漢代西域心得體會總結(jié) 漢書西域傳讀后感(三篇)

心中有不少心得體會時，不如來好好地做個總結(jié)，寫一篇心得體會，如此可以一直更新迭代自己的想法。那么心得體會該怎么寫？想必這讓大家都很苦惱吧。以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會范文大全，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

描寫漢代西域心得體會總結(jié)一

關于漢字的起源，中國古代文獻上有種種說法，如“結(jié)繩”、“八卦”、“圖畫”、“書契”等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說。

現(xiàn)代學者認為，成系統(tǒng)的文字工具不可能完全由一個人創(chuàng)造出來，倉頡如果確有其人，應當是文字整理者或頒布者。最早刻劃符號距今8000多年。

最近幾十年，中國考古界先后發(fā)布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關的出土資料。這些資料主要是指原始社會晚期及有史社會早期出此刻陶器上頭的刻畫或彩繪符號，另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上頭的符號。能夠說，它們共同為解釋漢字的起源供給了新的依據(jù)。

經(jīng)過系統(tǒng)考察、比較遍布中國各地的19種考古學文化的100多個遺址里出土的陶片上的刻劃符號，鄭州大學博士生導師王蘊智認為，中國最早的刻劃符號出此刻河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。

作為專業(yè)工作者，他試圖經(jīng)過科學的途徑比如綜合運用考古學、古文字構(gòu)形學、比較文字學、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，進一步對這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發(fā)生、發(fā)展的一些頭緒。

然而情景并不那么簡單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址近年先后發(fā)現(xiàn)10余例商代早期朱書陶文)的小宗材料能夠直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號則零星分散，彼此缺環(huán)較多，大多數(shù)符號且與商代文字構(gòu)形不合。還有一些符號地域色彩較重、背景復雜。

漢字體系正式構(gòu)成于中原地區(qū)王蘊智認為，漢字體系的正式構(gòu)成應當是在中原地區(qū)。漢字是獨立起源的一種文字體系，不依存于任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經(jīng)過了多元的、長期的磨合，大概在進入夏紀年之際，先民們在廣泛吸收、運用早期符號的經(jīng)驗基礎上，創(chuàng)造性地發(fā)明了用來記錄語言的文字符號系統(tǒng)，在那個時代，漢字體系較快地成熟起來。據(jù)悉，從考古發(fā)掘的出土文字資料來看，中國至少在虞夏時期已經(jīng)有了正式的文字。如近年考古工作者以往在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發(fā)現(xiàn)有毛筆朱書的“文”字。這些符號都屬于早期文字系統(tǒng)中的基本構(gòu)形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。

就目前所知和所見到的殷商文字資料來說，文字載體的門類已經(jīng)很多。當時的文字除了用毛筆書寫在簡冊上之外，其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字。殷墟時期所反映出來的商代文字不僅僅表此刻字的數(shù)量多，材料豐富，還突出地表此刻文字的造字方式已經(jīng)構(gòu)成了自我的特點和規(guī)律。商代文字基本字的結(jié)體特征可分為四大類:取人體和人的某一部分形體特征為構(gòu)字的基礎;以勞動創(chuàng)造物和勞動對象為構(gòu)字的基礎;取禽獸和家畜類形象為構(gòu)字的基礎;取自然物象為構(gòu)字的基礎。從構(gòu)形的文化內(nèi)涵上來考察，這些成熟較早的字形所取裁的對象與當初先民們的社會生活相當貼近，具有很強的現(xiàn)實性的特征。同時，這些字形所描述的資料涉及到了人和自然的各個層面，因而還具有構(gòu)形來源廣泛性的特征。

漢字的產(chǎn)生，有據(jù)可查的，是在約公元前14世紀的殷商后期，這時構(gòu)成了初步的定型文字，即甲骨文。甲骨文既是象形字又是表音字，至今漢字中仍有一些和圖畫一樣的象形文字，十分生動。到了西周后期，漢字發(fā)展演變?yōu)榇笞?。大篆的發(fā)展結(jié)果產(chǎn)生了兩個特點：一是線條化，早期粗細不勻的線條變得均勻柔和了，它們隨實物畫出的線條十分簡練生動;二是規(guī)范化，字形結(jié)構(gòu)趨向整齊，逐漸離開了圖畫的原形，奠定了方塊字的基礎。之后秦朝丞相李斯對大篆加以去繁就簡，改為小篆。小篆除了把大篆的形體簡化之外，并把線條化和規(guī)范化到達了完善的程度，幾乎完全脫離了圖畫文字，成為整齊和諧、十分美觀的基本上是長方形的方塊字體。

可是小篆也有它自我的根本性缺點，那就是它的線條用筆書寫起來是很不方便的，所以幾乎在同時也產(chǎn)生了形體向兩邊撐開成為扁方形的隸書。至漢代，隸書發(fā)展到了成熟的階段，漢字的易讀性和書寫速度都大大提高。隸書之后又演變?yōu)檎虏荩蠼癫?，至唐朝有了抒發(fā)書者胸臆，寄情于筆端表現(xiàn)的狂草。隨后，糅和了隸書和草書而自成一體的楷書(又稱真書)在唐朝開始盛行。我們今日所用的印刷體，即由楷書變化而來。介于楷書與草書之間的`是行書，它書寫流暢，用筆靈活，據(jù)傳是漢代劉德升所制，傳至今日，仍是我們?nèi)粘鴮懰晳T使用的字體。

到了宋代，隨著印刷術的發(fā)展，雕版印刷被廣泛使用，漢字進一步完善和發(fā)展，產(chǎn)生了一種新型書體——宋體印刷字體。印刷術發(fā)明后，刻字用的雕刻刀對漢字的形體發(fā)生了深刻的影響，產(chǎn)生了一種橫細豎粗、醒目易讀的印刷字體，后世稱為宋體。當時所刻的字體有肥瘦兩種，肥的仿顏體、柳體，瘦的仿歐體、虞體。其中顏體和柳體的筆頓高聳，已經(jīng)略具橫細豎粗的一些特征。到了明代隆慶、萬歷年間，又從宋體演變?yōu)楣P畫橫細豎粗、字形方正的明體。原先那時民間流行一種橫劃很細而豎劃異常粗壯、字形扁扁的洪武體，像職官的銜牌、燈籠、告示、私人的地界勒石、祠堂里的神主牌等都采用這種字體。以后，一些刻書工人在模仿洪武體刻書的過程中創(chuàng)造出一種非顏非歐的膚廓體。異常是由于這種字體的筆形橫平豎直，雕刻起來的確感到容易，它與篆、隸、真、草四體有所不一樣，別創(chuàng)一格，讀起來清新悅目，所以被日益廣泛地使用，成為16世紀以來直到今日十分流行的主要印刷字體，仍稱宋體，也叫鉛字體。

描寫漢代西域心得體會總結(jié)二

甲骨文從倉頡造字的古老傳說到公元前1000多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn)，歷代中國學者一直致力于揭開漢字起源之謎。關于漢字起源的說法，歷來各家有不同主張，其中比較有影響力的說法有：結(jié)繩說、八卦說、刻契說、倉頡造字說、刻劃說和圖畫說。

結(jié)繩說：在文字產(chǎn)生之前，古人們靠結(jié)繩記事、認事，此舉起到了幫助人們記憶的作用?！吨芤住は缔o下》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察?！睗h代鄭玄注：“結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩?！薄肚f子·胠篋》篇云：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，當是時也，民結(jié)繩而用之?！庇秩纭吨芤渍x》引《虞鄭九家義》： “古者無文字，其有約誓之事，事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩。結(jié)之多少，隨物眾寡；各執(zhí)以相考，亦足以相治也?！睎|漢以后，不少人把漢字起源附會于結(jié)繩。

八卦說：關于八卦的起源說法并不統(tǒng)一，有摹象說、星象說、數(shù)說和楊雄的“亥”為物之源說等等?！吨芤住は缔o》云：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！边@段話提到八卦源自庖犧氏對自然客觀世界的摹象，這與“依類象形”而作的漢字的起源是相似的?？装矅渡袝沸颍▽賯巫?，但年代甚古）里說：“古者庖犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉?！卑寻素院蜁酰ㄎ淖郑┑淖饔孟嗵岵⒄?，把漢字的起源與八卦聯(lián)系起來。

倉頡造字說：相傳倉頡是黃帝時期的史官，漢字的創(chuàng)造者。黃帝是古代中原部落聯(lián)盟的領袖，由于社會進入較大規(guī)模的部落聯(lián)盟階段，聯(lián)盟之間外交事務日益頻繁，故迫切需要建立一套各盟聯(lián)共享的交際符號，于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官倉頡的手上了。

倉頡畫像“倉頡造字說”在戰(zhàn)國時即已流行。《呂氏春秋·君守》說：“倉頡作書，后稷作稼?！钡搅饲貪h時代，這種傳說更加盛行。漢許慎《說文解字序》：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！焙汀皞}頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也?！爆F(xiàn)代學者認為，成系統(tǒng)的文字工具不可能完全由一個人創(chuàng)造出來，倉頡如果確有其人，應該是文字整理者或頒布者。

刻契說：刻契是古人在結(jié)繩記事后又一種幫助記憶的實物記事法，多作契約用，比結(jié)繩記事進步多了。所謂“刻契”就是在木條上或竹條上刻上刻痕?！夺屆め寱酢罚骸捌?，刻也，刻識其數(shù)也。”《周易·系辭》鄭玄注：“書之于木，刻其側(cè)為契，各持其一，后以相符合?！编嵭衷凇吨芏Y·質(zhì)人》注里說：“書契，取予市物之券也。其券之象書兩札，刻其側(cè)?！薄读凶印ふf符篇》：“宋人有游于道，得人遺契者，歸而藏之，密數(shù)其齒。”所說的“齒”即是質(zhì)契上所刻的齒痕。這種刻契具有記事記數(shù)的作用，可以作為契約的憑證，也可以用來傳遞信息。刻契的一些符號與某些漢字形體相似。如“一、二、三、亖、”與漢字數(shù)字“一、二、三、四、五”的古文字別無二致。宋末元初戴侗提出“書始于契，契以記數(shù)”而“各如其數(shù)”，認為“刻識其數(shù)”的契刻是原始文字的一個源頭。

刻劃說：郭沫若先生立足于半坡陶符與殷商甲骨文的比較考察，認為早期的文字可以從結(jié)構(gòu)上分為“刻劃”和“圖畫”兩大系統(tǒng)，“刻劃系統(tǒng)是結(jié)繩、契木的演進，為數(shù)不多，這一系統(tǒng)應該在圖形系統(tǒng)之前”。從半坡發(fā)現(xiàn)的刻劃符號來看，有的是數(shù)字，有的是單字。許多現(xiàn)代學者認為它已有固定的音形義，當為漢字之源頭。

鄭州大學博士生導師王蘊智認為：中國最早的刻劃符號出土在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。 對這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發(fā)生、發(fā)展的一些頭緒。 然而情況并不那么簡單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址先后發(fā)現(xiàn)10余例商代早期朱書陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號則零星分散，彼此缺環(huán)較多，大多數(shù)符號且與商代文字構(gòu)形不合。還有一些符號地域色彩較重、背景復雜。

據(jù)悉，從考古發(fā)掘的出土文字資料來看，中國至少在虞夏時期已經(jīng)有了正式的文字，如考古工作者曾經(jīng)在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發(fā)現(xiàn)有毛筆朱書的“文”字。這些符號都屬于早期文字系統(tǒng)中的基本構(gòu)形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。大約在距今六千年的半坡遺址等仰韶文化遺址的陶器外壁，已經(jīng)出現(xiàn)刻劃符號，共達五十多種。它們整齊規(guī)劃，并有一定規(guī)律性，具備簡單文字的特征，可能是我國文字的萌芽。

圖畫說：關于漢字的起源，歷史上曾盛行“河圖洛書說”。《周易·系辭上》：“河出圖，洛出書，圣人則之?！薄吨駮o年》指出：“黃帝軒轅五十年秋七月庚申，鳳鳥至，帝祭于洛水”沈約注：“龍圖出河，龜書出洛，赤文篆字，以授軒轅?！薄逗訄D·玉版》：“倉頡為帝，南巡狩，發(fā)陽虛之山，臨于元扈洛之水，靈龜負書，丹甲青文，以授之。”部分近現(xiàn)代學者認為，漢字真正起源于原始圖畫。一些出土文物上刻劃的圖形，很可能與文字有淵源關系。漢字主要起源于記事的象形性圖畫，象形字是漢字體系得以形成和發(fā)展的基礎。

描寫漢代西域心得體會總結(jié)三

6月的酒泉正值盛夏，太陽火辣辣地烤著大地，但有一個地方卻清涼無比，這就是西漢酒泉勝跡。鐘靈毓秀，景色怡人的西漢酒泉勝跡原名酒泉公園，是河西地區(qū)唯一保存完整的漢代園林，1942年命名為泉湖公園，1956年更名為酒泉公園，20xx年更名為西漢酒泉勝跡。西漢酒泉勝跡占地面積27萬平方米，其中有天然湖泊5萬平方米。所以，這里也是一處天然氧吧，避暑勝地。于是，天生麗質(zhì)的西漢酒泉勝跡，注定以建筑獨特、湖水清澈，吸引世人的目光深情凝眸、深切匯聚!

走入景區(qū)的正門，也叫朱雀門。它與景區(qū)后面的北大門，也就是玄武門遙遙相對。是一組漢代韻味十足的闕式建筑群落。闕就是觀，也就是登高望遠的意思。

沿大門前行，眼前看到的廣場，也叫漢武廣場。細心的人不難發(fā)現(xiàn)，廣場地面中央分九組鑲嵌了一共99條黑金砂石制簡牘。黑色在古代是水的象征色，“九”這個數(shù)字則暗合了美酒之“酒”，“九九”代表著長久的“久久”。說明酒泉的歷史源遠流長，酒泉的未來長盛不衰。

黑色簡牘上，一一銘刻了漢武帝生平的23件大事：

“前一五六年景帝前元年七月武帝劉徹生于長安猗蘭殿”

“前一四一年景帝后三年正月皇太子劉徹即皇位年十六”

“前一四o年武帝建元元年漢朝始立年號名建元中國歷代帝王之年號自此始”……

游覽完漢武廣場，緊接著看到的仿漢廊橋式建筑叫“神明衢橋”。它是根據(jù)歷史記載設計的恢復性建筑。橋上大匾題名四個大字——“神明衢橋”。“衢”字有四通八達之意。這座廊橋的創(chuàng)作來源取自西漢皇宮中規(guī)模最大的宮室建章宮，其中建有神明臺，通過建筑來溝通人神，使人在臺上焚香時可向神靈祈福，希望獲取人格和力量。

依次看到兩側(cè)有兩座古老的建筑，它們是清代光緒年間的建筑，至今已有120多年歷史，典型的明清風格。東面的叫“文昌閣”。文昌閣里繪有文昌帝君的畫像，古時求學趕考的人們都要上這里來拜謁，以便能夠獲取功名利祿。西邊的一座叫“佛祖廟”，佛祖廟中供奉的是佛祖釋迦牟尼和他的兩個大弟子阿難和迦葉的塑像。人們在這里祭拜，祈求消災避難。兩座壇廟間架成廊橋，將它們連成一個整體，體現(xiàn)出西漢盛行的高臺建筑氣派。

接下來看到兩側(cè)分別開有方形的蹬橋洞門，由此可登上神明橋。有趣的是東邊洞門上飾有“左顧”二字，西邊洞門上飾有“右盼”二字。顧、盼都是有探望、拜謁之意。“左顧”文昌帝君，求功名利祿?！坝遗巍贬屽饶材幔笃桨哺毁F?？芍^“左右逢源”。

通過神明橋就來到這條明朗暢達的大道稱之為盛世絲路。他是為了紀念漢武帝列四郡、據(jù)兩關的豐功偉績而建造。腳下石板間鑲嵌的是大漢新開四郡張掖、武威、酒泉、敦煌的標志性圖案。關于古酒泉的傳說很多，酒泉叫金泉也叫八卦泉。相傳漢武帝元狩二年，也就是公元120xx年，驃騎將軍霍去病西征匈奴，大獲全勝，漢武帝賜御酒獎賞他，霍去病覺得功在全軍，但是人多酒少，所以將酒倒在泉中與將士共飲，所以有了“酒泉”之名?，F(xiàn)在眼前所看到的這泉水清澈見底，泉眼冬季不凍，夏季清涼爽口，可以直接飲用。泉水日出水量約3萬平方米以上，泉水向北滲入小湖。

前方有一個花崗巖雕成的大酒樽。酒樽正面鐫刻著李白的《月下獨酌》詩句：“天若不愛酒，酒星不在天。地若不愛酒，地應無酒泉”。杜甫在《飲中八仙歌》中寫道“汝陽三斗始朝天，道逢曲車口流涎，恨不移封向酒泉”，也把酒泉比喻成飲中八仙所向往的地方。

繞過嵌詩酒樽，便來到左宗棠修造的月洞門前，門上有左氏題寫的楹聯(lián)和匾額，其聯(lián)為：“甘或如醴，?；蛉缢?有則學佛，無則學仙?！逼湄翌~是“飲之令人壽”。意思是飲酒泉之水，可延年益壽。

月洞門內(nèi)側(cè)有一碑亭，亭內(nèi)石碑上有清代肅州兵備使者陸廷棟于宣統(tǒng)三年題寫的“西漢酒泉勝跡”。六個大字是清代安肅兵備使者廷棟于宣統(tǒng)三年所題。民國四十二軍軍長楊德亮將軍修整后，更名為“泉湖公園”，一直延續(xù)到20xx年。對比這些名稱，廷棟的題名將西漢歷史與酒泉這一古老名稱相合，最能代表它的歷史文化特色。

最后看到的是霍去病西征主題群雕，它是為了紀念霍去病西征匈奴的赫赫戰(zhàn)功而建。西面是“出征”的場景，我們看到戰(zhàn)士們身披鎧甲，列隊整齊。東邊這一組叫“鏖戰(zhàn)”。戰(zhàn)士們用他們的生命和鮮血換取國家的安寧。中間是整個群雕的高潮，表現(xiàn)的是慶功，中間這位形象高大威猛的就是霍去病將軍，霍將軍是15歲參軍，令人惋惜的是他24歲就病逝了，可以說英年早逝?；羧ゲ∽鳛橐淮麑?，他留給后人的，是冠軍侯的英俊形象，是“匈奴未滅，何以家為”的愛國誓言。

酒泉公園因園內(nèi)有泉有湖，故稱“泉湖公園”。泉因湖存，湖因泉名，泉湖相汲，水草相生，歷經(jīng)數(shù)千年泉湖勝景長盛不衰。多少年以來，泉湖以其江南水鄉(xiāng)的情調(diào)，畫境詩韻般的美麗，吸引著無數(shù)游客流連忘返?！罢l說春風不度玉門關?且看泉湖勝景賽江南”。