心得體會是指一種讀書、實踐后所寫的感受性文字。我們如何才能寫得一篇優(yōu)質的心得體會呢？以下我給大家整理了一些優(yōu)質的心得體會范文，希望對大家能夠有所幫助。

對于古代戰(zhàn)爭心得體會及收獲一

（一）充分協(xié)調古代文學授課各個教學要素

對古代文學授課質量有影響的主要因素為人、物、時空和情感。

人當然是指學生和教師；物是指教學所使用的教案、教材和輔助工具等；時空是指教學場地和課時的設定；情感指的師生溝通，學生的興趣和信心等。

充分協(xié)調這四個主要的因素對古代文學類課程教學質量的提高有很重要的作用。

在教學過程中，教案的作用非同小可，教師要在講課前充分備課，盡量脫稿講課，教師是否能夠靈活的掌握教材的使用和選取，這對古代文學類課程教學質量影響很大。

選擇教材，不僅要結合學生已經(jīng)掌握的知識結構，還要對學生日后的發(fā)展和深造考慮。

時空這一要素對教學質量的影響也較大，對古代文學教學有一定了解的人都知道，中國古代文學課的教學和學習是有固定時間和場所的，要學習生澀難懂的語言，時間跨度較大、知識面也很寬廣，文學社團也很多，這就造成教師無法在有限的時間教授所有知識，學生掌握情況也就不是很好。

所以通常古代文學所設置的課時要比其他學科課時稍微多一些。

最后是情感要素，對于所有學科的教學來說，都必然與師生的溝通交流為主體，古代文學學科也不例外，教師和學生的交流，主要包含對文學學科的愛好、興趣以及情感交流，教師掌握學生的心理和情感變化，這對古代文學類課程教學質量的提高有很大幫助。

（二）改變古代文學授課理念

要堅持以人為本、以學生為核心的教學理念。

陶行知是我國歷史上著名的教育大師，他有一句名言：教最終目的是為了不教。

這句話將教學的目的、本質和真諦描述的十分透徹。

教師講課的目的不僅僅是為了教學，而是為了不教，教師講授課程不能只是單純的將一些零散的知識點整理后灌輸給學生，而是要教會學生整理資料、分析問題和解決困難的能力。

所以，教學過程中涉及到一個十分重要的問題，也就是教學材料、教師和學生哪部分才是核心，才是關鍵？筆者認為古代文學類課程教學的核心和關鍵是學生，教學資源、教師或者是教學方式等，都是圍繞學生展開并進行優(yōu)化的。

教師要在古代文學類學科的教學中，將學生掌握的知識體系和儲備與講課內容緊密聯(lián)系在一起，教師講課過程要針對學生水平的不同因材施教，也就是要做到具有針對性，而不是對所有學生采取一種方式。

另外，教師要結合實際情況使用和選擇教材及輔助教學設備。

對于設置古代文學課類課時，要結合學生正常作息時間，盡量不要占用周末或晚上。

教學場所要保證明亮、寬敞和干凈，教學設備和所有設施也要準備好。

同時在課堂上或課后，教師都要和學生針對信念、興趣和意志等積極溝通，有利于提高古代文學類課程的教學質量。

古代文學類學科的教學要以學生為核心，不斷促進素質教育工作的開展和進行。

在實際的教學過程中，將古為今用和學以致用作為教學觀念，將古代文學知識向當今社會開放，尋找古代文學對當今社會的啟發(fā)，實現(xiàn)現(xiàn)實與古典的高度統(tǒng)一，使古代文學類課程不僅蘊含豐富的古典文化底蘊，還煥發(fā)著當今時代的勃勃生機。

教師在教學和備課的過程中要不斷整理、挖掘并快速領悟這些知識，這樣才能更好的傳授給學生，讓古典文學知識對學生的職場及人生規(guī)劃都有積極指導的作用。

古典文學很多典故中都蘊含著成功的技巧和為人處世之道，對學生日后擇業(yè)和發(fā)展有借鑒作用。

另外，在教學過程中教師可以適當?shù)拈_設各種實踐活動，讓學生真正運用到所學知識，例如開展學生職業(yè)生涯素養(yǎng)的實踐課程，或者為人處世及心態(tài)的調整等。

（三）增強古代文學類課程現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結合

對于古代文學類課程的教學方式來說可謂是五花八門，每種方式都有其自身的優(yōu)勢和不足。

根據(jù)教學方式理念的不同，主要分為傳統(tǒng)方式和現(xiàn)代方式。

傳統(tǒng)教學方式一般是教師單純的講解教材內容，必要時讓學生回答問題，而學生也只是單純的聽講而已，獲取知識的方式也只是聽教師的講解。

傳統(tǒng)教學方式的優(yōu)點就是教師能夠很容易掌握課堂秩序、教學內容和進度，教師根據(jù)自己獨特的觀點和魅力吸引學生認真聽課。

但也存在不足，例如學生和教師的觀點存在矛盾時，就無法保證學生跟隨自己的想法完成學習內容，這部分學生就被課堂教學所孤立，無法調動這部分學生學習的積極性，歸根結底是沒有實現(xiàn)以學生為主體的教學。

古代文學知識的某些問題無法以傳統(tǒng)思想和教學模式很好的解決，此時就需要利用現(xiàn)代教學理念和教學方式進行充分結合。

現(xiàn)代式教學方式和傳統(tǒng)方式有很大差距，多半是以真實案例或討論的方式進行教學，在課堂中，教師只是指導者和引領者，對學生之間的探討和矛盾進行溝通，而學生才是主體，教師不會將自己的想法強制性的灌輸給學生，在教學過程中，學生的思想和教師的思想可以持平，也就是當教師和學生觀點產生分歧時，學生可以提出質疑。

這種教學手段并不單純注重掌握知識，還關注學生是否具備獨立辨析能力。

其優(yōu)勢是非常明顯的，學生一直處在積極思考的環(huán)境中，充分體現(xiàn)了學生的主體地位。

學生在課堂上建立起了一種自主探索文學知識并追求真理的習慣，在課后也會為了個人興趣而不斷探索，由此培養(yǎng)的自主學習能力在步入社會環(huán)境中是非常必要的。

當然這種教學方法也存在不足，學生會受到學習知識和自主思考能力不足等因素的制約，往往會得出不正確的結論。

在實際的文學類課程教學中，傳統(tǒng)和現(xiàn)代教學手段有機結合才是提升教學質量的最佳途徑。

依據(jù)課程內容的要求，關于文學史的知識教師可以采取傳統(tǒng)陳述教學方式，使得學生跟隨教師的思想脈絡建立完整的文學史發(fā)展線路，基本掌握每個階段古代文學的代表作家、著作和文學流派、文學發(fā)展環(huán)境等知識，初步形成自己對古代文學的理解認識，在具體學習古代文學著作時，就可以充分展現(xiàn)學生的學習自主性，采取小組討論、隨意發(fā)言、指定演講的形式，通過這種方式提高學生的綜合能力。

中國古代文學類課程教學，看起來是一項普通的教與學的過程，但是實際上卻是一個繁復多變的教學項目，其中涵蓋了多個方面的教學元素。

教師在教的過程中，應該科學合理地運用教學資源，秉承以學生為教學主體的教學思想，重視教學理念及教學手段的優(yōu)化完善，進而提升中國古代文學類課程的教學質量，并培育出優(yōu)秀的實踐型高素質人才。

對于古代戰(zhàn)爭心得體會及收獲二

基于民辦高校應用型人才的培養(yǎng)目標及學生專業(yè)應用能力培養(yǎng)的需要，中國古代文學課程教學方法改革勢在必行。在具體教學實踐的基礎上，闡述了任務驅動教學法、角色互換教學法、誦讀法及多媒體輔助教學法在教學中的運用，及對學生專業(yè)應用能力提高所起到的作用。

專業(yè)應用能力是指從事某一崗位所需的基本能力，具體到漢語言文學專業(yè)，普遍被確定為：文字書寫能力、口語表達能力、文章寫作能力、文章閱讀鑒賞能力、職業(yè)能力等。中國古代文學是漢語言文學專業(yè)的一門專業(yè)基礎課，從先秦到近代文學，包括了中華民族幾千年以來積累的文學文化遺產。雖然在課時安排上占用時間最長，需歷時四個學期。但是，由于其所涉及的內容浩如煙海，往往一部作品所供參考的研究資料就可以組建一個小型圖書館，所以，在有限的課時內，很難傳授給學生全部的知識，而以知識灌輸為目的的講授法也難以實現(xiàn)民辦高校應用型人才培養(yǎng)目標的要求。同時，民辦高校學生普遍存在如下問題：首先，知識儲備少，沒有良好的學習習慣，不注重對理論知識的掌握及識記。其次，缺乏學習熱情，學習主動性差，聽課比較被動，參與課堂的熱情不高，對教師布置的課外閱讀及作業(yè)很難認真完成。再次，接受知識、消化知識的能力略有不足，知識理解力稍差。傳統(tǒng)的上課記筆記、考試背筆記的教學形式，很難激發(fā)學生的學習興趣。因此，基于漢語言文學專業(yè)應用能力培養(yǎng)的目標，結合學生的具體情況，對中國古代文學教學方法進行了如下改革：

“任務驅動式教學法是一種建立在建構主義學習理論基礎上的教學法”，這種方法改變了以往“教師講，學生聽”的局面，對教學的評價不以老師講的是否精彩為主，而以學生參與學習的熱情和學習的成效為主。這對教師提出了更高的要求，教師不僅要對自己所講授的內容了如指掌，還要分析學生的學習基礎和能力，科學地將教學內容進行分解，合理地設計學習任務，提示學習方法。

具體到中國古代文學的教學，以元曲部分的“王實甫與《西廂記》”一章為例，傳統(tǒng)課堂上教師基本按照作家生平思想、作品的題材來源、基本情節(jié)思想、藝術特色等幾個方面進行講解，大部分學生只是被動地記思想特點、藝術特色。這種機械的記憶很難對文本藝術性有切身的體會，文章的閱讀與鑒賞能力也難以提高。而任務驅動教學法要求教師根據(jù)學生掌握知識的情況，將教學內容中學生能夠自主完成的部分設計成學習任務讓學生在探究中學習。比如，我布置學生課下完成“張生與崔鶯鶯愛情故事的演變”這一任務，要求小組合作完成。同時，提示學生再次閱讀學過的唐代元稹的《鶯鶯傳》和金代董解元的《西廂記諸宮調》，閱讀《西廂記》原著，以及其他相關的文獻資料。課上各小組分別推舉一個代表進行匯報，然后學生之間互相質疑、補充，教師適當指點、引導。這樣，學生不僅完成了“西廂記的題材來源”這一教學內容，而且還引發(fā)了學生主動地思考“為什么‘崔張’愛情故事會由原來的悲劇轉變成一個“有情人終成眷屬”的喜劇”這一問題，使學生在不斷探究的過程中又解決了一個教學難點。另外，學生在完成這個任務的過程中主動閱讀了原著，對藝術特色也有了自己的總結和把握，教學重點也由學生自主完成了。一個合理的學習任務，完成了傳統(tǒng)課堂上的教學重點和教學難點，學生在學習過程中興致較高，對教學內容的掌握更扎實。

為了激發(fā)每個學生的學習積極性，避免小組合作任務有部分學生濫竽充數(shù)的現(xiàn)象，還可以適當設置一些獨立型任務。如，在講授先秦“諸子散文”時，可以嘗試給學生一個需獨立完成的任務，把學生引領到一個復雜的、有意義的問題情境中，通過解決問題讓學生來學習隱含于問題背后的知識。比如，“找出孔子《論語》中論述‘仁’的語句，并談談你對此的理解?！辈贾玫倪@個任務就迫使學生要仔細閱讀《論語》，并且要查閱大量資料理解其中的含義，因為還要認真梳理出自己的體會，形成文字材料。課上采取同學間互評的方式將每個學生的文字材料隨機分發(fā)給其他同學進行點評，這樣既可以起到學生間互相學習的作用，同時也完成了互相監(jiān)督。學生互評后教師選取完成較好的進行宣讀交流，講評，總結學生的優(yōu)點和存在的問題，對完成得不理想的學生，課下找時間進行輔導。在任務驅動教學法中，對學生完成學習任務的評價是重要的環(huán)節(jié)，可以引導學生反思自己的不足，發(fā)現(xiàn)他人的優(yōu)點，而且也能促使學生認真對待每一次學習任務。這個過程中學生不僅鍛煉了語言和文字表達能力，也提高了信息檢索和篩選的能力。

角色互換法是互動式教學中一種典型的教學方法。在具體的授課過程中，教師選取一部分能夠自主把握教學內容的學生，讓他們充當教師，進行講解。具體操作可以分為以下幾個步驟：

第一步，選取教學內容，進行分工布置。角色互換法對于理論性較強、學生難于理解的內容并不適用，因此，教師選擇的內容極為關鍵，明清部分的小說尤其是“四大名著”的教學比較適合用這種方法。

第二步，學生準備階段。教師提前2-3周布置講課內容，給學生充分的準備時間，并且要求學生制作課件，寫出講稿。同時，給學生提供參考書目，列出“百家講壇”“超星學術視頻”等相關網(wǎng)絡資源上的經(jīng)典視頻，讓學生進行自主學習準備。在學生正式講課前2-3天，教師還要對講課學生的準備情況進行檢查和指導以提高課堂效率。在此過程中，教師不能打消學生的積極性，要承認學生的個體差異，以鼓勵和幫助為主。

第三步，學生課堂講授階段。這一階段，教師要以學生的身份認真聽講并記錄。同時，掌控課堂秩序，觀察其他學生的聽課反應和狀態(tài)。學生講解過程如有知識性錯誤，不應打斷學生進行糾正，以免打消學生的積極性。

對于古代戰(zhàn)爭心得體會及收獲三

幫助學生解決詩歌鑒賞過程中的困惑，了解詩歌的特點，掌握詩歌鑒賞的方法，提高鑒賞的水平。

找到鑒賞詩歌的最佳角度和具體突破口，總結鑒賞詩歌的一般規(guī)律與方法。

討論法、比較法。

二課時。

第一課時：

一、導語設計：

從小學到高中，我們已經(jīng)學習了不少膾炙人口的優(yōu)秀詩篇。從上古的民歌總集《詩經(jīng)》，到唐詩宋詞元曲，包羅萬象，美不勝收。可以說，我們已初步識得了中華民族文化寶庫里最璀璨的明珠。不過，據(jù)我所知，有許多同學對于如何鑒賞古代詩歌的美妙之處，如何評價“明珠”的真正價值還是比較茫然的。那么，如何才能準確的理解和把握好一首古詩的內容呢？如何才能真正領會古詩中那優(yōu)美的意境和高超的藝術手法，從而不斷提高我們對古詩的認識和鑒賞水平呢？今天，我們就一起來討論、研究以下這個問題。

（解說：高中生雖然學習甚至背誦了不少古詩，但面對一首從未學過的古詩時，鑒賞仍無從下手，或有時分析不到點子上，為解決這個問題，特將“鑒賞、分析的方法”作為重點提出來。）

二、教師提問，學生發(fā)表自己的體會。

問：同學們在古詩鑒賞方面存在著哪些困惑與問題？（學生各自發(fā)言，談自己學習、鑒賞詩歌的體會與困惑）。

明確：總結整理一下大家的體會，大致可分為如下幾個方面的問題：

（一）讀不懂詩歌，看不懂作者的意思，體會不出作者要抒發(fā)的感情，把握不準意境、主旨。

（二）不了解鑒賞詩歌的方法，找不到合適的角度。

（三）有時隱約有點感覺，但表達不出來、或表達不恰切（心里明白了但寫不出來）

（解說：問題從學生的學習實踐中來，才能取得有效的突破與收獲。也使學生清楚地意識到問題癥結所在，有針對性地加以思考和研究，以此養(yǎng)成好的學習習慣）。

三、課堂分析、討論

解決“讀不懂詩歌”的問題，“讀不懂”可分為兩個層次，一是不懂得所寫的景物與詩人感情的對應關系。二是不注意某些字詞運用與詩人感情的對應關系。

1、先分析第一層次的問題

①出示李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》：

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。

孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。

這首詩的后兩句寫了“孤帆”、“遠影”、“長江”、“天際”等，構成了一個充滿情感的景象：隨著孤帆成為遠影，隱沒在長江的天際盡頭時，詩人的心也隨著長江的水起伏不定，滔滔流去。從“象”看是“景”，但其“意”則是別情。這首詩的意義如果不是依托這些景（意象）是難以表達的：“景”中蘊涵著作者的情，這些景又如此地與某種感情相契和、相對應。

出示馬致遠《秋思》

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。

古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。

從這首詩的“意象”中，也不難體會到與之對應的作者的內心情緒吧?。▽W生分析、回答）。

②小結：以上分析告訴我們，在詩歌中，常常有一種反復出現(xiàn)的意象來表達詩人特定的情趣和意味，它代表民族和人類共同的情感和體驗。也就是說，某些意象某些情感具有對應規(guī)律。正如我們在許多詩歌中看到的，“日暮”“夕陽”“秋天”“流水”的意象往往代表著生命的短暫和對于死亡的焦慮。“鳥”的意象往往和男女戀情與婚嫁有關，如《詩經(jīng)》中“關關睢鳩，在河之洲”；漢樂府民歌《孔雀東南飛》中“孔雀東南飛，五里一徘徊?！薄坝辍钡囊庀笸碗x情別緒有關。更普遍的是“月”這個意象往往和思鄉(xiāng)、懷念親人有關。如“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”（李白）“香霧云鬢濕，清輝玉臂寒”（杜甫）“春花秋月何時了”（李煜），“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”（蘇軾）等等，不勝枚舉。了解這些典型意象的意義，對認識詩歌作品的內涵有很大的幫助。

出示“對應關系”：

意象感情

日暮、夕陽、秋天、流水——生命的短暫，對死亡的焦慮。鳥——男女戀情與婚嫁。

雨————離情別緒。

月———思鄉(xiāng)、懷念親人。

楊柳———依依不舍、惜別。

雁——書信、思念之情。

這也就是我們常說的“意境”了：作家的主觀情思與客觀的景物相交融時創(chuàng)造出來的渾然一體的藝術境界。它的最主要的特點就是情景交融，無論是“孤帆遠影碧空盡”還是“枯藤老樹昏鴉”，無論是“人煙寒橘柚，秋色老梧桐?！边€是“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風?！倍际乔榫敖蝗诘慕Y果。情思由于物化而得到了表現(xiàn)，景物也由于情思的洗禮而獲得了生命。

（解說：了解了景與情的對應特點，也就找到了分析意境的方法：從實境中探尋虛境，從景物中體驗對應的情思。）

③學生練習

李白《望天門山》

天門中斷楚江開，碧水東流至此回。

兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。

請鑒賞這首詩，（學生體會、討論）

明確：詩中所寫的是山、水、帆、日四種景物。但這些景物都飽含著作者內心的情感體驗；青山、碧水、孤帆、遠日都是詩人眼中的意象，構成了天門山中斷楚江，青山相對，碧水奔騰，遠日映照的雄偉奇特的意境，這正和詩人那氣勢浩蕩的胸襟和激越熾熱的情懷相契合。

2、“讀不懂詩歌”的第二個層次，是不懂得字詞在詩中的豐富含義，對此缺少充分的咀嚼和體會。換句話說，不懂得詩人對某些關鍵字詞的選擇和安排與其所傳之情的對應性。

①出示王安石《泊船瓜洲》

京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。

春風又綠江南岸，明月何時照我還。

要讀懂這首詩，首先要關注那個“又”字，詩人為何要用這個“又”字呢？經(jīng)琢磨字義，又，“再一次，”“多次”“總是”之意也，再看下一句，“明月何時照我還”再仔細琢磨“何時”“還”這幾個字，這個“又”字的意蘊就非常明確了，春風吹綠江南，新的一年又到了，而詩人在這如畫的春天里，心頭泛起的是更深的思歸之情，感嘆時光流轉，而自己歸家無期。

②出示元稹《行宮》

寥落古行宮，宮花寂寞紅。

白頭宮女在，閑坐說玄宗。

除了注意“寥落”“寂寞”“白頭”這些含有盛衰之感的詞語意義外，還可注意推敲“紅”的深層含義：在寥落的古行宮中，在一群已白頭的，憔悴的老宮女旁，一叢花卻開得紅火熱烈，讓人于時世變遷的滄桑之外，體會到一種更深刻的意味：人生有涯而自然永存。（無論是顯赫一時的玄宗還是屈辱的宮女都必然受到自然規(guī)律的支配，玄宗早已消失人間，而茍活于世的宮女也將走完人生的歷程，只有紅花還在年復一年地開放。人的生命短暫，而自然的萬物如紅花、行宮依然存在）。從而更深刻地體會到作者的人生感慨。

（解說：通過具體的詩歌作品，講、練、思結合，使學生在分析切入的角度與思維規(guī)律的把握上有比較扎實的認識與收獲。）

第二課時：

一、導語設計：

上節(jié)課我們通過學習、討論、練習，初步了解到了鑒賞詩歌的意境的幾種思維角度與具體方法，這節(jié)課，我們來突破另外兩個難關：如何鑒賞詩歌的藝術手法，如何將自己心里的感覺用語言明確、恰當?shù)乇磉_出來。

二、了解一下詩歌的藝術特點，詩歌創(chuàng)作的一般原理與規(guī)律。

1、請學生回答詩歌的一般特點，明確：抒情性、間接性、空白性、跳躍性、整體性。

2、分析討論詩歌的空白性與補白性。

①出示五條線相交叉而形成的五角星，說明五條線組合成五角星——整體大于部分之合。而這種“組合“有賴于我們的聯(lián)想與補白。

②出示馬致遠《秋思》（見前）這首小詩一共寫了十二個意象。

1、枯藤，2、老樹，3、昏鴉，4、小橋，5、流水，6、人家，7、古道，8、西風，9、瘦馬，10、夕陽，11、斷腸人，12、天涯。要注意這些意象所展示的獨特而豐富的情緒色彩。詩的第一句“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”三個意象構成一種衰敗、凄涼的景象；第二句的“小橋”、“流水”、“人家”組成一幅離世索居的圖景，表現(xiàn)出了孤寂的環(huán)境；第三句“古道”、“西風”、“瘦馬”襯托一個浪跡天涯的人影，表現(xiàn)出一個漂泊者的形象；第四句“夕陽西下”又是美景隕落的暗示，表現(xiàn)出傷悼的心緒；最后一句“斷腸人在天涯”表明游子的遠離，表現(xiàn)出懷戀的感情——這各種意象在作品中合成為一個冷寂的世界，一個凄苦、悲涼的情緒氛圍。這時我們注意的不再是諸如“枯藤、老樹、昏鴉”這樣一些孤立的具體的形象，感受到的也不僅是作者“凄惶、孤寂、漂泊”一類的單純的情緒，而是一個難以言說的，廣闊深遠的畫面，一種無邊無際、無窮無盡的彌漫的氛圍。

學生自行體會、引申、聯(lián)想、合成。

（解說：詩人們筆下的景物，是必須從整體上去感受才能把握蘊含于其中的思想感情的，分析鑒賞一是要完成從個體到整體的聯(lián)想與想象過程，而這恰是許多學生的薄弱之處。）

③出示李白《獨坐敬亭山》與柳宗元的《江雪》

李白《獨坐敬亭山》柳宗元《江雪》

眾鳥高飛盡，千山鳥飛絕，

孤云獨去閑。萬徑人蹤滅。

相看兩不厭，孤舟蓑笠翁，

只有敬亭山。獨釣寒江雪。

明確：通過咀嚼字詞，分析意象，得出：李詩詩意——何必去艷羨高飛的眾鳥，又何必去企慕獨去的閑云，我們不也可以指到屬于自己的“敬亭山”，因“相看兩不厭”而得到安詳，變成永恒么？——其實不必去刻意尋覓，它就在我的面前，就在我的心里。

柳詩詩意——與李詩題材相似相通，意味卻完全不同：在嚴酷孤寂的環(huán)境中不但沒有感到孤獨不安，反而襯托出詩人一種高貴和尊嚴的大無畏氣概，所謂是非、得失、榮辱、沉浮已經(jīng)不再能困擾這位飽經(jīng)人世滄桑的詩人，千山也因他而靜，萬徑也因他而寂，天地以及周遭一切仿佛都已被詩人那種從容淡定的精神懾服，并因此也顯現(xiàn)那么莊嚴肅穆。

④出示《喜外第盧綸見宿》（司空曙）

靜夜四無鄰，荒居舊業(yè)貧。雨中黃葉樹，燈下白頭人。

以我獨沉久，愧君相見頻。平生自有分，況是蔡家親。

韋蘇州曰：窗里人將老，門前樹已秋。白樂天曰：樹初黃葉日，人欲白頭時。司空曙曰：雨中黃葉樹、燈下白頭人。三詩同一機杼，司空為優(yōu)。

（一）請說出三人詩句在寫法上的相同點。

（二）評者認為三人的詩句“司空為優(yōu)”請分析“優(yōu)”在何處。

明確：相同點：“同一機杼”三人的構思布局相同，內容上都是將自然的景物“黃葉”、“秋”與人之將老“白頭”、“老”關連起來，形成一種對應、類比關系；形式上都是觸景生情，情景交融，表達出一種“悲秋”、“悲遲暮”、“悲人生短暫”的感傷?！八究諡閮?yōu)”優(yōu)在寫景直接客觀，不用“將老”、“已秋”、“……日”、“……時”作提示交代，而將具有“秋”、“老”的特征意義的詞語直接組合在一起，拓展了意境，本來已處深秋的“黃葉”還處于“雨”中，更顯凄楚無助；人已“白頭”卻又在燈下獨坐，更見其悲愴與惆悵。煉字精當，讓讀者自然而然地將“景”與“情”聯(lián)系起來，引發(fā)深刻的聯(lián)想與感慨，表面客觀冷靜，不動聲色，內里卻蘊含豐富，深沉動人。這種“藏”與“含蓄蘊藉”的韻味，正是我國古代詩歌的傳統(tǒng)精華。相較之下，另二首則不夠含蓄，有“直白”之嫌。

3、解決最后一個問題：對詩歌的意境、手法已能意會，但不會用現(xiàn)代的、自己的語言轉述、表達。

①出示：江鄉(xiāng)故人偶聚客舍戴叔倫

天秋月又滿，城闕夜千重。還作江南會，翻疑夢里逢。

風枝驚暗鵲，露草泣寒蟲。羈旅長堪醉，相留畏曉鐘。

問題：這首詩第四句中的“疑”字，第八句中的“畏”字含意頗豐，請結合詩的意思作簡要分析。

②方法：首先先根據(jù)所指詞語分大類：“疑”、“畏”均是表現(xiàn)心理活動的詞（而不是敘述描寫景物的詞）。其次：根據(jù)題目，詩意具體分析：“疑”表現(xiàn)了詩人對與友人“偶聚”的不相信，懷疑自己身處夢中，可見是“驚喜過望”、“出乎意料”的感情，側面表達了對友人的深情厚意，平日里常在夢中見到朋友，思念至深，以致現(xiàn)實中會聚了也不敢相信是真的?！拔贰弊直磉_了歡聚時的喜悅，又恨短的復雜心情，由于相聚機會難得，相談暢飲甚歡，以致生怕拂曉的鐘聲響起，天亮就要分手的那一刻的到來，寫出了朋友間難舍難分的依戀和擔心天亮不得不分，企盼夜長無涯又知其不可的傷感無奈之情。

③總結：對詩歌鑒賞中存在問題的分析，我們應當明確，鑒賞要心中有“數(shù)”：既要注意到詩歌內容與表現(xiàn)的特點，又要細致認真地分析每一首具體詩歌中的景物與字詞的選用，同時要盡量占有大量的詞匯（近義詞）和專用術語，以便在鑒賞中加以準確地選擇和運用。

對于古代戰(zhàn)爭心得體會及收獲四

1.知識與能力

(1)有感情地反復朗讀并背誦四首詩歌。

(2)了解古代詩歌體裁的有關知識和這四首詩歌表達的思想感情。

(3)品味詩句，感悟詩歌意境，提升賞讀詩歌的能力，提高古詩文修養(yǎng)。

(4)了解詩歌情景交融的特點，培養(yǎng)學生朗讀古代詩歌的節(jié)奏感。

2.過程與方法

(1)在反復的誦讀中體會作者的思想感情。

(2)把握詩歌意境，感悟詩人的思想感情，培養(yǎng)學生解讀、鑒賞詩歌意象的能力。

3.情感、態(tài)度與價值觀

(1)在反復朗讀中啟發(fā)閱讀興趣，領會詩歌的意境美、語言美，受到美的熏陶和感染。

(2)培養(yǎng)學生熱愛自然的審美情操。

重點：誦讀詩歌，引導學生領會詩歌的意境美，感受詩歌的語言美。

難點：引導學生進入詩歌意境，運用想象感悟詩歌內容。

第一課時

教學過程批注

觀滄海

曹操

1.請學生講一個曹操的故事。

2.教師作簡評，引出曹操的遠大抱負。

1.簡介作者曹操及背景。

2.(1)播放錄音，讓學生聽準字音，把握四言詩的誦讀節(jié)奏。

提示：詩歌節(jié)奏可以按音節(jié)兼顧意義來劃分。四言詩每句一般讀成“二二”節(jié)拍，如：東臨/碣石，以觀/滄海。

(2)教師聲情并茂地配樂范讀，通過富有魅力的節(jié)奏、韻律，直觀地再現(xiàn)詩歌的音韻美。學生輕聲跟讀。

(3)指名學生朗讀或集體朗讀。

播放課件和錄音

1.全詩是以哪個字展開來寫的？

全詩以“觀”字統(tǒng)領全篇，以下由“觀”字展開，寫登山所見。

2.這首詩寫了幾層意思？哪些詩句是現(xiàn)實的？哪些詩句是想象的？

全詩寫了三層意思：

第一層(開頭兩句)：交代觀海的地點，直陳其聲，非常質樸，“觀”字領全篇。

第二層(“水何澹?！敝痢昂椴ㄓ科稹?：描寫海水和山島。海水蕩漾，山島聳立——動靜相映襯，顯示了大海的遼闊和威嚴。樹木百草，秋風洪波——靜動相配，顯示了大海的驚人力量和宏偉氣象。這一層全是寫現(xiàn)實中的實景。

第三層(“日月之行”至“若出其里”)：借助奇特的想象來表現(xiàn)大海吞吐日月星辰的氣概。是虛景，從兩個“若”字可以看出。

最后兩句是附文，是為和樂而加，與詩的內容無關。

3.哪些詩句最能體現(xiàn)作者博大的胸杯？

“日月之行”至“若出其里”。詩人將自己昂揚奮發(fā)的精神融會到詩里，表現(xiàn)了詩人博大的胸懷。

本詩基調蒼涼慷慨，歷來被視為“建安風骨”的代表作。

聞王昌齡左遷龍標遙有此寄

李白

詩歌文體知識：四句是絕句，八句是律詩。詩句以寫景、敘事、抒情為主。

1.作者李白及背景見書中注釋。

2.聽范讀，注意誦讀詩歌時的語速、語調、節(jié)奏。(聽一遍，跟讀兩遍，自讀兩遍)播放錄音

1.“楊花落盡子規(guī)啼”寫了哪些事物？有什么作用？表達了作者怎樣的感情？

楊花和子規(guī)的啼鳴。

作用：(1)點明時令：暮春時節(jié)。

(2)渲染氣氛：黯淡、凄楚的氣氛。

楊花：漂泊不定，如友人的身世。

子規(guī)啼鳴：離愁別恨，與友人分離的痛苦。

(3)烘托心情：痛苦，痛惜，悲痛。

這句話中，含有對友人遭遇的同情，對友人離別的痛苦——景中含情，融情于景。

2.“我寄愁心與明月”中的“愁心”是什么意思？作者因何而“愁”？為什么要把“愁心”寄與明月？

寄：寄托、托付。與：給。

“愁心”即作者對朋友遠行偏遠蠻荒之地的牽掛之心，對朋友自身遭遇的同情之心。作者因友人無端被貶而愁，為友人的前途命運而愁。

把“愁心”寄給明月是因為：(1)明月是圓的，讓人想起“團圓”這個概念，如果月圓人不圓，就會引起望月人的情思。

(2)明月升起時，天地之間是寧靜的，明月的光輝是柔和的，人們在夜的寧靜中沐浴柔和的月光，容易引起無限的遐想。

(3)明月升起，遠隔兩地的親友都能同時看到它，千里可共，因而人們望月時容易想起遠方的親朋和故鄉(xiāng)。

(4)明月給人的感覺是如冰似玉、晶瑩潤澤，它象征了親情友情的純潔。

《觀滄?！?《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》

第二課時

教學過程批注

次北固山下

王灣

古時交通不發(fā)達，流落外鄉(xiāng)或在外任職的人久不得歸，自然會產生故園之思，因此“鄉(xiāng)愁”成了詩歌中的一個重要主題。

次北固山下，意思是泊舟停宿于北固山下。北固山三面臨江，地勢險要，號稱“天下第一江山”。作者家住洛陽，旅于江南，在這座山下停泊，被這里開闊秀麗的景色所吸引，于是寫下了這首詩。這首詩是寫鄉(xiāng)愁的。

1.播放錄音，讓學生聽準字音，把握五言詩的誦讀節(jié)奏。

提示：這首詩意境優(yōu)美，語言淺近且音韻和諧。五言詩一般是三個節(jié)拍，二二一或二一二。如，客路/青山/外，行舟/綠水/前。海日/生/殘夜，江春/入/舊年。

2.教師領讀兩遍，學生自由誦讀。

播放錄音

學生自由朗讀，思考下列問題。

1.詩的四聯(lián)各寫了什么內容？四聯(lián)之間有怎樣的關系？

首聯(lián)：詩人在船上，想象船到鎮(zhèn)江后，還要乘驛車到別處，暗含旅途奔波之勞。頷聯(lián)：船上所見景色。“潮平”，兩岸才顯得寬闊；“風正”，帆才有懸空的態(tài)勢?！俺逼健庇譃椤敖骸弊麂亯|。頸聯(lián)：既寫景又點明了時令?！皻堃埂敝敢箤⒈M而未盡之際，即將是天亮時的情景，殘夜而東方海日已升，舊年而江上已是春天——時間過得太快了。尾聯(lián)：詩人離家已久，尚不能歸，見到此景，自然想到要借歸雁來傳遞家書了。

這首五言律詩四聯(lián)之間，相為因果，渾然一體。

2.哪些詩句直接表達了思鄉(xiāng)之情？

尾聯(lián)直接表達了思鄉(xiāng)之情，全詩籠罩著一層淡淡的鄉(xiāng)思愁緒。

3.學生自主探究想象“潮平兩岸闊，風正一帆懸”是怎樣的情景，如果你身臨其境，將會有怎樣的感受？

天凈沙秋思

馬致遠

七百多年來，人們說起“鄉(xiāng)愁”，就會想到這篇作品。因為它極其出色地運用了景物烘托的寫法，將抒情主人公置于特定氛圍中，使主觀意緒和客觀環(huán)境達到了高度的統(tǒng)一。

《天凈沙秋思》是一篇抒情作品，僅用28字就生動地表現(xiàn)出一個長期漂泊他鄉(xiāng)的游子的悲哀?！疤靸羯场笔乔泼?多媒體顯示)播放音樂

1.學生朗讀，教師指導并補充解釋。

2.學生默讀，根據(jù)課文展開想象，寫一篇描述性文字，內容不要增刪，順序可調整，字數(shù)在150字左右。

小組間交流，教師可選一兩篇當堂進行集體評議。也可展示參考例文讓學生評議。

例文：

深秋的黃昏，一個風塵仆仆的游子，騎著一匹瘦馬，迎著一陣陣冷颼颼的西風，在古道上踽踽獨行。他走過纏滿枯藤的老樹，看到即將歸巢的暮鴉在樹梢上盤旋；他走過橫架在溪流上的小橋，來到溪邊幾戶人家的門前，這時太陽快要落山了，自己卻還沒找到投宿的地方，迎接他的又將是一個漫漫長夜，他不禁悲從中來，肝腸寸斷。

探究：這首散曲描繪的是什么樣的圖景？表達了什么樣的感情？請按文章的層次作簡要分析。

學生討論，教師點撥并歸納：

這首小令描繪了一幅絕妙的深秋晚景圖，真切地表現(xiàn)出天涯淪落人的孤寂愁苦之情。情調雖然低沉些，卻反映了當時沉悶的時代氛圍，具有一定的社會意義。

全篇可以分為兩個層次：第一層(前三句)作者用枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風、瘦馬九種景物巧妙組合，向人們展示了一幅游子漂泊行旅圖。第二層(四、五句)“夕陽西下”進一步點明了時間?！皵嗄c人在天涯”是點睛之筆，點明了人物，道出了游子的情懷。前四句寫景，極力渲染悲涼氣氛，均是為此作鋪墊。

《次北固山下》 《天凈沙秋思》

對于古代戰(zhàn)爭心得體會及收獲五

知識與能力：

1、了解古代詩歌體裁的有關知識。

2、培養(yǎng)學生朗讀古代詩歌的節(jié)奏感。。

3、能夠準確背誦并默寫，能夠體會作者的思想感情。

4、品味語言，體味詩詞意境。

過程與方法：朗讀法，自主、合作、探究。

情感態(tài)度價值觀：反復朗讀中啟發(fā)閱讀興趣，領會詩歌的意境美、語言美，受到美的熏陶和感染。

誦讀；引導學生領會詩歌的意境美，感受詩歌的語言美。

引導學生進入詩歌意境，運用再造想像感悟詩歌內容。

1、朗讀法。指導學生注意節(jié)奏和韻律反復朗讀，帶感情地朗讀，在朗讀中體會詩的內涵，品出詩的情味。

2、聯(lián)想、想像法。這四首詩語言優(yōu)美、精練，內涵豐富，留有極大的想像空間，鼓勵學生充分展開聯(lián)想和想像，從形神入手，領會感情。

3、討論、點撥法。教師藝術地設問，點撥最能體現(xiàn)意境的語句或詩歌的特點。

：二課時

1、給生字注音。（10個以上）

2、試讀課文。（3次以上）

3、劃分各首詩歌的朗讀節(jié)奏。

4、了解作者和作品，包括：

（1）解釋題目的含義。

（2）簡介作者和作品。

第一課時

［教學要點］《觀滄?！贰洞伪惫躺较隆?/p>

一、導語設計

同學們，誰知道在我國的唐代、宋代、元代分別有哪種文學體裁發(fā)展得最有成就？（學生回答，教師明確：唐詩、宋詞、元曲）的確，中國自古就是一個詩的國度，以古老的《詩經(jīng)》發(fā)端，優(yōu)秀的詩歌作品浩如煙海，今天，我們就來學習四首膾炙人口的詩篇。

二、《觀滄海》

1、解題；簡介作家作品

（1）作者簡介

曹操（155——220），字孟德，沛國譙郡人，東漢末年的政治家、軍事家、詩人。善詩歌，以慷慨悲壯見稱。

（2）作品簡介

題目《觀滄?！分?，“觀”的意思是“遠望、眺望”，滄海：大海，這里指渤海。

漢獻帝建安十二年（207）曹操親率大軍北上，追殲袁紹殘部，五月誓師北伐，七月出盧龍寨，臨竭后山。他躍馬揚鞭，登上當年秦皇、漢武也曾登過的碣石，又當秋風蕭瑟之際，心潮像滄海一樣難以平靜，觸景生情寫下這首壯麗的詩篇。

從詩的體裁看，它是一首樂府四言詩，從表達方式看，它是一首抒情詩。

2、朗讀指導與訓練

（1）把握四言詩的誦讀節(jié)奏。

提示：詩歌節(jié)奏可以按音節(jié)兼顧意義來劃分。四言詩每句一般讀成“二二”節(jié)拍，如：東臨/碣石，以觀/滄海。

（2）教師范讀，要求字正腔圓，感情飽滿。（或播放錄音）

（3）學生齊讀，要求準確整齊，有節(jié)奏感

3、整體感知課文

①學生借助注釋，疏通詩歌內容。補充內容：

水何澹澹：何，多么。澹澹，水波蕩漾的樣子。

以觀滄海：以，表目的連詞。

山島竦峙：竦，高。峙，挺立。高高地挺立。

蕭瑟：形容風吹樹木的聲音。

幸甚至哉：幸，慶幸。至，極點。慶幸得很，好極了。

日月之行，若出其中：若，像。其，它，指滄海。

②難點點撥：

“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”是古詩文中“互文見義”。即文字上只交待一方，而意義彼此互見。句中不但說：“日月之行”，也說“星漢之行”；不但說“星漢燦爛”，也說“日月燦爛”。合起來說，“日月星漢之運行與燦爛，均若出于滄海之中”。

4、合作探究

（1）全詩以哪個字展開來寫的？

（2）這首詩寫了幾層意思？哪些詩句是寫現(xiàn)實的？哪些詩句是想像的？

（3）詩中哪些詩句最能體現(xiàn)作者博大的胸懷？

（4）這首詩表達了作者怎樣的思想感情？

重點提示：全詩以“觀”字統(tǒng)領全篇，以下由“觀”字展開，寫登山所見。

第一層（開頭兩句）：交代觀海的地點，“觀”字統(tǒng)領全篇

第二層（“水何澹?！敝痢昂椴ㄓ科稹保好鑼懞Ｋ蜕綅u。

“水何澹澹，山島竦峙”動靜結合，描寫大海全景；“樹木叢生，百草豐茂”描寫靜景，表現(xiàn)了島上的勃勃生機；“秋風蕭瑟，洪波涌起”描寫動景，表現(xiàn)了大海的磅礴氣勢。

這一層全是寫現(xiàn)實中的實景。

第三層（“日月之行”至“若出其里”）：借助奇特的想像來表現(xiàn)大海吞吐日月星辰的氣概。是虛景，從兩個“若”字可以看出。

詩人面對迷人的海上風光，展開了豐富奇特的想像。這四句是全詩的高潮，創(chuàng)造了一個極其開闊的意境：運行不息的太陽月亮，星光燦爛的銀河，竟都包蘊在這滄海之中，何等氣魄。

此詩前一部分寫大海景象，視野廣闊，也能見出詩人胸懷之博大，但跟后一部分比，氣象則略遜一籌?！叭赵轮小彼木鋵懘蠛?，全用虛寫，卻表現(xiàn)了大海有包容天地的氣概，更顯示了詩人的博大胸懷。

最后兩句是附文，是為和樂而加，與詩的內容無關。

主題：本詩作者描寫了大海的壯麗景色，表現(xiàn)了開闊的胸襟，抒發(fā)了統(tǒng)一天下建功立業(yè)的抱負。

難點點撥：說說作者想要表達的思想感情。

大海的形象正是詩人形象的化身。詩人已經(jīng)削平了北方群雄，現(xiàn)在又打垮了烏桓和袁紹殘部，為即將揮師南下統(tǒng)一中國解除了后顧之憂。（當時曹操已削平北方群雄，又打垮了烏桓和袁紹殘部，紡一北方，如果消滅南方割據(jù)勢力，就可以實現(xiàn)蕩平宇內，一統(tǒng)天下的宏偉目標了。）在躊躇滿志的時候，他借大海的形象抒發(fā)了建功立業(yè)的愿望，寫出了千百年來膾炙人口的雄渾詩句，表現(xiàn)自己的偉大抱負，闊大的胸襟。

5、小結：“詩言志”詩人寫滄海，抒發(fā)統(tǒng)一中國建功立業(yè)的抱負。這種感情在詩中沒有直接表露，而是蘊藏在對景物的描寫當中。全詩意境開闊，氣勢雄渾，字里行間洋溢著飽滿的激情。寫景的十句中，前六句寫的是實景，后四句寫的是虛景，實景給人身臨其境之感，虛景以其新奇激發(fā)讀者的想像，詩人以滄海自比，表現(xiàn)出寬廣的胸懷和豪邁的氣概。

6、背誦全詩、

三、《次北固山下》

1、解題；簡介作家作品

古時交通不發(fā)達，流落外鄉(xiāng)或在外任職的人久不得歸，自然會產生故園之思，因此鄉(xiāng)愁成了詩歌中的一個重要主題。這首詩就是寫鄉(xiāng)愁的，且以“海日生殘夜，江春入舊年”這一聯(lián)聞名。

作者王灣，生卒年不詳，只知道他是洛陽人，先天元年（712）中了進士，以后曾往來于吳、楚間，不得歸家，故有此作。

題目《次北固山下》中，次，是停泊的意思。從詩的體裁看，它是一首五言律詩，從表達方式看，它是一首抒情詩。

2、介紹律詩的有關知識：

律詩共八句。分為首聯(lián)、頷聯(lián)、頸聯(lián)、尾聯(lián)四聯(lián)。

押韻，每聯(lián)的尾字押韻。押韻的字叫韻腳。

頷聯(lián)、頸聯(lián)一定是對偶句。

3、朗讀指導與訓練

（1）把握五言詩的誦讀節(jié)奏。

提示：五言詩一般是三個節(jié)拍，二二一或二一二。如客路/青山/外，行舟/綠水/前。海日/生/殘夜，江春/入/舊年。

（2）教師范讀，學生齊讀，整體感知

4、合作探究

（1）這首詩描繪的是哪個季節(jié)的景色？從哪些地方可以看出？

初春。青山、綠水、潮平、風正、江春

（2）這首詩表達了作者怎樣的思想感情？哪兩句詩集中表達了這種感情？

思念故鄉(xiāng)。鄉(xiāng)書何處達？歸雁洛陽邊。

（3）想象“潮平兩岸闊，風正一帆懸”是怎樣的情景，如果你身臨其境將會有怎樣的感受？

“闊”是潮平的結果，春潮涌漲，江水浩渺，放眼望去，似乎江面與岸齊平，船上人視野也因之開闊?！皯摇笔嵌酥备邟斓臉幼?，風“正”表明順風，同時又是和風，因此帆便端直高掛了。

（4）“海日生殘夜，江春入舊年”一聯(lián)，歷來被人稱道。請選一個角度，作簡要分析。

a、在描寫景物、節(jié)令之中，蘊含著一種時序交替的自然理趣。

b、表現(xiàn)了時光匆匆，光陰荏苒。

5、背誦全詩、

四、布置作業(yè)

默寫詩歌《觀滄?！泛汀洞伪惫躺较隆?。

第二課時

教學內容：《錢塘湖春行》、《天凈沙秋思》

一、《錢塘湖春行》

1、解題；簡介作家作品

白居易（772～846），字樂天，自號香山居士。一生寫了很多詩，是唐代詩人中創(chuàng)作最多的一個。著有《白氏長慶集》七十一卷。

《錢塘湖春行》是他任杭州刺史時寫的。錢塘湖，即杭州西湖。提起西湖，我們自然會想起蘇軾的名句“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”。讀了白居易的這首詩，仿佛真的看到了那含睇一笑的西施面影。

從詩的體裁看，《錢塘湖春行》是一首七言律詩，從表達方式看，它是一首抒情詩。

2、朗讀指導與訓練

（1）把握七言詩的誦讀節(jié)奏。

提示：七言詩句的節(jié)拍有××/××/××/×，××/××/×/××。如孤山/寺北/賈亭/西，水面/初平/云腳/低。幾處/早鶯/爭/暖樹，誰家/新燕/啄/春泥。

有時也可以這樣劃分：××/××/×××。如最愛/湖東/行不足，綠楊/陰里/白沙堤。

（2）教師范讀，學生齊讀，整體感知

3、合作探究

（1）從《錢塘湖春行》的哪些詞語可以看出寫的是初春景象？

如：“水面初平”、“爭暖樹”、“啄春泥”、“沒馬蹄”。

（2）這首詩表達了作者怎樣的思想感情？歸納主題。

詩中描寫了西湖早春的明媚風光，抒發(fā)了詩人喜悅的感情

（3）詩中“幾處”“誰家”用得極有分寸，換作“處處”“家家”就沒有這種效果。聯(lián)系全詩，說說為什么。

“幾處”“誰家”照應“早鶯”“新燕”，準確地反映了初春時景物的特點，也表達了作者的欣喜之情。如果換作換作“處處”“家家”就沒有這種表達效果。

4、背誦全詩。

二、《天凈沙 秋思》

1、解題；簡介作家作品

馬致遠：元代著名戲曲作家。他與關漢卿、鄭光祖、白樸并稱元代四大戲曲作家。

從詩歌的體裁看，《天凈沙秋思》是一首散曲?！疤靸羯场笔乔泼?，相當于可以填詞歌唱的樂譜；“秋思”是題目，意思是秋天的思念。

馬致遠的散曲，以小令《天凈沙秋思》最為有名，被譽之為“秋思之祖”。七百多年來，人們說起“鄉(xiāng)愁”，就會想到這篇作品。因為它僅用28個字，就生動地表現(xiàn)出一個長期漂泊他鄉(xiāng)的游子的悲哀。

2、朗讀指導與訓練

（1）劃分這首散曲的誦讀節(jié)奏。

提示：枯藤/老樹/昏鴉，小橋/流水/人家，古道/西風/瘦馬。夕陽/西下，斷腸人/在天涯。

（2）教師范讀，學生齊讀，整體感知

3、合作探究

（1）《天凈沙秋思》描繪了哪些景物？這些景物有什么特點？

枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風、瘦馬。這些都是凄清、悲涼、感傷之景。

點撥：“小橋流水人家”是以樂景反襯哀景，“小橋流水人家”雖好卻不是自己的家鄉(xiāng)，有家歸不得，更加悲從中來，肝腸寸斷。

（2）哪句可以作為點睛之筆，道出了游子的情懷？

斷腸人在天涯。

提示：斷腸人，指長期漂泊在外的游子。

（3）這首詩歌表達了作者怎樣的思想感情？歸納主題。

通過凄清、悲涼、感傷的秋景描寫，表現(xiàn)羈旅游子的孤苦寂寞以及對家鄉(xiāng)親人的思念之情。

（4）根據(jù)詩歌內容展開想象，寫一段描述性的文字，字數(shù)150字左右。

深秋，夕陽西下。古道上，一個風塵仆仆的游子正踽踽獨行，陪伴他的惟有那匹衰瘦的老馬。他走過纏滿枯藤的老樹，看到將要歸巢的烏鴉在樹梢上盤旋；他走過橫架在溪流之上的小橋，看到溪水流經(jīng)的幾戶人家，炊煙裊裊，充滿幸福溫馨，而他此刻卻有家難歸，眼看太陽就要落山了，自己今夜又要投宿在何處？獨自承受長夜漫漫，怎么能不悲從中來，肝腸寸斷。

4、背誦全詩、

三、布置作業(yè)

1、默寫詩歌《錢塘湖春行》、《天凈沙秋思》

2、完成課后“研討與練習”三。

對于古代戰(zhàn)爭心得體會及收獲六

一無可取：沒有一點兒可以肯定的地方。

專心一志：形容一心一意，集中精力。

晝耕夜誦：白天種地，夜晚讀書，形容抓緊時間學習，讀書勤奮。

鑿壁偷光：鑿穿墻壁引過光線。形容家境貧困仍刻苦勤學。

一得之見：見：見解。謙虛的說法，指自己對某個問題的見解。

韋編三絕：韋：熟牛皮。韋編：古代用竹簡寫書，用熟牛皮條把竹簡編編聯(lián)起來，做“韋編”。三：多次。絕：斷。反復研讀，以致編聯(lián)竹簡的的皮繩斷了多次。指讀書勤奮刻苦。

一張一弛：意思是寬嚴相結合，是文王武王治理國家的方法?，F(xiàn)用來比喻生活的松緊和工作的勞逸要合理安排。

枕典席文：謂以典籍為伴，勤于讀書學習。

孜孜不倦：孜孜：勤勉，不懈怠。指工作或學習勤奮不知疲倦。

應付裕如：應付：對付，處置。裕如：按自己的心愿做事。從容對付，毫不費勁。

自吹自擂：擂：打鼓。自己吹喇叭，自己打鼓。比喻自我吹噓。

爭分奪秒：一分一秒也不放過。形容充分利用時間。

一籌莫展：籌：籌劃計謀；展：施展。一點計策也施展不出，一點辦法也想不出來。

圓木警枕：用圓木做枕頭，睡著時容易醒，不會懶惰。形容鞭策自己，勤奮不懈。

盈科后進：泉水遇到坑洼，要充滿之后才繼續(xù)向前流。比喻學習應步步落實，不能只圖虛名。

引錐刺股：錐：錐子；股：大腿。晚間讀書時想睡覺，就用錐子刺自己的大腿，以保持清醒。形容學習勤奮刻苦。

夜以繼日：晚上連著白天。形容加緊工作或學習。

懸梁刺股：把頭發(fā)掛在梁上，用錐子刺自己的大腿。形容發(fā)奮刻苦學習。

一曝十寒：曝：曬。原意是說，雖然是最容易生長的植物，曬一天，凍十天，也不可能生長。比喻學習或工作一時勤奮，一時又懶散，沒有恒心。

牛角掛書：把書掛在牛角上，邊放牛邊看書。比喻勤奮好學。

羽毛未豐：豐：豐滿。指小鳥沒長成，身上的毛還很稀疏。比喻年紀輕，經(jīng)歷少，不成熟或力量還不夠強大。

咬文嚼字：形容過分地斟酌字句。多指死扣字眼而不注意精神實質。

研精覃思：研：研究；精：細密；覃：深入；思：思考。精心研究，深入思考。

以貌取人：根據(jù)外貌來判別一個的的品質才能。

憎愛分明：憎：恨。恨什么，愛什么，界限清楚，態(tài)度鮮明。

一絲不茍：茍：茍且，馬虎。指做事認真細致，一點兒不馬虎。

孳孳不倦：指工作或學習勤奮努力不知疲倦。

應對如流：對答象流水一樣。形容答話很快，很流利。

以一知萬：從了解一點到推知其他許多事物。

囊螢映雪：用螢火蟲照明讀書，借著雪光照明讀書。形容勤學苦讀。

程門立雪：冒著大雪在程頤的門前站著，形容尊師重道，虔誠求教。

對于古代戰(zhàn)爭心得體會及收獲七

古人很喜歡描寫俠客，而且寫得很有氣勢，譬如盛唐詩人李白的《俠客行》，寫了一位行俠仗義的俠客，敢愛敢恨憂國憂民，把俠客身上獨特的個性描寫得活靈活現(xiàn)，從而讓這首詩顯得別具一格，不僅有氣勢而且意境悠遠；中唐詩人賈島的《劍客》同樣如此，寫了一位行俠仗義的劍客，用了十年的時間打磨了一把寶劍，為得就是鋤強扶弱，為人們鳴不平。

李白和賈島的這兩首詩盡管是不同的風格，可所表現(xiàn)的正是俠客的精神，人們從俠客身上看到了高尚的品格，還有敢愛敢恨獨特的個性，所以俠客也是文人筆下的寵兒；除了李白的《俠客行》，以及賈島的《劍客》之外，還有清朝詩人鄭板橋的《題游俠圖》，也是一首難得的劍客佳作，寫了一位行俠仗義的游俠，佩帶寶劍行俠仗義，整體很有韻味，短短的幾句，氣勢磅礴。

作者：李白

趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。

銀鞍照白馬，颯沓如流星。

十步殺一人，千里不留行。

事了拂衣去，深藏身與名。

閑過信陵飲，脫劍膝前橫。

將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。

三杯吐然諾，五岳倒為輕。

眼花耳熱后，意氣素霓生。

救趙揮金槌，邯鄲先震驚。

千秋二壯士，烜赫大梁城。

縱死俠骨香，不慚世上英。

誰能書閣下，白首太玄經(jīng)。

唐代游俠之風頗為盛行，這是與全國經(jīng)濟繁榮、城市商業(yè)興旺、西域交通發(fā)達的盛唐時代有關，特別是關隴一帶的風習“融胡漢為一體，文武不殊途”（陳寅恪《唐代政治史述論論稿》）更促成了當時少年喜劍術、尚任俠的風氣。李白少年時代，頗受關隴文化風習的影響，

因此，李白自幼除勤苦讀書“觀百家”外，“十五好劍術”（《與韓荊州書》）“高冠佩雄劍”（《憶襄陽舊游贈馬少府巨》），甚至，一生都不離劍，堪稱是“文武不殊途”，兼?zhèn)溆诶畎滓簧?。李白青年時代曾“托身白刃里，殺人紅塵中”（《贈從兄襄陽少府皓》），“少任俠，手刃數(shù)人”（《魏顥《李翰林集序》），他的理想就是干一番驚天動地的大事業(yè)，然后功成身退。

李白這首《俠客行》就是在以任俠意識為尚的社會背景之下創(chuàng)作的。此詩雖在禮贊俠客精神，但由于詩人就是尚任俠的，所以此詩也是詩人的自我寫照，詩人的豪情壯志在詩中表現(xiàn)無遺。所以，全詩抒發(fā)了作者對俠客的傾慕，對拯危濟難、用世立功生活的向往，形象地表現(xiàn)了作者的豪情壯志。

前八句描繪趙地俠客的形象與行為。詩人李白以夸張的筆墨，從游俠的服飾開始寫：“趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。”僅二十個字，仿佛全是寫物而不寫人，但俠客的氣勢、風貌，就栩栩如生地展現(xiàn)出來了。

“縵胡”的“纓”，“霜雪明”的”吳鉤”，“颯沓如流星”的“白馬”這些當時流行的任俠服飾，不僅具有典型性，而且流露出主人豪縱、慷慨之氣，把物都寫活了。亂發(fā)突鬢，身佩彎刀，白馬銀鞍，揚鞭疾騁，這是一幅粗獷英武的俠客肖像畫。

“十步殺一人，千里不留行”，用《莊子》典故，夸劍之鋒利，詩未言殺何等樣人，不過所謂俠客，總是殺不義之人，為人報仇之類。“事了拂衣去，深藏身與名”是俠客解人之難不求回報的節(jié)操。這幾句高度概括了俠客排憂解難、不圖名利、尚義氣、重承諾的高尚人格。

在渲染俠客精神后，“閑過”兩句是承上啟下的過渡，將俠客與戰(zhàn)國時期信陵君這樣的“明主”聯(lián)系起來。李白正是想結識像信陵君這樣的明主以成就自己“申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣靖一”的政治抱負。

接著十句寫信陵君救趙用兩位俠客的故事。寫信陵君款待侯嬴和朱亥，兩位俠客為信陵君的大義和感情所感動，意氣慷慨激昂如白虹貫日，許下比五岳還重的諾言。贊揚朱亥揮錘擊殺晉鄙而震驚趙國，雖然侯嬴和朱亥都死去，但在魏都留下盛大聲名，俠骨傳香，不愧為當世英雄。

詩人不僅在熱烈地頌唱侯嬴和朱亥“二壯士”，同時也對校書天祿閣草《太玄經(jīng)》的揚雄輩，無情地加以蔑視：“誰能書閣下，白首《太玄經(jīng)》？”末二句以揚雄反襯俠客精神的崇高和偉大。

作者：賈島

十年磨一劍，霜刃未曾試。 今日把示君，誰有不平事？

相傳詩人賈島在韓愈的勸說下，參加了科舉考試，他天真地以為，憑著自己的才學一定能考中，所以，并不把“八百舉子”放在眼里，一入考場，揮筆就寫，在《病蟬》詩中，痛罵：“什么黃雀、烏鴉，都一樣想害蟬?！苯Y果被認為是“無才之人，不得采用”，與平曾等人一起落了個“考場十惡”的壞名。賈島心知是“吟病蟬之句”得罪了有權勢的人，可又無可奈何。便創(chuàng)作了這首自喻詩。

第一二句“十年磨一劍，霜刃未曾試”，先側寫一筆，已顯示出此劍非同一般。接著，正面一點：“霜刃未曾試?！睂懗龃藙︻伾缢?，閃爍著寒光，是一把鋒利無比卻還沒有試過鋒芒的寶劍。雖說“未曾試”，而躍躍欲試之意已流于言外。此劍一出，定會使人“咨嗟嘆奇絕”的，這里同時表現(xiàn)了作者的充分自信。

這位劍客經(jīng)過潛心修養(yǎng)，苦練多年，身懷絕技卻還沒有機會一顯身手，便不禁躍躍欲試，期盼能有表現(xiàn)自己才能的機會。這兩句詠物而兼自喻，意在以寶劍未試來比喻自己抱負和才華不得施展。詩人未寫自己十年寒窗刻苦讀書的生涯，也未正面寫自己出眾的才能和宏大的理想，然而通過托物言志，已可洞悉詩人的心理。這種寓政治抱負于鮮明形象之中的表現(xiàn)手法，確是很高明的。

第三四句“今日把示君，誰有不平事”，把劍客的豪情抒寫的十分鮮活。為何鑄劍十年卻從未露過鋒芒呢？只是因為能識此寶之人尚未出現(xiàn)。高山流水，知音難覓。懷才不遇者正如抱玉的卞和，如果賞識自己的人始終不出現(xiàn)，豈不是要活活哭死？幸運的是，韜光十載，而如今終于得遇知賢善任的知音——“君”，那還有什么好猶豫的呢？

于是，今日劍客便毫不猶豫地亮出了寶劍，充滿自信地說：“今日把示君，誰有不平事？”今天將這把利劍拿出來給你看看，告訴我，天下誰有冤屈不平的事？此句將劍客的豪俠之風表現(xiàn)得痛快淋漓，仿佛劍鳴于匣，呼之欲出，讀之使人頓感血脈僨張，怒發(fā)沖冠，一種急欲施展才能，干一番事業(yè)的壯志豪情，躍然紙上。

同樣以詠寶劍言志的詩還有唐代郭震的《古劍篇》，此詩化用古代著名的龍泉寶劍的傳說。詩中有“雖復沉埋無所用，淵能夜夜氣沖天”的句子，與賈島的這首《劍客》一樣，在借詠劍以寄托自己的理想和抱負，抒發(fā)不遇感慨的同時，表現(xiàn)了一種雖然身處困頓之中，卻相信“天生我材必有用”，自己終究不會被埋沒，終將破壁飛騰而去的強烈自信。

這首詩思想性與藝術性結合得自然而巧妙。由于這首詩是借詠劍以寄托理想，因而求鮮明，任奔放，不求技巧，不受拘束。詩人所注重的是比喻貼切，意思顯豁，主題明確。其藝術上的突出特點在于語言平易，詩思明快，詩句短小精練，更有一種干練豪爽的俠客之風，顯示了賈島詩風的另外一種特色。

總之，全詩感情奔放，氣勢充沛，讀來劍中見人，達到人劍合一的藝術效果。實際上，這首詩在藝術上的成就，主要不在形式技巧，而在豐滿地表現(xiàn)出詩人的形象，體現(xiàn)為一種典型，一種精神。詩人以劍客的口吻，著力刻畫“劍”和“劍客”的形象，托物言志，抒發(fā)了興利除弊、實現(xiàn)政治抱負的豪情壯志。

清朝：鄭燮

大雪滿天地，胡為仗劍游？

欲談心里事，同上酒家樓。

鄭板橋原名鄭燮，清朝時期著名的詩人、文字家、書畫家；在清朝詩壇名氣很大，而且他在民間也是有口皆碑，深受讀者的追捧。雖然清朝相當來說比較落后，但是在文學上其實一直很強盛，無論是散文 ，還是詩詞和小說，那都是自成一派；鄭板橋作為文學大師，留下了很多優(yōu)秀的文學作品，這首《題游俠圖》正是他后期比較有代表性的作品之一。

《題游俠圖》顧名思義，那就是畫了一幅游俠圖，然后在旁邊題寫了一首詩，對于詩人來說，他也是極為敬重俠客。從俠客的身上，看到了他們敢愛敢恨，敢為天下先的勇敢，經(jīng)常是佩帶寶劍行俠仗義，走到任何一個地方，只要看到了不公平的事，俠客就會出面，會為大家主持公道；所以整首詩盡管只有短短的四句，一共二十個字，可是寫得很有氣勢，也寫出了俠客獨特的個性。

開篇兩句“大雪滿天地，胡為仗劍游”，描寫了俠客外在的形象，冬天大雪紛飛，到處都是紛紛揚揚的雪花，地上已經(jīng)有了一層厚厚的積雪，整個世界都銀裝素裹白皚皚的一片，前路其實很艱難，可為什么還要佩帶寶劍行俠仗義呢？詩人在這里反問，立馬讓這首詩顯得與眾不同，也是突出了俠客身上獨特的個性。

最后兩句“欲談心里事，同上酒家樓”，則是表達了詩人的敬意，俠客身上那種高尚的品格，還有行俠仗義的精神，讓詩人非常的感動；如果想要訴說心中的不快，那么我們就一同去飲酒，一邊喝酒一邊聊天，那是何等的暢快。在這兩句中，盡管從字面來看是在寫俠客，便更多的還是表達了詩人一種豁達的人生態(tài)度，自己也希望成為俠客，可以去到各地行俠仗義，去做一番實實在在的事情。

俠客來無影去無蹤，經(jīng)常是佩帶寶劍行俠仗義，鄭板橋也是非常的羨慕，希望自己也可以成為俠客，所以在這首《題游俠圖》一詩中，他用很細膩的筆觸，先是描寫了俠客的樣子，以及俠客身上的獨特的個性，然后再進一步地表達了敬意。俠客不像普通的人，他們有武藝敢于站出來為世人主持公道，而且為人品格高尚，這也正是俠客最為令人感動的一個地方，而詩人骨子里也是有著俠客的精神，希望有一天可以像俠客一樣行俠仗義。

對于古代戰(zhàn)爭心得體會及收獲八

1.有感情地朗讀詩歌，感受詩歌的節(jié)奏和韻律。

2.體會詩人表達的情感，理解詩歌中所蘊含的哲理。

教學重點是有感情地朗讀詩歌，感受詩歌的節(jié)奏和韻律，體會詩人表達的情感。分析作品之間的相同或不同之處，加深理解詩人表達的情感，詩歌蘊含的哲理。是本課教學的難點。

(一)本課教學方法的選擇

誦讀、分析、點撥

(二)本課學法的指導

自主、合作、探究、分享

(一)導讀

幽州臺，即燕昭王所建的黃金臺，用于招納賢才。燕昭王成為明君圣主的代表，黃金臺也成了明君圣主禮遇賢才的象征。此后，有多少懷才不遇的文人，登上幽州臺，憑古吊今，感懷時世。今天，我們就來學習唐代詩人陳子昂的一首詩《登幽州臺歌》。

(二)讀背景

陳子昂是一個很有政治頭腦和軍事眼光的人，武則天當政時，契丹南侵，武則天派建安王武攸宜出兵抗敵，任陳子昂為參軍。陳子昂提出的正確主張武攸宜都不予理睬，結果兵敗，但武攸宜不思悔改，反而把失敗的責任推到陳子昂身上。陳子昂內心無比痛苦，他獨自一人來到附近的幽州臺上，吊古傷今，寫下了這首傳世名作。

(三)讀“景(描寫的景物)、物(寄托的物象)”

活動設計1：朗讀“前不見古人，后不見來者”。思考前兩句詩是什么角度寫的?“古人”指誰?“來者”指誰?寫出了作者怎樣的境遇?

生成預設：時間角度(前、后)?！肮湃恕敝腹糯Y賢下士的明君，“來者”指現(xiàn)代禮賢下士的明君?！扒安灰姟薄昂蟛灰姟?，時間無止無休，生命短暫，因“不見”明君而無法施展才華，功業(yè)未成，空老一生。寫出了作者生不逢時，懷才不遇的境遇，表達了作者內心的愁苦之情。

活動設計2:讀“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”。思考后兩句詩是從什么角度寫的?詩人為什么見此景而涕下?

生成預設：空間角度(天、地)。空間無限遼遠。在無限的時間與空間面前，詩人感到孤獨、寂寞、悲涼。生不逢時，懷才不遇，功業(yè)未成，空老一生。面對此景，想到自己的境遇，怎么能不“愴然涕下”?

(四)讀“情(抒發(fā)的感情)、志(表達的志趣)”

這首詩通過寫登臨幽州臺的所想所感，抒發(fā)作者懷才不遇、寂寞無聊的愁苦情懷，也流露出作者積極進取的建功立業(yè)的強烈渴望。

(一)導讀

泰山，五岳之首。春秋時，齊國、魯國兩國都可看見泰山。由于山勢高聳出奇，山南山北的景色各不相同，可謂神奇秀麗。山中還常常升起層層云氣，看后使人心胸開闊?！锻馈愤@個“岳”指的是“泰山”。

(二)讀背景

杜甫南游吳越，北越齊趙，飽覽了祖國壯麗的河山，開闊了他的視野和心胸，25歲的他看到泰山，心胸豁然開朗，豪情迸發(fā)，吟誦出這首千古名篇。這首詩是現(xiàn)存杜詩中年代最早的一首。

(三)讀“景(描寫的景物)、物(寄托的物象)”

活動設計：《望岳》圍繞“望”字寫，但望的角度不同，望到的景象也不同。

1.首聯(lián)遠望，從“岱宗夫如何?齊魯青未了”一句讀到了泰山綿延不絕、樹木蔥郁的景象。

2.頷聯(lián)近望，從“造化鐘神秀，陰陽割昏曉?！币痪渥x到了泰山既神奇秀麗又巍峨高大的景象。

3.頸聯(lián)細望，從“蕩胸生層云，決眥入歸鳥”一句讀到了云涌云翻的壯闊景象和傍晚鳥兒歸巢的景象。

4.尾聯(lián)想象從“會當凌絕頂，一覽眾山小”一句想到了“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”的句子，從側面襯托泰山的巍峨高聳。

(四)讀“情(抒發(fā)的感情)、志(表達的志趣)”

活動設計：請同學們反復誦讀這首詩，結合作者的寫作背景，想象自己就是才華橫溢的大詩人杜甫，年輕的你豪氣沖天，登上泰山后你心中是怎樣想的呢?結合詩人的寫作背景，理解詩人登上泰山時的心境呢?

生成預設：杜甫登上泰山后，發(fā)現(xiàn)泰山如此綿延不盡,如此神奇秀麗,如此巍峨高大,心潮澎湃,心胸開闊了,禁不住熱情地贊美泰山高大雄偉的氣勢和神奇秀麗的景色，透露出詩人早年的遠大抱負，不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。

詩人熱情贊美了泰山高大巍峨的氣勢和神奇秀麗的景色,流露出了對祖國山河的熱愛之情,表達了詩人不怕困難、敢攀頂峰、俯視一切的雄心和氣概。

(一)導讀

飛來峰,即浙江紹興城外的寶林山。傳說寶林山是從瑯琊東武海中飛來的,因此又得飛來山之名。公元1050年,王安石登上此山,觸景有感,寫下《登飛來峰》一詩。

(二)讀背景

《登飛來峰》為王安石初涉宦海之作，年輕氣盛,抱負不凡，正好借登飛來峰抒發(fā)胸臆,寄托壯懷。親身登臨千尋塔遠望,用一覽無余的視角來抒發(fā)他心中興奮愉悅的心情和遠大的政治抱負。

(三)讀“景(描寫的景物)、物(寄托的物象)”

請同學們以小組為單位，齊聲朗讀詩歌，然后合作交流，探究下面重點問題。

活動設計1：“飛來峰上千尋塔，聞說雞鳴見日升”詩人寫景的立足點在哪里?看到了什么?感受到什么?

生成預設：立足點是“千尋塔”。從“千尋”讀出塔極高。從“聞說”一詞可以讀出詩人并未見到“雞一鳴時，見日始欲出”的奇妙景象。

活動設計2：“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”在這首詩中，“浮云”有什么隱含的深意呢?

生成預設：詩中“浮云”比喻當時的保守勢力?！案≡啤背鲎浴安涣x而富且貴，于我如浮云”，比喻不把某事物放在眼里。

(四)讀“情(抒發(fā)的感情)、志(表達的志趣)”

要站得高，看得遠，否則會被眼前的小事物所羈絆。這首詩表達了作者不畏艱險、自信向上,積極進取的人生態(tài)度。

本課學習的三首詩，讓我們感受到陳子昂懷才不遇、壯志難酬的悲憤之情和孤獨之感，感受到杜甫不怕困難、敢攀頂峰、俯視一切的雄心和氣概,以及卓然獨立、兼濟天下的豪情壯志，體會到王安石不畏艱險、自信向上,積極進取的人生態(tài)度。希望我們能理解這些詩歌表現(xiàn)的哲理，讓古代文化精華進入我們的內心，滋潤我們的心田。

1.背誦并默寫前3首詩。

2.選擇感受最深的一首，發(fā)揮想象寫成一篇散文。

對于古代戰(zhàn)爭心得體會及收獲九

［摘要］師德是中國古代思想家普遍關注的問題。在他們看來：師者，治世之本，萬世之表，應志于師道、以師為榮；師者，正己而正人，須身正為范、淳風化俗；師者，傳道、授業(yè)、解惑，必勤勉治學、熟讀精思；師者，知難而進，知困而學，則教學相長、不恥下問；師者，上善若水，坦蕩無私，能慈愛弟子、兼容并蓄；師者，察識賢愚，不憤不啟，不悱不發(fā)，主張因材施教、學以自得。探賾古人師德思想，古為今用，可為當代教師師德的培育提供思想資源和人格榜樣。

［關鍵詞］古代中國；思想家；師德

［中圖分類號］g49-09［文獻標識碼］a［文章編號］1673-5595（2012）06-0074-05

“學高為師，身正為范”，是對教師形象的最好描述。作為教師，不僅應掌握知識，還要有“道德”?！皫煹隆笔菐熤疄閹煹幕舅刭|。“師”本義為“軍隊”，后演繹為“教師”，而表示“教師道德”之意義的“師德”一詞，乃為近代話語的產物。中國古代碩學鴻儒、思想巨擘們關于“師德”的一些真知灼見，將澤披后世，啟迪后學。

在一個相當長的時期里，教師均具有崇高的社會地位，是立人之本、為學之本。因而，許多從事教師職業(yè)的師者，都以師為榮、以師為職志。

師者，治世之本、萬世之表。許慎指出，“師”本義為古代軍隊的一種編制，二千五百人為一師，“師之言帥也”［1］?！皫煛币炅x是代表某種共通性理念、具有權威、能夠教導別人、且傳沿思想和觀念的人，這即是“教師”?！吨芏Y·師氏》云：“師氏，掌以媺詔王。”鄭玄注曰：“告王以善道也?！段耐跏雷印吩唬骸畮熞舱?，教之以事而諭諸德者也’”；“師氏掌以前世美善之道，以詔告于王，庶王行其美道也?！卑凑铡稁熓稀分涊d，“師”以三德教國子，即：以至德為道本，以敏德為行本，以孝德知逆惡；同時又教以“三行”，即：以孝行親父母，以友行尊賢良，以順行事師長。［2］由此可知，“師”是“德”的培育者和“行”的倡導者，沒有“師”，統(tǒng)治者便不能“教之以事而諭諸德”，就不能有健康的道德品質的培育；反之，為“師”者，若不能有效地推動社會道德水準的提升和個體修養(yǎng)價值的完善，便不能稱其為“師”。

孟子把教師的地位抬到了空前的高度。他說：“天佑下民，作之君，作之師”（《孟子·梁惠王下》），他甚至把教師凌駕于君之上：“是王者師也”（《孟子·滕文公》）。教師有崇高的地位，從事教師職業(yè)是莫大的榮幸，因為“教天下英才”是“君子三樂”之一：“君子有三樂，而王天下不與焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也”（《孟子·盡心上》）。荀子進一步提升了教師的地位，他將教師看作是“治之本”：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也”；“故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”（《荀子·禮論》）。在荀子看來，教師直接關系著國家的興亡：“國將興，必貴師而重傅”，“國將衰，必賤師而輕傅”（《荀子·大略》）。正因為荀子的上述主張，“天地君親師”這一中國傳統(tǒng)社會最重要的精神信仰和象征符號才得以確立。［3］故，教師不僅是知識的傳播者，還是學生行為的楷模，更是“化民成俗”的端始。

師者，傳道授業(yè)，故應立定師道、悉心為教。孟子說：“羿之教人射，必志于彀；學者亦必志于彀。大匠誨人必以規(guī)矩，學者亦必以規(guī)矩?！保ā睹献印じ孀由稀罚嘟倘松湫g，要求學員應“志于彀”，即要專注于“射”這件事，唯全心全意地從事射術活動，方能取得良好效果。同理，教人者立定“教”這一過程、專注于“教”這一事業(yè)，才能在教學實踐中積蓄力量，提升自我能力。荀子亦論曰：“君子壹教，弟子壹學，亟成?！保ā盾髯印ご舐浴罚┧^“壹”，即“專一”，專心致志于“教”和“學”，教者與學者皆能“亟成”，有所成就。

“志”于教、“壹”教，即是“敬”重教育事業(yè)。朱熹曾指出，做事“敬”能實現(xiàn)功德圓滿：“敬不是萬慮休置之謂，只是隨事專一謹畏，不放逸爾。非專是閉目靜坐，耳無聞，目無見，不接事物，然后為敬。整齊收斂這身心不敢放縱，便是敬”。［4］近代思想家梁啟超論教育家之自覺時也深刻地指出，教育者敬重、專注教育事業(yè)，是社會發(fā)展、國家進步的保障：“凡為教育家者，必終身以教育為職志，教育之外，無論何事均非所計；又須頭腦明凈，識見卓越，然后能負此重任?！逃抑傻逻_材，視今日之生徒即他日文明燦爛之花也。鄙人極愿我國之教育家養(yǎng)成此志，將來對于中國之前途固有莫大之希望，即對于自己一身亦有非常之愉快矣”。［5］“敬”是“隨事專一”、“不放縱”。以師為榮，自是教者的“志”。立定此志，無有不成。

中國石油大學學報（社會科學版）2012年12月第28卷第6期張瑞濤，等：中國古代思想家?guī)煹掠^概覽二、身正為范，淳風化俗

教師是公平正義、規(guī)范價值的化身，承擔著淳風化俗的社會責任。從事教師職業(yè)的師者，必當身正為范，由正己而正人。

師者，身正為范，正己以正人?？鬃用鞔_指出：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”；“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《論語·子路》）身正方教導他人，否則，教人者無說服力，被教者自不會賓服。孟子繼承并發(fā)展了孔子“正人正己”的思想，指出：“大人者，正己而物正者也”（《孟子·盡心上》），因此，“教者必以正”。若自己不能“正”，則應反躬自?。骸皭廴瞬挥H，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之”（《孟子·離婁上》）。反躬自省的過程即是彰顯自我主體性、開顯自我道德理性以及提升自我道德素養(yǎng)的過程。

關于如何“身正”，古代思想家多有論述。如孔子要人“剛正不阿”：“人之生也直，罔之生也幸而免”（《論語·雍也》）；“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘也恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘也恥之”（《論語·公冶長》）；要“誠實篤信”：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”（《論語·述而》）；“知之為知之，不知為不知”（《論語·為政》）；“言必信，行必果”；要“謙虛謹慎”：“君子泰而不驕，小人驕而不泰”（《論語·子路》）；“若圣與仁，則吾豈敢”；要“誨人不倦”：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”（《論語·述而》）；等等。孟子要人“淡泊寡欲”：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣”（《孟子·盡心下》）；老子引圣人言曰：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”（《老子》第57章）；漢代哲學家董仲舒亦指出：“正其誼，不謀其利；明其道，不計其功”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚＃?］224師者無欲方剛，剛正而不阿，自可導民于樸實、真誠。教師“身正為范”的終極意義在于培育學生健康的道德觀和正確的價值觀。墨家學派代表墨翟曾說：“非獨國有染也，士亦有染。其友皆好仁義，淳謹畏令，則家日益、身日安、名日榮，處官得其理矣，則段干木、禽子、傅說之徒是也。其友皆好矜奮，創(chuàng)作比周，則家日損、身日危、名日辱，處官失其理矣，則子西、易牙、豎刀之徒是也”（《墨子·所染》）。荀子亦論曰：“枸木必將待檃栝、烝矯然后直，鈍金必將待礱厲然后利。今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。今人無師法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂而不治”（《荀子·性惡》）；“人無師無法而知，則必為盜，勇則必為賊，云能則必為亂，察則必為怪，辯則必為誕。人有師有法而知，則速通，勇則速威，云能則速成，察則速盡，辯則速論。故有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也”（《荀子·儒效》）。漢代思想家韓嬰在《韓詩外傳》云：“智如泉源，行可以為表儀者，人師也”［7］；揚雄在《法言·學行》中亦云：“師哉！師哉！桐子之命也。務學不如務求師。師者，人之模范也”［8］169。人是環(huán)境的產物。在教育教學環(huán)境中，教師起主導作用，教師“身正為范”，可在一定程度上成為學生效仿的榜樣，從而形成良好的學風和校風，誠如《論語·顏淵》所言：“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃?！?/p>

教師的教育活動不僅要培養(yǎng)學生高尚的道德品格，還要善于解答學生對具體學科知識的疑問。那么，從事教師職業(yè)的師者，當博覽群書、勤勉治學，并能實現(xiàn)知識的創(chuàng)新與傳沿。

師者，授業(yè)解惑，故須勤勉治學?？鬃诱J為，人有“生而知之者”，有“學而知之者”，亦有“困而學之者”，他自身則是“非生而知之者，好古，敏以求之者”（《論語·述而》）；“子入太廟，每事問”（《論語·八佾》）；“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也”（《論語·衛(wèi)靈公》）。“敏以求之”體現(xiàn)的是求真、求知的好學精神。

教師傳授學生知識，自身應該對所授知識有全面的理解，教師給學生一碗水，教師自身應是長流水、是源頭活水，而不是一潭死水、一桶水，誠如孟子所言：“流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達?！保ā睹献印けM心上》）流水唯有填滿了溝洼方繼續(xù)前流，君子志于師道且有所學，方有所成就、有所規(guī)模。荀子高度重視現(xiàn)實世界中人的修行，強調文化積累對人德性的改造，從而主張“積習”、“化性”：“性也者，吾所不能為也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可為乎。注錯習俗，所以化性也；并一而不二，所以成積也。習俗移志，安久移質。并一而不二，則通于神明，參于天地矣”（《荀子·儒效》）；“學不可以已”（《荀子·勸學》）。

教師善思明辨、勤勉問學，既是成己的必然要求，“君子之學也，以美其身”；又是正人的基本舉措，“君子之學也，入乎耳，箸乎人，布乎四體，形乎動靜，端而言，蠕而動，一可以為法則”（《荀子·勸學》）。漢代思想家王充的《論衡·實知》亦論述了“學”的重要性和必要性：“不學自知，不問自曉，古今行事，未之有也?！手苤?，不學不成，不問不知?！瞬庞懈呦拢镉蓪W，學之乃知，不問不識。……天地之間，含血之類，無性知者?！瓕嵳呤ベt不能知性，須任耳目以定情實。其任耳目也，可知之事，思之輒決；不可知之事，待問乃解。天下之世，世間之物，可思而知，愚夫能開精；不可思而知，上圣不能省”［6］236。王充否認有所謂生而知之之人，凡有血脈的人類，沒有不學就能知道的事，亦沒有僅僅靠思考就能理解的問題，有知識有才能的士人，只有“學”才能成功，唯有“問”才會知道。王充在《論衡·別通》中還指出，師者應“含百家之言，猶海懷百川之流”［6］240，教師要做到博通古今，以海納百川之情懷，通貫諸家學說，以應對學生對知識的渴求和探知。

教師的勤勉治學是以熟讀精思為根基的。孔子曾講：“學而不思則罔，思而不學則殆”（《論語·為政》）；宋代大儒朱熹在《朱子語類》中亦論曰：“泛觀博取，不若熟讀而精思”；他在《學規(guī)類編》中亦指出：“讀便是學。……學便是讀，讀了又思，思了又讀，自然有意。若讀而不思，又不知其意味。思而不讀，縱使曉得，終是杌隉不安?！糇x得熟而又思得精，自然心與理一，永遠不忘”［6］313。熟讀而能精思，便可充分理解原作者的意思，并結合閱讀者自身的學識與修養(yǎng)，實現(xiàn)閱讀文字意涵的重新詮釋。教師不是傳聲筒，亦不是書本知識的背誦者，而是知識的講解者和創(chuàng)作者。教師在學習的過程中，在提升自我身心修養(yǎng)和知識儲備的過程中，要對知識有清晰的、邏輯的分析和感悟，并能夠通過自己的語言與思維傳授于受學者。從而，使師生為知識的創(chuàng)新和傳沿共同努力。

教師應以“教”促進自己的“學”，以“學”反思“教”中的問題，且善于與學生相互交流、相互學習，從而師生共同進步。

師者，授學他人，故應知難而進、知困而學?！抖Y記·學記》載：“是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自強也。故曰：‘教學相長也’?！保?］教師的“教”是檢驗“學”之效果的最直接手段；“學”是實現(xiàn)“教”的合理性、準確性、思想性和時效性的基礎。學而憂則教，教而困則學，學以致用，教學合一。王充在《論衡·超奇》中言：“凡貴通者，貴其能用之也。即徒誦讀，讀詩諷術，雖千篇以上，鸚鵡能言之類也。”［6］243教師要教學生，自身應要先學習。教師學習的獨特性便是要將自己所學與學生的現(xiàn)實問題的解決相對應，而且要與時代步伐相對應。教師的教不僅是要讓學生了解知識，更是要使學生創(chuàng)造新的知識，幫助學生解決新的問題。如果教師的學和教不能有效地實現(xiàn)這樣的教學目標，那就是鸚鵡學舌，是古舊知識的傳聲筒、代言人，而不是新知識的“創(chuàng)作者”，更不是創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的良師。

教師與學生構成教學的主體，師生應相互學習、共同進步?？鬃釉v“三人行，必有吾師”（《論語·述而》）。唐代思想家韓愈在《師說》中言：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！彼环矫鏄耸境鼋處煹囊饬x和價值，另一方面又提出了“師無貴賤、無長少”、“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的教育理念。在他看來，“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”［6］277。師生雙方既有差異性——身份、年齡、掌握知識的系統(tǒng)程度等有差異，同時又有共通性，皆體現(xiàn)出求學問道的意向性。正如朱熹在《小學輯說》中所言：“學之大小，故有不同，然其為道，則一而已”［6］306，二者是互相促進、共同進步的教學活動主體。師生在和合共存的“教學”過程中，圍繞知識的積累、道德的培養(yǎng)和思維方式的訓練等方面互有啟發(fā)，從而消弭了地位上的差異和年齡上的差異?？鬃铀岢摹安粣u下問”（《論語·公治長》）之本質正是凸顯師生間平等的交流與謙誠的互相學習心態(tài)，從而才能真正實現(xiàn)教學相長。五、兼容并蓄，慈愛弟子

教師教書不應以受教者身份和地位的差異而有所不同，而是應賦予受教者平等的受教育權利，于兼容并蓄中播揚知識，推進人類文明。同時，教師還應慈愛弟子，推崇人本教育。

師者以正人為職志，但必尊重教育對象，賦予受教育者平等的受教權利，體現(xiàn)出兼容并蓄的特性?？鬃釉f“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》），其意是指教學不應該按照當時政治地位的劃分將學生也分為不同的等級和類別，“人人我都教育，沒有貧富、地域等區(qū)別”［10］，主張所有人都應盡可能地擁有“平等”的受教權利。因此，在孔門弟子中，不僅有來自于華夏族的，而且還有來自于華夷族的，既有貴族出身的南宮敬叔、孟懿子等，也有貧賤之家出身的顏回、子路、子張等?？鬃印坝薪虩o類”的教育口號已然成為現(xiàn)行的教育理念。老子也提出了“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”（《老子》第49章）的平等教育觀，而且他還主張教師要細致入微、洞察一切，善于發(fā)現(xiàn)學生的優(yōu)缺點，能夠包容學生：“圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物”（《老子》第27章）。師者對每個學生都要負責，做到人盡其才、物盡其用，方能充分實現(xiàn)學生的獨特價值。［11］

教育是以知識傳授為基、以慈愛關懷為本的傳道過程?！墩撜Z·雍也》載：“伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：‘亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！’。”伯牛即冉耕，是孔子得意弟子之一，有癩疾，孔子探望他，有“斯人也而有斯疾也”的悲嘆。孔子最為器重的弟子顏淵死，“子哭之慟”，且有“天喪予，天喪予”（《論語·先進》）之悲嘆。由此可見孔子對學生的關愛。老子則將“慈”視為“三寶”之一：“我三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”（《老子》第67章）。“慈”即“慈愛”，人有慈，“慈故能勇”，在慈愛心和同情感的感召下，人勇于謙退，勇于防御，以戰(zhàn)則勝，以守則固，慈愛成為人類友好相處的基本動力。［12］教師之愛是無私的奉獻，是學問傳授與道德教誨的有機統(tǒng)一。朱熹任教五十多年，對學生愛護有加。據(jù)他的學生黃幹記述，朱熹在教學中，每學生“意有未喻”時，皆“委曲告之，而未嘗倦”；每遇學生“問未切”，皆“反復戒之，而未嘗隱”；每看到學生勤奮好學，皆“喜見于言”；發(fā)現(xiàn)學生進步遲緩，又每每“憂形于色”；教育學生，往往“講論活典，商貫古今，率至夜半”。①朱熹晚年居建陽，創(chuàng)滄州精舍，和學生共食粗菜淡飯，“雖疾病支離，至諸生問辨，則脫然如沉病之去體。一日不講學，則惕然以為憂”［8］257。教師慈愛學生，學生方尊師而重道，這正是中國古代思想家所孜孜以求的“親其師信其道”（《禮記·學記》）的理想境界。

因受教對象稟賦的差異，教師當善于因材施教而使學生獲得全面進步。此外，教育活動是“授人以漁”的啟發(fā)過程，“教”須使學生“學以自得”，以此實現(xiàn)師生間知識的薪火相傳。

人之稟賦有差異，對問題的體認有程度上的深淺差異和廣度上的寬窄差異，在對問題的領悟上亦有快與慢的差異。因此，教師在教學過程中，針對相同問題的講授和詮釋必須體現(xiàn)出全面性和多層次性，不能采用“一刀切”教學模式。而最好的教學模式便是啟發(fā)式思維，做到因材施教?！墩撜Z》記載：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰：‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M之；由也兼人，故退之?！保ā墩撜Z·先進》）子路與冉有問孔子相同問題：“聽到的道理就要照著做嗎”，而孔子授二徒以不同的答案，其根據(jù)便是“求也退，由也兼人”，是從學生性格出發(fā)而推出不同答案。這樣的授課方式會促進不同學生的全面發(fā)展。墨翟亦堅持“因材施教”的教學原則。據(jù)載，他出游各諸侯國，其弟子魏越問：“既得見四方之君子，則將先語？”墨子曰：“凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢尚同；國家貧，則語之節(jié)用節(jié)葬；國家熹音湛湎，則語之非樂非命；國家淫辟無禮，則語之尊天事鬼；國家務奪侵凌，則語之兼愛非攻。故曰：擇務而從事焉?！保ā赌印攩枴罚┱漳又?，就是治國須針對最重要的事情進行勸導，“擇務而從事”，不同的國家、不同的受教對象有不同的問題，教學者只有對受學對象有清晰的認識和分析，才能有的放矢、事半功倍。

因材施教以“人人皆能”為基礎。教師的作用是“授人以漁”而不是“授人以魚”，正如孟子所言：“梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧”（《孟子·盡心下》）。教學者傳授給受學者特定的問題解決之道和思維方法之后，教師的傳道任務基本完成，學生則進入了自我反思、自我體悟的“學以自得”的過程。教師應針對不同學生提供不同的問題解決的方法，學生則運用潛在的“能動性”和“自覺性”學習、領悟知識，這就是“自得”。孟子講：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深，則取之左右逢其源，故君子欲其自得之也?！保ā睹献印るx婁下》）朱子對此有闡釋：“言君子務于深造而必以其道者，欲其有所持循，以俟夫默識心通，自然而得之于己也?！保?3］“自得”是要學人于“潛心積慮、優(yōu)游厭飫”中自我悟道。陸九淵則明確以“自得”為其倡言心學的方法論原則，指出：“自得，自成，自道，不倚師友載籍”；“自立，自重，不可隨人腳跟，學人言語”［14］。明代心學的集大成者王陽明亦有論：“夫求以自得，而后可與之言圣人之道”。［15］中國古代思想家以“自得”為體認真理的正途，也以“自得”作為啟示門生的基本方法，強調的是靈性感悟、沉思體味。“學以自得”凸顯了人的內在主體性和能動性，因材施教正是對這一能力的重視和提升。

總之，在中國古代思想家那里，為師者，應志于師道、以師為榮；須身正為范、醇風化俗；必勤勉治學、熟讀精思；當教學相長、不恥下問；能慈愛弟子、兼容并蓄；應因材施教、學以自得。探賾古人的師德思想，洞察前賢的師德風范，可為當代教師師德的培育提供思想資源和人格榜樣。

注釋：

①參見黃幹的《勉齋集：卷三十六》（《四庫全書·集部》）。

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［14］陸九淵.語錄（上）［m］／／陸九淵.陸九淵集：卷三十五.北京：中華書局，1980：452.

［15］王守仁.別湛甘泉序［m］／／王守仁.王陽明全集：卷七.上海：上海古籍出版社，1992：231.