)司馬遷高度的責(zé)任感和不屈的人格精神。

3、培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識(shí)。

預(yù)習(xí)課文，疏通字詞，將不理解的字詞畫(huà)出來(lái)。

一、導(dǎo)入新課：

《太史公自序》是司馬遷為《史記》寫(xiě)的序言。序言是又稱序，通常用以說(shuō)明編寫(xiě)該書(shū)的意圖，意義，主要內(nèi)容，全書(shū)重點(diǎn)及特點(diǎn)，有關(guān)編寫(xiě)過(guò)程及情況，編排及體例等。學(xué)習(xí)司馬遷的這篇自序可以讓我們更好得閱讀《史記》。

二、朗讀課文。正音，斷句。

三、疏通課文。（文章比較長(zhǎng)，旁邊已經(jīng)有了翻譯，講讀的時(shí)候，點(diǎn)重要的字詞，盡量讓學(xué)生自己閱讀）。

字詞總結(jié)：

（一）古今異義詞。

至于去市長(zhǎng)河古文故事往往。

（二）通假字。

反闕指罔失承拂。

（三）活用字詞。

相顯則死善惡君臣子聞是非。

（四）一詞多義。

所以次。

四、整體感知。

這篇自序介紹了哪些內(nèi)容？

1—3自敘家世譜系。

4—6敘年輕時(shí)候的生活經(jīng)歷和接受父親臨終的囑托，立志創(chuàng)作《史記》。

7—10闡述自己創(chuàng)作《史記》的目的。

11敘自己忍辱寫(xiě)《史記》。

12—13《史記》產(chǎn)生的歷史條件和《史記》全書(shū)的體例和規(guī)模。

五、探究談?wù)摗?/p>

（一）司馬遷為什么要寫(xiě)《史記》？

1、家族賦予的使命——以圖表形式顯示司馬遷的家世，司馬遷為什么要寫(xiě)自己的家世？

顓頊時(shí)司天地。

唐虞時(shí)復(fù)典。

夏商時(shí)世序。

周時(shí)將領(lǐng)典周史。

戰(zhàn)國(guó)秦司馬錯(cuò)將伐蜀。

司馬靳事白起。

秦朝司馬昌主鐵管。

漢朝司馬無(wú)澤市長(zhǎng)。

司馬喜五大夫。

先祖中有軍事家，有從事經(jīng)濟(jì)工作的，而主要的是修史的。先祖程伯休甫是周宣王時(shí)代將領(lǐng)，八世祖司馬錯(cuò)、六世祖司馬靳都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)的將領(lǐng)，不僅戰(zhàn)功赫赫，而且有軍事眼光；司馬遷在《史記》中有大量的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)，顯示了司馬遷豐富的軍事知識(shí)和卓越的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，這不能不說(shuō)是受到了先祖的.影響。四世祖司馬昌赫三世祖司馬無(wú)澤都作過(guò)掌管經(jīng)濟(jì)的官員，這些經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)物欲也會(huì)作為家傳傳給后人。

司馬遷敘家世說(shuō)明修史是自己祖?zhèn)鞯募覍W(xué)，創(chuàng)作《史記》是自己義不容辭的責(zé)任。同時(shí)先祖所從事的工作無(wú)疑也對(duì)司馬遷著寫(xiě)《史記》有很大的影響。

2、父親的遺愿、時(shí)代的要求——父親臨終囑托有幾層意思？

（1）寫(xiě)史是祖?zhèn)鞯男驑I(yè)，修史是孝親。

（2）寫(xiě)史是以周公孔子為榜樣，興禮樂(lè)，正王道，修史有規(guī)范社會(huì)道德的作用。

（3）漢興以來(lái)有許多值得記載的史實(shí)，而自己沒(méi)有論載。（史記散絕）。

司馬遷修史是為了完成父親的遺愿，也是時(shí)代的要求。

3、成一家之言的心愿——與壺遂的對(duì)話是為了說(shuō)明了什么？

（1）孔子為什么著《春秋》？

著《春秋》“是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)成王事”。

（2）舉《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》的作用目的是什么？

強(qiáng)調(diào)《春秋》是天下人之“儀表”，是“王道之大者也”，是“禮義之大宗也”，“撥亂世反之正，莫近于《春秋》”。

（3）壺遂認(rèn)為孔子是在什么情況下作《春秋》的？司馬遷同意他的看法嗎？

“上無(wú)明君，下不得任用”

司馬遷不同意他的看法，他認(rèn)為孔子作《春秋》“采善貶惡，推三代之德，褒周室，非獨(dú)刺譏”。

采用漢代初年學(xué)者常用的問(wèn)答體的形式，借評(píng)述孔子作《春秋》，表明自己著《史記》的目的，說(shuō)明自己著《史記》就是想效仿孔子，通過(guò)論述歷史，評(píng)判是否，褒善懲惡，為天下儀表。他否認(rèn)是創(chuàng)作，非本心話，是為了逃避世俗的劫難，怕世俗人猶壹?jí)啬菢优妒酚洝肥侨缈鬃幽菢邮且驗(yàn)椤吧蠠o(wú)明君，下不得任用”，或者為發(fā)個(gè)人私憤。

（補(bǔ)充資料《史記》命運(yùn)）。

太史公的擔(dān)心不無(wú)道理?！妒酚洝返膫鞑v經(jīng)坎坷。著稱后，秘而不宣，將其“藏之名山，副在京師”，以防被毀。盡管如此，“漢武帝聞其述《史記》，取孝景及己本紀(jì)覽之，于是大怒，削而投之?！睗h明帝說(shuō)：“司馬遷著書(shū)，成一家之言，揚(yáng)名后世。至以身陷刑之故，反微文刺譏，貶損當(dāng)世。”直到司馬遷死，“其書(shū)稍出，宣帝吮遷外甥平通侯楊?lèi)磷媸銎鋾?shū)，遂宣償焉”。西漢對(duì)該書(shū)的流傳控制很?chē)?yán)。后東漢、南北朝以及隋唐，對(duì)《史記》多有微詞，甚至還有指責(zé)《史記》是“謬孔子言”，直到宋代《史記》才遇知音。明清學(xué)者多精讀《史記》，開(kāi)始考證，核差誤，論得失，《史記》的研究至此才蔚為大觀。

4、總結(jié)寫(xiě)《史記》的目的。

為完成家族的使命，父親的遺愿，為適應(yīng)時(shí)代的要求，為了效仿孔子作《春秋》“貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)成王事”，成就一家之言。

（二）從《太史公自序》中得知司馬遷為什么能寫(xiě)成《史記》？分組討論，要求能用原文作論據(jù)。

1、時(shí)代的因素：當(dāng)時(shí)政治相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化學(xué)術(shù)發(fā)展較快。

依據(jù)：壹?jí)氐脑挘ǖ诰判」?jié)）司馬遷的話（第十小節(jié)）歷史條件（第十二小節(jié)）。

2、家族的影響：史官世家賦予司馬遷的使命感、責(zé)任感，先祖多方面的才藝對(duì)司馬遷的熏陶。

3、自身的努力：自幼攻讀古代典籍，青年時(shí)期兩次游歷開(kāi)闊了眼界，積累了許多第一手的資料。

依據(jù)：（第四段）（1）年十歲誦古文。

（2）游歷。第一次游歷，到過(guò)浙江、江蘇、山東、河南、安徽、湖南等地的許多地方；第二次奉使出使巡視西南地區(qū)。

4、前人的表率作用：孔子作《春秋》褒善懲惡給了他啟迪，在自己遭受挫折的時(shí)候，屈原、左丘明等人“述往事，思來(lái)者”，最終能“立功揚(yáng)名于后世”給了他很大的激勵(lì)作用。

5、總結(jié)：略。

（三）司馬遷的求實(shí)精神和不屈的人格。

六、《史記》的有關(guān)知識(shí)。（自己寫(xiě)提綱，小組交流，全班交流）。

1、根據(jù)本文的資料介紹司馬遷。

司馬遷，字子長(zhǎng)，夏陽(yáng)（陜西韓城縣芝川鎮(zhèn)）人，是我國(guó)古代一位杰出的史學(xué)家、文學(xué)家。青少年時(shí)代在家鄉(xiāng)耕牧，十歲開(kāi)始學(xué)習(xí)古文典籍。二十歲離開(kāi)家鄉(xiāng)漫游各地，尋訪古代遺跡，收集資料，回到長(zhǎng)安后，入仕作了郎中，奉武帝之命隨軍西征巡視西南地區(qū)。父親司馬談去世之后，當(dāng)了太史令，曾經(jīng)參與制定太初歷。后因?yàn)槔盍曛湥づ瓭h武帝，自請(qǐng)腐刑，得以保全性命，忍辱完成了《史記》創(chuàng)作。

2、結(jié)合本文以及所積累的知識(shí)介紹《史記》。

《史記》《史記》最初沒(méi)有固定書(shū)名，或稱“太史公書(shū)”，或稱“太史公記”，也省稱“太史公”?！笆酚洝北緛?lái)是古代史書(shū)的通稱，從三國(guó)開(kāi)始，“史記”由通稱逐漸成為“太史公”的專名?！妒酚洝分蟾牌鹩谖簳x間。它是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。記敘了從傳說(shuō)中的黃帝到漢武帝之間3000多年的歷史，分12本紀(jì)，10表，8書(shū)，30世家，70列傳，共130篇，526500字?！妒酚洝返捏w例是司馬遷的創(chuàng)舉。用本紀(jì)敘述帝王，兼排比大事；用《世家》記述王侯和特殊人物；用《表》來(lái)統(tǒng)系年代、世系、人物等；用《書(shū)》記載典章制度的原委；用《列傳》記人物、民族以及外國(guó)。五種體例在風(fēng)格上各具筆法而內(nèi)容上則構(gòu)成嚴(yán)密的整體。后來(lái)歷代的史家都繼承了這樣的體例，成為正史寫(xiě)作的通用體例。

七、總結(jié)全文：

《太史公自序》是司馬遷為《史記》一書(shū)撰寫(xiě)的序言。由三部分組成：第一部分歷敘世系和家學(xué)淵源，并概括了自己前半生的經(jīng)歷；第二部分利用對(duì)話的形式，鮮明地表達(dá)了作者撰寫(xiě)《史記》的目的：是為了完成父親臨終前的囑托，以《史記》上續(xù)孔子的《春秋》，并通過(guò)對(duì)歷史人物的描繪、評(píng)價(jià)，來(lái)抒發(fā)自己心中的抑郁不平之氣，表白自己以古人身處逆境、發(fā)憤著書(shū)的事跡自勵(lì)，終于在遭受宮刑之后，忍辱負(fù)重，完成了《史記》這部巨著；第三部分是《史記》一百三十篇的各篇小序。全序規(guī)模宏大，文氣深沉浩瀚，是《史記》全書(shū)的綱領(lǐng)。

八、作業(yè)：

1、背誦第11小節(jié)，整理重要文言字詞。

2、寫(xiě)一篇讀后感。

太史公自序心得體會(huì)篇十一

教學(xué)目標(biāo)：

1．了解司馬遷其人以及他創(chuàng)作《史記》的條件、指導(dǎo)思想。

2．學(xué)習(xí)司馬遷高度的責(zé)任感和不屈的人格精神。

3．培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識(shí)。

教學(xué)準(zhǔn)備：預(yù)習(xí)課文，疏通字詞，將不理解的字詞畫(huà)出來(lái)。

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入新課：

《太史公自序》是司馬遷為《史記》寫(xiě)的序言。序言是又稱序，通常用以說(shuō)明編寫(xiě)該書(shū)的意圖，意義，主要內(nèi)容，全書(shū)重點(diǎn)及特點(diǎn)，有關(guān)編寫(xiě)過(guò)程及情況，編排及體例等。學(xué)習(xí)司馬遷的這篇自序可以讓我們更好得閱讀《史記》。

二、朗讀課文。正音，斷句。

三、疏通課文。

（說(shuō)明文章比較長(zhǎng)，旁邊已經(jīng)有了翻譯，講讀的時(shí)候，點(diǎn)重要的字詞，盡量讓學(xué)生自己閱讀）。

字詞總結(jié)：

（一）古今異義詞。

至于去市長(zhǎng)河古文故事往往。

（二）通假字。

反闕指罔失承拂。

（三）活用字詞。

相顯則死善惡君臣子聞是非。

（四）一詞多義。

所以次。

四、整體感知。

這篇自序介紹了哪些內(nèi)容？

1-3自敘家世譜系。

4-6敘年輕時(shí)候的生活經(jīng)歷和接受父親臨終的囑托，立志創(chuàng)作《史記》。

7-10闡述自己創(chuàng)作《史記》的.目的。

11敘自己忍辱寫(xiě)《史記》。

五、探究談?wù)摗?/p>

（一）司馬遷為什么要寫(xiě)《史記》？

1．家族賦予的使命--以圖表形式顯示司馬遷的家世，司馬遷為什么要寫(xiě)自己的家世？

顓頊時(shí)司天地。

唐虞時(shí)復(fù)典。

夏商時(shí)世序。

周時(shí)將領(lǐng)典周史。

戰(zhàn)國(guó)秦司馬錯(cuò)將伐蜀。

司馬靳事白起。

秦朝司馬昌主鐵管。

漢朝司馬無(wú)澤市長(zhǎng)。

司馬喜五大夫。

司馬談太史公。

先祖中有軍事家，有從事經(jīng)濟(jì)工作的，而主要的是修史的。先祖程伯休甫是周宣王時(shí)代將領(lǐng)，八世祖司馬錯(cuò)、六世祖司馬靳都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)的將領(lǐng)，不僅戰(zhàn)功赫赫，而且有軍事眼光；司馬遷在《史記》中有大量的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)，顯示了司馬遷豐富的軍事知識(shí)和卓越的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，這不能不說(shuō)是受到了先祖的影響。四世祖司馬昌赫三世祖司馬無(wú)澤都作過(guò)掌管經(jīng)濟(jì)的官員，這些經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)物欲也會(huì)作為家傳傳給后人。

司馬遷敘家世說(shuō)明修史是自己祖?zhèn)鞯募覍W(xué)，創(chuàng)作《史記》是自己義不容辭的責(zé)任。同時(shí)先祖所從事的工作無(wú)疑也對(duì)司馬遷著寫(xiě)《史記》有很大的影響。

2．父親的遺愿、時(shí)代的要求--父親臨終囑托有幾層意思？

（1）寫(xiě)史是祖?zhèn)鞯男驑I(yè)，修史是孝親。

（2）寫(xiě)史是以周公孔子為榜樣，興禮樂(lè)，正王道，修史有規(guī)范社會(huì)道德的作用。

（3）漢興以來(lái)有許多值得記載的史實(shí)，而自己沒(méi)有論載。（史記散絕）。

司馬遷修史是為了完成父親的遺愿，也是時(shí)代的要求。

3．成一家之言的心愿--與壺遂的對(duì)話是為了說(shuō)明了什么？

（1）孔子為什么著《春秋》？

著《春秋》“是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)成王事”。

（2）舉《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》的作用目的是什么？

《報(bào)任安書(shū)》教案。

江蘇省沭陽(yáng)高級(jí)中學(xué)孫學(xué)軍223600。

教學(xué)目標(biāo)和要求。

1、理解本文的背景與司馬遷的遭遇。

2、理解本文的思路，認(rèn)識(shí)司馬遷的人生觀、價(jià)值觀及其意義。

3、學(xué)習(xí)本文敘事、說(shuō)理、抒情相結(jié)合的表現(xiàn)方法。

4、掌握更多的實(shí)詞、虛詞與句式，增強(qiáng)語(yǔ)感，提高對(duì)文言文的閱讀能力。

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。

1、理解本文的思路，認(rèn)識(shí)司馬遷的人生觀、價(jià)值觀及其意義。

2、掌握更多實(shí)詞、虛詞與句式，增強(qiáng)語(yǔ)感，提高對(duì)文言文的閱讀能力。

教學(xué)設(shè)想。

本文詞句難度較大，學(xué)生很難弄清句意，需要教師在這方面多作指導(dǎo)。

三教時(shí)。

教學(xué)過(guò)程和內(nèi)容。

第一課時(shí)。

一、背景介紹。

指名學(xué)生朗讀課文前學(xué)習(xí)提示1、2節(jié)，了解作者的寫(xiě)作背景，把握文章的主題和寫(xiě)作特色。

二、全文把握。

未經(jīng)節(jié)選的全文共分六段：

第一段：向任安說(shuō)明未能及時(shí)回信的原因。

第二段：向任安說(shuō)明不能在武帝面前“推賢進(jìn)士”的原因。

第三段：敘述因?yàn)槔盍晔录陋z的經(jīng)過(guò)。

第四段：寫(xiě)自己忍辱受刑。

第五段：寫(xiě)自己完成《史記》的心情。

第六段：表達(dá)自己痛定思痛的心情。

課文節(jié)選了后三段。

太史公自序心得體會(huì)篇十二

太史公是中國(guó)歷史學(xué)家司馬遷的別號(hào)，他的作品《史記》被譽(yù)為我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。在這部偉大的史書(shū)中，太史公花費(fèi)了二十多年的時(shí)間進(jìn)行了廣泛的調(diào)研和整理，對(duì)歷史進(jìn)行了全面而深入的剖析。太史公以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和卓越的學(xué)識(shí)贏得了人們的尊重和崇敬。讀《史記》自序，讓我深受啟發(fā)，更加明確了作為歷史愛(ài)好者和學(xué)生的責(zé)任和使命。

第一段：太史公的學(xué)識(shí)淵博和嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度令人欽佩。

在《史記》自序中，太史公自謙道：“居故不務(wù)其政事，倦于陳述之長(zhǎng)短，先論列傳，思用雜篇，苦心制作，欲以夫子之道效之?！碧饭淖灾t之態(tài)度令人欽佩。他在自序中提到，他絕不違背史實(shí)，盡量不加入自己的個(gè)人意見(jiàn)，而是要客觀真實(shí)地記述歷史。這種嚴(yán)謹(jǐn)和自律的態(tài)度深深地打動(dòng)了我，也使我更加明白了作為歷史愛(ài)好者和學(xué)生應(yīng)該懷有的謙虛和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。歷史是我們借鑒和學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)之源，只有通過(guò)持之以恒的學(xué)習(xí)和調(diào)研，才能更好地發(fā)掘歷史的真相。

第二段：太史公對(duì)歷史的職責(zé)和使命。

在自序中，太史公提到：“臣馮唐、員鄭未之齊名，奉敕備位敘事，愧于賈子、軻轅。”他將自己的寫(xiě)作與古代的名臣相比，充滿了責(zé)任和使命感。太史公深知寫(xiě)史不僅僅是為了紀(jì)錄過(guò)去，更是為了挖掘歷史的智慧和教訓(xùn)，為后人指引迷津。他筆耕不輟，不求名利，只愿為后人留下真實(shí)的歷史。這種對(duì)歷史的職責(zé)和使命讓我深感敬佩，并引發(fā)了我對(duì)歷史學(xué)習(xí)的思考。作為一個(gè)歷史愛(ài)好者和學(xué)生，我應(yīng)該循著太史公那份對(duì)歷史的責(zé)任和使命感，深入挖掘歷史，保留歷史的真相和智慧。

第三段：太史公的學(xué)識(shí)淵博和思考深透。

太史公在自序中提到：“學(xué)者幽默致微，以至于斯。”他通過(guò)自己的學(xué)識(shí)和深思熟慮，對(duì)歷史的剖析和總結(jié)達(dá)到了極高的水平。他善于從大勢(shì)中把握歷史的脈絡(luò)，善于從細(xì)節(jié)中揣摩歷史的真相。他的學(xué)識(shí)淵博，思考深透讓我深感敬佩，也讓我明白了作為一個(gè)歷史愛(ài)好者和學(xué)生，不能夠滿足于堆砌知識(shí)，還要通過(guò)對(duì)歷史的思考和總結(jié)，挖掘歷史的價(jià)值和智慧。

第四段：太史公的筆墨娓娓動(dòng)聽(tīng)。

太史公的文章娓娓動(dòng)聽(tīng)，文筆流暢，境界高遠(yuǎn)。他通過(guò)生動(dòng)的描繪和細(xì)膩的揣摩，將歷史的人物和事件娓娓講述在讀者面前。他的語(yǔ)言簡(jiǎn)練，不刻意追求華麗繁復(fù)，更注重表達(dá)歷史的真實(shí)性和深刻性。太史公的筆墨給我留下了深刻的印象和啟發(fā)。作為一個(gè)歷史愛(ài)好者和學(xué)生，我應(yīng)該努力提升自己的文筆和表達(dá)能力，將歷史的真相和智慧傳達(dá)給更多的人。

第五段：通過(guò)讀《史記》自序的體會(huì)和啟示。

通過(guò)閱讀《史記》自序，我深受太史公的學(xué)識(shí)淵博、嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和對(duì)歷史的職責(zé)和使命感的啟發(fā)。作為一個(gè)歷史愛(ài)好者和學(xué)生，我深知?dú)v史不僅僅是過(guò)去發(fā)生的一系列事件，更是我們對(duì)歷史的思考和總結(jié)，是我們探索智慧和人生意義的重要來(lái)源。讀《史記》自序，讓我明白了作為歷史愛(ài)好者和學(xué)生，不僅僅是要學(xué)習(xí)歷史的知識(shí)，更要懷有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和責(zé)任感，通過(guò)對(duì)歷史的思考和總結(jié)，為后人留下真實(shí)的歷史和寶貴的智慧。

太史公自序心得體會(huì)篇十三

太史公自序是《史記》的自序，也是最后一個(gè)部分，大概由一下幾個(gè)部分構(gòu)成，一是敘述了司馬氏一族的淵源，二是概括了自身前半生的經(jīng)歷及寫(xiě)《史記》的目的和艱難過(guò)程，三是對(duì)《史記》各篇所作之序。全文結(jié)構(gòu)分明，言真意切，耐人深思。

讀完此文，我的最大印象和最大的感觸是感受到司馬遷完成《史記》的不容易：

首先，《史記》內(nèi)容繁雜，規(guī)模宏大，全書(shū)包括十二本紀(jì)、十表、八書(shū)、三十世家、七十列傳，共一百三十篇。司馬遷花費(fèi)幾十年的時(shí)間來(lái)完成這樣一部宏偉作品，沒(méi)有足夠的耐心和毅力是做不到的，而且沒(méi)有一定的文學(xué)功底和史學(xué)功底也是不行的，從這點(diǎn)上看，司馬遷一定是個(gè)文筆較好、熟讀歷史、有足夠耐心和毅力的人，我想這一點(diǎn)應(yīng)該是所有已經(jīng)完成或者想完成史學(xué)著作者所必需具備的素質(zhì)，算是司馬遷這類(lèi)史學(xué)家的共同點(diǎn)了。

其次，司馬遷與別人不同的是，他是在及其困難和失落的情況下完成的《史記》，原文中有“七年而太史公遭李陵之禍，幽于縲紲。”都知道在李陵被俘之后，司馬遷因?yàn)槠淝笄槎軐m刑，一種對(duì)身體和心靈都是巨大羞辱的刑罰，我想很多人寧愿選擇死也不會(huì)忍受這種痛苦的，對(duì)于身處逆境者來(lái)說(shuō)死是最好的解脫方式，但是司馬遷為了完成父親的囑托，身處逆境卻忍辱負(fù)重，在宮刑之后毅然完成這部偉大的著作。從這點(diǎn)來(lái)看，司馬遷是個(gè)孝順、具有極強(qiáng)責(zé)任感的人，同時(shí)他也是個(gè)勇敢克服困難，具有百折不撓品質(zhì)的`精神大師。雖然歷史上也有不少對(duì)歷史有所作為的太監(jiān)，比如東漢宦官蔡倫，改進(jìn)造紙術(shù)，對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，但是他改進(jìn)造紙術(shù)本身的目的并不是為了去推進(jìn)社會(huì)，而是爭(zhēng)權(quán)奪利，進(jìn)行政治斗爭(zhēng)。司馬遷寫(xiě)《史記》的目的很明確，就為完成對(duì)父親臨終前承諾“小子不敏，請(qǐng)悉論先人所次舊聞，弗敢闕?！?/p>

再次，從本文最后一個(gè)部分，即各序中可以看出《史記》記述人物之廣泛。在本紀(jì)中，既有成功者的事例也有敗寇者的身影，如西楚霸王項(xiàng)羽，他不算真正王朝的國(guó)君，但是司馬遷把他列為本紀(jì)，有褒有貶，也是對(duì)這位悲劇英雄的憐惜，但是他畢竟是當(dāng)朝建立者劉邦的死敵，所以批評(píng)大于了贊美。世家中，既有正宗王者，也有農(nóng)民起義的領(lǐng)袖，如陳涉，也有外戚世家，列傳中涉及的人物就更加廣泛了，有肱骨之臣，有文有武，有擅長(zhǎng)醫(yī)術(shù)的扁鵲，有酷吏，有刺客，有饞臣。說(shuō)明司馬遷觀察細(xì)致，留心百態(tài)。

另外，司馬遷作為人臣者，有其時(shí)代和階級(jí)的局限性，一是作為漢代史官，明顯對(duì)當(dāng)朝歷史刻畫(huà)更加詳細(xì)，如十二本紀(jì)中，五帝至秦朝，都是以一個(gè)朝代作為一個(gè)本紀(jì)，而從漢高祖開(kāi)始，則是每個(gè)帝王一個(gè)本紀(jì)，有古略今祥的嫌疑，不太像在寫(xiě)史。二是在人治社會(huì)里，作為統(tǒng)治者的代言人，司馬遷明顯有維護(hù)正統(tǒng)統(tǒng)治的痕跡，比如上段提到的項(xiàng)羽，又如漢初三杰，韓信因?yàn)橛兄\反跡象而只能被列為列傳，遜于張良和蕭何的世家，雖然韓信后被貶為淮陰侯，但是同樣為絳侯的周勃就被列在了世家，是因?yàn)橛泻髞?lái)的周勃安劉。

吳王劉濞因?yàn)榘l(fā)起七國(guó)之亂也被列在了列傳，同時(shí)梁孝王雖然恃寵生嬌，但是因?yàn)樗谄邍?guó)之亂中堅(jiān)持抵抗叛亂者，于是他就很明顯的依然在世家里。另外呂后稱制的八年，雖然重呂輕劉，但實(shí)際是穩(wěn)定了漢初的統(tǒng)治秩序，繼續(xù)高祖的無(wú)為政策，為后世“文景之治”打下了基礎(chǔ)，應(yīng)該來(lái)說(shuō)在《呂后本紀(jì)》里，是應(yīng)該功大于過(guò)的，而司馬遷僅以“殺隱幽友，大臣洞疑，遂及宗禍”來(lái)評(píng)價(jià)，顯然有失公允。這些都可以看出，作為史官，司馬遷還沒(méi)有完全拋開(kāi)宗族和階級(jí)的局限來(lái)公平公正的記史。

總體來(lái)說(shuō)，看完該文，對(duì)司馬遷是滿心敬佩的，小小的缺憾也只能算是時(shí)代的產(chǎn)物。此上僅為讀后的個(gè)人觀點(diǎn)，毫無(wú)參照，希望老師批評(píng)指正。

太史公自序心得體會(huì)篇十四

太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世、正《易傳》，繼《春秋》、本《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》之際？’”意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉！

上大夫壺遂曰：“昔孔子何為而作《春秋》哉”？太史公曰：“余聞董生曰：‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害子，大夫雍之?？鬃又灾挥茫乐恍幸?，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣?！釉唬骸矣d之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著明也?！颉洞呵铩罚厦魅踔?，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)弊起廢，王道之大者也?！兑住分斓亍㈥庩?yáng)、四時(shí)、五行，故長(zhǎng)于變；《禮》經(jīng)紀(jì)人倫，故長(zhǎng)于行；《書(shū)》記先王之事，。故長(zhǎng)于政；《詩(shī)》記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄，故長(zhǎng)于風(fēng)；《樂(lè)》樂(lè)所以立，故長(zhǎng)于和；《春秋》辨是非，故長(zhǎng)于治人。是故《禮》以節(jié)人，《樂(lè)》以發(fā)和，《書(shū)》以道事，《詩(shī)》以達(dá)意，《易》以道化，《春秋》以道義。撥亂世反之正，莫近于《春秋》?！洞呵铩肺某蓴?shù)萬(wàn)，其指數(shù)千。萬(wàn)物之散聚皆在《春秋》?！洞呵铩分?，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本已。故《易》曰‘失之毫厘，差之千里?！试弧紡s君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣’。故有國(guó)者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見(jiàn)，后有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)。為人君父而不通于《春秋》之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通于《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實(shí)皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無(wú)道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過(guò)也。以天下之大過(guò)予之，則受而弗敢辭。故《春秋》者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之后；法之所為用者易見(jiàn)，而禮之所為禁者難知?！?/p>

壺遂曰：“孔子之時(shí)，上無(wú)明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當(dāng)一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬(wàn)事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明？”

太史公曰：“唯唯，否否，不然。余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦。堯舜之盛，《尚書(shū)》載之，禮樂(lè)作焉。湯武之隆，詩(shī)人歌之?！洞呵铩凡缮瀑H惡，推三代之德，褒周室，非獨(dú)刺譏而已也?！瘽h興以來(lái)，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命于穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請(qǐng)來(lái)獻(xiàn)見(jiàn)者不可勝道。臣下百官力誦圣德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國(guó)者之恥；主上明圣而德不布聞，有司之過(guò)也。且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉。余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之于《春秋》，謬矣?！?/p>

于是論次其文。七年而太史公遭李陵之禍，幽于縲紲。乃喟然而嘆曰：“是余之罪也夫。是余之罪也夫！身毀不用矣！”退而深惟曰：“夫《詩(shī)》、《書(shū)》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者。”于是卒述陶唐以來(lái)，至于麟止，自黃帝始。

譯文。

太史公說(shuō)：“我的父親生前曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘自周公死后，經(jīng)過(guò)五百年才有了孔子。孔子死后，到今天也有五百年了，有誰(shuí)能繼承圣明時(shí)代的事業(yè)，修正《易傳》，續(xù)寫(xiě)《春秋》，本于《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《樂(lè)經(jīng)》的嗎？’”他老人家的意思是把希望寄托在我的身上呀！寄托在我的身上呀！小子怎么敢推辭呢！

上大夫壺遂說(shuō)：“從前，孔子為什么要寫(xiě)《春秋》呢？”太史公說(shuō)：“我曾聽(tīng)董生說(shuō)過(guò)：‘周朝的政治衰落破敗之時(shí)，孔子出任魯國(guó)的司寇，諸侯害他，大夫們排擠他?？鬃又浪慕ㄗh不會(huì)被接受了，他的政治主張?jiān)僖残胁煌?，于是評(píng)判二百四十二年歷史中的是是非非，以此作為天下人行動(dòng)的準(zhǔn)則，貶抑天子，斥退諸侯，聲討大夫，以闡明王道?！鬃诱f(shuō)：‘我想把我的思想用空話記載下來(lái)，但不如通過(guò)具體的歷史事件來(lái)表現(xiàn)更加深刻、明顯?！洞呵铩?，從上而言，闡明了夏禹、商湯、周文王的政治原則；從下而言，辨明了為人處事的綱紀(jì)，分清了疑惑難明的事物，判明了是非的界限，使猶豫不決的人拿定了主意，褒善貶惡，崇敬賢能，排抑不肖，保存已經(jīng)滅亡了的國(guó)家，延續(xù)已經(jīng)斷絕了的世系，補(bǔ)救政治上的弊端，興起已經(jīng)荒廢的事業(yè)，這些都是王道的重要內(nèi)容。《易經(jīng)》顯示了天地、陰陽(yáng)、四時(shí)、五行的相互關(guān)系，所以長(zhǎng)于變化；《儀禮》規(guī)定了人與人之間的關(guān)系，故長(zhǎng)于行動(dòng)；《尚書(shū)》記載了上古先王的事跡，所以長(zhǎng)于從政；《詩(shī)經(jīng)》記載了山川、溪谷、禽獸、草木、雌雄、男女，所以長(zhǎng)于教化；《樂(lè)記》是音樂(lè)所以成立的根據(jù)，所以長(zhǎng)于調(diào)和性情；《春秋》明辨是非，所以長(zhǎng)于治理百姓。因此，《儀禮》是用來(lái)節(jié)制人的行為的，《樂(lè)記》是用來(lái)激發(fā)和穆的感情的，《尚書(shū)》是用來(lái)指導(dǎo)政事的，《詩(shī)經(jīng)》是用來(lái)表達(dá)內(nèi)心的情意的，《易經(jīng)》是用來(lái)說(shuō)明變化的，《春秋》是用來(lái)闡明正義的。把一個(gè)混亂的社會(huì)引導(dǎo)到正確的軌道上來(lái)，沒(méi)有比《春秋》更有用了?！洞呵铩啡珪?shū)有數(shù)萬(wàn)字，其中的要點(diǎn)也有數(shù)千。萬(wàn)物萬(wàn)事的分離與聚合，都記在《春秋》里了?！洞呵铩分校?xì)⒕挠腥?，亡?guó)的有五十二個(gè)，諸侯四處奔走仍然不能保住國(guó)家政權(quán)的不計(jì)其數(shù)。觀察他們所以會(huì)這樣的原因，都在于失去了根本??！所以《周易》說(shuō)‘失之毫厘，差之千里’。因此說(shuō)，‘臣?xì)⒕?，子殺父，不是一朝一夕才這樣的，而是長(zhǎng)時(shí)期逐漸形成的’。所以，一國(guó)之君不可以不知道《春秋》，否則，當(dāng)面有人進(jìn)讒他看不見(jiàn)，背后有竊國(guó)之賊他也不知道。身為國(guó)家大臣的不可以不知道《春秋》，否則，處理一般的事情不知怎樣做才合適，遇到出乎意料的事變不知用變通的權(quán)宜之計(jì)去對(duì)付。作為一國(guó)之君和一家之長(zhǎng)卻不懂得《春秋》中的道理，一定會(huì)蒙受罪魁禍?zhǔn)椎膼好?。作為大臣和兒子的不懂得《春秋》中的道理，一定?huì)因?yàn)殛幹\篡位和殺害君父而被誅殺，得一個(gè)死罪的名聲。其實(shí)，他們都以為自己在干好事，做了而不知道應(yīng)該怎么做，受了毫無(wú)根據(jù)的批評(píng)而不敢反駁。因?yàn)椴煌ǘY義的宗旨，以至于做國(guó)君的不像國(guó)君，做大臣的不像大臣，做父親的不像父親，做兒子的不像兒子。做國(guó)君的不像國(guó)君，大臣們就會(huì)犯上作亂；做大臣的不像大臣，就會(huì)遭到殺身之禍；做父親的不像父親，就是沒(méi)有倫理道德；做兒子的不像兒子，就是不孝敬父母。這四種行為，是天下最大的過(guò)錯(cuò)。把這四種最大的過(guò)錯(cuò)加在這些人身上，他們也只能接受而不敢推托。所以《春秋》這部書(shū)，是關(guān)于禮義的主要經(jīng)典著作。禮的作用是防患于未然，法的作用是除惡于已然；法的除惡作用容易見(jiàn)到，而禮的防患作用難以被人們理解?！?/p>

壺遂說(shuō)：“孔子的時(shí)代，國(guó)家沒(méi)有英明的國(guó)君，下層的賢才俊士得不到重用，孔子這才寫(xiě)作《春秋》，流傳下這部用筆墨寫(xiě)成的著作來(lái)判明什么是禮義，以代替周王朝的`法典?，F(xiàn)在，您太史公上遇英明的皇帝，下有自己的職守，萬(wàn)事已經(jīng)具備，都按著適當(dāng)?shù)捻樞蜻M(jìn)行著，太史公所論述的，想要說(shuō)明什么宗旨呢？”

太史公說(shuō)：“對(duì)，對(duì)！不對(duì)，不對(duì)！不是這樣的。我曾從先父那里聽(tīng)說(shuō)：‘伏羲最純樸厚道，他創(chuàng)作了《周易》中的八卦。唐堯、虞舜時(shí)代的昌盛，《尚書(shū)》上記載了，禮樂(lè)就是那時(shí)制作的。商湯、周武王時(shí)代的興隆，古代的詩(shī)人已經(jīng)加以歌頌?！洞呵铩犯桧炆迫?，貶斥惡人，推崇夏、商、周三代的德政，頌揚(yáng)周王朝，并非全是抨擊和譏刺?！詮臐h朝建立以來(lái)，直到當(dāng)今的英明天子，捕獲白麟，上泰山祭祀天地之神，改正歷法，更換車(chē)馬、祭牲的顏色。受命于上天，德澤流布遠(yuǎn)方，四海之外與漢族風(fēng)俗不同的地區(qū)，也紛紛通過(guò)幾重翻譯叩開(kāi)關(guān)門(mén)，請(qǐng)求前來(lái)進(jìn)獻(xiàn)物品和拜見(jiàn)天子，這些事說(shuō)也說(shuō)不完。大臣百官盡力歌頌天子的圣明功德，但還是不能把其中的意義闡述透徹。況且，賢士不被任用，這是國(guó)君的恥辱；皇上英明神圣而他的美德沒(méi)能流傳久遠(yuǎn)，這是史官的過(guò)錯(cuò)。況且，我曾經(jīng)做過(guò)太史令，如果廢棄皇上英明神圣的盛大美德不去記載，埋沒(méi)功臣、貴族、賢大夫的事跡不去記述，丟棄先父生前的殷勤囑托，沒(méi)有什么罪過(guò)比這更大了。我所說(shuō)的記述過(guò)去的事情，整理那些社會(huì)傳說(shuō)，談不上創(chuàng)作，而你卻把它同孔子作《春秋》相提并論，這就錯(cuò)了?！?/p>

于是編寫(xiě)《史記》。過(guò)了七年，我因“李陵事件”而大禍臨頭，被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄。于是喟然長(zhǎng)嘆：“這是我的罪過(guò)??！這是我的罪過(guò)?。∩眢w被摧毀了，不會(huì)再被任用了！”退居以后又轉(zhuǎn)而深思：“《詩(shī)經(jīng)》和《尚書(shū)》辭意隱約，這是作者要表達(dá)他們內(nèi)心的思想。從前文王被囚禁在羑里，就推演了《周易》；孔子在陳國(guó)和蔡國(guó)受到困厄，就寫(xiě)作《春秋》；屈原被懷王放逐，就寫(xiě)了《離騷》；左丘明眼睛瞎了，這才有了《國(guó)語(yǔ)》；孫臏遭受臏刑之苦，于是研究兵法；呂不韋謫遷蜀地，后世卻流傳著《呂氏春秋》；韓非子被囚禁在秦國(guó)，《說(shuō)難》、《孤憤》才產(chǎn)生；《詩(shī)經(jīng)》三百零五篇，大多是古代的圣賢之人為抒發(fā)胸中的憤懣之情而創(chuàng)作的。這些人都是意氣有所郁結(jié)，沒(méi)有地方可以發(fā)泄，這才追述往事，思念將來(lái)?！庇谑?，終于記述了唐堯以來(lái)的歷史，止于獵獲白麟的元狩元年，而從黃帝開(kāi)始。