禪寺游覽心得體會(huì)實(shí)用 行禪的體會(huì)(五篇)

心中有不少心得體會(huì)時(shí)，不如來(lái)好好地做個(gè)總結(jié)，寫一篇心得體會(huì)，如此可以一直更新迭代自己的想法。心得體會(huì)對(duì)于我們是非常有幫助的，可是應(yīng)該怎么寫心得體會(huì)呢？以下是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

對(duì)于禪寺游覽心得體會(huì)實(shí)用一

你們好，歡迎你們來(lái)到北京旅游，我是你們的導(dǎo)游。

潭柘寺位于北京西郊門頭溝區(qū)東南部的潭柘山麓，距阜成門41公里。潭柘寺坐北朝南，背倚寶珠峰，周圍有九座高大的山峰呈馬蹄狀環(huán)護(hù)，這九座山峰從東邊數(shù)起依次為回龍峰、虎距峰、捧日峰、紫翠峰、集云峰、瓔珞峰、架月峰、象王峰和蓮花峰，九座山峰宛如九條巨龍拱衛(wèi)著中間的寶珠峰，規(guī)模宏大的潭柘寺古剎就建在寶珠峰的南麓。

潭柘寺規(guī)模宏大，寺內(nèi)占地2.5公頃，寺外占地11.2公頃，再加上周圍由潭柘寺所管轄的森林和山場(chǎng)，總面積達(dá)121公頃以上。殿堂隨山勢(shì)高低而建，錯(cuò)落有致。北京城里的故宮有房9999間半，潭柘寺在鼎盛時(shí)期的清代有房999間半，儼然是故宮的縮影，據(jù)說(shuō)明朝初年修建紫禁城時(shí)，就是仿照潭柘寺而建成的。

解放初期將部分年久失修的殿堂拆除，并新建了一些房舍，現(xiàn)潭柘寺共有房舍943間，其中古建殿堂638間，建筑保持著明清時(shí)期的風(fēng)貌，是北京郊區(qū)最大的一處寺廟古建筑群。潭柘寺不但人文景觀豐富，自然景觀也十分優(yōu)美，春夏秋冬各自有景，晨午晚夜情趣各異，早在清代“潭柘十景”就已經(jīng)名揚(yáng)京華。

潭柘十景：平原紅葉、九龍戲珠、千峰拱翠、萬(wàn)壑堆云、殿閣南薰、御亭流杯、雄峰捧日、層巒架月、錦屏雪浪、飛泉夜雨

潭柘寺位于北京西部門頭溝區(qū)東南部的潭柘山麓，距市中心30余公里。寺院坐北朝南，背倚寶珠峰。潭柘寺寺內(nèi)占地2.5公頃，寺外占地11.2公頃，再加上周圍由潭柘寺所管轄的森林和山場(chǎng)，總面積達(dá)121公頃以上。

潭柘寺始建于西晉永嘉元年(公元320xx年)，寺院初名"嘉福寺"，清代康熙皇帝賜名為"岫云寺"，但因寺后有龍?zhí)?，山上有柘樹，故民間一直稱為"潭柘寺"。

20xx年12月18日，北京門頭溝區(qū)責(zé)令景區(qū)撤除違規(guī)功德箱。

潭柘寺始建于西晉永嘉元年(公元320xx年)，寺院初名“嘉福寺”，到了清代，康熙皇帝賜名為“岫云寺”。由于寺后有龍?zhí)叮缴嫌需蠘?，故一直稱為“潭柘寺”。民間素有“先有潭柘寺，后有北京城”的民諺。潭柘寺距今已有1700多年歷史，是北京最古老的古寺。

潭柘寺規(guī)模宏大，總面積達(dá)121公頃以上。殿堂隨山勢(shì)高低而建，錯(cuò)落有致。北京城的故宮有房9999間半，潭柘寺在鼎盛時(shí)期的清代有房999間半，儼然故宮的縮影，據(jù)說(shuō)明朝初期修建紫禁城時(shí)，就是仿照潭柘寺而建成的?，F(xiàn)潭柘寺共有房舍943間，其中古建殿堂638間，建筑保持著明清時(shí)期的風(fēng)貌，是北京郊區(qū)最大的一處寺廟古建筑群。潭柘寺不僅以古跡眾多、風(fēng)景優(yōu)美吸引著四海賓朋、八方游客，而且近幾年還修建了現(xiàn)代化的旅游服務(wù)設(shè)施，實(shí)行交通、住宿、餐飲、游覽、娛樂(lè)、購(gòu)物的一條龍服務(wù)，使景區(qū)成為享譽(yù)中外的旅游勝地。1997年，經(jīng)北京市政府批準(zhǔn)，僧團(tuán)進(jìn)駐，潭柘寺恢復(fù)了宗教活動(dòng)。

潭柘寺寺院坐北朝南，主要建筑可分為中、東、西三路，中路潭柘寺主體建筑有山門、天王殿、大雄寶殿、齋堂和毗盧閣。東路有方丈院、延清閣、行宮院、萬(wàn)壽宮和太后宮等。西路有愣嚴(yán)壇(已不存)、戒臺(tái)和觀音殿等，莊嚴(yán)肅穆。此外，還有位于山門外山坡上的安樂(lè)堂和上、下塔院以及建于后山的少師靜室、歇心亭、龍?zhí)?、御碑等。塔院中共?1座埋葬和尚的磚塔或石塔。

山門外是一座3樓4柱的木牌坊，牌樓前有古松二株，枝葉相互搭攏，猶如綠色天棚，牌樓前有一對(duì)石獅，雄壯威武。過(guò)牌坊是單孔石拱橋，名“懷遠(yuǎn)橋”，過(guò)橋就是山門。

天王殿殿中供彌勒像，背面供韋馱像，兩側(cè)塑高約3米的四大天王神像。天王殿兩旁為鐘鼓樓，后面是大雄寶殿。寶殿面闊五間，重檐廡殿頂，黃琉璃瓦綠剪邊，上檐額題“清靜莊嚴(yán)”，下檐額題“福海珠輪”。

正脊兩端各有一巨型碧綠的琉璃鴟吻，是元代遺物，上系以金光閃閃的鎏金長(zhǎng)鏈。殿內(nèi)正中供奉碩大的佛祖塑像，神態(tài)莊嚴(yán)，后有背光，背光上雕飾有大鵬金翅鳥、龍女、獅、象、羊、火焰紋等。佛像左右分立“阿難”、“伽葉”像，均為清代遺物。大雄寶殿后為齋堂院，是和尚們吃飯的地方，堂后有三圣殿，但此二殿均已拆除。只剩兩株娑羅樹和兩株銀杏樹，樹體高大。中軸線終點(diǎn)是一座樓閣式的建筑，名毗盧閣，高二層，木結(jié) 構(gòu)。站在毗盧閣上縱目遠(yuǎn)眺，寺廟及遠(yuǎn)山盡收眼底。

寺院東路由庭院式建筑組成，有方丈院、延清閣 潭柘寺白華松(2張)和清代皇帝的行宮院，主要建筑有萬(wàn)壽宮、太后宮等。院中幽靜雅致、碧瓦朱欄、流泉淙淙、修竹叢生，頗有些江南園林的意境。院內(nèi)有流杯亭一座，名猗軒亭。

寺院西路大多是寺院式的殿堂，主要建筑有戒壇、觀音殿和龍王殿等等，一層層排列，瑰麗堂皇。戒壇是和尚們受戒之處，臺(tái)上有釋迦牟尼像，像前有三把椅子，兩側(cè)各有一長(zhǎng)凳，是三師七證的坐處;觀音殿是全寺最高處，上有乾隆手書蓮界慈航，內(nèi)供觀世音菩薩，斂目合什，雋秀端莊。

潭柘寺始建于西晉愍帝建興四年(320xx年)，是佛教傳入北京地區(qū)后修建最早的一座寺廟。始創(chuàng)時(shí)規(guī)模不大，名叫嘉福寺。當(dāng)時(shí)佛教還未能被民間所接受，因而發(fā)展緩慢。以后又出現(xiàn)了北魏和北周兩次“滅佛”，故而嘉福寺自建成之后，一直未有發(fā)展，后來(lái)逐漸破敗。

唐代武則天萬(wàn)歲通天年間(696-697年)，佛教華嚴(yán)宗高僧華嚴(yán)和尚來(lái)潭柘寺開山建寺，“持《華嚴(yán)經(jīng)》以為凈業(yè)”，潭柘寺就成為了幽州地區(qū)第一座確定了宗派的寺院，潭柘寺得到興盛。

唐代會(huì)昌年間，唐武宗李炎崇信道教，在道士趙歸真和權(quán)臣李德裕的慫恿下，唐武宗下令在全國(guó)排毀佛教。潭柘寺也因此而荒廢。

五代后唐時(shí)期，著名的禪宗高僧從實(shí)禪師來(lái)到了潭柘寺，鏟除荒夷，整修寺院，“師與其徒千人講法，潭柘宗風(fēng)大振”，才使潭柘寺走出了“武宗滅佛”的陰影，重又繁盛了起來(lái)。當(dāng)時(shí)的潭柘寺也從此由華嚴(yán)宗改為禪宗。

遼代時(shí)期由于幽州地區(qū)律宗大盛，而禪宗則發(fā)展緩慢，潭柘寺的香火衰微。

金代，禪宗在中都(今北京)地區(qū)有了很大的發(fā)展，潭柘寺先后出現(xiàn)了數(shù)位禪宗大師，大大提高了寺院的聲譽(yù)。金熙宗完顏亶于皇統(tǒng)元年(1141年)到潭柘寺進(jìn)香禮佛，并撥款對(duì)潭柘寺進(jìn)行了整修和擴(kuò)建，這是第一位到潭柘寺進(jìn)香的皇帝，使后代皇帝爭(zhēng)相效仿，這對(duì)于進(jìn)一步提高潭柘寺的地位，繁盛寺院香火，都起到了極大的推動(dòng)作用。金熙宗將當(dāng)時(shí)的寺名龍泉寺改為“大萬(wàn)壽寺”，撥款對(duì)潭柘寺進(jìn)行了大規(guī)模的整修和擴(kuò)建，開創(chuàng)了皇帝為潭柘寺賜名和由朝廷出資整修潭柘寺的先河。

金大定年間，皇太子完顏允恭代表其父金世宗完顏雍到潭柘寺進(jìn)香禮佛，當(dāng)時(shí)的住持僧重玉禪師為此特寫下了《從顯宗幸潭柘》一詩(shī)，記述了當(dāng)時(shí)的盛況，后于明昌五年(1194年)鐫刻成碑，立于寺中，現(xiàn)此碑猶存，鑲嵌在金剛延壽塔后邊地階的崖壁上。

在金代，潭柘寺禪學(xué)昌盛，其代表人物是臨濟(jì)宗大師廣慧通理禪師開性。開性是現(xiàn)今北京懷柔縣人，9歲時(shí)在潭柘寺出家，拜戒振禪師傅為師，學(xué)習(xí)禪宗中臨濟(jì)宗佛學(xué)。后來(lái)云游遼東和齊魯?shù)鹊兀樵L名山古剎，向各地高僧學(xué)習(xí)佛法，歸來(lái)后在馬鞍山竹林寺弘揚(yáng)禪學(xué)。大定初年，潭柘寺的善海禪師帶領(lǐng)僧眾來(lái)到竹林寺，恭請(qǐng)開性回潭柘地任住持。開性任住持期間，在朝廷的資助下，對(duì)潭柘寺進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)20xx年的大規(guī)模整修和擴(kuò)建，使潭柘寺的殿宇堂舍煥然一新。使潭柘寺的禪學(xué)從此中興，開性也成了金中都地區(qū)公認(rèn)的禪宗臨濟(jì)宗的領(lǐng)袖，使潭柘寺成為了臨濟(jì)宗的中心寺院。開性終老于寺中，圓寂后被佛門尊為“廣慧通理”禪師。

元代元世祖忽必烈的女兒，妙嚴(yán)公主為了替其父贖罪，而到潭柘寺出家。后終老于寺中，她每日里在觀音殿內(nèi)跪拜誦經(jīng)，“禮懺觀音”，年深日久，竟把殿內(nèi)的一塊鋪地方磚磨出了兩個(gè)深深的腳窩。現(xiàn)今妙嚴(yán)公主“拜磚”依然供奉在潭柘寺的觀音殿內(nèi)，是潭柘極為珍貴的一件歷史文物。后妙嚴(yán)大師終老于寺中，其墓塔在寺前的下塔院。

元代末期的元順帝孛兒只斤·妥歡貼睦爾崇信佛教，特別是對(duì)當(dāng)時(shí)名貫京城的潭柘寺極為青瞇，元順帝曾請(qǐng)?zhí)惰纤伦〕盅径U師享用御宴，并且由皇妹親自下廚，禮遇之高前所未有。

明初重臣姚廣孝法號(hào)道衍，被明太祖朱元璋挑選高僧，從侍燕王朱棣，建文帝削藩時(shí)，朱棣按照姚廣孝的謀劃，起兵“靖難”，從而奪取了皇位，即為明成祖。朱棣繼皇帝位后，封姚廣孝為僧錄司左善世，慶壽寺欽命住持，后又加封為太子少師，賜名“廣孝”，仍參與軍政大事。功成名就之后，姚廣孝辭官不做，而到京西的潭柘寺隱居修行，每日里與自己的老友，潭柘寺住持無(wú)初德始禪師探討佛理。期間，明成祖朱棣曾到潭柘寺看望過(guò)他。據(jù)說(shuō)當(dāng)年修建北京城時(shí)，設(shè)計(jì)師就是姚廣孝，他從潭柘寺的建筑和布局中獲得了不少靈感，北京城的許多地方都是依照潭柘寺的樣子修建的，太和殿就是仿照潭柘寺的大雄寶殿而建的，同為重檐廡殿頂，井口天花繪金龍和璽，所不同的是更高大了一些而已。后來(lái)姚廣孝奉旨主持編纂《永樂(lè)大典》才離開了潭柘寺，但其在潭柘寺隱居修行時(shí)的住所少師靜室，至今猶存遺址。

明代從太祖朱元璋起，歷代皇帝及后妃大多信佛，由朝廷撥款，或由太監(jiān)捐資對(duì)潭柘寺進(jìn)行了多次整修和擴(kuò)建，使潭柘寺確立了今天的格局。

明代的潭柘寺成為當(dāng)時(shí)對(duì)外交流的一個(gè)窗口，許多外國(guó)人久慕潭柘寺的盛名，而紛紛到此來(lái)學(xué)習(xí)佛法，有的甚至終老于此，其中最著名的有日本的無(wú)初德始、東印度的底哇答思、西印度的連公大和尚等人。

萬(wàn)歷二十三年，達(dá)觀大師奉神宗皇帝朱翊鈞之命，任潭柘寺的欽命住持。在此期間，由萬(wàn)歷皇帝的母親慈圣宣文明肅皇太后出資，在達(dá)觀大師的主持下，對(duì)潭柘寺進(jìn)行了大規(guī)模的整修。達(dá)觀大師與朝廷密切，經(jīng)常奉詔進(jìn)宮為皇室講經(jīng)說(shuō)法，從而進(jìn)一步加深了潭柘寺與朝廷的聯(lián)系。

在明代，潭柘寺曾進(jìn)行了多次大規(guī)模的整修和擴(kuò)建。宣德年間，“孝誠(chéng)皇后首賜內(nèi)幣之儲(chǔ)，肇造殿宇”，對(duì)潭柘寺進(jìn)行了整修和擴(kuò)建。從正統(tǒng)三年二月到第二年九月，潭柘寺又大興土木，在皇室的資助下，擴(kuò)建寺院，廣造佛像。在此期間，英宗皇帝“詔考戒壇”，奉英宗皇帝之命，在寺內(nèi)修建了戒壇，英宗皇帝賜名為“廣善戒壇”，越靖王朱瞻墉還在寺內(nèi)建造了一座高大的金剛延壽塔，正統(tǒng)四年，明英宗“頒大藏經(jīng)五千卷”給潭柘寺。

弘治十年(1497年)，司禮監(jiān)太監(jiān)戴義出資作為工食費(fèi)，并奏請(qǐng)明孝宗撥款，對(duì)潭柘寺再次進(jìn)行了整修和擴(kuò)建。正德二年(1520xx年)三月到次年九月，潭柘寺又進(jìn)行了歷時(shí)一年半的整修，“殿廡堂室煥然一新，又增僧舍五十余楹”，再一次擴(kuò)大了寺院的規(guī)模。萬(wàn)歷二十二年(1594年)，由孝定皇太后出資，整修潭柘寺，增添殿宇，并建造了方丈院等房舍80余間。

明代的200多年期間內(nèi)，皇帝幾次對(duì)寺院賜名，因而寺名幾次更改。明宣宗賜名“龍泉寺”，天順元年，明英宗“敕改仍名嘉福寺”，但民間仍稱其為潭柘寺。

清康熙二十五年(1686年)，康熙皇帝降旨，命阜成門內(nèi)廣濟(jì)寺的住持僧，著名的律宗大師，與自己相交多年的震寰和尚為潭柘寺的欽命住持。當(dāng)年秋天，康熙皇帝駕臨潭柘寺進(jìn)香禮佛，并且留住了數(shù)日，賞賜給潭柘寺御書金剛經(jīng)10卷、藥師經(jīng)10卷、沉香山1座、壽山石觀音1尊、壽山石羅漢18尊。

康熙三十一年，康熙皇帝親撥庫(kù)銀1萬(wàn)兩，整修潭柘寺。在震寰和尚的親自主持下，從康熙三十一年秋到三十三年夏，歷時(shí)近兩年，整修了殿堂共計(jì)300余間，使這座古剎又換新顏。

康熙三十六年，康熙皇帝二游潭柘寺，親賜寺名為“敕建岫云禪寺”，并親筆題寫了寺額，從此潭柘寺就成為了北京地區(qū)最大的一座皇家寺院。

康熙三十七年，康熙皇帝為牌樓親題匾額，并賜給潭柘寺桂花12桶和龍須竹8杠，這就是我們現(xiàn)今在寺中所見(jiàn)到的“金鑲玉”和“玉鑲金”竹。

康熙三十八年，康熙皇帝命著名的律宗高僧止安律師為潭柘寺的欽命住持，并賜給潭柘寺鍍金劍光吻帶四條，安裝在大雄寶殿的殿頂上，現(xiàn)今這四條金光閃閃的吻帶依然完好如初。

清雍正年間一向深居簡(jiǎn)出的雍正皇帝也專程到潭柘寺進(jìn)香禮佛。

乾隆七年(1742年)，乾隆皇帝第一次游幸潭柘寺，“賜供銀二百金、匾額九、楹聯(lián)二、詩(shī)二、章幅子一軸、法瑯五供一堂”。在潭柘寺到處都留下了乾隆皇帝的墨寶。乾隆九年，乾隆皇帝把御筆心經(jīng)和自己手書的詩(shī)篇賜給了潭柘寺。

嘉慶皇帝也像其前輩一樣，崇信佛教，他也曾到潭柘寺進(jìn)香禮佛，游玩賞景，現(xiàn)留有其所作的《初游潭柘岫云寺作》五言詩(shī)一首。

1920xx年蔣介石來(lái)北京時(shí)，曾專程到潭柘寺去進(jìn)香。

1950年，北京市園林局接管了潭柘寺，稍加整修后，作為名勝古跡景區(qū)向游人開放，成為北京市首批開放的七個(gè)公園景區(qū)之一。

1956年，全國(guó)人大朱德委員長(zhǎng)到潭柘寺視察，指示有關(guān)部門，要修建一條從門頭溝通往潭柘寺的公路，為前來(lái)游覽的人們提供交通上的方便。

1957年夏，陳毅副總理到潭柘寺參觀視察。

1957年10月28日，經(jīng)北京市人民政府批準(zhǔn)，潭柘寺被列為北京市首批重點(diǎn)文物保護(hù)單位，對(duì)潭柘寺的文物保護(hù)工作起到了很大的作用。

1964年春，全國(guó)政協(xié)委員、末代皇帝溥儀到寺參觀考察。

文革期間，潭柘寺受到了空前的浩劫，文物遭到了毀壞和流失，建筑也受到了損壞，因而于1968年底被迫關(guān)閉，停止開放。

1978年，北京市政府撥款，重修潭柘寺。這次重修不僅整修了殿堂，重塑了佛像，而且還修建了旅游服務(wù)設(shè)施。1980年7月，潭柘寺進(jìn)行試開放，8月1日正式向游人開放。

1997年初，潭柘寺恢復(fù)宗教活動(dòng)。

20xx年6月，國(guó)務(wù)院確定潭柘寺為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

20xx年夏季，潭柘寺舉辦一系列慶典活動(dòng)，慶祝建寺1696年周年。經(jīng)考證潭柘寺創(chuàng)建于西晉永嘉元年(320xx年)，這個(gè)考證結(jié)果得到各界認(rèn)同。

20xx年9月9日潭柘寺舉行了隆重的建寺1720xx年周年慶?；顒?dòng)。

在很多門頭溝的老人口中，潭柘寺的寺名有這樣一個(gè)傳說(shuō)：當(dāng)年佛教華嚴(yán)宗高僧華嚴(yán)和尚居住在幽州城北，“持《華嚴(yán)經(jīng)》以為凈業(yè)”，“其所誦時(shí)，一城皆聞之，如在庭廡之下”。很多信徒踴躍捐助，助其在幽州開山立宗，所以華嚴(yán)祖師就去找當(dāng)時(shí)的幽州都督張仁愿，向其求建寺之地，張仁愿對(duì)華嚴(yán)祖師說(shuō)：“和尚想要多少土地，地址可曾選好?”于是華嚴(yán)祖師帶張仁愿來(lái)到了潭柘山嘉福寺附近西坡姜家和東溝劉家的土地，張仁愿對(duì)華嚴(yán)祖師說(shuō)這是有主之地，我也不好擅自做主。就把姜姓和劉姓地主一起叫來(lái)協(xié)商，兩地主本不想給，但看在張仁愿的面子上對(duì)華嚴(yán)祖師說(shuō)：“和尚想要多少土地?不可太多，太多的話我們以后就沒(méi)有飯吃了?！比A嚴(yán)祖師知其俱是當(dāng)?shù)財(cái)?shù)一數(shù)二的大地主，良田無(wú)數(shù)。便取出蓋自己蒲團(tuán)的毯子對(duì)二人道：“不多不多，兩位施主可否割這一毯之地與我?”姜姓和劉姓地主一看只有這巴掌大的一塊毯子，忙不迭的答應(yīng)，并且請(qǐng)張仁愿做中人。華嚴(yán)祖師見(jiàn)張仁愿答應(yīng)了做中人，就把手中布毯往空中一拋，只見(jiàn)布毯在空中越來(lái)越大越來(lái)越大且遲遲不落地眾人目瞪口呆，不一會(huì)，布毯已經(jīng)大到遮天蔽日，兩地主面如土色的喊：“夠了，夠了!請(qǐng)大師慈悲，不要讓它再大了!”華嚴(yán)祖師含笑看了二人一眼說(shuō)：“落”于是毯子就落了下來(lái)。直直蓋住了好幾座大山。張仁愿對(duì)兩人道：“這一毯之地就讓與華嚴(yán)大師，二位可不要反悔?！倍艘豢凑娣鹪诖耍母曳椿?。于是華嚴(yán)祖師就在此地以破敗了的嘉福寺為中心，重建寺廟。修筑殿宇，擴(kuò)建寺院。因寺院后山有兩股豐盛的泉水，一眼名為龍泉，一眼名為泓泉，兩股泉水在后山的龍?zhí)逗狭骱螅鹘?jīng)寺院，向南流去，不僅滿足了寺院日常的生活用水，而且還可能灌溉附近大片的土地農(nóng)田，故華嚴(yán)大師命名此寺為“龍泉寺”。但華嚴(yán)祖師以一毯之地建寺的大神通卻廣為流傳，當(dāng)?shù)厝硕妓较路Q此寺為“毯遮寺”后經(jīng)千年，“毯遮寺”就逐漸演變?yōu)椤疤惰纤隆薄?/p>

景區(qū)

進(jìn)香古道

潭柘寺歷史上游人香客云集，香火很盛。從金代以后，每個(gè)朝代都有皇帝到這里來(lái)進(jìn)香禮佛，后妃、王公大臣更是數(shù)不勝數(shù)，平民百姓則更是難以勝記，特別是從明代之后，潭柘就已經(jīng)成了京城百姓春游的一個(gè)固定廠所。潭柘寺地處深山，交通不便，在歷史上曾形成了多條古香道，從不同的方向通往潭柘寺。這些古道有的是皇室或官家出資修建，有的是由與潭柘寺結(jié)有善緣的民間香會(huì)出自于對(duì)佛的虔誠(chéng)之心，而集資修筑的，還有的是當(dāng)?shù)氐纳烫?hào)與百姓共同修筑的。這些古香道經(jīng)過(guò)了歷代不斷的整修，使用了幾百年乃至上千年，為潭柘寺的對(duì)外交往，為善男信女到潭柘寺進(jìn)香禮佛，發(fā)揮了巨大的作用。

蘆潭古道

蘆潭古道是舊城通往潭柘寺的一條主要道路，原是一條山間土路，路面質(zhì)量較差。從清代世宗雍正皇帝起，在河北省易縣修建皇陵，即清西陵，雍正皇帝即葬于斯。為了拜謁皇陵之需，乾隆年間由朝廷出資，將原有的道路拓寬展平，并將部分路段用條石鋪砌，當(dāng)時(shí)稱為“京易御道”。蘆潭古道是京易御道的支線，當(dāng)時(shí)也得到了整修，拓寬展平，部分路段鋪砌了條石或石塊。蘆潭古道起自于京易御道上的盧溝橋，過(guò)長(zhǎng)辛店，東王佐、沙窩村、大灰廠，穿過(guò)石佛村，到達(dá)戒臺(tái)寺，翻過(guò)了羅睺嶺，走南村、魯家灘、南辛房、平原村，到達(dá)潭柘寺。清康熙二十五年(1686年)，康熙皇帝玄燁在去潭柘寺時(shí)，走的就是這條蘆潭古道。

這條古道從石景山區(qū)的龐村，過(guò)永定河后，經(jīng)臥龍崗、栗園莊、石門營(yíng)、苛羅坨、越羅睺嶺，與蘆潭古道會(huì)合，到潭柘寺，全長(zhǎng)20公里的路線與現(xiàn)今108國(guó)道門頭溝段基本相吻合。這條古道是京城香客去潭柘寺的主要道路，而且平坦易行，并比蘆潭古道近5公里。位于栗園莊的奉福寺是潭柘寺的下院，是遠(yuǎn)途香客去潭柘寺的中轉(zhuǎn)站，從京城而來(lái)的香客，一般都要先在奉福寺休息一夜，第二天再赴往潭柘寺。返回時(shí)也要在奉福寺休息一夜，第二天返回京城。清代詩(shī)人震均作有一首《丁酉秋游一百四十韻》，詳細(xì)地記述了這條路線，以及沿途的風(fēng)光和見(jiàn)聞。這條古香道同時(shí)也是潭柘寺的一條主要運(yùn)輸線，奉福寺管理著屬于潭柘寺的13座糧莊，并且設(shè)有粉坊、磨坊、麥坊等，是潭柘幸的總倉(cāng)庫(kù)和糧食、副食、蔬菜的主要供應(yīng)基地，每天都用騾馬向潭柘寺運(yùn)送生活必需品，所走的就是這條龐潭古道。

現(xiàn)今門頭溝永定鎮(zhèn)的東、西辛稱村，原來(lái)合稱為“新城”在歷史上是永定河上的一處古渡口，也是一座繁華的大集鎮(zhèn)。新潭古道從新城開始，經(jīng)何各莊、太清觀、萬(wàn)佛堂，翻過(guò)紅廟嶺，經(jīng)桑峪到達(dá)潭柘寺。這條道路幾乎是直線，全長(zhǎng)不到20公里，是京城到潭柘寺最近的一條古道。除了部分香客走這條古道去潭柘寺外，新潭古道還用于商業(yè)運(yùn)輸。潭柘寺一帶盛產(chǎn)煤炭，有許多小煤窯，運(yùn)輸煤炭的騾子、駱駝、毛驢進(jìn)行在古道上日夜不斷。在明代新潭古道得到了整修，部分路段修建了土橋，鋪砌了條石或石塊。現(xiàn)今從萬(wàn)佛堂至紅廟嶺的一段古道仍保持著原貌。

修建于唐代的古“玉河大道”是從北京到門頭溝的主要道路，從石景山區(qū)的麻峪開始，過(guò)永定河后，經(jīng)大峪、東西辛房到圈門，上九龍山，經(jīng)峰口庵到王平口。其中從麻峪到圈門一段為平原，道路即寬又平坦。于清康熙年間，對(duì)道路進(jìn)行了重修，于清代末期改建為京門公路，解放以后重修了京門公路，并開通了門頭溝區(qū)的第一條公共汽車線路，從阜城門到門頭溝的圈門。門潭古道從圈門向南，翻越南大梁，到達(dá)潭柘寺，這條道路只有上山時(shí)為幾百米長(zhǎng)的上坡路，到了山上之后，基本上都是盤山而行的山路平道，繞過(guò)兩個(gè)山頭之后就到了潭柘寺，全長(zhǎng)只有三四公里。

這是指從潭柘寺通往王平口的一條古道。從潭柘寺開始，經(jīng)陽(yáng)坡園、趙家臺(tái)、十字道到達(dá)王平口。王平口是京西重要的交通樞紐，從王平口向西經(jīng)宅舍臺(tái)、玉皇廟、東板橋、千軍臺(tái)，翻越大寒嶺，過(guò)煤窩到軍響，進(jìn)入清水河谷地，向西經(jīng)齋堂、清水到洪水口，翻越山嶺就到了河北省的涿鹿縣，遠(yuǎn)可達(dá)山西、內(nèi)蒙等地，是西北而來(lái)的香客去潭柘寺的主要道路，門頭溝西部地區(qū)的香客去潭柘寺也都走這條古道。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，齋堂地區(qū)是平西抗日根據(jù)地的中心，根據(jù)地的許多物資都是從這條古道運(yùn)進(jìn)山里去的，八路軍、武工隊(duì)、縣大隊(duì)也通過(guò)這條古道進(jìn)入潭柘寺地區(qū)，打擊敵人，將潭柘寺一帶由敵占區(qū)變?yōu)橛螕魠^(qū)，并以此為依托，向永定鎮(zhèn)一帶發(fā)展。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中共宛平縣委和縣大隊(duì)也是從這條古道進(jìn)軍潭柘寺地區(qū)，并于1947年解放了潭柘寺地區(qū)。這條古道既是一條西北部地區(qū)進(jìn)香潭柘寺的古香道，同時(shí)又是一條具有革命意義的交通要道。

潭柘二寶

寶鍋

天王殿前有一口銅鍋，直徑1.85米、深1.1米，是和尚們炒菜所用。此鍋原在東跨院北房西次間，現(xiàn)在那里還有一口更大的鍋，直徑4米、深2米，一次煮粥能放米10石，需16個(gè)小時(shí)才能煮熟。由于鍋大底厚，文火慢熬，故而熬的粥既粘且香。關(guān)于這兩口鍋，還有“潑砂不漏米”之說(shuō)，原來(lái)，鍋底有“容砂器”，隨著熬粥時(shí)的不斷攪動(dòng)，砂石會(huì)沉入鍋底的凹陷處。

石魚

潭柘寺觀音殿西側(cè)有龍王殿，殿前廊上有一石魚，長(zhǎng)1.7米、重150公斤，看似銅，實(shí)為石，擊之可發(fā)五音，傳說(shuō)是南海龍宮之寶，龍王送給玉帝。后來(lái)人間大旱，玉帝送給潭柘寺消災(zāi)。一夜大風(fēng)雨時(shí)，石魚從天而降，掉在院中。據(jù)說(shuō)石魚身上13個(gè)部位代表13個(gè)省，哪省有旱情，敲擊該省部位便可降雨?，F(xiàn)在寺中的石魚為后來(lái)復(fù)制的。

潭柘十景

平原紅葉

潭柘山的紅葉早在明清時(shí)期就已經(jīng)名冠京城。秋天是潭柘寺最美的季節(jié)，古剎所處的平原村，山上長(zhǎng)滿了柿子、紅果、山楂、秋梨等果木樹以及黃櫨、丹楓。金風(fēng)過(guò)后，這里“霜草縈淺碧，霜梨落半紅”，可謂是“漫山紅遍，層林盡染”，如火似霞，宛如丹桂涂朱。這就是潭柘十景之一，平原紅葉。

九龍戲珠

潭柘山背靠一座渾圓的小山，此山植被繁茂，青翠欲滴，名曰寶珠峰，當(dāng)?shù)厝藙t稱其為蜘蛛峰。在小山的周圍，有九座高大的山峰拱衛(wèi)環(huán)護(hù)，從東邊數(shù)起，依次為回龍峰、虎踞峰、捧日峰、紫翠峰、集云峰、瓔珞峰、架月峰、象王峰和蓮花峰?！耙环瀹?dāng)心，九峰環(huán)立”，九座高大的山峰圍成了一個(gè)半圓形的馬蹄形，而潭柘寺所在的寶珠峰位于中心，恰似九條巨龍圍繞著一顆寶珠，在爭(zhēng)搶、玩耍、嬉戲。由于有這九座高大的山峰作為屏障，從而擋住了從西北襲來(lái)的寒流和風(fēng)沙，寶珠峰才能松柏蒼翠，花繁草盛。

千峰拱翠

潭柘山值被繁茂，春游潭柘寺最有情趣。站在寺前，環(huán)顧四周，但只見(jiàn)群山起伏，層巒疊嶂，滿目青綠，賞心悅目。近在眼前的寶珠峰松柏蒼翠，蒿草新綠。清代詩(shī)人王嗣槐有詩(shī)贊曰："山足崗低夕杳冥，樹藍(lán)坐隱九峰青。含桃紅點(diǎn)祗園樹，修竹蒼浮曲水亭。"就連那位遍游全國(guó)青山綠水的乾隆皇帝見(jiàn)到了此處的美景，也不禁吟出了："青山綠如洗，四面作佳鄰"的詩(shī)句。這就是潭柘十景之三，千峰拱翠。

萬(wàn)壑堆云

夏日天氣變化無(wú)常，山區(qū)尤甚。炎炎烈日西斜，涼風(fēng)驟起，抬頭遠(yuǎn)望西北天際，但只見(jiàn)烏云翻卷而來(lái)，西山爽氣朝來(lái)歇，倏忽玄陰滿四陲。如錢塘潮涌，如天兵布陣，滾過(guò)山坡，溢滿山谷，風(fēng)穿林吼，空谷傳音，洶涌屢欲崩，與山相吞吐。這時(shí)候若登上寺內(nèi)的毗盧閣，你才會(huì)真正體會(huì)到"山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓"的韻味。這就是潭柘十景之四，萬(wàn)壑堆云。

殿閣南薰

登上高大的毗盧閣，只見(jiàn)眼前殿宇嵯峨，整座寺院香煙繚繞，每座殿堂前的鐵焚爐、銅香爐內(nèi)，成炷成把的高香燃盡一層又一層，煙霧升騰，彌漫全寺。透過(guò)青煙，鐘馨聲悠，幡幢微蕩。游人至此，仿佛置身于西天佛國(guó)的祥云慈霧之中，頗有一種出凡入圣之感。

御亭流杯

流杯亭，位于行宮院內(nèi)，是當(dāng)年清代乾隆皇帝為得"曲水流觴"之趣而建。這種建筑僅在中南海、故宮乾隆花園等少數(shù)幾座皇家御園以及恭王府才可以見(jiàn)到，潭柘寺的"流杯亭"可算是在民間稀有的一座了。這里旁有竹林，伴以古松，環(huán)境清幽，是個(gè)消暑納涼的好去處。民國(guó)時(shí)期的著名旅行家田樹藩有詩(shī)贊曰："猗亭畔景殊出，修竹風(fēng)清送晚秋。隔院鐘聲傳耳底，石間泉水入亭留。"如今的流杯亭是最吸引游人的地方之一。

雄峰捧日

中國(guó)的許多旅游勝地都有觀日出的景致，但在潭柘寺觀日出更令人陶醉。清晨登上觀音殿前的月臺(tái)，舉目望去，只見(jiàn)雄偉的捧日峰的身影在晨光白靄中逐漸清晰。須臾，東方漸明，一輪紅日冉冉而起，仿佛是捧日峰用合攏的巨手將紅紅的太陽(yáng)緩緩地托起，這種雄渾壯麗的景觀，你只有在潭柘寺才能一飽眼福。詩(shī)人黃叔琳贊曰："曉鐘聲度白云層，霞?xì)廒っ衫浯淠?。扶杖?dú)來(lái)峰頂望，四山浮黛日初升。"

層巒架月

夜靜觀景，在潭柘寺，令你神馳心醉。夜幕降臨，群山沉寂，只有殿堂內(nèi)佛像前的香火燭光透過(guò)窗門，在星星點(diǎn)點(diǎn)地閃爍。這時(shí)候你登上延清閣，遙望天際，只見(jiàn)宛如波濤起伏，高低錯(cuò)落的峰巒映在星光點(diǎn)點(diǎn)的天幕上。一輪明月漂浮在由峰巒組成的波濤之上，秀美的架月峰托著宛如銀盆的明月，不愿讓她墜落下去。"珠斗橫斜碧漢低，夜涼風(fēng)露正凄凄。冥蒙淡月誰(shuí)留得?影在蒼松翠嶺西。"

錦屏雪浪

quot;天然一架錦屏開，不費(fèi)人間智巧排。"冬季的潭柘山景色別具一格。瑞雪初霽，層巒重嶺，茫茫一片，"紅裝素裹，分外妖嬈。"尤其是南面的錦屏山更是秀美，抬頭望去，恰如一幅錦繡玉雕的美麗圖畫。起伏的山巒宛如玉龍盤繞，又像蠟雕銀鑄。皚皚的白雪好似滿山梨花，又像海上銀波，若身處此情此景之中，你一定會(huì)由內(nèi)心里呼喊出來(lái)，"好一派北國(guó)風(fēng)光!"

飛泉夜雨

夏季夜晚，月影朦朧，可享受仙宇神宮之妙趣。從東側(cè)門走出寺院，順著寺院墻邊的小路漫步北行，閑步山谷，靜聽著淙淙流水和聲聲蟲鳴，愜意非常。"巖巒幛開豁耳目，嵐霧翠低濡衣襟。"這就是明初名臣姚廣孝對(duì)這種景色的描述，當(dāng)年他隱居在潭柘寺時(shí)，所居住的少師靜室就在寺院的東北側(cè)，離這道斷崖很近，他經(jīng)常到此來(lái)散步。正因?yàn)樗H身領(lǐng)略了這番意境，才會(huì)吟出如此美妙的詩(shī)句。

對(duì)于禪寺游覽心得體會(huì)實(shí)用二

各位旅客朋友，大家好!歡迎來(lái)到西湖新十景之一的靈隱禪宗，今天我們的游覽項(xiàng)目是攀登飛來(lái)峰、進(jìn)香靈隱寺!我是你們此次旅游的解說(shuō)員，我姓胡，大家可以叫我胡導(dǎo)，雖然叫胡導(dǎo)，但絕對(duì)與亂說(shuō)沾不著邊!由于人流較多，請(qǐng)大家攜帶好隨身物品，保管好貴重財(cái)物，以免遺失!現(xiàn)在我們所在的地方就是靈隱寺的大門，靈隱寺三個(gè)大字也因大家的到來(lái)而顯得熠熠生輝。大家請(qǐng)看身后照壁上寫著的四個(gè)大字“咫尺西天”，它的意思是只要虔心向佛，與佛之緣便在咫尺之間。請(qǐng)大家排好隊(duì)，我們現(xiàn)在進(jìn)入飛來(lái)峰景區(qū)!

走在恬靜的小路上，參天古樹遮天蔽日，身邊潺潺清流伴隨，一溪之隔是幽山秀峰，大家是不是大感到有一種消除塵意仿佛來(lái)到人間仙境一般呢?說(shuō)了這么久，大家還不知飛來(lái)峰的來(lái)歷吧，現(xiàn)在我給大家說(shuō)說(shuō)：飛來(lái)峰又名“靈鷲峰” ，相傳在一千六百多年前，印度高僧慧理來(lái)到杭州，看到這里奇峰怪石，風(fēng)景絕異，驚奇地說(shuō)：“此乃中天竺國(guó)靈鷲山之小嶺，不知何時(shí)飛來(lái)?”因此后人命此山為飛來(lái)峰。還有人說(shuō)，飛來(lái)峰是從峨眉山飛來(lái)，并流傳著濟(jì)公活佛搶新娘救生靈的故事。相傳飛來(lái)峰下原是個(gè)村莊。南宋初年時(shí)，有一位名叫李修源的天臺(tái)人，在靈隱寺出家后，不受戒律，好吃狗肉，身穿破袈裟，頭帶破帽子，腳穿破拖鞋，手上還拿一把破扇子，整天在村莊里游來(lái)蕩去，瘋瘋癲癲。但卻好管閑事，愛(ài)打抱不平，人稱“濟(jì)顛”。這位瘋和尚還有能掐會(huì)算的本領(lǐng)呢!一天他掐指一算，四川峨眉山有一座小峰將要飛來(lái)，可能要壓著靈隱村。他急忙跑到村里勸說(shuō)村民趕快搬家，可村民沒(méi)有一個(gè)相信的。大白天瘋和尚難道又說(shuō)瘋話了?這時(shí)，遠(yuǎn)處正有一群人吹著嗩吶，抬著花轎過(guò)來(lái)，濟(jì)公一看是迎娶新娘的隊(duì)伍，心想要是我和尚跟新娘在一起的話，那鄉(xiāng)親們不就會(huì)出來(lái)看熱鬧了嗎?于是濟(jì)公沖進(jìn)人群，背起新娘就朝村外跑。村民一下子都哄動(dòng)了，“不好了，和尚搶新娘了!和尚搶新娘了!”全村的男男女女，老老少少都追了出來(lái)。此時(shí)，天空的一陣烏云越來(lái)越近，只聽“轟”的一聲，一座黑壓壓的山峰，正好壓在了靈隱村上。這座飛來(lái)的山峰便被人們叫作“飛來(lái)峰”。山峰飛來(lái)了，村民們又怕山峰會(huì)重新飛去，于是便在山上刻了數(shù)百尊佛像，鎮(zhèn)住了山峰。從此，飛來(lái)峰就再也飛不走了。真可謂“山不在高，有仙則名”。

“溪山處處皆可廬，最愛(ài)靈隱飛來(lái)孤”，我們眼前的這座奇秀的小山峰，就是蘇東坡詩(shī)句中所提到的飛來(lái)峰了。請(qǐng)各位仔細(xì)觀察一下，眼前這座山峰，古藤交錯(cuò)，洞壑遍布，它的地質(zhì)結(jié)構(gòu)確實(shí)與周圍的山峰不一樣，似有“飛來(lái)”之感，“飛來(lái)峰”就是因此而得名的。飛來(lái)峰素有“無(wú)石不奇、無(wú)水不清、無(wú)洞不幽、無(wú)樹不古”之稱。特別珍貴的是，在天然巖洞里和山崖上，布滿了五代、宋、元時(shí)期的大批石刻造像，屬浙江省內(nèi)最大的一處摩崖造像群。大家請(qǐng)看眼前的這尊石刻，大腹便便，面帶微笑，全身珠光寶氣，大家知道這是什么佛嗎這個(gè)就是傳聞中西藏喇嘛教中的財(cái)神，全稱“寶藏神大夜叉王”。據(jù)說(shuō)他掌管天下無(wú)盡財(cái)寶。據(jù)佛經(jīng)上講，只要按照上面這種式樣繪制或雕刻出“寶藏神大夜叉王”，那么想要什么就有什么了。而旁邊的這座塔叫做“理公之塔”，是為紀(jì)念靈隱寺開山祖師慧理和尚而建立的。據(jù)說(shuō)慧理圓寂后，他的遺骨就存放在塔下?，F(xiàn)在的塔是明代萬(wàn)歷十八年(1590)重建，塔為實(shí)心、七層六面，一層為塔基，二層刻塔銘，三層刻《金剛經(jīng)》，四層以上是佛像。古樸蒼桑的理公塔見(jiàn)證了一個(gè)印度和尚不遠(yuǎn)千山萬(wàn)水來(lái)到中國(guó)弘揚(yáng)佛法的艱辛。

各位游客，我們面前這個(gè)洞叫龍泓洞。大家看洞口右側(cè)有一組結(jié)構(gòu)完整、形象逼真的反映佛教歷史題材的浮雕，是由三個(gè)時(shí)代內(nèi)容各異的高僧取經(jīng)故事組成的。第一幅是“白馬馱經(jīng)”故事。說(shuō)的是東漢永平十年(67)，明帝派遣蔡諳等人去西域求佛法，在月氏(音rouzhi)國(guó)遇到來(lái)自天竺的僧人攝摩騰、竺法蘭，便請(qǐng)他們到京師洛陽(yáng)傳教;第二幅是曹魏僧“朱士行取經(jīng)”的故事。第三幅是“唐僧取經(jīng)”。大家會(huì)覺(jué)得很奇怪，為什么騎馬的唐僧只跟了兩個(gè)徒弟哦。話說(shuō)唐僧從長(zhǎng)安出發(fā)時(shí)是有三個(gè)徒弟跟隨的，但卻不是《西游記》里三個(gè)有本事的徒弟。有一天師徒4人行致高昌國(guó)時(shí)，高昌國(guó)國(guó)王見(jiàn)唐僧一表人才，滿腹才智，便聘請(qǐng)?zhí)粕鰢?guó)師，可唐僧執(zhí)意西行，而他的三個(gè)徒弟卻在高昌國(guó)做了大官!唐僧出高昌國(guó)時(shí)有兩個(gè)高昌國(guó)人被唐僧執(zhí)著的精神所打動(dòng)便拜師西行，這也就是為什么這里只有兩個(gè)徒弟的原因了!各位游客，整個(gè)飛來(lái)峰最引人注目的要數(shù)對(duì)面崖壁間那尊袒腹露胸、笑臉相迎的大肚彌勒了，這是飛來(lái)峰所有石刻中最大的一尊雕刻，高9。9米，寬3。6米，大肚能容容天下難容之事，開口便笑笑世間可笑之人”人間大佛。他這一笑整整笑了1020xx年了，笑容還是這么燦爛。我們現(xiàn)在入洞看看。此洞因中間端坐一尊觀世音像，又叫“觀音洞”，觀音是救苦救難的菩薩，大家可以伸手撫摸觀音的右腳三下，便會(huì)保佑大家一生平安。大家抬頭又能看洞頂開一小口，可以直接看到天，俗稱“通天洞”。看!洞頂那一大一小的自然石塊的背影像不像送子觀音?旁邊是射旭洞，也就是著名的“一線天”。請(qǐng)大家抬頭仰望黑咕隆咚的洞頂石縫間，看你是否能找到這微露的一線天光。

現(xiàn)在我們來(lái)到飛來(lái)峰東南側(cè)最大的一個(gè)洞，叫“青林洞”。它因洞口形似虎嘴，又稱“老虎洞”或“金光洞”。請(qǐng)大家抬頭細(xì)看，洞口右邊的崖壁上，刻著的是佛教故事“盧舍那佛會(huì)”，這是飛來(lái)峰中雕刻最為精致的作品。石龕里正中坐在蓮花座上的是盧舍那佛，他是佛教密宗的最高神，左右兩側(cè)騎在獅、象之上的是文殊菩薩和普賢菩薩，還有四天王和四菩薩像，再加上隨身供養(yǎng)，一共15尊。龕外還有兩個(gè)“飛天”浮雕，都是北宋乾興元年，即公元1020xx年的作品。這組浮雕，結(jié)構(gòu)完整，雕刻線條非常細(xì)膩生動(dòng)，很有現(xiàn)代裝飾畫風(fēng)格，也表明了當(dāng)時(shí)雕刻水平的高超!洞內(nèi)除了古代石刻，還有不少濟(jì)公傳說(shuō)中的遺跡呢!我們前方這塊酷似石床的巖石就是“濟(jì)公床”。傳說(shuō)濟(jì)公常在洞內(nèi)喝酒吃狗肉，吃飽喝足了便在石床上呼呼而睡。身后那黑黝黝的小洞里，還有一張石桌，傳說(shuō)是濟(jì)公吃狗肉的地方。他還有一名言叫“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留”，因此濟(jì)公也被稱為酒肉和尚!

各位游客，我們游完了青林洞，再前去玉乳洞看看。玉乳洞四壁所刻20多尊真人大小的羅漢也都是北宋真宗咸平四年(1001)的作品。不過(guò)現(xiàn)在這些造像大多經(jīng)元代修飾重裝，每尊都高達(dá)1米以上。這個(gè)洞內(nèi)還有個(gè)名字叫“巖石室”，傳說(shuō)晉代道人、煉丹專家葛洪的祖父葛孝先就在這里修煉而得道成仙的。洞前那塊巖石平臺(tái)，稱“翻經(jīng)臺(tái)”，相傳南北朝詩(shī)人謝靈運(yùn)曾在這里翻閱過(guò)經(jīng)書。玉乳洞內(nèi)的十八羅漢像，高都有1米以上。在玉乳洞東端兩側(cè)還有六祖像，他們分別是：初祖達(dá)摩、二祖惠可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能，合稱“震旦六祖”。

大家看眼前的這一彎碧水就是傳聞中的冷泉了，建在溪流之上的就是冷泉亭。1000多年來(lái)一直是詩(shī)人們流連聚會(huì)、休憩賞景的地方，特別是白居易、蘇東坡常在亭上飲宴賦詩(shī)處理公事。唐長(zhǎng)慶二年(822)，白居易來(lái)杭任刺史，次年8月，他游覽靈隱寺時(shí)，寫下了《冷泉亭記》。白居易曾說(shuō)，東南山水應(yīng)惟杭州為最，杭州尤以靈隱為佳，而靈隱又以冷泉亭為首。亭內(nèi)原有一塊“冷泉亭”匾額，唐代白居易先書“冷泉”二字，二百多年后，宋代蘇軾又補(bǔ)書了一個(gè)“亭”字，二公書法風(fēng)格不同，朝代不同，而其墨跡能同處一匾，堪稱古今一絕。在飛來(lái)峰北坡的山腰上還有一座名為翠微亭的亭子。當(dāng)年岳飛被以“莫須有”的罪名殺害后，抗金名將韓世忠曾當(dāng)面責(zé)問(wèn)秦檜：“莫須有”三個(gè)字，何以服天下!”后來(lái)韓世忠被解除了兵權(quán)，浪跡于西湖山水之間，以排遣心中的郁悶。這座亭子是他為懷念故人岳飛所建。亭的名字取自岳飛的一首詩(shī)：“經(jīng)年塵土滿征衣，特特尋芳上翠微。好山好水看不足，馬蹄催乘月明歸?！贝湮⑼ひ延邪税傥迨嗄甑臍v史了，其間幾經(jīng)興廢，到底還是被保存下來(lái)了，這也寄托了后人對(duì)岳飛、韓世忠的仰慕和敬意。

超過(guò)冷泉我們便來(lái)到了期望已久的靈隱寺了，下面我為大家簡(jiǎn)單扼要介紹一下靈隱寺的歷史：靈隱寺創(chuàng)建于東晉咸和元年(320xx年)，距今有1600多年的歷史，比我國(guó)第一座佛教寺院洛陽(yáng)白馬寺僅晚200多年，比少林寺早]70年(少林寺建于495年)，是杭州最大的佛教寺院，也是全國(guó)十大名剎之一。公元320xx年，從印度來(lái)了一個(gè)和尚，名叫慧理。他見(jiàn)這里山清秀，白云飄渺，怪石嶙峋，很像印度的靈鷲山，驚訝地嘆道：“此乃中天竺國(guó)靈鷲山下的小峰，怎么會(huì)飛到此地來(lái)呢?佛祖如來(lái)在世時(shí)，靈鷲山多為仙靈所隱之地，看來(lái)這地方也將成為佛國(guó)佳境?！庇谑?，他便在這里建寺，取名“靈隱”，江南禪院五名山之一(其余為余杭徑山寺，寧波天童寺、阿育王寺，杭州凈慈寺)，佛教信徒素有“朝普陀必先經(jīng)靈隱”的說(shuō)法。歷史上靈隱寺規(guī)模最大要數(shù)五代吳越時(shí)。據(jù)《寺志》記載，當(dāng)時(shí)靈隱寺有9樓、18閣、72殿，僧徒3000人，僧房1300余間，寺院香火興盛。南宋時(shí)，成為禪宗五山之一，號(hào)稱東南第一山各位都知道杭州有個(gè)靈隱寺，怎么變成“云林寺”了呢?當(dāng)然不是各位聽錯(cuò)了，也不是導(dǎo)游說(shuō)錯(cuò)了，而是寫這個(gè)字的人寫錯(cuò)的。這人就是康熙皇帝。傳說(shuō)康熙六下江南，四到靈隱。有一次，在寺院住持諦暉法師陪同下，登上了寺后的北高峰，只見(jiàn)寺院籠罩在晨霧之中，眼前的飛來(lái)峰云林漠漠，分外幽靜?；厮潞笮那槿约?dòng)不已。酒過(guò)三巡，住持請(qǐng)皇上題一塊匾額，留下墨寶?？滴醭酥婆d，滿口答應(yīng)，便鋪開紙張大筆一揮，哪知一落筆，就把繁體字靈隱的“重”雨字頭寫得過(guò)大，下面的三個(gè)“口”和一個(gè)“巫”字，再也寫不下了。但皇帝是天子，下筆就是圣旨呀。正很尷尬的時(shí)候，旁邊有位名叫高江村的大學(xué)士，靈機(jī)一動(dòng)，想起了杜甫“江漢終吾老，云林得爾曹”的詩(shī)句，就在手心上寫下了“云林”兩字，但又不能直接給皇帝看，只有假裝磨墨的樣子，邊磨墨邊側(cè)著手給皇帝一瞄，康熙趕忙就在雨字頭下面彎了兩下，寫下了“云林禪寺”。就這樣，靈隱寺變成了“云林寺”?？勺〕旨{悶了，這“靈隱寺”怎么就變成“云林寺”了呢?康熙皇帝辯解道：“靈隱寺身在山坳里，前有山必有林，上有天必有云，我乃寫風(fēng)景之幽雅矣;再看看寺院里燒香人之多，就像樹林那樣密不可數(shù)，香的煙霧環(huán)繞在寺院的上方就像云彩一樣，我乃寫寺院規(guī)模之大矣，不好嘛?”這一說(shuō)住持也無(wú)話可講，只得高高地懸掛著。雖然這四個(gè)字在天王殿上已掛了300多年了，但杭州人至今也沒(méi)有人叫它“云林寺”的。各位團(tuán)友，就尊重杭州人的習(xí)慣，還是叫它靈隱寺吧。

各位團(tuán)友都知道在佛祖面前不可喧嘩所以今天的講解就到這里。佛法皆講究一個(gè)緣字，希忘大家有緣再見(jiàn)，為大家再次服務(wù)，最后祝各位團(tuán)友身體健康，心想事成!

對(duì)于禪寺游覽心得體會(huì)實(shí)用三

各位游客“湖山晝明寺，明寺藏深山”作為杭州歷史最為悠久，規(guī)模最大的千年古剎——靈隱寺。靈隱寺講究山門開闊，以炫耀法門，而氣勢(shì)宏偉的靈隱寺卻深隱在西湖群峰密林中，就是到了寺廟前，也尋不出“靈隱寺”這個(gè)寺名。各位要了解其中緣由，我得先簡(jiǎn)要介紹靈隱寺的歷史。

靈隱寺創(chuàng)建于東晉元年，距今已有1600多年的歷史，是杭州最大的叢林寺院，也是全國(guó)十大古剎之一。佛教信徒素有“朝普陀必先經(jīng)靈隱”的說(shuō)法。據(jù)《靈隱寺志》記載，公元320xx年，印度來(lái)了一個(gè)和尚叫慧理。見(jiàn)這里山水奇秀，怪石嶙峋，很像印度的靈鷲山，認(rèn)為是仙靈所隱之地，一時(shí)便在此建寺取名“靈隱”

各位游客，現(xiàn)在我們來(lái)到了靈隱第一殿——天王殿前面。大家請(qǐng)看大殿重檐下懸掛的兩塊橫匾，一塊“靈鷲飛來(lái)”是由近代著名佛教居士書法家黃元秀所提，而另一塊“云林禪寺”的匾額是清康熙皇帝的親筆手書。那清康熙皇帝為什么要把“靈隱寺”改為“云林禪寺”呢?據(jù)靈隱寺記載，清康熙20xx年，康熙皇帝在寺院主持諦暉法師陪同下一早登上了寺后的北高峰，之間寺院籠罩在晨霧之中，眼前云林漠漠，分外幽靜，下山回寺后，觸景生情，引用杜甫“江漢終吾老，云林的爾曹”的詩(shī)句揮筆寫下了”云林禪寺”四個(gè)大字，賜為寺額但300多年來(lái)，杭州人們從來(lái)沒(méi)有承認(rèn)過(guò)康熙的改名，大家還是叫“靈隱寺”。

從看天王殿前兩座經(jīng)幢，刻于北宋開寶二年，是吳越國(guó)王家廟“奉先寺”遺物，宋時(shí)由迎珊移置于此，經(jīng)幢也稱石幢，是一種刻著佛名活經(jīng)咒的石柱，是古代佛教標(biāo)志物，作為鎮(zhèn)邪祈福之用，下面請(qǐng)大家隨我進(jìn)殿內(nèi)參觀。

靈隱寺自創(chuàng)建至今，重要的毀建有14次，歷史上靈隱寺規(guī)模最大要數(shù)五代吳越時(shí)，當(dāng)時(shí)全寺有9樓18閣72殿，僧房1300余間，僧徒3000余人。清代康熙皇帝六下江南，四次巡游靈隱寺;乾隆皇帝也六次南巡到靈隱寺，足見(jiàn)靈隱寺在當(dāng)時(shí)的地位?？上Ш髞?lái)，靈隱寺遭天災(zāi)人禍，破壞嚴(yán)重。特別是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，大部分建筑化為灰燼。新中國(guó)成立后，黨和政府對(duì)靈隱寺進(jìn)行了三次大規(guī)模的修復(fù)?，F(xiàn)在靈隱寺的中軸線上有天王殿、大雄寶殿、藥師殿、法堂、藏經(jīng)樓、華嚴(yán)殿等五大殿，兩邊有東西禪室、碑室、方丈院和五百羅漢堂建筑。實(shí)現(xiàn)了靈隱“還靈鷲之壯觀，復(fù)名山之勝景”的夢(mèng)想。

講解八 天王殿 (2分10秒)

請(qǐng)大家抬頭看，在天王殿上有“威鎮(zhèn)三洲”的匾額，古代神話認(rèn)為須彌山是世界的中心，它的四方有四洲，即東勝神州、南瞻部洲、西牛賀州、北俱盧洲。相傳北方是凈土，因此韋馱只需威鎮(zhèn)東西南三洲故名。

各位游客，現(xiàn)在看到的是“皆大歡喜”的彌勒木雕像，只見(jiàn)他袒胸露腹，笑容可掬迎接香客的第一柱香，他正向我們傳授一種人生智慧：心胸寬廣，萬(wàn)事能容，知足常樂(lè)，健康長(zhǎng)壽。殿兩側(cè)分列著四大天王，俗稱“四大金剛”。

手持青鋒寶劍的是守護(hù)南方的增長(zhǎng)天王，“鋒”和“風(fēng)”同音，增長(zhǎng)的意思是能令眾生增長(zhǎng)善根，持劍是保護(hù)佛法不受侵犯。手彈琵琶的是東方持國(guó)天王，琵琶沒(méi)弦需要“調(diào)”音，他要用音樂(lè)感化眾生，使他們皈依佛門。守護(hù)北方的多聞天王手持雨傘樣的寶幢顯示“雨”，他既是護(hù)法神，也是佛國(guó)的財(cái)神，他用寶幢制服魔眾，保護(hù)眾生財(cái)產(chǎn)。手纏龍繩的是西方廣目天王，能用凈天眼隨時(shí)觀察世界，護(hù)持眾生，他是群龍的首領(lǐng)，眾龍必須“順從”于他。這四位威武凜然的四天王不僅是佛法的守護(hù)神，也充當(dāng)了凡間百姓美好愿望的代言人“風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安”。

彌勒背面是手執(zhí)降魔杵的韋馱菩薩，他是南方增長(zhǎng)天王的八大神將之一，居三十二將之首。據(jù)說(shuō)釋迦牟尼的舍利曾被魔王搶走，是韋馱不畏艱難，奮力追回。因此，在佛寺中，韋馱塑像大多面朝大雄寶殿的釋迦牟尼佛像，意為保護(hù)佛祖，驅(qū)除邪魔，威鎮(zhèn)三洲。這尊韋馱像高 2.5米，是南宋初期用整塊香樟木雕刻而成的。各位游客，漢化的韋馱菩薩在中國(guó)的寺廟里手拿降魔杵的姿勢(shì)有兩種：一種是雙手合十，橫杵于腕上;另一種是一手握杵柱地。降魔杵的拿法不同，含義也不同。如果韋馱像是雙手合捧杵的，表示這里為接待寺，僧侶們可以免費(fèi)食宿。如果韋馱握杵拄地的，則表示此地為非接待寺。從靈隱寺內(nèi)韋馱的姿勢(shì)來(lái)看這里是非接待寺。

講解九 大雄寶殿(4分5秒)

各位游客，在我們面前的雄偉建筑就是大雄寶殿。“大雄”意為一切無(wú)畏的大勇士，是古印度教徒對(duì)釋迦牟尼的尊稱。所以，信徒們就把供奉佛祖像的大殿稱為大雄寶殿?，F(xiàn)在的大雄寶殿是清宣統(tǒng)二年修建的。是座重檐三疊式的歇山頂建筑，高33.6米，僅比天安門城樓低0.1米。這塊“妙莊嚴(yán)域”是著名書法家張宗祥所題，“大雄寶殿”扁是書堂泰斗，原西泠社長(zhǎng)沙孟海書寫。

大殿兩旁有兩座建于北宋建隆元年的金塔，它八面九層，上面刻有菩薩像和佛經(jīng)的故事，它與天王殿門前的兩座經(jīng)幢稱得上是靈隱寺最為古老的遺跡，被列為省級(jí)文保單位。

現(xiàn)在請(qǐng)各位隨我進(jìn)殿內(nèi)參觀，請(qǐng)看，在這正中蓮花石座上跌坐的是佛祖釋迦牟尼像。相傳他是古印度北部伽毗羅為國(guó)凈飯王的兒子，原名喬達(dá)摩·悉達(dá)多。他出生于公元前6~5世紀(jì)，29歲時(shí)痛感人世生老病死的各種痛苦，舍棄王族生活，出家修道，經(jīng)過(guò)6年茹苦修行，35歲時(shí)在菩提迦葉的菩提樹下“成道”，創(chuàng)立了據(jù)說(shuō)能使眾生脫離苦海的佛教，被佛門弟子尊稱為釋迦牟尼;意思為“釋迦族的圣人”、“釋迦族的智者”。

這尊佛像是1953年重修靈隱寺時(shí)由中央美術(shù)學(xué)院華東分院鄧白教授以唐代禪宗著名雕塑為藍(lán)本構(gòu)思設(shè)計(jì)，華東分院雕塑系教師和東陽(yáng)木雕廠民間藝人合作創(chuàng)作的。整尊佛像是用24塊香樟木雕刻而成。高19.6米，加上須彌座石基總高24.8米，全身貼金，共用了86兩黃金。是我國(guó)目前最大的香樟木雕坐像。只見(jiàn)佛祖頭部微微前傾，兩眼凝視，右手微抬，仿佛正向朝拜者講經(jīng)說(shuō)法。佛祖坐在蓮花臺(tái)上，蓮花表示圣潔清芳，出淤泥而不染;佛螺旋狀的頭發(fā)為天藍(lán)色，象征與天齊平;額眉間有兩個(gè)“白點(diǎn)”，是佛祖三十二像之一“白毫相光”表示吉祥如意;頭部后面的鏡稱為“摩尼鏡”，象征智慧和光明;佛頂上有一把撐開雨傘似的蓋，叫天蓋，全國(guó)珠寶裝飾而成，又稱“寶蓋”。

請(qǐng)大家再看殿內(nèi)東西兩邊的二十尊立像，名叫二十諸天。他們本是古印度神話中罰惡護(hù)善的二十位天神，佛教采用其說(shuō)，作為護(hù)持佛法的神。東側(cè)這尊攜小孩的女神是鬼子母神，聽其名似非善類，確實(shí)這個(gè)鬼子母神原是個(gè)專吃小孩的惡神，后得釋迦牟尼感召而皈依佛教，“放下屠刀，立地成佛”，由惡神轉(zhuǎn)化為專門保護(hù)兒童的善神。二十諸天進(jìn)入中國(guó)后已被漢化他們穿戴的服飾很多都是模仿我國(guó)封建王朝的文武百官。

殿后排列有十二尊跌坐的像，是佛祖的十二個(gè)大弟子，民間稱為“十二緣覺(jué)”意為像佛那樣圓滿的覺(jué)悟者。據(jù)說(shuō)現(xiàn)在佛經(jīng)就是他們根據(jù)釋迦牟尼在世時(shí)講經(jīng)說(shuō)法和自己的見(jiàn)解整理而成。大雄寶殿有十二緣覺(jué)這樣的布局，在全國(guó)寺院中是非常罕見(jiàn)的。

講解十： “五十三參”群塑 (4分)

各位游客，在釋迦牟尼像的后壁是一組氣勢(shì)恢弘的“五十三參”彩色立體群塑，高20余米，全部用粘土，不摻一點(diǎn)水泥，塑造了以童子樣觀音為主體的150尊佛像。大家看到的圖中那位雙手合十，身穿紅肚兜的孩童叫善財(cái)童子，簡(jiǎn)稱“善財(cái)”，據(jù)佛經(jīng)講，善財(cái)童子是阜城長(zhǎng)者五百童子之一。出生時(shí)，有種種珍寶涌現(xiàn)，故名。文殊菩薩路過(guò)阜城，看出善財(cái)有佛緣，就指點(diǎn)他去南游100城，參訪53位名師，他歷盡了千辛萬(wàn)苦，用一顆赤誠(chéng)之心和不折不饒的行動(dòng)經(jīng)受了考驗(yàn)，最后遇到普賢菩薩“即身成佛”。所以佛教建筑中的階梯常鋪為五十三級(jí)，比喻“五十三參，參參見(jiàn)佛”。

整座佛像分上、中、下三層。最下層為“?！保心_踏鰲魚，手持凈瓶的就是大慈大悲的觀世音菩薩。觀世音又稱“觀自在”，據(jù)說(shuō)世上眾生遇到災(zāi)難只要念誦她的名字，她就會(huì)尋生來(lái)救，所以稱“觀世音”。唐代因避李世民諱，改稱“觀音”。觀世音菩薩原為男性，因佛教傳入中國(guó)，逐步融合進(jìn)中國(guó)民族文化而漸漸演變，在南北朝時(shí)就開始塑造成女性像，迎合了善男信女的心理要求，使觀音稱為了中國(guó)最受歡迎的女菩薩。觀音腳踏鰲魚，傳說(shuō)鰲魚一動(dòng)，就會(huì)天翻地覆，所以觀音將其鎮(zhèn)住，是人間得以太平。觀音的左右兩側(cè)是善財(cái)，龍女，他們是觀音菩薩的左右脅侍。

請(qǐng)大家再看那中間坐在麒麟上的金身像地藏王菩薩，他曾是新羅國(guó)的王子金喬覺(jué)，削發(fā)為僧后到中國(guó)的九華山修行得道。地藏曾立下誓愿：“地獄未空，誓不成佛!”意思就是直到地獄里沒(méi)有一個(gè)“罪鬼”受苦，自己才愿意成佛。

最上層的那尊瘦骨嶙峋的塑像是釋迦牟尼成佛錢在雪山茹苦修行的形象，又稱“惡佛像”。它吃的是白猿獻(xiàn)的果，喝的是麋鹿獻(xiàn)的奶。這就是和尚只能吃素，但可以喝牛奶的緣由。

各位游客，在這里還要特別介紹兩位大家所熟悉的人物。左上方的那位側(cè)著身拿破傘擋住臉的就是濟(jì)公。俗名李修緣，浙江臺(tái)州人。南宋初年在靈隱寺出家，是高僧瞎堂法師的徒弟。雖然他不收清規(guī)戒律，但為人正直善良，見(jiàn)義勇為，又神通廣大，因而深受老百姓的喜愛(ài)。至今仍流傳著“濟(jì)公斗蟋蟀”、“運(yùn)木古井”等許多有關(guān)他的傳奇，老百姓尊稱他為“濟(jì)公活佛”。

我們?cè)偾朴冶谥虚g手執(zhí)掃帚，身黑如墨的就是“瘋僧”。相傳他本是南宋時(shí)靈隱寺以僧人，長(zhǎng)得非常丑陋，但他心靈美好，一身正氣。據(jù)說(shuō)當(dāng)年秦檜陷害岳飛時(shí)，到靈隱寺求簽，這位瘋僧就用破掃帚朝秦檜沒(méi)頭沒(méi)腦的掃去，掃得秦檜失魂落魄、狼狽而逃，這就是歷史上“瘋僧掃秦檜”的故事。人們對(duì)這位伸張正義的瘋僧非常敬佩，就在群塑中為他立了一個(gè)席位，讓他享受人間煙火。靈隱寺的群塑中，將人間曾出現(xiàn)過(guò)的兩名血肉之軀與佛國(guó)菩薩供奉在一起，可見(jiàn)靈隱寺的立場(chǎng)。

講解十一 藥師殿 (1分25秒)

在大雄寶殿的后面的這一座單層重檐歇山頂?shù)拇蟮睿@就是1993年正式開光的藥師殿。“藥師殿”匾額是原佛教協(xié)會(huì)原主席趙樸初先生所書。殿內(nèi)正中手持寶塔的是東方凈琉璃世界的藥師佛，左右分別是手托太陽(yáng)象征光明的日光菩薩和手托月亮象征清涼的月光菩薩，合稱“東方三圣”。

藥師佛全稱藥師琉璃光如來(lái)，偉東方凈琉璃凈土的教主。成佛時(shí)，曾立下十二打誓愿，愿除去一切眾生身心安樂(lè)。據(jù)說(shuō)他能醫(yī)治百病，解除各種頑疾苦痛，消災(zāi)延壽，因此，又稱“消災(zāi)延壽”藥師佛。我國(guó)歷史上社會(huì)各階層對(duì)藥師如來(lái)的信仰很盛。

從宗教和精神分析學(xué)的角度來(lái)看，心病是一切疾病的根源，一切病皆由心而發(fā)，由心而生。藥師佛它不可能消除人們?nèi)怏w病痛，但可使眾生得到精神上的安慰，醫(yī)治信徒的心病。大殿兩廂是藥師佛的十二位弟子“藥叉神將”，按中國(guó)的習(xí)俗給他們配上了十二屬相的圖案，你屬什么就直接找他，讓他給你和親人朋友開張延年益壽的“藥方”吧!

講解十二 后殿 (1分25秒)

各位游客，靈隱寺的第四進(jìn)，第五進(jìn)是藏經(jīng)樓分為云林藏寶、法堂與藏經(jīng)樓三部分。這里陳列著歷代佛教文物珍品，收藏了各種佛經(jīng)書籍，重放“靈隱書藏”之光彩。

華嚴(yán)殿，是寺院的最高處。殿內(nèi)供奉“華嚴(yán)三圣”，中間是毗盧遮那佛，是以釋迦牟尼法身經(jīng)過(guò)修習(xí)后而大徹大悟的報(bào)身佛形象來(lái)塑造的，體現(xiàn)佛祖從法身、報(bào)身、應(yīng)身的“三身”變化，左右分別為文殊菩薩、普賢菩薩。三尊佛像都用楠木雕成，工藝精湛，成為佛教藝術(shù)的精品。

各位游客，在靈隱寺西面有新建的五百羅漢堂，關(guān)于五百羅漢的來(lái)歷有多種說(shuō)法。有說(shuō)是跟隨釋迦牟尼聽法傳道的五百弟子，有說(shuō)是參加第一次與第四次結(jié)集的五百比丘，還有說(shuō)是五百?gòu)?qiáng)盜“放下屠刀，立地成佛”等。

靈隱寺的羅漢堂原來(lái)就有，且聲名遠(yuǎn)播，對(duì)蘇州西園寺、北京萬(wàn)壽寺、香山碧云寺的羅漢殿建造有重要影響。可惜羅漢堂在1936年毀于火災(zāi)。1999年共耗資5000余萬(wàn)元的五百羅漢堂重現(xiàn)靈隱寺。占地3616平方米，殿內(nèi)供奉的五百羅漢呈“卐”字形布局，均用青銅鑄成，像高1.7米，重1噸，造型形象生動(dòng)。殿中間建有高12.62米的銅殿，四面透空。供奉我國(guó)大乘佛教佛教名山的主佛像，其造型之別致，氣勢(shì)之雄偉，已列入吉尼斯紀(jì)錄。靈隱寺的羅漢堂又為佛教世界增添一處文化珍品。

各位游客，靈隱寺的講解就到這里。最后祝大家身體健康、心想事成。謝謝!

對(duì)于禪寺游覽心得體會(huì)實(shí)用四

柏林禪寺建于漢獻(xiàn)帝建安年間(196-220)，古稱觀音院，南宋為永安院，金代名柏林禪院，自元代起即稱柏林禪寺。

譯經(jīng)大師玄奘在西行印度取經(jīng)之前，曾來(lái)此從道深法師研習(xí)《成實(shí)論》。

晚唐時(shí)，禪宗巨匠從諗禪師在此駐錫四十年，大行法化，形成影響深遠(yuǎn)的“趙州門風(fēng)”，柏林禪寺因此成為中國(guó)禪宗史上的一座重要祖庭。

金代，柏林禪寺一度改為律宗道場(chǎng)，曾有五代律宗大德在此弘揚(yáng)戒律達(dá)五十年。

金朝末年，法傳臨濟(jì)正宗的歸云志宣禪師主持法席，柏林禪寺由此革律為禪，宗風(fēng)大振。

元代，柏林禪寺先后有圓明月溪禪師、魯云行興禪師，都是宗門大德，柏林禪寺由茲氣象恢宏，成為燕趙一帶的佛教中心。

明清兩朝，中央朝廷管理趙州地區(qū)佛教事務(wù)的機(jī)構(gòu)——僧正司設(shè)在柏林寺。當(dāng)時(shí)柏林禪寺的住持往往同時(shí)兼任僧正司僧正。

柏林禪寺屢遭劫難，殿堂、經(jīng)像蕩然無(wú)存。到1988年柏林禪寺重新進(jìn)駐僧人時(shí)，只有趙州禪師舍利塔及二十余株古柏。

對(duì)于禪寺游覽心得體會(huì)實(shí)用五

各位游客你們好。今天的第一站我們將要參觀柏林禪寺。本站點(diǎn)將由我陪伴大家一起度過(guò)，我姓李，大家叫我小李就可以。柏林禪寺距石家莊南45公里處,下面我用一點(diǎn)時(shí)間向大家簡(jiǎn)單的介紹一下柏林禪寺的歷史。柏林禪寺坐落在河北省趙縣縣城(古稱趙州)東南角，與“天下第一橋”趙州橋遙遙相望。它最早建于東漢末年，迄今有一千七百多年的歷史。全寺占地80畝、建筑面積達(dá)15000平方米.這些建筑，紅墻黃瓦，雕梁畫棟，古樸莊重，氣勢(shì)宏大.在過(guò)去古稱觀音院，南宋稱為永安院，金代稱為柏林禪院，到了元朝，在一份皇帝給寺院的圣旨中，"柏林禪寺"這一名稱才開始出現(xiàn)，那時(shí)候寺院柏樹成林，所以有"柏林"一名。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，這座古剎雖幾經(jīng)興衰，卻仍然香火綿延，高僧輩出。據(jù)僧傳記載，著名的譯經(jīng)大師玄奘法師在西行印度取經(jīng)之前，曾來(lái)此從道深法師研習(xí)《成實(shí)論》。晚唐時(shí)，禪宗巨匠從諗禪師在此駐錫四十年，大行法化，，形成影響深遠(yuǎn)的“趙州門風(fēng)”，柏林禪寺因此成為中國(guó)禪宗史上的一座重要祖庭。

金代，這里一度改為律宗道場(chǎng)，曾有五代律宗大德在此弘揚(yáng)戒律達(dá)五十年。最有名的是詮宗律師。金朝末年，法傳臨濟(jì)正宗的歸云志宣禪師主持法席，柏林禪寺由此革律為禪，宗風(fēng)大振;元代，這里先后有圓明月溪禪師、魯云行興禪師行化，柏林禪寺由茲氣象恢宏，成為燕趙一帶的佛教中心;明清兩朝，中央朝廷管理趙州地區(qū)佛教事務(wù)的機(jī)構(gòu)——僧正司設(shè)在柏林禪寺。當(dāng)時(shí)柏林禪寺的住持往往同時(shí)兼任僧正司僧正。近百年來(lái)，柏林禪寺卻屢遭劫難，到 1988 年這里重新進(jìn)駐僧人時(shí)，殿堂、經(jīng)像已經(jīng)蕩然無(wú)存，只有趙州禪師舍利塔及二十余株唐朝古柏，依稀屹立，一片凄涼,昭示世人這里曾是一處佛教古剎。

1988 年，柏林禪寺開放為佛教活動(dòng)場(chǎng)所，河北省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)凈慧大和尚親自主持柏林禪寺

修復(fù)工作，在各界人士大力護(hù)持下： 1992 年，普光明殿落成;隨后，鐘鼓樓、觀音殿、藏經(jīng)樓、禪堂、懷云樓、開山樓、會(huì)賢樓、指月樓、云水樓、香積樓、古佛庵、關(guān)房、佛學(xué)院、茶香樓、文殊閣、普賢閣、萬(wàn)佛樓相繼建成; 20xx 年 9 月 6 日，巍峨雄偉的萬(wàn)佛樓舉行落成暨佛像開光大典，標(biāo)志著趙州祖庭的中興大業(yè)取得重大成果。一處占地 90 余畝，殿堂樓閣鱗次櫛比、莊嚴(yán)整肅的千年古剎重?zé)ㄉ鷻C(jī)。

趙州禪師(778～897)，法號(hào)從諗，是禪宗史上一位震古爍今的大師。他幼年出家。后得法于南泉普愿禪師，為禪宗六祖慧能大師之后的第四代傳人。唐大中十一年(857)，年已八十高齡的從諗禪師行腳至趙州古城，受信眾敦請(qǐng)駐錫觀音院，弘法傳禪達(dá)40年，道化大行，僧俗共仰，為叢林模范，人稱“趙州古佛”。

趙州禪師以其證悟淵深、年高德劭而享譽(yù)當(dāng)時(shí)中國(guó)的南北禪林。人們議論當(dāng)時(shí)中國(guó)禪林的高僧，每每說(shuō)“南有雪峰，北有趙州”;又有“趙州眼光爍破四天下”的美譽(yù)。在遙遠(yuǎn)的南方，江西云居山真如寺山門聳立有“趙州關(guān)”，福建雪峰義存禪師的道場(chǎng)有“望州亭”。由此可見(jiàn)趙州禪師在禪門中的地位。

禪師雖然道譽(yù)四布，并有燕趙二王的供養(yǎng)護(hù)法，但他的生活卻十分樸素清貧。他的“繩床一腳折，以燒斷薪用繩系之”。他經(jīng)常是“褲無(wú)腰，褂無(wú)口，頭上青灰三五斗。土塌床，破蘆席，老榆木枕全無(wú)被”。禪師正是在這種艱苦的生活環(huán)境中弘傳祖師心印，接引四方學(xué)人。膾炙人口的“吃茶去”、“洗缽去”、“庭前柏樹子”、“狗子無(wú)佛性”等公案不僅啟悟了當(dāng)時(shí)的許多禪僧，而且流傳后世，歷久彌新。從宋朝開始，中國(guó)禪門盛行以“參話頭”為方便的話頭禪，趙州禪師的公案語(yǔ)錄最頻繁地為人們所參究，許多人在趙州語(yǔ)錄的啟發(fā)下明心見(jiàn)性。其中“狗子無(wú)佛性”更凝練而為“無(wú)門關(guān)”，成為禪門一大總持，直至今天在中國(guó)、日本、歐美等地仍是最流行的公案。

柏林禪寺前任住持上凈下慧老和尚。出生于1933年，他是中興柏林寺的組織者和推動(dòng)者。他現(xiàn)任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、河北省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)和河北《禪》雜志主編。法師髫齡出家，早年曾親近近代禪宗大德虛云老和尚并從其承法成為臨濟(jì)宗、曹洞宗傳人。法師日常法務(wù)繁忙，但精力過(guò)人，雖日理萬(wàn)機(jī)，但常安詳自在。1993年，法師根據(jù)自己幾十年修學(xué)佛法的體會(huì)，結(jié)合時(shí)代潮流，正式提出“生活禪”，作為柏林寺修行弘法的指導(dǎo)思想和實(shí)踐方針?！八^生活禪，即將禪的精神、禪的智能普遍地融入生活，在生活中實(shí)現(xiàn)禪的超越，體現(xiàn)禪的意境，禪的風(fēng)采。提倡生活禪的目的在于將佛教文化與中國(guó)文化互相熔鑄，產(chǎn)生出具中國(guó)文化特色的禪宗精神，還其靈動(dòng)活潑的天機(jī)。在人間的現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用禪的方法，解除現(xiàn)代人生活中存在的各種困惑、煩惱和心理障礙……使我們趨向智能的人生、圓滿的人生。”(《生活禪開題》)圍繞這一思想，凈慧法師提出了一系列修行的方法、原則。他把佛法的思想凝煉為“覺(jué)悟人生，奉獻(xiàn)人生”作為生活禪的宗旨。幾年來(lái)，生活禪受到教內(nèi)外人士的關(guān)注和好評(píng)。

柏林禪寺現(xiàn)任方丈為明海禪人，常住僧眾 160 余人，內(nèi)設(shè)河北省佛學(xué)院、河北禪學(xué)研究所。每年舉辦上元節(jié)吉祥法會(huì)、中元節(jié)報(bào)恩法會(huì)、清明節(jié)水陸法會(huì)、生活禪夏令營(yíng)、念佛七、禪七等大型弘法活動(dòng)。僧眾堅(jiān)持每天早晚課誦、過(guò)堂、坐禪，每半月誦戒布薩，如法如律結(jié)夏安居。冬參夏講。趙州祖庭已經(jīng)成為北方佛教的一座重鎮(zhèn)。

如今的趙州祖庭已一改昔日的荒村破院一變而為殿宇莊嚴(yán)、環(huán)境幽雅、佛唱悠揚(yáng)、香客云來(lái)的清凈佛地。20xx年11月5日，當(dāng)時(shí)的江來(lái)到柏林禪寺參觀，他贊揚(yáng)了中國(guó)佛教文化的博大精深，肯定了柏林寺幽雅的環(huán)境和良好的管理。柏林禪寺每年夏季舉辦的生活夏令營(yíng)和冬季舉辦的禪七法會(huì)都已具備相當(dāng)規(guī)模和水平，在全國(guó)以及國(guó)外一些國(guó)家和地區(qū)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。各位游客如果對(duì)此感興趣的可以在柏林禪寺的網(wǎng)站上進(jìn)行報(bào)名。在柏林禪寺最為游人感興趣的就是在寺廟內(nèi)的舍利塔和萬(wàn)佛樓。等到了柏林禪寺我再向各位做進(jìn)一步的介紹。最近柏林禪寺正在舉行愛(ài)與心相連——救助河北農(nóng)村特困大病患兒到慈善活動(dòng),各位游客如果想獻(xiàn)愛(ài)心到話可以通過(guò)寺廟捐贈(zèng)一百元人民幣,同時(shí)柏林禪寺也會(huì)贈(zèng)送各位一枚護(hù)身符.在三月29號(hào)到四月5號(hào)將會(huì)有清明節(jié)水陸法會(huì),對(duì)此有興趣到話各位到時(shí)候可以來(lái)參加.對(duì)于柏林禪寺大致的情況我就先介紹這么多.

待會(huì)到了寺廟如果有游客要燒香的話，下了車會(huì)有就有很多請(qǐng)香的地方，其中大多數(shù)是當(dāng)?shù)氐木用?。不過(guò)我個(gè)人還是覺(jué)得既然來(lái)柏林禪寺燒香，我覺(jué)得香還是在寺院里請(qǐng)比較好。首先是香的質(zhì)量有保障，其次大家都知道柏林禪寺的不對(duì)外收門票的，所以我個(gè)人認(rèn)為在寺廟內(nèi)請(qǐng)香也是對(duì)柏林禪寺的一種支持吧，當(dāng)然這只是我個(gè)人的建議。

各位游客，現(xiàn)在你們看到的就是我們這站的目的地——柏林禪寺。

這就是柏林禪寺的山門，建于1993年.與韋馱殿組建為一體,三座門高

低并列，后建韋馱殿，與三門成丁字形布局，富有創(chuàng)意。山門中央屏風(fēng)面南懸掛《佛祖源流圖》，是釋迦牟尼佛講法的場(chǎng)面，畫面有佛教人物八十九位;北面供韋馱菩薩銅像，木雕貼金佛龕;左右兩側(cè)是四大天王畫像。在山門的兩側(cè)高懸著生前擔(dān)任過(guò)中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的趙樸初題寫的“柏林禪寺”匾額。門兩側(cè)掛著中國(guó)佛協(xié)副會(huì)長(zhǎng)、河北省佛協(xié)會(huì)長(zhǎng)、柏林禪寺方丈凈慧法師撰寫的對(duì)聯(lián)：“寺藏真際千秋塔;門對(duì)趙州萬(wàn)里橋?！?/p>

在西邊就是本寺佛教用品交流處,有想請(qǐng)香的游客可以去那里.如果有想請(qǐng)一些紀(jì)念品的有客等我們把寺廟整個(gè)參觀完以后再給大家留一些時(shí)間供大家自由支配.

下面我們將參觀的是全寺主殿普光明殿,普光明殿占地435平方米，為僧人早晚誦經(jīng)及舉行重要佛事活動(dòng)之處。普光明殿于1991年11月動(dòng)工興建，1992年7月底全部竣工，8月28日(農(nóng)歷八月初一日)隆重舉行了落成開光典禮。位于過(guò)去“牟尼殿”舊址。普光明殿通過(guò)一條約7米寬、100米長(zhǎng)的石板路與山門相連，路兩旁設(shè)置了六對(duì)仿唐石燈幢，植有近萬(wàn)平方米的草坪，新栽的300余株柏樹與十幾株歷盡滄桑的千年古柏交相輝映。普光明殿為木結(jié)構(gòu)單檐宮殿式建筑，上覆以黃琉璃瓦，風(fēng)格典雅，氣勢(shì)雄偉。殿內(nèi)供奉著高3米、重達(dá)10噸、用大理石雕造而成的釋迦佛坐像,漢白玉貼金.兩邊分別是佛的侍者迦葉尊者、阿難尊者.殿北墻東側(cè)供文殊菩薩像，西側(cè)供普賢菩薩像，均為漢白玉雕制。大東、西兩側(cè)墻上拓片是十六尊者畫像，原作者是五代高僧貫休大師。大殿門外楹聯(lián)一為趙樸初居士撰書，為本寺住持凈慧法師撰，集趙州禪師公案和本寺歷史沿革而成，禪意雋永，歷史昭然。這一大型主體建筑的完成，得到國(guó)內(nèi)外諸山大德、長(zhǎng)者居士的慷慨布施，特別是美國(guó)紐約佛性法師大力支持，捐贈(zèng)巨款。

這座就是鐘鼓樓,此樓落成于1994年，歇山頂三層建筑，高十八米，與趙州祖師塔東西對(duì)稱。一層為護(hù)法殿，供奉福德財(cái)神大黑天尊像;二層鐘樓，懸銅鐘一口，高1.8米，供奉地藏菩薩銅像;三層鼓樓，懸大鼓一面，供奉消災(zāi)延壽藥師佛圣像。晨鐘暮鼓是寺院生活的標(biāo)志，鐘聲使人清醒，消除煩惱;鼓聲令人振奮，增強(qiáng)勇氣?！皷|寺鐘聲”為趙州十景之一，自古聞名遐邇。

觀音殿、藏經(jīng)樓：此殿1995年落成，由香港楊勛居士捐資修建。柏林寺在宋朝以前曾名“觀音院”。明朝此處建有“大慈殿”供奉觀音像。毀于“文革”期間。此殿所供觀音菩薩圣像，系用本寺千年古柏雕制貼金而成，東西兩側(cè)分別為善財(cái)、龍女。殿內(nèi)壁畫是觀音菩薩三十二應(yīng)化圖。觀音菩薩是慈悲喜舍的化身，眾生遇苦難至心稱念其名，即得菩薩攝受加持，離苦得樂(lè)。

會(huì)賢樓、指月樓位于柏林禪寺觀音殿前大院東西兩側(cè)，均為兩層樓結(jié)構(gòu)，排間16，全長(zhǎng)60米。這兩棟樓均為1997年動(dòng)工修建，同時(shí)落成。會(huì)賢樓最重要的去處是客堂，位于一樓中部，兩側(cè)南北分別為?；厶门c伽藍(lán)殿，樓上是僧人寮房，大多居住寺院班首執(zhí)事。指月樓一樓中間最大的房間為會(huì)客廳，乃本寺接待客人最主要的場(chǎng)所，南北兩側(cè)分別為愿海堂和祖師殿。樓上現(xiàn)在是禪學(xué)研究所辦公的地方，原來(lái)河北省佛學(xué)院的教室，現(xiàn)在經(jīng)常組織居士坐禪、講課修學(xué)。柏林禪寺電腦日益增多，局域網(wǎng)構(gòu)建以后，這里也成為網(wǎng)絡(luò)的中心。隨著高科技在寺院文化里逐步的應(yīng)用，這里有望發(fā)展成為柏林禪寺的it中心。

這里就是大和尚大住所,大和尚法號(hào)明海，1968年生人，俗姓肖，祖籍湖北潛江，1991年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。1989年開始留心佛學(xué)，1990年于北京廣濟(jì)寺結(jié)識(shí)禪宗大德凈慧上人，從此歸心佛門。1992年9月，于河北省趙縣柏林禪寺凈慧上人座下披剃出家，1993年于洛陽(yáng)白馬寺受具足戒。多年來(lái)，積極參與柏林禪寺的興復(fù)及“生活禪”夏令營(yíng)的組織、弘法工作。20xx年于凈慧上人座下得預(yù)臨濟(jì)宗第四十五代傳承。現(xiàn)任柏林禪寺住持、河北省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。

接下來(lái)我們參觀萬(wàn)佛樓通高三十七米，上下兩層，面積達(dá)五千平方米。一層是禪修中心，可容納千人坐禪，;二層是大雄寶殿.萬(wàn)佛制作法式則依華嚴(yán)海印三昧及總持教五智五佛思想，精心設(shè)計(jì)，如法鑄造。一層為菩提場(chǎng)，中央供奉五尊銅佛像，每尊通高四· 八米，系五方五佛。中央毗盧遮那佛，由法界體性智流出;東方阿閦佛，由大圓鏡智流出;南方寶生佛，由妙觀察智流出;西方阿彌陀佛，由平等性智流出;北方不空成就佛，由成所作智流出。之所以被稱為萬(wàn)佛樓,就是因?yàn)樵诶锩嬉还灿写笮》鹣窆惨蝗f(wàn)零五十三尊,除了剛剛提到到五座大佛外,還有小銅佛像共計(jì)一萬(wàn)零四十八尊，其制作法式亦據(jù)五智五方五佛教義安排。其中一樓北墻兩側(cè)共二千零一十六尊為中央毗盧遮那佛;二樓東墻二千零十尊為東方阿閦佛;南墻二千零二尊為南方寶生佛;西墻二千零十尊為西方阿彌陀佛;北墻二千零十尊為北方不空成就佛。從別相而言，雖五方五智各有一佛以表法，顯示諸佛之差別殊勝義;若就總相而言，不但五方五佛各具五智，且一切佛皆具五智，顯示諸佛之平等殊勝義。此即華嚴(yán)大教一多互具、重重?zé)o盡之海印三昧也。

歸云庵座落在柏林禪寺東北角，南面一棟為“戒香樓”是供僧眾專修的關(guān)房。中間為“知止樓”，是供護(hù)法居士貴賓禪修的關(guān)房。北面“聽松樓”，是供本寺退居長(zhǎng)老靜修的關(guān)房。 接下來(lái)我們將看到到是河北省到佛學(xué)院.1998年9月，在柏林禪寺僧伽培訓(xùn)班的基礎(chǔ)上，河北省佛學(xué)院開始試辦并對(duì)外招生。20xx年5月，在省委省政府等有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的大力支持下，河北省佛學(xué)院由國(guó)家宗教事務(wù)局正式批準(zhǔn)成立。學(xué)院開設(shè)三個(gè)班，中專班、大專班兩年，研究班三年。因?yàn)楝F(xiàn)在辦學(xué)規(guī)模還不是很大,學(xué)院現(xiàn)有教師二十九人，其中法師十九人，在家教師十人，在家教師中大學(xué)講師、教授四人，高級(jí)教師一人。大家看,這坐落在柏林禪寺西北角四合院式三層仿古建筑，占地面積2300平方米，建筑面積5300多平方米。內(nèi)設(shè)辦公室、會(huì)議室、大禮堂、閱覽室、圖書室、電腦室、書畫室、教室、活動(dòng)室、茶室、師生寮房等，是一所集辦公、教學(xué)、生活為一體的現(xiàn)代化綜合教學(xué)樓，極大地改善了學(xué)院的教學(xué)環(huán)境。目前已培養(yǎng)三屆學(xué)僧，共有120名學(xué)僧圓滿畢業(yè)。畢業(yè)學(xué)僧有的繼續(xù)深造，有的留在柏林禪寺?lián)喂芾砉ぷ?，有的留在佛學(xué)院擔(dān)任教學(xué)或管理工作，也有許多學(xué)僧回到自己原來(lái)的寺院肩負(fù)起弘法的重任，有的已經(jīng)成為一方住持。

現(xiàn)在我們所看到就是趙州古佛從諗禪師的舍利塔，距今已有六百多年的歷史。趙州禪師圓寂后，寺內(nèi)建塔供奉衣缽和舍利，謚號(hào)曰真際禪師，塔曰光祖之塔。因其在柏林禪寺內(nèi)，故俗稱柏林寺塔。該塔為河北省省級(jí)文物保護(hù)單位。元明兩代曾先后建古佛堂及大慈殿供奉真際禪師寫真刻石。柏林禪寺現(xiàn)存的趙州塔建于元代，全稱“特賜大元趙州古佛真際光祖國(guó)師之塔”，我們現(xiàn)在看到的柏林寺塔建于元代天歷三年(公元1330年)，磚木結(jié)構(gòu)，平面呈八角形，七級(jí)，高約33米。下有蓮花須彌座，整個(gè)塔身坐落在堅(jiān)固的方形臺(tái)基上。1997年，新加坡高家仁居士捐資百萬(wàn)元，將此塔修整一新。經(jīng)過(guò)修整的柏林寺塔，“較之昔日，雖非新構(gòu)，亦美輪美奐，典雅莊嚴(yán)”。