最新《文心雕龍》心得體會怎么寫(大全16篇)

5.心得體會的寫作過程可以促使我們對自己的思考更加深入，對經(jīng)驗和教訓更加明晰，從而更好地為未來做好準備。加入一些個人感情色彩和思考深度，會使心得體會更具吸引力和觸動力。通過閱讀他人的心得體會，我們可以借鑒和學習他們的寫作技巧和思維方式。

《文心雕龍》心得體會怎么寫篇一

在《孟子》這本書里，我最喜歡的一個小故事是《子路孝敬爸爸媽媽》的故事：子路小時候家里很窮，天天吃野菜，他想自己吃野菜沒關(guān)系，老是讓爸爸媽媽吃野菜他們的身體會受不了，為了讓爸爸媽媽吃到米，他就去很遠的地方去買，不論嚴寒酷暑、刮風下雨，他始終堅持自己去買米。夏天，烈日炎炎，他從不停下來歇一會，只為了早點回家給爸爸媽媽做可口的飯菜。遇到大雨時，他就把米袋藏在自己的衣服里不讓雨淋著。后來，子路在衛(wèi)國當官后過著很富足的生活。

孟子說：“孝子之至，莫大乎尊親;尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)”。我也要向子路學習，好好學習，長大后好好孝順父母。

《文心雕龍》心得體會怎么寫篇二

當我們有一些感想時，可用寫心得體會的方式將其記錄下來。這樣就可以總結(jié)出具體的經(jīng)驗和想法。但是心得體會有什么要求呢？以下小編在這給大家整理了一些《文心雕龍》讀書心得體會，希望對大家有幫助！

詮，意為詮釋，進入漢代，“賦”發(fā)展成為一種重要的學樣式，枚、馬、揚、王等名家杰作不斷，因此第八篇專門對這一體進行了評述。

第一部分講賦的起。在《詩經(jīng)》里它是六義之一，鋪陳采，繪事寫志，但在其他書籍里，它又是與詩不同的另一種體，區(qū)別在于它不能像詩一樣歌唱。作者認為賦起于《詩》，從楚辭中得到發(fā)展，最后通過荀況等大家的實踐創(chuàng)作才壯大成為一種獨立的體的。說實話，本人在學習階段也常覺得挺混亂的，有些學史上早期并沒有把賦單獨列成一體，另外還有騷體賦這一說，如果把楚辭和賦視為兩種體，那似乎騷體賦歸于哪一種都好像有道理。

第二部分梳理了秦漢時期的具體創(chuàng)作實踐，這一時期賦體的作者增多，創(chuàng)作也很興盛，題材擴大到宮室苑囿，飲宴狩獵，述行序志。體結(jié)構(gòu)上也得到了完善，篇首常常有序，末尾有亂。另外還有所謂的小賦，主要寫些“草區(qū)禽族，庶品雜類”。第三部分則進一步對漢魏各家的特點進行了分析。

第四部分對賦體的創(chuàng)作原則進行了闡釋，“詩賦欲麗”似乎已經(jīng)成為了人們的共識了。作者在此基礎(chǔ)上進一步強調(diào)“麗詞雅義，符采相生”。他強調(diào)情以物興，物以情觀，但同時仍放不掉風軌勸誡之旨。他提出賦體的理想標準是“寫物圖貌，蔚似雕畫，風歸麗則，辭剪美稗?！?/p>

賦體，我讀得不太多，閱讀感受非常淺薄?！对徺x》提到“情以物興”，“物以情觀”，就具體的篇什說，覺得實踐上可能還是有所偏離的吧，感覺打開一篇，大量的名詞，幾乎有炫耀博識的嫌疑了。馬、揚是大家，揚揚散散一大篇，讀完能記住得不太多，自傲之情是有的，不太足以動人。個人偏好小賦，紀行序志都很真切。老實說，賦體到了現(xiàn)代，閱讀隔閡真的蠻大了，特別是博物類的，好多名詞已經(jīng)退出歷史舞臺。加上為了寫得華美，用詞都要求雅麗，讀起難免“隔”，加之形式上的鐐銬，創(chuàng)作和閱讀都不太順暢。個人覺得要讀懂賦，可能有一個關(guān)鍵性的東西遺失在了我們民族漫長的歷史進程中，那就是音樂性。大部分的人讀賦，最先做的，多數(shù)應(yīng)該是耐著性子看成百個注釋。我曾經(jīng)有一個比較有趣的閱讀體驗，以舞配賦，表演者是兩只南派改良的新式木偶（“bd”系統(tǒng)，即可動關(guān)節(jié)人形），配以閔南方言，以小鼓為節(jié)，賦的音樂性被最大的發(fā)揮出，漢宮的豪麗，宮中麗人的盛妝，真的能在那種氛圍中被千年之后的讀者感受到。

《文心雕龍》的作者劉勰是南北朝時期的人?！段男牡颀垺啡珪迨浣Y(jié)構(gòu)經(jīng)過精心安排而布局嚴整，其理論觀點之間講究次序而回環(huán)照應(yīng)、互相補充而邏輯嚴密，形成一個完整、精密的系統(tǒng)。在中國文藝理論和美學史上，具有如此完整、系統(tǒng)而龐大的理論體系的著作，可以說是獨一無二的。

《序志》有云：“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷；文之樞紐，亦云極矣。”這段話包含了兩層意思：一是就《文心雕龍》的理論體系而言，乃是以道為根本、以圣人為老師、以儒家經(jīng)典為主體、以緯書為參考、以《離騷》為變體，從而體現(xiàn)出劉勰論文的基本觀點；二是就文章寫作而言，“為文”的根本問題，也都包含其中了。這五篇可以說是劉勰文章的樞紐。

文章以“原道”開篇，把文章的由來和道家的“道”關(guān)聯(lián)起來。劉勰對文學現(xiàn)象所作的形而上的哲學思考，不僅在六朝文士之上，而且在中國歷史上都是難得一見的。他所作的這種思考不僅是“明其本然”的問題，而且象征著文藝觀念的真正自覺，而且具有劃時代的意義。劉勰雖然運用了道教這一“道”的思想，但是在之前，劉勰曾批判道教著作。在劉勰看來無論道家、佛家還是儒家，其立教固然有異，但是他們的終極追求都是一樣的。

《原道》開篇而謂：“文之為德也，大亦！”這既是《原道》的開篇語，更是《文心雕龍》的開卷語。它陳述了這樣一個事實；文的作用是非常大的?？瓷先ブ翞槠揭?，但是實際上，這是對整個“文”的概括，他向人們展示了文學在當時的歷史地位，承認“文”的巨大作用，這也為他后面的文章打好了基礎(chǔ)。也只有在這時，探討“為文之用心”才成為一件重要的事實。

劉勰在《宗經(jīng)》里抓住了文章寫作的根本道理，就是文章要表現(xiàn)人的心靈和性情的美。從而劉勰得出了文章寫作的原則和規(guī)律，他說：“故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不軌，二則風清而不雜，三則事信兒不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。可以說這里的六義就是文章寫作的具體化。

時至劉勰去世，將近十五個世紀，但是他的名字在現(xiàn)在并不陌生，他的作品《文心雕龍》更可以稱得上是絕世大作?！段男牡颀垺愤@種文學巨作頃刻間注入我的腦海，沖擊著我的感官，我想，是劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻與之共鳴。

劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個以“道，圣，人”為核心的和諧之圓，同時又從“道，圣，人”流動地，動態(tài)地，自然地過度到“宇宙，想象，語言”。在這由外因到內(nèi)涵的發(fā)展過程中，在這和諧之圓的中心，我品味到兩個字——體會，文學的根本在于理性，感性，靈性的融合。這樣一來遵循這種思路的開展，我一路走下去，在風光旖旎，芳草鮮美，驚奇迭現(xiàn)的精美文字景觀中，感性地滋養(yǎng)自己文學的靈性，在文化的芳香和繽紛中，重新感受到一次高貴的文學“灌頂”。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發(fā)；“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！崩畎椎脑品c綴了滄浪之水；“金戈鐵馬去，馬革裹尸還”陸游的夢鄉(xiāng)回蕩著鐵騎錚錚；“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！”杜甫掙脫并超越了自己的苦難，顯露出普度眾生的情懷；“輕輕的我走了，正如我輕輕的來”徐志摩柔情似水地掀開了文學神秘的面紗。當我站在《文心雕龍》的高度重新去細細體會，品味文學，我發(fā)現(xiàn)了文學的真實足以穿透時空，足以穿透心靈。

誠然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目；它有關(guān)寫作的具體建議直到今天仍具有無可厚非的價值；它有關(guān)文學批評的精辟見解比曹丕的《典論·論文》，陸機的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達了一種文學觀。這是我從未思考過的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。劉勰的文學觀，視文學為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學觀巧妙地結(jié)合，從一個前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點為中國文化和生活注入了文學的精神，具體來說就是一種人文精神。文學和文學的活動是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過對文學外因的追溯，把文學的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過揭示文學的內(nèi)因，把文學的創(chuàng)作提高到神圣的`地位。

宇文所安在《中國傳統(tǒng)詩歌與詩學：兆世之言》曾寫：“模仿、表現(xiàn)、甚至表達這類概念永遠不會改變文學的從屬地位，也就是說文學總是晚于又僅次于“原作”（就表達而言，“原作”就是思想狀態(tài)）。”劉勰的文學觀擺脫了這種缺陷，因為劉勰把文學看作是宇宙呈現(xiàn)過程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學既是物質(zhì)和精神世界的紐帶，又是它們的出發(fā)點和最終歸宿，而它們相應(yīng)的也是文學的根源。我們不必穿洋過海，但是我們在文學的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當胸生成云，決眥入歸鳥”的泰山極頂，還有那“奔流到海不復(fù)回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長江三峽，“秦時明月漢時關(guān)”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的對話；你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風瘦馬”；你可以手持長劍，獨立朔漠，感受“風蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫筆，船頭簪花寫韻，領(lǐng)略一下“斜風細雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風光為文學增添了一筆耀眼的亮色。

《文心雕龍》在整個文學史上，在整個文學發(fā)展過程中，應(yīng)該算是一座里程碑了。我想劉勰正在通過《文心雕龍》與我們共鳴，給我們帶來最直接震撼。

全篇的行文布局和上一篇《明詩》頗為接近，從樂府的發(fā)源到作者所處時期的樂府詩進行了梳理，為樂府的文學史、文學批評史提供了不錯的參考。

作者大部分僅對樂府詩的音樂形式進行剖析和論述，主要的論述對象是“樂體”，因為這是樂府詩有別于其他文體的最主要的特點。樂府詩的最高標準是歌辭與聲律的相配，歌辭“雅正容典”，聲律則要求“中和之響”，“和樂精妙，故表里而相資矣?！蹦苓_到這樣的標準，就是集“形式美”與“內(nèi)容雅”為一體，作者認為這樣表里相稱的樂府詩才是好的。

自從古樂逐漸衰微，雅正的音樂難以恢復(fù)，作者在時間軸上從前往后的不斷梳理中發(fā)現(xiàn)了兩大方面的原因：第一大原因是秦始皇焚書導致經(jīng)典的流失，統(tǒng)一演奏樂器、音調(diào)等當面的記錄也消亡，音樂聲律需要重新不斷地調(diào)整和摸索；第二大原因也是最主要的就是淫俗的音樂容易傳播，人們也喜歡這種不斷變化的新鮮感，而雅正的音樂，則讓人聽了容易打瞌睡發(fā)呆。所以“正音乖俗，其難也如此?！?/p>

即便如此之難，作者仍然強調(diào)音樂的雅正作用和對此的不斷追求，因為九德之歌才能“情感七始，化動八風”，這才是樂府詩這種文學形式應(yīng)該具有的積極意義。

一直想讀下《文心雕龍》，選了今人講解的版本，一是通俗易懂，方便入門，若有興趣可再沿其探究；二是站在今天的角度來看，更方便對比如今對文章審美和寫作技法等的要求。粗略看來，此書成書雖早，但其中的一些觀念，一直沿用至今，并得到擴充和發(fā)揚。

劉勰總體上依舊以儒家經(jīng)典為指引，但結(jié)合六朝的時代背景，也不再墨守成規(guī)，文也不僅是為政治服務(wù)。全書中許多地方都能看到，他對于以文抒發(fā)個人情感的肯定，也有對修辭等寫作技法的強調(diào)（甚至都設(shè)專篇來論著，體現(xiàn)了寫作指導書的性質(zhì)），只是不可忘根本，強調(diào)文章還是要注重實質(zhì)，要為情造文而非為文造情，要風骨兼?zhèn)?，不可空結(jié)奇字、以至甚至丟失流暢性……等等。種種這些，其實與我們今日對寫作的要求，還是非常相似的。

《文心雕龍》不再僅僅強調(diào)文章的內(nèi)容，更注重起其寫法和寫作者本身，只是鑒于當時的寫作風氣比較重形忘本，故針對性地提出批評，并給予正確的引導方向，是非常冷靜客觀而有先見性的。書中說，“魏晉南北朝是文學自覺時代，人們多探討文學的內(nèi)部規(guī)律，對文學與時代的關(guān)系，論述不多。而劉勰則頗能認識這一關(guān)系，《時序》中的分析，比前人細致深入得多，而且可貴的是沒有漢儒那種簡單化的弊病。”這是我讀完這本著作，感到最為驚喜的地方了。

關(guān)于寫作部分的指導，盡管今人已少寫詩賦，但還是有許多可以借鑒的地方，縱使不寫作，也可以作為古代文學作品乃至史書閱讀中，分析品鑒的參考。

至于這個精讀本的解說，作為入門是絕對夠用了，文字比較正統(tǒng)嚴肅，有些教科書的風范，大概部分人讀起來會覺得枯燥，但對原文的理解卻是很有幫助的。

順帶一提，劉勰的文筆是真美啊。

《文心雕龍》心得體會怎么寫篇三

段1：引言-對《文心雕龍》的介紹和意義（150字）。

《文心雕龍》是中國古代文藝批評的經(jīng)典之作，被譽為文學批評之祖。它由劉勰在南北朝時期創(chuàng)作完成，以豐富的修辭手法和深邃的思想內(nèi)涵，闡述了文學創(chuàng)作的理論和規(guī)律。研讀《文心雕龍》能夠使我們更深入地了解文學創(chuàng)作的本質(zhì)，提高我們的文學鑒賞水平和寫作能力。本文將從個人的角度出發(fā)，分享我對《文心雕龍》的心得體會。

段2：教育觀點-《文心雕龍》的教育價值（300字）。

《文心雕龍》是一本關(guān)于文學創(chuàng)作的批評性著作，但它的教育價值遠不止于此。通過學習劉勰的批評思想，我們能夠培養(yǎng)批判性思維，學會獨立思考和判斷事物的能力?！段男牡颀垺分羞€涉及文學的道德與修養(yǎng)，從而教育人們?nèi)绾我哉_的價值觀和道德標準來創(chuàng)作文學作品。此外，《文心雕龍》還強調(diào)情感表達和形象描寫的重要性，培養(yǎng)我們的情感溝通能力和觀察力。

段3：文學價值-《文心雕龍》對于文學創(chuàng)作的啟示（300字）。

《文心雕龍》以其獨特的修辭藝術(shù)和創(chuàng)作原則，對于文學創(chuàng)作具有重要啟示。首先，《文心雕龍》告訴我們文學人物的塑造應(yīng)該追求真實而不是刻意追求完美，因為真實的形象更容易引起讀者的共鳴。其次，《文心雕龍》強調(diào)情感表達的重要性，要求作家在作品中展現(xiàn)真實的情感，以引起讀者的共情。另外，《文心雕龍》還提到作品的結(jié)構(gòu)布局、篇章之間的連貫性以及意象的運用等方面的問題，對于我們提高文學寫作水平具有重要的指導意義。

段4：藝術(shù)觀點-《文心雕龍》對藝術(shù)創(chuàng)作的啟發(fā)（300字）。

《文心雕龍》的藝術(shù)觀點對于藝術(shù)創(chuàng)作也有著重要的啟發(fā)。劉勰在書中提到“性靜者心之體，所以事理存焉”，強調(diào)了藝術(shù)創(chuàng)作中個人內(nèi)心情感的重要性。他還強調(diào)了用意象來表達情感和思想的重要性，并提出所謂“雕蟲小技”的傾向不應(yīng)該成為藝術(shù)的主導力量。這些觀點提醒我們，在藝術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)該注重個人內(nèi)心的追求，勇于表達真實的情感和思想，而不是追求千篇一律的技巧和浮華的表面。

段5：總結(jié)-《文心雕龍》對我個人的影響（150字）。

通過閱讀《文心雕龍》，我對文學創(chuàng)作的認識得到了深刻的提升。我明白了文學作品要有真實的情感、清晰的思想和獨特的個性，才能夠打動讀者的心靈。同時，我也從《文心雕龍》中學到了如何用意象表達情感、展示思想，以及塑造真實而有血有肉的文學形象。這些都對我個人的創(chuàng)作能力和文學鑒賞能力產(chǎn)生了積極的影響，使我更有自信地走在文學之路上。

《文心雕龍》心得體會怎么寫篇四

《讀者》就象一朵花，悄悄地開放，不需要別人去觀賞或者贊美;《讀者》又或者小巷里的女人，幽雅地立在那里，安靜地做著自己的事情?？傊?，沒有《讀者》的日子，我不想她，她也不想我，就象兩條平行的流水線。有一天，不經(jīng)意間，又碰到了《讀者》，娓娓讀來，或清新淡雅、或奔放熱烈;或陽春白雪、或下里巴人。

《讀者》包羅萬象，既有大家、專家之雅，也有小民、百姓之俗;既有科學經(jīng)典，也有小品隨筆?？傊?，《讀者》是一本真正的打破了精英與草根，打破了雅俗的界限的雜志。后來，我每個月都會按時買回最新的《讀者》，彌補自己因為上網(wǎng)過多，落下的閱讀功課。最近的《讀者》對我的思考有很大的啟發(fā)，譬如對于中國大學教育擴招的思考，譬如對于全球氣候變暖的兇手追究，譬如看待生活垃圾的角度等等，《讀者》是一本比較適合這個時代的人們補充知識與精神財富的雜志。《讀者》雜志與互聯(lián)網(wǎng)也有莫大的關(guān)聯(lián)。

首先，《讀者》采用的讀者推薦機制，很類似于今天互聯(lián)網(wǎng)的dig機制，從這一點來說，《讀者》的讀者不僅僅是信息的消費者，也是信息的搜尋者，不僅僅是消費，也有勞動付出。

其次，《讀者》是一本符合博客精神的雜志，真正地做到了共享的理念，《讀者》分享的是知識，是情感、是希望。再者，就是對廣袤無垠的知識或者信息中，為網(wǎng)民或者讀者尋找到最能滿足讀者(網(wǎng)民)需要的信息。很喜歡《讀者》，沒有太多的理由，就是喜歡。

我愛流淚，不過極少是傷心的淚，更多的，是因為感動。曾經(jīng)把讀者里一個少年自強，又擔負著照料單親媽媽的故事讀給學生聽。學生還睜著大眼專心地聽著我讀下去，我卻哽咽著無法出聲了。懂事的孩子馬上有人站起來自告奮勇地幫我往下讀。那節(jié)課，整個教室教被一種感動所包圍。有人說，《每一個感動都值得流淚》。文章中，有朋友聚會，要求每一個人說一件能感動他人的事，誰能讓大家感動哭了，其他的人就要喝酒。于是，一個又一個故事講完了，酒也一次次地一干而荊暢快!是的，所有的感動都緣于心靈深處的震撼，所有的感動都來自于靈魂深處，沒有真情，哪兒來的感動?就這樣，在無數(shù)個與《讀者》相識的日子里，每一瞬間，那真，那善，那美，在心底里升華成了一輪明月，一盞香茗。

我一直沒弄明白《讀者》為什么在這片土地上找到了那么多的溫床，在一張張慵懶的溫床上它滋生蔓延，讓雙手捧著它的大中學生乃至于一部分小學生及小資們視為至寶，他們軟綿綿地躺在床上沙發(fā)上或靠在公園的坐椅上，在午后的陽光中，在迷蒙的清茶的裊裊熱氣中，享受著比紳士還紳士的雅士的感覺，在這片土地上，擁有一本《讀者》，品讀一本《讀者》，言必談《讀者》，一切的一切，《讀者》已經(jīng)成了一個高雅的符號。

作為一本號稱全國銷售量第一文摘型刊物，它所選摘的文字，它所體現(xiàn)出來的風格，幾乎沒有烈度。在它的身上，我們見不到壯懷激烈的心胸，感受不到慷慨悲歌的境界，見不到充滿陽剛之氣的風骨。它是一壺溫吞水。沒有灼人的熱度，更沒有涌動的巖漿，讓人激情澎湃，熱血沸騰。它有的只是小溫情，小脈脈，小情調(diào)，小感動，小哲理，小回味，小資料，小婉約，小雋永，小深沉，小風花，小雪月，流淌著似水柔情，象是在牛奶中洗過一樣，又象是籠著青紗的夢;象是一杯牛奶加咖啡，更象是一塊棉花糖，而以半月刊面目出現(xiàn)的它，更多的時候成了一塊塊口香糖。它沒有重量，沒有含量，沒有厚度，沒有博大的視野，沒有深沉的思想，期期重復(fù)，內(nèi)容雖不一，但調(diào)子大同小異。而十幾年前的它，那時，它的名字叫《讀者文摘》，形式雖然沒有現(xiàn)在的花哨，內(nèi)容雖沒有現(xiàn)在的充實，廣告雖沒有現(xiàn)在的繁雜而明星四射，但是，正是因為它的實實在在的含量，構(gòu)建出了不少永恒的經(jīng)典。它的九十年代的很多期刊，我現(xiàn)在還保存著。如今，它隨波逐流滑入了市場經(jīng)濟的潮流，利益驅(qū)動成了它的主要目的之一，要想不流于世俗怎么可能呢?它標榜自己高雅它就高雅嗎?“居高聲自遠，非是藉秋風”大浪淘沙，一切都將現(xiàn)形于時間的流程和歷史的過程。它沒有真正意義上的悲憫情懷，偶爾出現(xiàn)一點對弱者的同情心，也成了可憐兮兮的點綴。窮人的艱辛，弱者的呼號，冤者的哭泣，正義的蒙羞，良知的泯滅，官場的無恥，人生的義務(wù)與責任，民族的興衰與進取，，在一期接一期的內(nèi)容里，又能見到多少呢?當然，我們不能苛求它成為一個思想家，不能苛求它所選摘的作品成為思想家的著作，那樣，對它的品讀將有一種艱辛與苦澀了。我們很難以平靜的心態(tài)接受的是，它的毫不客氣地以讀者身份出現(xiàn)的自我表揚，而它的自我檢測自我剖析自我的客觀的評判甚至自我找差距，我們卻幾乎沒有看到?！昂⒆邮亲约旱暮谩痹谒械木庉嬅媲?，他們的“孩子”———《讀者》，永遠是最好的。他們的“孩子”，在為全國的眾多的讀者“傳道，受業(yè)，解惑”。其實，作為一本通俗刊物，《讀者》有很多的優(yōu)點，它的內(nèi)容，沒有一些污七八糟的東西，這些，不言自明。我之所以談出以上的看法，是針對著《讀者》的自我標榜——它把自己定位為人生的導師，高雅文學的范本;針對一種全民性的一邊倒的閱讀的心態(tài)，而這種閱讀，充其量，只是茶余飯后的一種消遣而已。

《文心雕龍》心得體會怎么寫篇五

《文心雕龍》是中國第一部系統(tǒng)文藝理論巨著，也是一部理論批評著作，完書于中國南北朝時期，作者為劉勰。

《文心雕龍》分上下兩編，每編25篇，包括“總論”、“文體論”、“創(chuàng)作論”、“批評論”和“總序”等五部分。其中總論5篇，論“文之樞紐”，打下理論基礎(chǔ);文體論20篇，每篇分論一種或兩三種文體;創(chuàng)作論19篇，分論創(chuàng)作過程、作家風格、文質(zhì)關(guān)系、寫作技巧、文辭聲律等;批評論5篇，從不同角度對過去時代的文風及作家的成就提出批評，并對批評方法作了探討，也是全書精彩部分;最后一篇《序志》是全書的總序，說明了自己的創(chuàng)作目的和全書的部署意圖。《文心雕龍》全書受《周易》二元哲學的影響很大。

《文心雕龍》心得體會怎么寫篇六

“用人間的愛去愛，我們可以由愛轉(zhuǎn)為恨;但神圣的愛不能改變。無論是死還是什么東西都不能夠破壞它。它是心靈的本質(zhì)”

如果說當我手捧《戰(zhàn)爭與和平》這本書時，是懷著崇敬的心情的話，那么，當我讀完《戰(zhàn)爭與和平》這本書時，我的心卻久久不能平靜。因為，在此之前，關(guān)于俄羅斯大作家列夫?托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》，我已經(jīng)聽說不少，今天，當我完整地學習了《戰(zhàn)爭與和平》這部小說后，對小說及其作者有了更深的認識.《戰(zhàn)爭與和平》以保爾康斯基、別祖霍夫、羅斯托夫、華西里四大貴族家庭在戰(zhàn)爭與和平年代里的生活為情節(jié)線索，生動地展現(xiàn)了18至18間，俄奧聯(lián)軍同法軍在奧斯特里茨的會戰(zhàn)、法軍入侵俄國、莫斯科大火、拿破侖軍隊潰退等一系列重大歷史事件，表現(xiàn)了戰(zhàn)士們的愛國主義和英雄主義精神，歌頌了俄國人同仇敵愾精神和人民力量的偉大勝利。場面壯觀，結(jié)構(gòu)清晰，具有強烈時代感。體會最深的是，這部小說人物形象非常鮮明、富有個性。如安得烈性格內(nèi)向，意志堅定，有較強的社會活動能力;彼埃爾心直口快，易動感情，缺少實際活動能力，更側(cè)重于道德理想的追求;女主人公娜塔莎則是個情感豐富，生機勃勃，熱愛大自然，接近人民，具有民族氣質(zhì)的女人。

他們在保衛(wèi)祖國的戰(zhàn)爭中得到了鍛煉和成長，這幾個主要人物形象都具有較高的認識價值和審美價值。而以庫拉金為代表的宮廷貴族的貪婪、虛偽和墮落的個性，也被赤裸裸地刻畫出來，并進行了無情的鞭笞。以一八一二年的俄國衛(wèi)國戰(zhàn)爭為中心，反映了當時一系列的大事件。不僅如此，我們還可以學到很多東西，包括哲學、歷史學、政治學、經(jīng)濟學、軍事學甚至宗教學等等，這一切綜合起來，就構(gòu)成了一個龐大的思想體系。

看完整本書，我習慣性地閉上眼睛，腦海里卻只有那么少數(shù)的幾位如此真實和鮮活角色讓我無法忘懷。這幾個人物貫穿整本書的情節(jié)，他們各自擁有不同的思想和性格，在他們各自不同的人生軌跡中，都經(jīng)歷了一場身心戰(zhàn)爭與和平的洗禮。

我忍不住想說說皮埃爾這個人，他留給我的印象太深了剛從國外留學回來的、在上流社會過著衣食無憂卻混沌不堪生活的皮埃爾在他的人生道路上實再扮演著太多太多的角色：貴族、私生子、超級富翁，官場可憐的政治工具，公益者，戰(zhàn)爭俘虜，侵略者的朋友，好丈夫.

讀罷《戰(zhàn)爭與和平》，你真得會了解、聯(lián)想到很多很我覺得，《戰(zhàn)爭與和平》這樣的小說，對我來說，雖然有點深奧而新鮮，但通過這次學習，我對這樣的世界名著有了初步的認識和學習欲望。

讀了這本書，我的感觸很深，以前，我曾很天真的想，戰(zhàn)爭多好呀!戰(zhàn)爭既可以掠奪國土，又可以增加威名，真是一舉兩得!《戰(zhàn)爭與和平》使我明白了戰(zhàn)爭的殘酷，和平的美好，和平是最可貴的，當和平的土地上硝煙裊裊升起時，也就意味著戰(zhàn)爭的開始——人們紛紛背井離鄉(xiāng)，妻離子散，孩子眼中也都流露出了驚恐的神色，人們斷水斷糧，食不裹腹，一切都是那么的觸目驚心，慘不忍睹，和平，多么神圣的名詞!

我愿是一名和平使者，使各國都建立起友誼和信任;我愿是一只潔白無暇的和平鴿，帶著和平的使命飛向四面八方!《戰(zhàn)爭與和平》生動地描寫了1800至1820年，俄國和法國之間的戰(zhàn)爭，作者——列夫托爾斯泰，在這部作品里表現(xiàn)俄國人民在戰(zhàn)爭中體現(xiàn)出來的愛國精神，還有貴族家庭的帶頭充軍和捐錢給俄國，使軍民們士氣大增和老百姓同仇敵氣，浴血奮戰(zhàn)。我讀了這本書以后，才知道武裝的強大是可以打敗的，打不敗全國人們同仇敵氣，團結(jié)不屈的精神。這本書中給我影響最大的人是別祖霍夫—彼埃爾，他心直口快，易動感情，見義勇為，出手大方，他在一夜之間成了百萬富翁，但他卻不重視錢財，在最后他為了幫助俄國的勝利變賣了自己的所有的家產(chǎn)，并鼓勵人民投入到戰(zhàn)爭中去，還帶頭參軍，為俄國做出了巨大的貢獻，在最后世界名城——莫斯科落入拿破侖手中時，他堅持不走，準備為了國家的勝敗，犧牲自我去刺殺拿破侖，我對他十分敬佩，我要學習他這種犧牲自我，完成大我的犧牲精神!!!!!!但是如果你是一個負責任的人，對整個人類的利益，以及后代的利益著想你就不會那么怨恨戰(zhàn)爭。政府說不要戰(zhàn)爭，只是迎合那些反戰(zhàn)情緒的人。

我們的世界有一個規(guī)律，就是競爭，有人用劣根性這個詞語來形容我們的這種本性，但我們要認識到，我們?nèi)巳绻麤]有這個“劣根性”。那么我們的世界還停留在遠古時期。如果沒有秦朝用殘酷的戰(zhàn)爭統(tǒng)一中國。我們的中國也就不存在了，也許我們還生活在原始部落時代。。那現(xiàn)在呢，你覺得世界200多個國家的局面會一直存在嗎?我想人類可能會一直耐心維持這個稍微和平的局面，但是必定在可見的將來戰(zhàn)爭會爆發(fā)，如果說人類永遠沒有戰(zhàn)爭，我們先看看歷史，我們的祖先可能認為，海的那邊還會是海，沒有人，是一個無邊無際的海。但是呢?我們現(xiàn)在知道世界上不是只有“中國人”，有無數(shù)個國家，種族。這樣的多元化讓我們能夠為了比別人過的好，在嫉妒，羨慕，排斥等復(fù)雜心理下努力建設(shè)我們的國家。世界難道會不沿著歷史規(guī)律得到統(tǒng)一嗎??那個時候就象古代的中國人剛剛統(tǒng)一后的一段時期，我們認為是“天下太平”了，但是在中國外呢??別的地方也在發(fā)展著，那里不是“空”的啊。那我們的地球外呢，我們必須承認在宇宙肥沃的土壤上不會只有地球一個稻草，更別說宇宙是一個接近無限的空間，也就是存在生命的概率也會很大，宇宙用遠不會改變他的規(guī)律-在競爭中成長，成長后戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭后統(tǒng)一，統(tǒng)一后面對地還是競爭，還是成長。

“我倒下了么??我只知道，我再也不用舉著旗子奔。

《文心雕龍》心得體會怎么寫篇七

《文心雕龍》是南朝劉勰所著的一部文學批評論著，在中國文學史上具有深遠的影響。作為一本經(jīng)典之作，《文心雕龍》以其獨特的觀點和獨到的見解，對中國古代文學理論發(fā)展產(chǎn)生了重要推動作用。在閱讀《文心雕龍》的過程中，我深深感受到了它的思想深度和獨特魅力，同時也受益匪淺。

《文心雕龍》以“雕龍”來比喻文學創(chuàng)作的過程。劉勰認為，好的文章必須具備“氣勢盛偉，其文必華麗”之要求。他把文學藝術(shù)看作是一種精雕細琢的過程，通過對詞句的變化和修飾，使之有神采和魅力。此外，劉勰強調(diào)文學作品應(yīng)該言之有物、情景傳神、以情動人，這樣才能打動讀者的心靈。

在《文心雕龍》中，劉勰對文學修辭進行了深入的分析和探討。他以波羅蜜多心經(jīng)的“無法可得法”為根據(jù)，將修辭歸納為“法”和“無法”兩種?！胺ā奔磳W習和遵循傳統(tǒng)格律和修辭手法，“無法”則指的是超越傳統(tǒng)，創(chuàng)造新的表現(xiàn)形式。劉勰認為，既要掌握傳統(tǒng)，又要有創(chuàng)新精神，才能在文學創(chuàng)作中追求卓越。

第四段：對《文心雕龍》中關(guān)于“性靈”與“形象”的思考。

劉勰強調(diào)作品的“性靈”，即作品應(yīng)該有靈魂，有情感。他認為，作者應(yīng)該通過自己的感受和體驗，把情感融入作品中，使之具備生命力和感染力。此外，劉勰還提到了作品的“形象”，即通過形象的描寫和表現(xiàn)來實現(xiàn)作品的藝術(shù)效果。他認為，好的作品應(yīng)該通過形象的刻畫來反映事物的本質(zhì)和特點，使讀者能夠直觀地感受到作品所要表達的思想和情感。

通過閱讀《文心雕龍》，我深刻地認識到了文學創(chuàng)作的重要性和深度。好的作品不僅要有精雕細琢的文字，還必須有獨特的思想和情感。在寫作中，我們應(yīng)該充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和想象力，同時也要注重對傳統(tǒng)文學的學習和理解，不斷擴充自己的文學修養(yǎng)。同時，我也意識到作為一個讀者，要有善于發(fā)現(xiàn)和欣賞優(yōu)秀作品的眼光和品味。

總結(jié)。

通過對《文心雕龍》的閱讀和思考，我深刻感受到了劉勰在文學理論方面的獨到見解和深刻思考。他對文學修辭、性靈與形象的研究，為中國古代文學理論發(fā)展作出了重要貢獻。同時，我也從中獲得了對文學創(chuàng)作的啟示和新的認識，意識到好的作品需要循循善誘，以形象生動的表達方式打動讀者的心靈。無論是從文學創(chuàng)作的角度，還是從讀者的角度來看，我相信《文心雕龍》對我們都有著重要的指導意義。

《文心雕龍》心得體會怎么寫篇八

“原作”就是思想狀態(tài))?！眲③牡奈膶W觀擺脫了這種缺陷，因為劉勰把文學看作是宇宙呈現(xiàn)過程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學既是物質(zhì)和精神世界的紐帶，又是它們的出發(fā)點和最終歸宿，而它們相應(yīng)的也是文學的根源。我們不必穿洋過海，但是我們在文學的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當胸生成云，決眥入歸鳥”的泰山極頂，還有那“奔流到海不復(fù)回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長江三峽，“秦時明月漢時關(guān)”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南。。。。。。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的對話;你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風瘦馬”;你可以手持長劍，獨立朔漠，感受“風蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫筆，船頭簪花寫韻，領(lǐng)略一下“斜風細雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風光為文學增添了一筆耀眼的亮色。

當今世界，現(xiàn)代化進程理性的缺陷已經(jīng)昭然若揭，進程愈快，文學精神的生活方式就愈快消失。憂世的哲人，重新在文學與美學的人生態(tài)度中，尋找新的道德的人生境界。在這樣的歷史背景下，《文心雕龍》向我們重新闡述了這種生活，它用文字啟迪文字，用文字震撼靈魂。

《文心雕龍》心得體會怎么寫篇九

1膊折了往袖子里藏——自掩苦處（第7回焦大）。

2坐山觀虎斗——坐收其利（第16回王熙鳳）。

3借劍殺人——不露痕跡（第16回王熙鳳）引風吹火——費力不多（第16回王熙鳳）。

5站干岸——-不沾事(濕)（第16回王熙鳳）。

6推倒油瓶不扶——懶到家了（第16回王熙鳳）。

7狗咬呂洞賓——不識好歹（第25回彩霞）。

8千里搭長棚——沒有個不散的宴席（第26回紅玉）。

9丈八的燈臺——照見人家，照不見自家（第19回李嬤嬤）。

10黃鷹抓住了鷂子的腳——扣了環(huán)了（第30回王熙鳳）。

11金簪子掉在井里頭——有你的只是有你的（第30回金釧）。

12九國販駱駝的——到處兜攬生意（第46回鴛鴦）。

13宋徽宗的鷹，趙子昂的馬——都是好畫兒（第46回鴛鴦）。

14狀元痘兒灌的漿兒——又滿是喜事（第46回鴛鴦）。

15黃柏木作磐槌子——外頭體面里頭苦（第53回賈珍）。

16聾子放炮仗——散了（第54回王熙鳳）。

17梅香拜把子——都是奴兒（第60回芳官）。

18倉老鼠和老鴰去借糧——守著的沒有，飛著的有（第61回柳氏）。

19清水下雜面——你吃我看見（第65回尤三姐）。

20見提著影戲人子上場——好歹別戳破這層紙（第65回尤三姐）。

21耗子尾巴上長瘡——多少膿血兒（第68回王熙鳳）。

22頂梁骨走了真魂——嚇得要命（第68回王熙鳳）。

23鋸了嘴子的葫蘆——沒口齒（第68回王熙鳳）。

24小蔥拌豆腐——清的清白的白（第74回王夫人）。

25可著頭做帽子——要一點富余也不能（第75回鴛鴦）。

26羊群里跑出駱駝來了——就只你大（第88回賈母）。

27含著骨頭露著肉——吞吞吐吐（第88回王熙鳳）。

28焦了尾巴稍子——絕后（第117回眾人）。

（二）西游記中的歇后語。

1蛇頭上蒼蠅——自來的衣食（第28回妖怪）。

2乍入蘆芋——不知深淺（第32回孫悟空）。

3皮笊籬——一撈個罄盡（第39回孫悟空）。

4糟鼻子不吃酒——枉擔其名（第39回豬八戒）。

5磨磚砌的喉嚨——又光又溜（第47回眾僮仆）。

6尖擔擔柴——兩頭脫（第57回豬八戒）。

7吃了磨刀水的`——秀氣在內(nèi)（第67回孫悟空）。

8狗咬尿泡——空歡喜（第71回作者）。

9鐵刷帚刷銅鍋——家家挺硬（第77回作者）。

10大海里翻了豆腐船——湯里來，水里去（第81回豬八戒）。

11和尚拖木頭——做出了寺（第83回哪吒太子）。

12販古董的——識貨（第86回小妖）。

13蒼蠅包網(wǎng)兒——好大面皮（第87回葛仙翁）。

14三錢銀子買個毛驢——自夸騎得（第93回沙僧）。

15皮肉粗糙，骨骼堅強——各有一得可?。ǖ?3回豬八戒）。

（三）水滸傳中的歇后語。

1賊去了關(guān)門——遲了（第5回周通）。

2甕中捉鱉——手到拿來（第18回劉高）。

3閻羅王面前——沒放回的鬼（第21回閻婆惜）。

4花木瓜——空好看（第24回潘金蓮）。

5馬蹄刀木勺里切菜——水泄不露（第24回鄆哥）。

6孫武子教女兵——十捉九著（第24回王婆）。

7十五個吊桶打水——七上八下（第26回作者）。

8披麻救火——惹焰燒身（第21回作者）。

9燈蛾撲火——惹焰燒身（第27回作者）。

10一佛出世，二佛涅磐——死去活來（第39回作者）。

11割貓兒尾拌貓兒飯——自供自（第62回蔡福）。

12佛面上去刮金——刻?。ǖ?3回軍校）。

13雪獅子向火——酥了半邊（第101回作者）。

（四）三國演義中的歇后語。

1．關(guān)公面前耍大刀—————自不量力。

2．關(guān)羽走麥城—————末日來臨。

3．關(guān)羽赴宴—————有膽有魄。

4．孔明彈琴退仲達—————臨危不亂。

5．劉備三顧茅廬—————好難請。

6．張飛抓耗子——大眼瞪小眼。

7．諸葛亮借箭|——有借無還。

8．諸葛亮征孟獲——收收諸放放。

9．看三國掉淚—————替古人擔憂。

10．周瑜謀荊州—————陪了夫人又折兵。

11．魯肅上了孔明船—————糊里糊涂。

12．黃忠射箭—————百發(fā)百中。

13．董卓進京—————不懷好意。

14．馬謖用兵—————言過其實。

15．劉備摔孩子—————收買人心。

16．周瑜打黃蓋—————一個愿打一個愿挨。

17．徐庶進曹營—————一言不發(fā)。

18．曹操下宛城—————大敗而逃。

19．曹操遇馬超—————割須棄袍。

20．曹操敗走華容道—————兵荒馬亂。

21．張飛擺屠案—————兇神惡煞。

22．煮豆燃豆萁—————自家人整自家人。

23．猛張飛舞刀—————殺氣騰騰。

24．關(guān)羽開鳳眼—————要殺人。

25．劉備的江山—————哭出來的。

26．孫權(quán)殺關(guān)羽—————嫁禍于人。

27．司馬懿破八卦陣—————不懂裝懂。

28．后主降魏—————不知羞恥。

29．關(guān)云長放屁—————不知臉紅。

30．孔明練琴—————老生常談。

31．司馬炎廢魏主—————襲用老譜。

32．許褚斗馬超—————赤膊上陣。

33．張飛討債—————聲勢兇。

34．張飛上陣—————橫沖直撞曹。

35．操遇蔣干—————倒霉透了。

36．張飛戴口罩—————顯大眼。

37．阿斗當官—————有名無實。

38．諸葛亮焚香操琴—————故弄玄虛。

39．阿斗的江山—————白送。

40．關(guān)羽降曹操—————身在曹營心在漢。

41．曹操轉(zhuǎn)胎—————疑心重。

42．周瑜病倒在蘆花蕩—————氣煞。

43．張飛戰(zhàn)關(guān)羽—————忘了舊情。

44．對著張飛罵劉備—————找氣惹。

45．隔門縫瞧諸葛亮—————瞧扁了英雄。

46．蔣干過江—————凈干失著事。

47．張飛捉螞蚱—————有勁使不上。

48．孔明用空城計—————迫不得已。

49．張飛戰(zhàn)馬超—————不分勝負。

50．張飛賣秤砣—————人強貨硬。

51．魯肅服孔明—————五體投地。

52．趙子龍出兵—————回回勝。

53．諸葛亮的鵝毛扇—————神妙莫測。

54．草船借箭—————滿載而歸。

55．孔明揮淚斬馬謖—————執(zhí)法如山。

56．曹操用人—————唯才是舉。

57．關(guān)羽進皇宮—————單刀直入。

58．關(guān)羽開刀鋪—————貨真價實。

59．關(guān)羽守嫂嫂—————情誼為重。

60．司馬夸諸葛—————甘拜下風。

61．關(guān)羽做木匠—————大刀闊斧。

62．趙云大戰(zhàn)長坂坡—————大顯神威。

63．關(guān)羽刮骨療毒—————無痛苦之色。

64．孔明大擺空城計—————化險為夷。

65．黃忠叫陣—————不服老。

66．張飛吃秤砣—————鐵了心。

67．張飛睡覺—————不閉眼。

68．曹操敗走華容道—————果然不出所料。

69．黃忠射箭—————百發(fā)百中。

70．關(guān)帝廟里找美髯公—————篤定。

71．孔明皺眉頭—————計上心頭。

72．孔明借東風—————巧用天時。

73．孔明的錦囊—————用不完的計。

74．關(guān)羽看《春秋》—————一目了然。

75．張飛耍杠子—————輕而易舉。

76．劉備編草鞋—————內(nèi)行。

77．曹操諸葛亮—————脾氣不一樣。

78．呂布戲貂蟬—————英雄難過美人關(guān)。

79．黃忠交朋友—————人老心不老。

80．蔣干盜書—————聰明反被聰明誤。

81．張飛繡花—————粗中有細。

82．諸葛亮玩狗—————聰明一世糊涂一時。

83．張飛拆橋—————有勇無謀。

84．張飛拿耗子—————大眼瞪小眼。

85．黃忠掄大錘—————老當益壯。

86．龐統(tǒng)當知縣—————大材小用。

87．關(guān)羽流鼻血—————紅上加紅。

88．張飛賣豆腐—————人強貨不硬。

89．關(guān)羽打噴嚏—————自我吹噓。

90．孔明草船借箭—————有借無還。

91．諸葛亮吊孝—————假仁假義。

92．吃曹操的飯干劉備的事————吃里爬外。

歇后語簡介：

歇后語是漢語中的一種特殊語言形式。它一般將一句話分成兩部分來表達某個含義，前一部分是隱喻或比喻，后一部分是意義的解釋。在一定的語言中，通常說出前半截，“歇”去后半截，就可以領(lǐng)會和猜想出它的本意，所以稱它為歇后語。

歇后語也叫俏皮話，可以看成是一種漢語的文字游戲。歇后語是熟語的一種，熟語包括成語、諺語、慣用語和歇后語四種。

歇后語由勞動人民創(chuàng)造的，具有鮮明的民族特色和濃郁的生活氣息。歇后語幽默風趣，耐人尋味，為廣大人民所喜聞樂見。

古代的歇后語雖然很少有文字記載，但在民間流傳肯定是不少的，如錢大昕《恒言錄》所載：“千里送鵝毛，禮輕情意重，復(fù)齋所載宋時諺也?！边@類歇后語，直到今天還繼續(xù)為人們所使用。

最初的歇后語與現(xiàn)今的歇后語的表現(xiàn)形式不相同，是對當時通用的成語、成句的省略。陳望道在《修辭學發(fā)凡》中稱之為“藏詞”。例如用“倚伏”代替“禍?！保ǔ鲎浴兜赖陆?jīng)》：“禍兮福所倚，福兮禍所伏?！保┻@種歇后語需要一定的文言功底，其使用的范圍受到了限制。

后來的歇后語在結(jié)構(gòu)上是“比喻——說明”式的俏皮話。使用的人往往只說出比喻的部分，后面的解釋部分則讓對方自己領(lǐng)悟。

《文心雕龍》心得體會怎么寫篇十

小時候，不讀屈原的詩，但不會不知道他的故事。讀了《離騷》的前半部分，心里一直覺得有什么在抖動。也許，冰冷的文字背后，隱藏的是詩人火熱的心。曾經(jīng)多少次失去了方向，曾經(jīng)多少次破滅了夢想。他畢竟沒有被現(xiàn)實擊倒。他不能成為歷史上的政治家，就要成為偉大的詩人。

香草美人，講述著他自己一段段不得志的往事;瓊枝玉樹，勾勒出他那清瘦的輪廓。曾經(jīng)，是那么的躊躇滿志。后來，就只有失意，只有落魄。一切的一切，違背了他的本意。憤怒、煩惱、失望，每一個失敗者都會經(jīng)歷的心靈痛苦，令他刻骨銘心。他只有在竹簡上、絹帛上寫出自己的苦惱，留給后人。剛剛開始的時候，他或許還日思夜想，想著君王有一天會醒悟。然而，時間一天一天過去，他真的絕望了。他無法挽救國家，無法使國家強盛，只有看著國家走向毀滅。

他也不是沒有過彷徨的時候。“悔相道之不察兮，延佇乎吾將反?；仉捃囈詮?fù)路兮，及行迷之未遠。步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服?！奔热粺o法改變，只有選擇遺忘。他想盡辦法遠離這個圈子，然而，他最終回來了。對于他而言，是否能夠有所作為倒在其次。重要的是，離開并非是他的本意。在人的心中，總會有各種各樣的思想斗爭。是否有過急流勇退的想法，是否成功，都不是評價一個人物的關(guān)鍵。信念，才是人心中最強大、也最可怕的力量。而屈原，是一個有信念的人。

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《文心雕龍》心得體會怎么寫篇十一

《文心雕龍》是南朝梁代文學理論家劉勰所著的一部文學批評著作，被譽為中國古代文藝批評學宗旨和啟蒙之作。它令人受益匪淺，無論是對于文學創(chuàng)作的理論探討，還是對于文學鑒賞的方法論，都有著重要的指導意義。通過閱讀《文心雕龍》，我深受啟發(fā)，對于文學藝術(shù)有了更深刻的認識。下面，我將從五個方面，分別描述我對《文心雕龍》的心得體會。

首先，劉勰在《文心雕龍》中對于文學創(chuàng)作的要求給予了深刻的剖析。他提出了"章與節(jié)，不離其目"的要求，這意味著一篇好的文章必須有明確的主題，所有的描寫和敘述都要為主題服務(wù)。他還著重強調(diào)了"意者，文之鼓神也"，文學創(chuàng)作要有獨特的思想內(nèi)涵和情感表達，才能打動人心。同時，他指出“章之豐，貴于文萸”，即章法的豐富多樣性是文章更富有魅力的表現(xiàn)。通過這些要求，我們不僅可以更好地理解文學創(chuàng)作的規(guī)律，更可以提升自身的創(chuàng)作能力。

其次，劉勰對于文藝鑒賞的方法論給予了深入的探討。他指出了文學鑒賞的三個層次，即“玩賞得理者，閃光之審知；玩賞者，目情之真切；玩賞不得要領(lǐng)者，陋讓之俗好”。他認為，擁有一定的理論功底和審美才能的人，可以通過閱讀和賞析，更好地品味文學作品；對于普通讀者而言，他應(yīng)該能夠通過優(yōu)美的語言和真摯的情感，感受到文學藝術(shù)的魅力；而那些沒有理解作者用心之處，只是追求流行的人，則是陋俗之徒。這種層次性的思維方式，讓讀者在閱讀文學作品時更有目的、更有收獲。

第三，劉勰在《文心雕龍》中著重探討了文學表現(xiàn)形式的多樣性和變化。他分析了由“文身至文心”這一轉(zhuǎn)變過程，認為文學的發(fā)展一定要注重內(nèi)在的思想和情感的表達，而不僅僅是形式上的變換。他還提出了“故文在禪，狀于形”。這意味著，好的文學作品不僅要表達作者的思想和情感，更要注重形式的運用，以達到感染讀者的目的。通過這些思考，我們可以更好地理解文學形態(tài)的多樣性，深入探索各種形式表現(xiàn)下的內(nèi)在意蘊。

第四，劉勰在《文心雕龍》中還對于文學批評的角色和方法進行了討論。他認為，對于文學作品應(yīng)該審美欣賞和批評評論相結(jié)合，批評評論不僅能夠幫助作者提升創(chuàng)作水平，更能夠引導讀者正確地理解和欣賞作品。他重視文學批評中的自由思考和獨立判斷，不同意養(yǎng)成一種盲目崇拜或者盲目批評的心態(tài)。他還提出了“形因批作，名以其之，并覽世之文”，認為批評評論應(yīng)該結(jié)合具體的作品情境，客觀地進行分析。這些觀點和方法，對于我們正確進行文學批評和評論具有重要的啟示意義。

最后，劉勰在《文心雕龍》中對于文學藝術(shù)的追求和人生境界進行了探討。他認為，真正優(yōu)秀的文學作品應(yīng)該追求“博取《雅》，窮邈《詩》”，既有雅致和寬廣的視野，也有樸素和真誠的情感。他追求一種既有內(nèi)在深度的文學，也有和諧的形式美。他還提出了“士不游于俗”，認為文人應(yīng)該追求一種超越塵世的境界，通過文學藝術(shù)的追求，找尋自己的人生意義和價值。這些追求和心態(tài)，鼓勵我們在文學創(chuàng)作和閱讀中，追求更高的藝術(shù)境界和獨立思考的自由。

總之，《文心雕龍》是一部充滿智慧和啟發(fā)的文學批評著作，通過閱讀和理解其中的觀點和思想，我們不僅能夠深刻認識文學創(chuàng)作的規(guī)律和要求，更能夠提升自身的審美能力和創(chuàng)作水平。這本書中豐富的理論和實例，讓我們對于文學藝術(shù)有了更加全面和深入的認識。希望我們能夠在讀書過程中不斷學習和成長，將理論轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造力，用心感受文學的魅力。

《文心雕龍》心得體會怎么寫篇十二

“大江東去，浪淘盡，千古風流人物?！蔽膶W從古人的口中娓娓道出；文學被當陽橋頭的張飛一聲吼出；文學在潯陽江頭的琵琶琴弦上回蕩；文學是屈原在涅羅江畔的那一串串沉痛的叩問?！段男牡颀垺钒堰@種文學性的感觀頃刻間注入我的腦海，劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻震顫并與之共鳴。

誠然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目；它有關(guān)寫作的具體建議直到今天仍具有無可厚非的價值；它有關(guān)文學批評的精辟見解比曹丕的《典論?論文》，陸機的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達了一種文學觀。這是我從未思考過的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。劉勰的文學觀，視文學為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學觀巧妙地結(jié)合，從一個前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點為中國文化和生活注入了文學的精神，具體來說就是一種人文精神。文學和文學的活動是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過對文學外因的追溯，把文學的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過揭示文學的內(nèi)因，把文學的創(chuàng)作提高到神圣的地位。

劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個以“道，圣，人”為核心的和諧之圓，同時又從“道，圣，人”流動地，動態(tài)地，自然地過度到“宇宙，想象，語言”。在這由外因到內(nèi)涵的發(fā)展過程中，在這和諧之圓的中心，我品味到兩個字――體會，文學的根本在于理性，感性，靈性的融合。這樣一來遵循這種思路的開展，我一路走下去，在風光旖旎，芳草鮮美，驚奇迭現(xiàn)的精美文字景觀中，感性地滋養(yǎng)自己文學的靈性，在文化的芳香和繽紛中，重新感受到一次高貴的文學“灌頂”?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發(fā)；“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！崩畎椎脑品c綴了滄浪之水；“金戈鐵馬去，馬革裹尸還”陸游的夢鄉(xiāng)回蕩著鐵騎錚錚；“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！”杜甫掙脫并超越了自己的苦難，顯露出普度眾生的情懷；“輕輕的我走了，正如我輕輕的來”徐志摩柔情似水地掀開了文學神秘的面紗；“問蒼茫大地，誰主沉浮？”毛澤東對飽經(jīng)滄桑的神州大地發(fā)出歷史性洪鐘巨響。當我站在《文心雕龍》的高度重新去細細體會，品味文學，我發(fā)現(xiàn)了文學的.真實足以穿透時空，足以穿透心靈。

宇文所安在《中國傳統(tǒng)詩歌與詩學：兆世之言》曾寫：“模仿、表現(xiàn)、甚至表達這類概念永遠不會改變文學的從屬地位，也就是說文學總是晚于又僅次于“原作”（就表達而言，“原作”就是思想狀態(tài)）。”劉勰的文學觀擺脫了這種缺陷，因為劉勰把文學看作是宇宙呈現(xiàn)過程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學既是物質(zhì)和精神世界的紐帶，又是它們的出發(fā)點和最終歸宿，而它們相應(yīng)的也是文學的根源。我們不必穿洋過海，但是我們在文學的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當胸生成云，決眥入歸鳥”的泰山極頂，還有那“奔流到海不復(fù)回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長江三峽，“秦時明月漢時關(guān)”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的對話；你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風瘦馬”；你可以手持長劍，獨立朔漠，感受“風蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫筆，船頭簪花寫韻，領(lǐng)略一下“斜風細雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風光為文學增添了一筆耀眼的亮色。

當今世界，現(xiàn)代化進程理性的缺陷已經(jīng)昭然若揭，進程愈快，文學精神的生活方式就愈快消失。憂世的哲人，重新在文學與美學的人生態(tài)度中，尋找新的道德的人生境界。在這樣的歷史背景下，《文心雕龍》向我們重新闡述了這種生活，它用文字啟迪文字，用文字震撼靈魂。

《文心雕龍》心得體會怎么寫篇十三

《草船借箭》是我國著名長篇歷史小說《三國演義》中的一個故事，讀了這篇課文，我的感想頗多。

故事中的周瑜心胸狹窄，他見諸葛亮很有才干，非常嫉妒，便一次次地陷害諸葛亮，總想置他于死地，而諸葛亮也一次次用自己的聰明才智戰(zhàn)勝了周瑜。后來，周瑜也不得不被諸葛亮的聰明才智所折服。

讀到這里，一股股敬佩之情在我心中油然而生。我佩服諸葛亮的才智，更佩服他豁達大度的品質(zhì)。他明明知道周瑜不懷好意，處處和自己作對，但他總是那么從容鎮(zhèn)定，總是那么寬宏大量?？上?，在現(xiàn)實生活中像諸葛亮那樣心胸寬闊的人卻不多。就拿我們班集體來說吧，有的同學學習成績好，有些同學就心懷嫉妒，他們不但不努力去學習，還在背地里說長道短，甚至還要說些人家的壞話，吃不到葡萄說葡萄酸，搞得同學之間不能和睦相處。有時候同學之間發(fā)生一些矛盾，這都是很正常的，可就有些同學去斤斤計較，得理不饒人，非要弄個我是你非不可。

今天我讀了本書叫《草船借箭》，故事中的周瑜因為嫉妒諸葛亮的才能，而想要置他與死地。有一天，周瑜對諸葛亮說：“你必須在十天之內(nèi)給我十萬支箭，否則死罪?！?/p>

可諸葛亮卻出乎意料地說：不用十天我就用三天。并且還立下軍令狀。原來他利用霧天開了二十多艘插滿稻草人的船，去接近曹操的水寨，由于霧太大，看不清，曹軍不敢出兵，只能放箭。就這樣，諸葛亮很順利取到十萬支箭凱旋而歸。周瑜不得不心服口服，感嘆道：諸葛亮真是神機妙算，我也比上他。

諸葛亮的神機妙算不是天生的，是因為他博覽群書知識豐富。天文地理知識了如指掌。所以我們從小就要多讀書，積累更多知識，長大才能應(yīng)對更多挑戰(zhàn)。另外我們不要學習周瑜嫉妒別人的才能，更不能陷害別人，要通過自己的勤奮努力提高各項才能，去贏得勝利。

《文心雕龍》心得體會怎么寫篇十四

《文心雕龍》是唐代文學家劉勰所著的一部文論著作，被尊為中國古代文論最高峰。通過對文心雕龍的研讀與體會，我深刻認識到這部經(jīng)典著作的重要性與價值。在接下來的文章中，我將從五個方面來談我的心得體會。

首先，文心雕龍強調(diào)的是文學的內(nèi)心體驗。劉勰在《文心雕龍》中提出“龍則望夫，期乎陽乎陰；雌則枯槁，病于雅舞”的觀點，即文學作品要能夠表達出作者內(nèi)心的感受與體驗。這讓我明白了文學的真正意義不僅僅在于藝術(shù)形式的完美，更在于能夠通過筆墨表達出作家的情感體驗，讓讀者能夠感同身受，引發(fā)共鳴。只有這樣，文學才能具有靈魂和生命力。

其次，文心雕龍強調(diào)的是文學的言志作用。劉勰強調(diào)文學要有“言志”的力量，即要能夠表達作者對社會現(xiàn)象與價值觀的思考和態(tài)度。通過文學作品的傳達，能夠啟發(fā)人們的思考，促進社會的發(fā)展與進步。文學作品不僅僅是一種娛樂形式，更是一種積極的社會強音，應(yīng)當具有自己獨特的價值觀和宣揚精神。

第三，文心雕龍強調(diào)的是文學的表達技巧。劉勰在《文心雕龍》中具體講解了許多寫作技法，如形容、議論、纖辭、妙喻等等。這些寫作技巧的講解對于我們提高寫作水平具有很大的指導意義。我在閱讀過程中，通過學習和運用這些技巧，感受到自己的寫作能力得到了極大的提升，能夠更加準確地表達自己的思想和情感。

第四，文心雕龍強調(diào)的是文學的時間性與時尚性。劉勰在《文心雕龍》中談到文學的“華而不實”與“實而不華”兩個極端。他認為好的文學作品既不能過于追求時尚和流行，又不能過于脫離現(xiàn)實，而應(yīng)該恰到好處地結(jié)合時代背景和文學風格，打造出獨特的藝術(shù)魅力。這讓我明白了文學作品要與時俱進，既要關(guān)注時代的變化，又要保持自己的獨特性，不被時尚所左右。

最后，文心雕龍強調(diào)的是文學的真實與情感。劉勰在《文心雕龍》中提到，好的文學作品應(yīng)該真實地表達出作者的情感，而不是虛假和做作的情感。這使我意識到，在寫作過程中，必須要堅持真實和誠實的態(tài)度，不追求華而不實的藝術(shù)修飾，而是要真實地表達自己的內(nèi)心情感，才能打動讀者的心靈。

通過對《文心雕龍》的學習和感悟，我深刻認識到了文學的內(nèi)心體驗、言志作用、表達技巧、時尚性和真實性等方面的重要性。這些都將對我的寫作和文學修養(yǎng)產(chǎn)生深遠的影響，使我能夠更好地理解和創(chuàng)作文學作品。我相信，在今后的學習和實踐中，我將不斷努力，將文心雕龍的精神融入到我的寫作中，創(chuàng)作出具有真實感、表達力和藝術(shù)性的作品。

《文心雕龍》心得體會怎么寫篇十五

“大江東去，浪淘盡，千古風流人物?！蔽膶W從古人的口中娓娓道出;文學被當陽橋頭的張飛一聲吼出;文學在潯陽江頭的琵琶琴弦上回蕩;文學是屈原在涅羅江畔的那一串串沉痛的叩問。。。。。?！段男牡颀垺钒堰@種文學性的感觀頃刻間注入我的腦海，劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻震顫并與之共鳴。

誠然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目;它有關(guān)寫作的具體建議直到今天仍具有無可厚非的價值;它有關(guān)文學批評的精辟見解比曹丕的《典論·論文》，陸機的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達了一種文學觀。這是我從未思考過的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。劉勰的文學觀，視文學為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學觀巧妙地結(jié)合，從一個前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點為中國文化和生活注入了文學的精神，具體來說就是一種人文精神。文學和文學的活動是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過對文學外因的追溯，把文學的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過揭示文學的內(nèi)因，把文學的創(chuàng)作提高到神圣的地位。

劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個以“道，圣，人”為核心的和諧之圓，同時又從“道，圣，人”流動地，動態(tài)地，自然地過度到“宇宙，想象，語言”。在這由外因到的發(fā)展過程中，在這和諧之圓的中心，我品味到兩個字——體會，文學的根本在于理性，感性，靈性的融合。這樣一來遵循這種思路的開展，我一路走下去，在風光旖旎，芳草鮮美，驚奇迭現(xiàn)的精美文字景觀中，感性地滋養(yǎng)自己文學的靈性，在文化的芳香和繽紛中，重新感受到一次高貴的文學“灌頂”?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發(fā);“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！崩畎椎脑品c綴了滄浪之水;“金戈鐵馬去，馬革裹尸還”陸游的夢鄉(xiāng)回蕩著鐵騎錚錚;“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山!”杜甫掙脫并超越了自己的苦難，顯露出普度眾生的情懷;“輕輕的我走了，正如我輕輕的來”徐志摩柔情似水地掀開了文學神秘的面紗;“問蒼茫大地，誰主沉浮?”毛澤東對飽經(jīng)滄桑的神州大地發(fā)出歷史性洪鐘巨響。。。。。。當我站在《文心雕龍》的高度重新去細細體會，品味文學，我發(fā)現(xiàn)了文學的真實足以穿透時空，足以穿透心靈。

宇文所安在《中國傳統(tǒng)詩歌與詩學：兆世之言》曾寫：“模仿、表現(xiàn)、甚至表達這類概念永遠不會改變文學的從屬地位，也就是說文學總是晚于又僅次于“原作”(就表達而言，“原作”就是思想狀態(tài))?！眲③牡奈膶W觀擺脫了這種缺陷，因為劉勰把文學看作是宇宙呈現(xiàn)過程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學既是物質(zhì)和精神世界的紐帶，又是它們的出發(fā)點和最終歸宿，而它們相應(yīng)的也是文學的根源。我們不必穿洋過海，但是我們在文學的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當胸生成云，決眥入歸鳥”的泰山極頂，還有那“奔流到海不復(fù)回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長江三峽，“秦時明月漢時關(guān)”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南。。。。。。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的對話;你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風瘦馬”;你可以手持長劍，獨立朔漠，感受“風蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫筆，船頭簪花寫韻，領(lǐng)略一下“斜風細雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風光為文學增添了一筆耀眼的亮色。

《文心雕龍》心得體會怎么寫篇十六

文心雕龍是唐代文學家劉勰所著的一部關(guān)于文學創(chuàng)作的著作，被譽為中國文學理論史上的寶庫。通過閱讀這本書，我深刻地體會到了文心雕龍的獨特魅力，感受到了它對于文學創(chuàng)作的深刻思考和獨到見解。在這篇文章中，我將從書中所提到的文心、文藝、文學的關(guān)系以及其對于我個人的啟示等方面展開探討。

首先，文心雕龍對于文心的思考令我受益匪淺。文心是指寫作者的情感、思想、心境在文學作品中的表達。作為一名創(chuàng)作者，只有對于文心有充分的了解和把握，才能讓作品具有更加真實和深刻的內(nèi)涵。在書中，劉勰提到了文心的五種基本狀態(tài)分別是欣喜、憤怒、笑樂、悲憂和愁思，這讓我更加清楚地認識到文學作品背后的情感表達。在我的創(chuàng)作中，我將更加積極主動地去挖掘內(nèi)心的情感，讓作品充滿真實和生動。

其次，文心雕龍對于文藝的探討給我?guī)砹遂`感。在書中，劉勰談到了文學和藝術(shù)的關(guān)系，指出文學是一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式。藝術(shù)是通過形式的塑造來傳遞思想和情感的，而文學正是借助于語言來實現(xiàn)這種塑造的過程。這引發(fā)了我對于文學作品中形式和內(nèi)容的關(guān)系的思考。在我的創(chuàng)作中，我將更加注重形式的運用，通過語言的表達和敘述方式來打造生動的藝術(shù)效果。文藝是讓藝術(shù)更加貼近生活、貼近讀者，因此在創(chuàng)作中，我將更加注重情節(jié)的設(shè)計和人物的塑造，力求將藝術(shù)與現(xiàn)實的結(jié)合展現(xiàn)得更加生動有趣。

再次，文心雕龍讓我對于文學的意義有了更加深刻的認識。劉勰在書中多次強調(diào)文學的社會功能和價值。他認為文學作品是從社會生活中提煉出的，而讀者也是處于社會中的個體。文學作品承載著豐富的人類情感和智慧的結(jié)晶，可以給讀者帶來思考的啟示和情感的共鳴。在我個人的學習和成長過程中，文學作品起到了重要的指導作用。通過閱讀文學作品，我不僅拓寬了眼界，了解了不同的文化和歷史，也能夠從中汲取到許多有益的思想和智慧。因此，我將更加積極地讀書，提升自己的文學素養(yǎng)，讓文學作為我的靈魂和精神的寄托。

最后，文心雕龍對于我個人的啟示令我受益匪淺。劉勰在書中多次提到了審美的重要性和創(chuàng)作的艱辛。他的觀點讓我認識到文學創(chuàng)作不僅僅是一種藝術(shù)，更是一種創(chuàng)造的過程。創(chuàng)作需要有耐心和毅力，需要對于自己和作品的要求更加嚴格。在我的創(chuàng)作道路上，我將更加堅持不懈，不斷追求進步和提高自己的寫作水平。

總之，文心雕龍讓我對于文學創(chuàng)作有了更加全面和深刻的認識。文心、文藝和文學的關(guān)系，文學的意義和價值，以及創(chuàng)作的啟示，都讓我受益匪淺。通過這本書的閱讀，我不僅擴大了知識面，更提高了文學素養(yǎng)和審美能力。我相信，只有深入學習和思考，才能夠創(chuàng)作出真正有意義的作品，為社會做出貢獻。文心雕龍是我成長道路上的一座里程碑，它將伴隨我一生，為我指引前行的方向。