2023年讀書心得體會(huì)詩詞和感想(優(yōu)秀9篇)

總結(jié)心得體會(huì)有助于我們對(duì)事物的思考，提升自己的綜合能力和創(chuàng)新思維。在寫心得體會(huì)時(shí)，要注意語言的準(zhǔn)確性和表達(dá)的簡潔明了，使讀者更容易理解和接受。這些心得體會(huì)范文來源于各個(gè)領(lǐng)域的優(yōu)秀個(gè)人和企業(yè)，具有重要的借鑒意義。

讀書心得體會(huì)詩詞和感想篇一

有一本書，如山澗清澈的泉水，凈化人們的心靈;有一本書，如林間徐徐的清風(fēng)，撫平人們的貪婪;有一本書，如藍(lán)天上朵朵白云，如浪花里顆顆水滴，質(zhì)樸無華。

沒錯(cuò)，這部舉世無雙的經(jīng)典就是——《論語》。

讓我們?cè)鯓訛槿说氖撬?，教?huì)我們處事的也是它;在我們遇到瓶頸時(shí)，給予我們方向和幫助的，或許也是它。

俗話說：“半部《論語》治天下”，由此可見《論語》的作用及影響對(duì)中國乃至世界是多么的大。

可我們大家真正的了解過它嗎?

是的，在科技日趨發(fā)達(dá)的這個(gè)時(shí)代，許多人越來越繁忙，崇洋媚外的人也日益增長，當(dāng)好不容易有休閑娛樂之時(shí)，大多數(shù)人便也成為了“低頭族”。他們的世界仿佛只有那部手機(jī)，他們的目光所停留的原因，仿佛只為那那塊冰冷的屏幕。他們殊不知書中的美妙，可是甚多啊!

傳統(tǒng)文化的流失，固然是一種沉痛的悲哀!

當(dāng)然，既然科技已經(jīng)越來越發(fā)達(dá)，《論語》中知識(shí)的傳播，不只看書這一種方法。收看影視劇也是一個(gè)極好的途徑。

影視劇的播出不僅能夠讓更多人感受到歷史的魅力，也能讓更多人了解中國的傳統(tǒng)，了解《論語》。

但影視劇難邊有摻假的現(xiàn)象。比如：為了收視率，不惜篡改歷史情節(jié)或人物形象等等。這些變動(dòng)肯定會(huì)造成大眾對(duì)《論語》的看法有較大偏差。

可也不能一口咬定這種傳播方式是不行的，中華的文化淵遠(yuǎn)流長，幾千年的“顆顆寶石”亦不能全部為我們發(fā)光發(fā)亮，總有那么一些沉淀著。所以說，影視劇難以把握到實(shí)質(zhì)，這也再正常不過了。

在這個(gè)傳播傳統(tǒng)文化的熱潮，現(xiàn)在的人們“看山是山，見水是水”?？纱齻鹘y(tǒng)文化及《論語》的普及，通過我們的齊心協(xié)力，共同改正，修訂，共同為這個(gè)美麗的祖國貢獻(xiàn)。通過我們?yōu)檫@個(gè)偉大“工作”的共同努力，將沉淀著寶石都挖掘出，并變得晶瑩剔透之時(shí)，大家對(duì)論語的看法，也將被我們刷新。

《論語》的存在是一筆寶貴的財(cái)富，它象征著古代人民的智慧，它需要流傳，不論影視劇的利與弊，最好的方法應(yīng)是我們主動(dòng)閱讀《論語》，讓經(jīng)典永世不竭!讓中華民族的文化越來越燦爛!

讀書心得體會(huì)詩詞和感想篇二

在平凡的生活中，隨著時(shí)代的變遷和生活的轉(zhuǎn)變，很多人的精神生活愈發(fā)空虛貧乏。作為一種傳統(tǒng)文化，詩詞在培養(yǎng)人們的審美情趣、內(nèi)斂生活品質(zhì)和豐富人們的感性體驗(yàn)方面占有重要地位，是很多人追求文化養(yǎng)份、提高自己藝術(shù)修養(yǎng)的良好著力點(diǎn)。最近，我對(duì)詩詞進(jìn)行了一些較為深入的學(xué)習(xí)，并從中收獲了不少感悟。接下來，將從四個(gè)方面分析我在詩詞學(xué)習(xí)中的心得體會(huì)。

首先，學(xué)習(xí)古詩詞，我感受到了自己的文化缺失。古詩詞歷史已經(jīng)很悠久，其中蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)和人文情懷是現(xiàn)代生活所難以比肩的。而自己的文化素養(yǎng)和知識(shí)儲(chǔ)備的不足使我對(duì)部分古詩詞的含義無法完整理解和感悟，無法真正體味其中所蘊(yùn)含的情感和思想。此時(shí)，我不僅對(duì)于文化的重要性有了更為深刻的認(rèn)識(shí)，更開始了不斷學(xué)習(xí)和補(bǔ)充自己文化知識(shí)的歷程。

其次，我發(fā)現(xiàn)古詩詞既有其優(yōu)雅的文學(xué)性，更帶有一種獨(dú)特的靈性特質(zhì)。通過對(duì)古詩對(duì)文化、哲學(xué)和道德層面的深刻反思和思考，可以發(fā)現(xiàn)古詩詞的內(nèi)涵，及那種優(yōu)雅、浪漫、高貴等情感都是一種獨(dú)特的文化精神體現(xiàn)。這種精神內(nèi)涵讓我認(rèn)識(shí)到生活中不僅有物質(zhì)的追求，還有更為重要的精神修養(yǎng)。詩詞的內(nèi)涵及其靈性，代表著中華文化的深度和底蘊(yùn)，值得我們細(xì)細(xì)品味。

第三，詩詞的學(xué)習(xí)不僅是一種文化的趣味，更是一種人生的智慧。詩詞貫穿了人類幾千年的歷史，繼承了前人的思想和智慧，是智慧結(jié)晶的一種。在詩詞的學(xué)習(xí)中，我不僅學(xué)習(xí)到了如何欣賞古代文化的精髓，還領(lǐng)悟到了如何與自己的靈魂和內(nèi)心交流與溝通，了解人生的意義所在和如何處理自己的情感困惑，讓自己更明確自己的價(jià)值取向，從而增強(qiáng)自己成長和錘煉自我。

最后，通過詩詞的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)自己的文學(xué)和寫作能力得到提升。通過學(xué)習(xí)古詩詞，我了解到了中國古代文學(xué)獨(dú)有的藝術(shù)形式和細(xì)膩的情感表現(xiàn)方法，同時(shí)也能夠從中汲取了豐富的寫作技巧和手法，有利于提高自己的寫作風(fēng)格和修養(yǎng)。

總結(jié)起來，學(xué)習(xí)詩詞是一種提高人文修養(yǎng)的過程，是一種通過古人之詞，獲得內(nèi)在修養(yǎng)的途徑。在詩詞讀書中，我們不僅是欣賞其文化精髓和藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)也是一種向前輩的敬意。通過詩詞的學(xué)習(xí)和體味，我更加明確了自己所要追求的生活價(jià)值，提高了自己的精神世界品質(zhì)，同時(shí)也得到了生命的啟迪與生活態(tài)度的升華。希望在未來中，我能夠不斷篤行詩詞的學(xué)習(xí)，不斷發(fā)現(xiàn)詩詞之美所在，更好的修養(yǎng)自己精神世界。

讀書心得體會(huì)詩詞和感想篇三

國學(xué)詩詞是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，每一首詩、每一首詞都蘊(yùn)含著深刻的人生哲理和豐富的情感。近年來，我逐漸對(duì)國學(xué)詩詞產(chǎn)生了濃厚的興趣，并通過大量閱讀，不僅提高了我的文化素養(yǎng)，也給我?guī)砹嗽S多心靈的觸動(dòng)和啟示。

第二段：詩詞寬廣的情感世界。

國學(xué)詩詞以其高度凝練的語言和豐富多樣的意象，打開了一個(gè)寬廣的情感世界。通過詩詞，我能洞察古人的內(nèi)心世界，深刻感悟人生的疾苦和抗?fàn)?，也能體會(huì)到他們眷戀家園的深情與對(duì)美好生活的向往。例如，杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》一詩，抒發(fā)了他在逆境中堅(jiān)定的生活態(tài)度，令我深受鼓舞。這些詩詞讓我意識(shí)到，無論遭遇怎樣的困境，堅(jiān)持追求理想和美好始終是生活的動(dòng)力。

第三段：詩詞啟示的人生智慧。

國學(xué)詩詞不僅能在情感上觸動(dòng)我，還在思想和智慧上給予我啟示。每一首經(jīng)典的詩詞都蘊(yùn)含著豐富的人生智慧，并能為我們指引前行的道路。例如，王之渙的《登鸛雀樓》一詩，告誡我們要保持謙虛的態(tài)度，不應(yīng)被繁華世界的權(quán)勢(shì)和榮耀所迷惑。通過閱讀詩詞，我明白了，內(nèi)心的堅(jiān)守和真誠是可貴的，追求物質(zhì)和虛榮只會(huì)使人迷失方向。詩詞讓我深切認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代人生活中的很多價(jià)值追求已經(jīng)被忽視，而應(yīng)以高尚品格和良好道德為準(zhǔn)繩。

第四段：詩詞對(duì)我的影響和改變。

長期以來，我對(duì)國學(xué)詩詞的閱讀不僅讓我獲得了詩情畫意的審美快感，更吸收了許多優(yōu)秀的品格和人生智慧，也對(duì)自己的生活態(tài)度和人生目標(biāo)進(jìn)行了思考和調(diào)整。這些詩詞，給我提供了一個(gè)觀察生活、思考人生的高度的站點(diǎn)，成為我增長見識(shí)和提高情商的良師益友。詩詞的藝術(shù)形象和深思熟慮的表達(dá)方式，使我能更加高效地處理各種復(fù)雜的人際關(guān)系和困難。

第五段：結(jié)尾。

國學(xué)詩詞讀書帶給我的心得和體會(huì)是多方面的。它們不僅在情感和審美上豐富了我的人生經(jīng)驗(yàn)，更給了我許多關(guān)于人生和世界的真知灼見。面對(duì)未來，我將繼續(xù)閱讀國學(xué)詩詞，深入品味其中的哲理和智慧，這種閱讀將成為我生活的一部分，長久地陪伴并影響著我。我相信，國學(xué)詩詞的美將永遠(yuǎn)存在于我的內(nèi)心，伴隨我走向未來。

讀書心得體會(huì)詩詞和感想篇四

詩詞作為中國古代文化的瑰寶，在中國人的生活中占據(jù)著重要地位。詩詞的表達(dá)形式簡練、意境深遠(yuǎn)，給人們帶來了心靈上的慰藉和啟示。讀詩詞不僅可以陶冶情操，還可以開拓視野，提高自己的修養(yǎng)。通過閱讀詩詞，我深刻體會(huì)到了詩詞的美與韻味，也懂得了詩詞對(duì)人們的積極影響。

首先，讀詩詞讓我感受到了漢字文化的博大精深。詩詞作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著古代文人的智慧和創(chuàng)作精神。通過研讀詩詞，我了解到，漢字作為一種象形文字，其中每一個(gè)字都有著獨(dú)特的含義和象形結(jié)構(gòu)。而在詩詞中，字的選擇和拼湊更加講究，每一個(gè)字都起到了精準(zhǔn)表達(dá)的作用。讀者在欣賞和領(lǐng)悟詩詞的過程中，可以深入體味漢字的意境和美感，進(jìn)而加深對(duì)中國文字的獨(dú)特性的認(rèn)識(shí)。

其次，讀詩詞讓我更加審美和細(xì)致。詩詞以樸素、典雅的語言，表達(dá)了作者對(duì)美的獨(dú)特感悟和深刻理解。例如，王之渙的《登鸛雀樓》中有“白日依山盡，黃河入海流，欲窮千里目，更上一層樓。”這樣的詩句，通過簡約的文字和生動(dòng)的意象，刻畫了奇峰、大河、遼闊天地的壯麗景象。讀者在欣賞詩詞時(shí)，會(huì)被詩人的文字所感染，被詩人的表達(dá)所吸引，從而在欣賞的過程中提高審美能力，培養(yǎng)細(xì)致入微的觀察力。

再次，讀詩詞激發(fā)了我對(duì)文化歷史的興趣。詩詞作為古人的心血和智慧結(jié)晶，它不僅代表著詩人個(gè)人的情感和思想，還蘊(yùn)含了豐富的文化和歷史內(nèi)涵。通過讀詩詞，我了解到了古代社會(huì)的風(fēng)俗文化、宗教信仰、政治理念等方面的知識(shí)。例如，在杜牧的《秋夜將曉出籬門迎涼有感》中，詩人借助秋夜的情景，抒發(fā)了對(duì)安史之亂的不滿和對(duì)家國命運(yùn)的憂慮。通過讀詩詞，我進(jìn)一步了解了古代歷史事件對(duì)人民生活的影響以及古代文化的魅力。

最后，讀詩詞讓我體味到了內(nèi)心的寧靜和滿足?，F(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏和各種壓力，使很多人常常感到疲憊和焦慮。而在讀詩詞的過程中，可以暫時(shí)拋開紛擾和憂愁，沉浸在文字之中，感受到內(nèi)心的寧靜和平靜。讀完一首精彩的詩詞，我常常會(huì)陶醉其中，思緒飛揚(yáng)，感觸頗多。詩詞作為一種藝術(shù)形式，有著獨(dú)特的韻律和節(jié)奏，能夠讓讀者暢快地領(lǐng)略到音樂般的美感，從而帶給內(nèi)心無限的想象和愉悅。

總之，讀書心得體會(huì)詩詞是一種愉悅而又具有教益的體驗(yàn)。通過研讀詩詞，我們可以了解到漢字文化的博大精深，提高自己的審美能力和文化修養(yǎng)，激發(fā)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的興趣，同時(shí)也能夠獲得內(nèi)心的寧靜和滿足。無論是古代文人還是現(xiàn)代讀者，讀詩詞都是一種深入靈魂的體驗(yàn)，給人以心靈的滿足和啟示。讀詩詞是一種良好的修身養(yǎng)性的方式，值得我們每個(gè)人去嘗試和品味。

讀書心得體會(huì)詩詞和感想篇五

讀書是人們獲取知識(shí)和提高自我修養(yǎng)的一種重要途徑。在讀書過程中，我們不僅可以了解到各種知識(shí)，還能夠感悟到生命中的各種道理和智慧。因此，讀書是我們必須堅(jiān)持的一項(xiàng)重要的好習(xí)慣。在閱讀的過程中，我也有了很多的感想和體會(huì)，下面我將分享一下我的讀書感想心得體會(huì)。

第二段：閱讀對(duì)人生的啟示。

讀書是我們通向知識(shí)的大門，可以讓我們了解各種不同領(lǐng)域的知識(shí)。同時(shí)，它也為我們的人生提供了很多啟示。例如，當(dāng)我讀到《活著》這本書的時(shí)候，我通過主人公福貴的艱難經(jīng)歷，深刻領(lǐng)悟到了生命的可貴和生命的意義。又例如我閱讀到《故事的解釋》這本書時(shí)，通過作者的深入解讀將最日常的故事變成了有意義的人生智慧。在閱讀中，我們可以學(xué)習(xí)到更多的現(xiàn)實(shí)與人生的道理，讓我自我認(rèn)識(shí)更深刻。

第三段：閱讀對(duì)思想的提升。

讀書不僅可以讓我們學(xué)到知識(shí)和獲取啟示，更重要的是可以提高我們的思維能力。當(dāng)我們閱讀一本書時(shí)，需要經(jīng)過全面的理解和深入的分析。閱讀過程中所涉及的語文知識(shí)和邏輯思維，都是我們?nèi)松豢苫蛉钡哪芰?。通過大量的閱讀，我們可以不斷拓寬自己的思想，避免被局限在成見之中。這樣就能夠提升自己的思想能力和智慧水平。

第四段：閱讀對(duì)性格的培養(yǎng)。

借助閱讀，我們可以學(xué)會(huì)更好地處理情感和社交關(guān)系，培養(yǎng)出良好的個(gè)性。一些小說、散文、寓言等文字，經(jīng)常以某個(gè)人的生活事件或某種想法為主要線索，用語言構(gòu)建出故事背景、人物形象等情節(jié)，以極富激情和感染力的手法展現(xiàn)出人性的美好和丑陋。而這些美好或丑陋的人性特點(diǎn)，都可以給我們帶來啟示和教育。在我們的日常生活中，我們要學(xué)會(huì)包容、理解和關(guān)心他人，同時(shí)也要有自律、堅(jiān)韌和勇氣的品質(zhì)。

第五段：結(jié)論。

總之，閱讀是一個(gè)非常好的鍛煉自己、豐富自己、啟迪自己、提高自己和完善自己的過程。它可以拓寬我們的認(rèn)知，提高我們的見解，增強(qiáng)我們的邏輯思維和分析能力。同時(shí)，通過文字的閱讀，也有助于磨煉我們的意志品質(zhì)，培養(yǎng)出我們的人格魅力。因此，我會(huì)繼續(xù)堅(jiān)持讀書的好習(xí)慣，不斷豐富自己的知識(shí)，提高自己的人生品質(zhì)。

讀書心得體會(huì)詩詞和感想篇六

原創(chuàng)詩詞是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，它以其獨(dú)特的韻律和意境，吸引著眾多讀者。作為一種高級(jí)文學(xué)形式，閱讀原創(chuàng)詩詞不僅能帶給人們美的享受，還能啟迪心靈、提升修養(yǎng)。經(jīng)過一段時(shí)間的閱讀和體味，我對(duì)原創(chuàng)詩詞的理解有了更為深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作也有了更多的思考。下面我將從原創(chuàng)詩詞對(duì)現(xiàn)實(shí)的啟示、情感的傳遞、審美的鑒賞、個(gè)體的提升以及文學(xué)的創(chuàng)造力五個(gè)方面，談?wù)勎业淖x書心得體會(huì)。

首先，原創(chuàng)詩詞對(duì)現(xiàn)實(shí)的啟示令我深有感觸。在現(xiàn)代時(shí)代的喧囂中，人們往往忽略了內(nèi)心世界的重要性。原創(chuàng)詩詞以其精湛的表達(dá)能力和獨(dú)特的視角，喚醒了我對(duì)生活的思考。比如王之渙的《登鸛雀樓》中“白日依山盡，黃河入海流”一句，表達(dá)了時(shí)光流轉(zhuǎn)中人們的無奈和無常，讓我深感時(shí)間的寶貴和人生之短暫。這使我意識(shí)到，我應(yīng)該更加專注當(dāng)下，珍惜每一個(gè)經(jīng)歷和機(jī)遇。同時(shí)，原創(chuàng)詩詞還揭示人性的弱點(diǎn)和詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)的呼吁。例如楊洪基的《春夜洛陽城鬧市》以詩人獨(dú)特的方式呈現(xiàn)城市生活的喧鬧和浮躁，讓我意識(shí)到都市生活中追求物質(zhì)的盲目和背離內(nèi)心的重要性。

其次，原創(chuàng)詩詞能夠傳遞情感，令人產(chǎn)生共鳴。人類的情感是豐富多樣的，有喜怒哀樂之情。原創(chuàng)詩詞不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是一種情感的傳遞和溝通方式。當(dāng)我閱讀蘇軾的《江城子·密州出獵》時(shí)，他以豪放激昂的語言表達(dá)了他對(duì)國家和國民的深情厚意，令我感受到了愛國主義的偉大。而在楊牧的《過年》中，他細(xì)膩入微地描繪了家庭和諧、和睦的場(chǎng)景，讓我充滿了對(duì)家庭的溫馨和對(duì)親情的思考。原創(chuàng)詩詞通過獨(dú)特的表達(dá)方式，將作者的情感與讀者緊密聯(lián)系在一起，使我對(duì)自己的情感有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也加深了我與他人的情感交流。

第三，原創(chuàng)詩詞閱讀使我對(duì)審美有了更高的要求。正如文藝作品是審美的載體一樣，原創(chuàng)詩詞所呈現(xiàn)的是一種獨(dú)特的藝術(shù)美感。在閱讀詩詞的過程中，我逐漸發(fā)現(xiàn)了其中的藝術(shù)之美和審美標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)會(huì)欣賞詩詞的韻律和意境。比如，在王安石的《登飛來峰》中，他運(yùn)用了生動(dòng)的詞語和豐富的比喻，描繪了大自然的壯麗景色，讓我感受到了大自然的奇妙和綺麗。這使我明白了美是多元的，美是可以在不同的事物中被發(fā)現(xiàn)和欣賞的。

另外，原創(chuàng)詩詞閱讀對(duì)個(gè)體的提升起到了積極的作用。原創(chuàng)詩詞所表達(dá)的思想和情感不僅僅是詩人的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，也反映了人類普遍的價(jià)值和情感需求。當(dāng)我閱讀邵雍的《新醉別》時(shí)，他對(duì)于個(gè)體命運(yùn)的思考與我產(chǎn)生了共鳴，使我更加意識(shí)到人生的不易和價(jià)值。原創(chuàng)詩詞通過揭示普遍的人生真諦，升華了我的思想境界，拓寬了我的世界觀。

最后，原創(chuàng)詩詞閱讀也激發(fā)了我對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的熱情。通過文學(xué)作品，我看到了詩人們的創(chuàng)造力和想象力。作為一名文學(xué)愛好者，我渴望自己能夠用自己的詞匯和感知，去創(chuàng)作出一些有價(jià)值的作品。通過閱讀原創(chuàng)詩詞，我對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的要求也有了更高的追求，我希望通過自己的努力，能夠?qū)⒆约旱乃枷牒颓楦型ㄟ^詩詞的方式進(jìn)行表達(dá)。

通過閱讀原創(chuàng)詩詞，我認(rèn)識(shí)到文學(xué)的魅力和價(jià)值。它不僅是一種表達(dá)情感的方式，更是一種啟迪思想、提升人文素養(yǎng)的工具。閱讀原創(chuàng)詩詞讓我感受到了更多關(guān)于人生和世界的思考，也激發(fā)了我對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的熱情。我相信，在未來的學(xué)習(xí)中，我會(huì)繼續(xù)深入研究和探討原創(chuàng)詩詞，努力提升自己的文學(xué)素養(yǎng)，發(fā)掘更多美的價(jià)值。

讀書心得體會(huì)詩詞和感想篇七

《娛樂至死》是對(duì)20世紀(jì)后半葉美國文化中最重大變化的探究和哀悼：印刷術(shù)時(shí)代步入沒落，而電視時(shí)代蒸蒸日上;電視改變了公眾話語的內(nèi)容和意義;政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義。電視的一般表達(dá)方式是娛樂。一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。一切文化內(nèi)容都心甘情愿地成為娛樂的附庸，而且毫無怨言，甚至無聲無息，“其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種”。

《娛樂至死》這本書是從媒介(印刷術(shù)、電視)的角度來分析當(dāng)今“娛樂化”社會(huì)的現(xiàn)象，并認(rèn)為電視這一傳播媒介的出現(xiàn)和發(fā)展形成了一種娛樂文化，這種娛樂文化一直無孔不入地滲透到當(dāng)今社會(huì)的各個(gè)方面，以至于給教育、政治和宗教等各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域打上了“娛樂”的烙印，使得文化成為了娛樂的附庸。基于這樣一種認(rèn)識(shí)，尼爾?波茲曼告訴我們《美麗新世界》里的預(yù)言：“人們?cè)谕粞笕绾５男畔⒅腥找孀兊帽粍?dòng)和自私”，“真理被淹沒在無聊煩瑣的世事中”，“我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化”和“人們由于享樂失去了自由”將成為現(xiàn)實(shí)。未來會(huì)正如赫胥黎擔(dān)心的那樣，我們將毀于我們熱愛的東西。

尼爾波茲曼所說的“娛樂至死”根本不是那么一回事，他根本不在乎娛樂節(jié)目的泛濫或媒體的娛樂化傾向。他寫這本書是寫給自己的知識(shí)分子同行的，他呼吁他們回到書籍中去，認(rèn)真地寫作和思考，而不要貪戀在電臺(tái)、電視節(jié)目中侃侃而談，一夜之間曝得大名?！皧蕵分了馈笔撬麑?duì)媒體知識(shí)分子的警告。他認(rèn)為，印刷機(jī)更適宜于理性思考，電臺(tái)電視只會(huì)淪為大眾娛樂，任何有志于知識(shí)工作的人都應(yīng)該清醒，回到書面寫作，那才是他們?cè)摯舻牡胤?。波茲曼也意識(shí)到了自己的觀點(diǎn)可能被扭曲，他還特別做了如下的解釋：

“為了避免我的分析被理解成對(duì)電視上的‘垃圾’的司空見慣的抱怨，我必須解釋一下，我的焦點(diǎn)是放在認(rèn)識(shí)論上，而不是放在美學(xué)或文學(xué)批評(píng)上，說實(shí)話，我對(duì)這些所謂‘垃圾’的喜愛絕不亞于其他任何人，我也非常清楚地知道，印刷機(jī)產(chǎn)生的垃圾可以讓大峽谷滿溢出來。而在生產(chǎn)垃圾這一點(diǎn)上，電視的資歷還遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上印刷機(jī)。

因此，我對(duì)電視上的‘垃圾’絕無異議。電視上最好的東西正是這些‘垃圾’，它們不會(huì)嚴(yán)重威脅到任何人或任何東西。而且，我們衡量一種文化，是要看其中自認(rèn)為重要的東西，而不是看那些毫無偽裝的瑣碎小事。這正是我們的問題所在。電視本是無足輕重的，所以，如果它強(qiáng)加于自己很高的使命，或者把自己表現(xiàn)成重要文化對(duì)話的載體，那么危險(xiǎn)就出現(xiàn)了。具有諷刺意義的是，這樣危險(xiǎn)的事情正是知識(shí)分子和批評(píng)家一直不斷鼓勵(lì)電視去做的?！?/p>

綜括全書，波茲曼主要提出了兩個(gè)觀點(diǎn)：

二、電視新聞報(bào)道的強(qiáng)勢(shì)覆蓋，大規(guī)模轟炸，使得原本多元情緒的新聞事件都變得淡化和娛樂化，主持人機(jī)械的"來看下一條"，就輕巧地將觀眾注意力轉(zhuǎn)移，而包含在每條新聞中的應(yīng)有情感正在喪失，無論觀眾還是傳媒都在變得冷漠。

以上兩者，是對(duì)上世紀(jì)80年代美國的描述，也可看作是對(duì)今天中國的預(yù)測(cè)。

波茲曼舉了一個(gè)例子，在今日的社會(huì)中，任何所謂的信息，在一個(gè)缺乏媒介的世界里是無法存在的，他的意思是：如果沒有用來宣傳它們的技術(shù)，人們就無法了解，無法把這一切納入自己的日常生活，簡言之，這些信息就不能作為文化的內(nèi)容而存在。

電視本是無足輕重的，但是，如果它強(qiáng)加于自己很高的使命，或者把自己表現(xiàn)成重要文化對(duì)話的載體，那么，危險(xiǎn)就出現(xiàn)了，再者，更危險(xiǎn)的或許是它的這種想法甚至得到了大眾的認(rèn)可或者是鼓勵(lì)。

波茲曼是麥克盧漢的信徒，他相信的是“媒體即信息”。他認(rèn)為，媒體本身限制了我們感知世界的方式，以電視為代表的電子和圖像革命，使得“我們對(duì)于真理的看法和對(duì)智力的定義隨著新舊媒體的更替發(fā)生了很大變化?！辈ㄆ澛膊辉敢庾约旱挠^點(diǎn)被曲解為“攻擊電視”，他說“雖然電視削弱了人們的理性話語，但它的情感力量是不容忽視的”。他堅(jiān)守的“電視認(rèn)識(shí)論”是，不要讓電視帶來的情感刺激，一勞永逸地取代了印刷品帶來的理性思考，這會(huì)對(duì)嚴(yán)肅的知識(shí)是巨大的傷害?！半娨暤乃季S方式與印刷術(shù)的思維方式是格格不入的;電視對(duì)話會(huì)助長語無倫次和無聊瑣碎;‘嚴(yán)肅的電視’這種表達(dá)方式是自相矛盾的;電視只有一種不變的聲音——娛樂的聲音?！?/p>

某種程度上，波茲曼的技術(shù)決定論甚至削弱了這份警告的份量。他太關(guān)心知識(shí)分子的使命和利益，以至于失去了觀察現(xiàn)實(shí)的耐心，連文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)都有些把持不住了。例如他說，“各種各樣的專制者們都深諳通過提供給民眾娛樂來安撫民心的重要性，但是他們中的大多數(shù)人并不認(rèn)為民眾會(huì)忽視那些不能帶給他們娛樂的東西，所以他們還是常常要依靠審查制度，而且會(huì)在意這種差別，因?yàn)閷彶橹贫染褪撬麄儗?duì)付某些嚴(yán)肅話語的方式。現(xiàn)在的情況卻大不相同了，所有的政治話語都采用了娛樂的形式，審查制度已經(jīng)失去了存在的必要性，那些過去的國王、沙皇和元首如果知道了這一點(diǎn)，會(huì)感到多么高興啊?！?/p>

顯然，這段貌似深刻的話也只對(duì)了前半部分。以我們正在經(jīng)歷的反低俗運(yùn)動(dòng)來說，并沒有誰相信娛樂可以取代審查，也沒有人因?yàn)閵蕵范鴷壕弻彶椤Ｇ∏∠喾?，“反娛樂”成為了“?duì)付某些嚴(yán)肅話語”的口實(shí)，而“娛樂至死”的告示牌上畫著骷髏標(biāo)志，正把我們驅(qū)趕到一條全新的烏托邦之路上。這條道路，正如我們看到的，其實(shí)和地獄之路一樣，都是由鮮花和良好的愿望鋪就的。

和波普爾一樣，波茲曼提醒人們要警惕電視這個(gè)二十世紀(jì)的寵物，有所不同的是，波普爾焦慮的是電視中暴力、色情等內(nèi)容對(duì)兒童的腐蝕，為此，他甚至建議政府犧牲言論自由立法對(duì)電視制片商進(jìn)行管制，而波茲曼矚目的則是電視造就了一個(gè)娛樂至死的時(shí)代，令人恐慌的不是所有嚴(yán)肅話題都以娛樂的形式在公共話語空間狂舞，而是娛樂本身就成了嚴(yán)肅話題的一部分。

就當(dāng)下文化而言，“娛樂”已贏取我們這個(gè)時(shí)代“元媒介”的地位。尤其在大眾文化語境中，由印刷機(jī)開創(chuàng)并延續(xù)經(jīng)年的所謂“闡釋時(shí)代”已然讓位于由電視機(jī)開創(chuàng)的“娛樂業(yè)時(shí)代”。電視及其文化如今既是我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，也是我們認(rèn)識(shí)世界的工具。為此，波茲曼說：“電視在安排我們交流環(huán)境方面的能力是其他媒介根本無法企及的”。而羅蘭.巴特則說：“電視已成為我們這個(gè)時(shí)代的‘神話’”。

波茲曼的憂心絕望之至，感人之至：“如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話變成了幼稚的嬰兒語言，總之人民蛻化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃?！?/p>

他看來，人們會(huì)漸漸愛上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)。奧威爾害怕的是那些強(qiáng)行禁書的人，赫胥黎擔(dān)心的是失去任何禁書的理由，因?yàn)樵僖矝]有人愿意讀書;奧威爾害怕的是那些剝奪我們信息的人，赫胥黎擔(dān)心的是人們?cè)谕粞笕绾５男畔⒅腥找孀兊帽粍?dòng)和自私;奧威爾害怕的是真理被隱瞞，赫胥黎擔(dān)心的是真理被淹沒在無聊煩瑣的世事中;奧威爾害怕的是我們的文化成為受制文化，赫胥黎擔(dān)心的是我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化。

以下是摘抄自《娛樂至死》每章節(jié)中比較經(jīng)典的語句：

第一章媒介即隱喻。

1.你根本不可能用煙霧表現(xiàn)哲學(xué)，它的形式已經(jīng)排除了它的內(nèi)容。

2.電視無法表示政治哲學(xué)，電視的形式注定了它同政治哲學(xué)是水火不相容的。

3.深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì)話的工具。

4.媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。

5.分分秒秒的存在不是上帝的意圖，也不是大自然的產(chǎn)物，而是人類運(yùn)用自己創(chuàng)造出來的機(jī)械和自己對(duì)話的結(jié)果。

6.書寫會(huì)帶來一次知覺的革命：眼睛代替耳朵而成為語言加工的器官。

7.隱喻是一種通過把某一事物和其他事物作比較來揭示該事物實(shí)質(zhì)的方法。

8.理解一個(gè)事物必須引入另一事物。

9.我們的語言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內(nèi)容。

第二章媒介即認(rèn)識(shí)論。

1.通過共鳴，某種特定語境中的某個(gè)特定說法獲得了普遍意義。

2.真理不能,也從來沒有，毫無修飾的存在。他必須穿著某種合適的外衣出現(xiàn)，否則就可能得不到承認(rèn)，這也正說明了“真理”是一種文化偏見。

3.尼采說過，任何哲學(xué)都是某個(gè)階段生活的哲學(xué)。我們還應(yīng)該加一句，任何認(rèn)識(shí)論都是某個(gè)媒介發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)論。真理，和時(shí)間一樣，是人通過他自己發(fā)明的交流技術(shù)同自己進(jìn)行對(duì)話的產(chǎn)物。

4.印刷術(shù)樹立了個(gè)體的現(xiàn)代意識(shí)，卻毀滅了中世紀(jì)的集體感和統(tǒng)一感;印刷術(shù)創(chuàng)造了散文，卻把詩歌變成了一種奇異的表達(dá)形式;印刷術(shù)使現(xiàn)代科學(xué)成為可能，卻把宗教變成了迷信;印刷術(shù)幫助了國家民族的成長，卻把愛國主義變成了一種近乎致命的狹隘情感。

第三章印刷機(jī)統(tǒng)治下的美國。

1.不可記錄汝等之教義，更不可將其印刷成文，否則汝等將永遠(yuǎn)受其束縛。

2.韋伯斯特《美國拼寫讀本》。

3.理查德霍夫斯塔特認(rèn)為，在美國歷史中一再反映出來的杰弗遜民主主義的平等、民眾的思想，使許多美國人產(chǎn)生了一種根深蒂固的反知識(shí)分子的偏見。

4.印刷機(jī)不僅是一種機(jī)器，更是一種話語結(jié)構(gòu)，它排除或選擇某種類型的內(nèi)容，然后更不可避免地選擇某一類型的受眾。

第四章印刷機(jī)統(tǒng)治下的思想。

1.閱讀從本質(zhì)上來說是一件嚴(yán)肅的事情，當(dāng)然也是一項(xiàng)理性的活動(dòng)。

2.因?yàn)閷懽髁恕独硇詴r(shí)代》，潘恩失去了他在開國元?jiǎng)咨竦钪械奈恢谩?/p>

3.廣告成為一種半是心理學(xué)、半是美學(xué)的學(xué)問，理性思維只好移師其他領(lǐng)域了。

4.印刷術(shù)統(tǒng)治的時(shí)代稱為“闡釋時(shí)代”，新時(shí)代為“娛樂業(yè)時(shí)代”。

第五章躲躲貓的世界。

1.電報(bào)使脫離語境的信息合法化，也就是說，信息的價(jià)值不再取決于其在社會(huì)中和政治對(duì)策和行動(dòng)中所起的作用而是取決于它是否新奇有趣。

2電報(bào)的傳統(tǒng)：通過生產(chǎn)大量無關(guān)的信息，它完全改變了我們所稱的“信息——行動(dòng)比”。

寫書是作者試圖使思想永恒并以此為人類對(duì)話做出貢獻(xiàn)的一種努力。所以，無論什么地方的文明人都會(huì)視焚書為反文化的罪惡行為。

對(duì)于電報(bào)來說，智力就是知道很多事情，而不是理解它們。

照片把世界表現(xiàn)為一個(gè)物體，而語言則把世界表現(xiàn)為一個(gè)概念。

過去人們是為了解決生活中的問題而搜尋信息，現(xiàn)在是為了讓無用的信息派上用場(chǎng)而制造問題。

電視已經(jīng)取得了“元媒介”的地位，一種不僅決定我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，而且決定我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)世界的工具。

第六章娛樂業(yè)時(shí)代。

1.娛樂是電視上所有話語的超意識(shí)形態(tài)，它時(shí)刻提醒著我們，沒有理由為電視上的不幸哭泣。

2.思考無法在電視上得到很好地表現(xiàn)，電視導(dǎo)演很久以前就發(fā)現(xiàn)了。他們關(guān)心的是給觀眾留下印象，而不是給觀眾留下觀點(diǎn)，而這正是電視所擅長的。

第七章好。。。?，F(xiàn)在。

1.掩藏在電視新聞節(jié)目外殼下的是反交流的理論，這種理論是以一種拋棄邏輯、理性和秩序的話語為特點(diǎn)。在美學(xué)中，被稱為“達(dá)達(dá)主義”;在哲學(xué)中，被稱為“虛無主義”，在精神病學(xué)中，被稱為“精神分裂癥”。

2.只有通過語境我們才能判斷出一個(gè)表述是否自相矛盾。自相矛盾的存在需要具備一些條件，只有在一個(gè)前后連貫的語境中，觀點(diǎn)和事件彼此相關(guān)，自相矛盾才能成立。

第八章走向伯利恒。

1.從來沒有哪個(gè)偉大的宗教領(lǐng)袖會(huì)給人們想要的東西，他們給的是人們應(yīng)該具備的東西。

第九章伸出你的手投上一票。

1.電視廣告的對(duì)象不是產(chǎn)品的品質(zhì)，而是那些產(chǎn)品消費(fèi)者的品質(zhì)。

第十章教學(xué)是一種娛樂活動(dòng)。

1.約翰杜威曾經(jīng)說過，課程的內(nèi)容是學(xué)習(xí)過程中最不重要的東西。

2.教育的目的是讓學(xué)生們拜托現(xiàn)實(shí)的奴役，而現(xiàn)在的年輕人正竭力做著相反的努力——為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而改變自己。

3.從電視上獲得的意義往往是一些具體的片段，不具備推論性，而從閱讀中獲得的意義往往和我們?cè)瓉韮?chǔ)備的知識(shí)相關(guān)，所以具有較強(qiáng)的推論性。

第十一章赫胥黎的警告。

1.只要人們虔誠的相信社會(huì)發(fā)展的必然性，它就可以長久地存在下去。

在我看來，"娛樂至死"更多地表達(dá)的是在這個(gè)消費(fèi)時(shí)代大眾審美的趨勢(shì)，至于能不能到"死"的地步，還值得商榷。畢竟，人是矛盾體，崇高卑微、冷漠同情、自私犧牲、類似的太多矛盾情感都能附身在同一人身上，這就仿佛人體內(nèi)的調(diào)節(jié)反饋機(jī)制。所以我相信人不會(huì)一味滿足娛樂，乃至"死"。遲早，人天生的對(duì)崇高的追求會(huì)激發(fā)，引領(lǐng)正確的道路。比如文革巨大的精神荒蕪后那批大學(xué)生，他們的閱讀高度，也許數(shù)十年內(nèi)都沒有哪代人能夠超越。這就是對(duì)此最好的佐證。

當(dāng)然，還是感謝波茲曼，感謝他對(duì)這個(gè)時(shí)代的忠告。但是我們不得不重視這個(gè)有著鐵一般事實(shí)的忠告。

每一種媒介都會(huì)對(duì)文化進(jìn)行再創(chuàng)造——從繪畫到象形符號(hào)，從字母到電視。和語言一樣，每一種媒介都為思考、表達(dá)思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的話語符號(hào)。這就是麥克盧漢所說的“媒介即信息”。要說明的是，信息是關(guān)于這個(gè)世界的明確具體的說明，但是我們的媒介，包括那些使會(huì)話得以實(shí)現(xiàn)的符號(hào)，卻沒有這個(gè)功能。用尼爾波茲曼的話說，它們像是一種隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實(shí)世界。不管我們是通過言語還是印刷的文字或是電視攝影機(jī)來感受這個(gè)世界，這種媒介—隱喻的關(guān)系為我們將這個(gè)世界進(jìn)行著分類、排序、構(gòu)建、放大、縮小、著色，并且證明一切存在的理由。我們習(xí)慣將電視以及幾乎一切技術(shù)——視為“中性”的東西，電視既然作為一種傳播手段，我們就想當(dāng)然地認(rèn)為它天然就適于傳播一切內(nèi)容。然而和大腦一樣，每種技術(shù)也有自己內(nèi)在的偏向。在它的物質(zhì)外殼下，它常常表現(xiàn)出要派何種用場(chǎng)的傾向。

對(duì)于媒介來說，不同的媒介由于其自身結(jié)構(gòu)、傳播形式和范圍的不同而具有不同的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)導(dǎo)致媒介具有各自的傾向，對(duì)傳播的內(nèi)容會(huì)有不同的效果，經(jīng)過物竟天擇，優(yōu)勝劣汰最后迎合此媒介的內(nèi)容會(huì)成為其傳播內(nèi)容的主體。就以電視為例，由其視覺、聽覺和虛擬化的特征和單向傳遞，受眾被動(dòng)接受的缺陷使然，娛樂內(nèi)容和娛樂化的文化和政治內(nèi)容越來越成為電視傳播內(nèi)容的主體。所以我們說電視技術(shù)的傾向就是將所有的內(nèi)容都以娛樂的方式表現(xiàn)出來?，F(xiàn)在，波茲曼明確指出電視并不適于傳播某些內(nèi)容，因?yàn)橹T如政治、哲學(xué)等嚴(yán)肅內(nèi)容是不應(yīng)以娛樂的方式表現(xiàn)的。這確實(shí)對(duì)我們富有啟發(fā)和警示意義。因而今后在媒介的運(yùn)用和發(fā)展上，我們應(yīng)該研究其傾向性問題，利用這個(gè)特性來實(shí)現(xiàn)人們的目的，操控媒介的作用方向而不是被媒介“娛樂化”了。

波茲曼精準(zhǔn)地剖析了娛樂的篡位過程。在印刷術(shù)統(tǒng)治世界的時(shí)代，報(bào)紙和圖書是人們獲得知識(shí)的唯一途徑，當(dāng)時(shí)的人們通過閱讀報(bào)紙獲得與自己生活息息相關(guān)的信息，行動(dòng)與信息之間有著密不可分的聯(lián)系;這一切隨著電報(bào)的發(fā)明而改變，電報(bào)大大提高了信息的即時(shí)性，全球各地的新聞穿越時(shí)空距離被羅列到人們眼前，這迫使人們?cè)跓o形中修正了信息的定義：它不再是對(duì)人們生活工作有著巨大影響的要素，而只是一大堆看上去提供了豐富的知識(shí)實(shí)際卻毫無意義的文字符碼;而接下來的這次“圖像革命”則是如精確制導(dǎo)炸彈般擊中了印刷術(shù)時(shí)代的七寸，隨著攝影技術(shù)的發(fā)明和大規(guī)模應(yīng)用，具有強(qiáng)烈視覺沖擊力的照片開始統(tǒng)治人們的眼睛，從這個(gè)時(shí)候起，工具不再是中性的，照片重塑了語法體系。

與字詞句子不同，照片無法提供給我們關(guān)于這個(gè)世界的觀點(diǎn)和概念，除非我們自己把照片文字化，所以文字展現(xiàn)的世界是一個(gè)概念，照片展現(xiàn)的世界則是一個(gè)物體，它失去了被記錄內(nèi)容在真實(shí)世界中的語境，任何一段文字或者另外一張照片與它配合都可以奇妙地衍生出一段新的信息姻緣，從這個(gè)意義上講，圖像革命之后的信息已經(jīng)毫無誠信可言，它可以被制作者和闡釋者任意歪曲，信息接受者們不再需要如同對(duì)文字一樣通過自己的抽象思考來獲取知識(shí)、價(jià)值和觀念，在自由世界的商業(yè)社會(huì)里，信息制作者們?yōu)榱巳偞蟊姭@得不菲利潤，一場(chǎng)盛大的娛樂盛宴必然開幕。而在鐵幕之背后，它就必然成為獨(dú)裁者們心愛的玩具;電視的出現(xiàn)終于引爆了信息原子彈，電報(bào)和照片以動(dòng)態(tài)的形式完美地結(jié)合在一起，娛樂不再遮遮掩掩，它名正言順地處死了嚴(yán)肅話題，大眾甚至津津樂道這次弒君行動(dòng)，人類臣服于電視機(jī)前，心安理得地慢慢退化。波茲曼指出：只有深刻而持久地意識(shí)到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除對(duì)媒介的神秘感，我們才有可能對(duì)電視，或電腦，或任何其他媒介獲得某種程度的控制。而人類不可能不去使用媒介，因而要通過教育的方式來解決這個(gè)問題。

尼爾?波茲曼在《娛樂至死》這本書中對(duì)西方媒體的娛樂傾向持一種批判的傾向，但是在展開批判的過程中，他也道出了媒介發(fā)展的大勢(shì)所趨：一切都在朝著娛樂化的方向邁進(jìn)。娛樂化并沒有錯(cuò)，關(guān)鍵是如何能把娛樂和電視的其他功能結(jié)合起來，這是目前電視最需要認(rèn)真思考的問題。

讀書心得體會(huì)詩詞和感想篇八

眾所周知《論語》乃儒家的經(jīng)典著作之一，記載了中國古代著名思想家孔子及其言行的語錄，傳承了中華民族思想的精髓，彰顯了博大精深，源遠(yuǎn)流長的偉大文化，主要教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈?，如何處事，講究的是一個(gè)“仁”字。對(duì)于如何去做才為“仁”呢?孔圣的回答是“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”簡言之就是，能夠自己去主動(dòng)實(shí)踐禮的規(guī)范就是人生的征途，一旦做到言行符合禮了，天下就會(huì)贊許你為仁人了。

讀圣賢書，立君子品，做有德人，幾千年的中華文化沉淀在一本散發(fā)著油墨書香的《論語》中，任憑歷史的風(fēng)吹雨打，它仍然以一種獨(dú)特的姿態(tài)屹立在那像陽光播散我心中知識(shí)的種子，像雨露滋潤我向善的靈魂，《論語》一部能夠發(fā)人深思的經(jīng)典，一部能啟迪人心的絕唱，一部能蕩滌靈魂的盛宴。

俗話說“百善孝為先，”孔子也是講究孝道的，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在退色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志，父沒，觀其行，三年無改父之道，可謂孝也，”還有事父母能竭其力等，既孔子說：當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向，在他父親死后，要考察他的行為，若是他對(duì)他父親的教誨長期不改，這樣的人可謂盡孝了。這里講了孝是什么，同“孝父母能竭其力”。有些不同，雖然是父母能竭其力但在社會(huì)上做事，或是，搶劫觸犯法律，使父母擔(dān)心，憂心，這也不能算是孝，父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)，所以只給父母提供豐富的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意思，教誨，行事做人，才對(duì)得起父母，才是真正的孝。

“知之為知之，不知為不知，是知也。”告訴我們知道就是知道，不知道就是不知道，這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度才會(huì)進(jìn)步，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?！备嬖V我們其實(shí)學(xué)習(xí)也是吧一件十分快樂的事，重要的是把握好自己的心態(tài)?！懊舳脤W(xué)，不恥下問”告訴我們要謙虛，嚴(yán)謹(jǐn)，實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)。“溫故而知新”告訴我們學(xué)了就要重新在復(fù)習(xí)一篇才能學(xué)習(xí)更多新的東西。

“三人行必有我?guī)熝?，”孔子?duì)于每個(gè)人的看待都是公正的，生活中的每個(gè)人都有他自己的優(yōu)點(diǎn)，他的閃光點(diǎn)，每個(gè)人都有我們值得學(xué)習(xí)的地方，這也是三人行必有我?guī)熝傻恼嬷B，可能你文化課不行，但體育方面卻有與眾不同的天賦。可能你體育方面不行，但音樂方面卻有著獨(dú)特的靈感?？赡苣阋魳贩矫娌桓忻?，但書法上卻有著驚人的造詣。每個(gè)人都有自己的優(yōu)點(diǎn)，我們要善于去發(fā)現(xiàn)，同時(shí)更要去發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)，然后加以學(xué)習(xí)利用。

子曰“君子愛財(cái)，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”我想也是對(duì)人們的一種警告吧!君子喜歡錢財(cái)無可厚非，但也要取之有道嘛，君住的地方從簡，食無求飽，居無求安，教導(dǎo)我們做人不能太貪心，同時(shí)也要崇尚節(jié)約吧!敏于事而慎于言，當(dāng)然也是告訴我們對(duì)事物要敏感，但卻要慎言之，教導(dǎo)我們要為人謹(jǐn)慎，俗話說：“禍從口出”嘛，所以平時(shí)生活中，我們也許少說話，多做事，才是明智之舉。子曰：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉?”(《論語》陽貨)孔子對(duì)他的學(xué)生說：“你看，蒼天在上，靜穆無言，而四季在輪轉(zhuǎn)，萬物滋生，天而要說話嗎?”《論語》的終極傳遞就是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度?？追蜃诱且源藖碛绊懰牡茏?。子曰：“魚失水則死，水失魚猶為水也。”以此教育君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。子曰：“朝聞道，夕死可以”，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！边@是一種多難得的對(duì)學(xué)生和真理孜孜不倦追的品格!

一部《論語》讓我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒。尤其是其中的“中庸之道”更是與所提倡的和諧社會(huì)相契合。儒學(xué)的品德和功能，是可以成為人們安身立命、精神皈依的歸宿的。正如《論語雍也》中所提到的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”

《論語》一部匯集了中華民族傳統(tǒng)美德的大作，其中不少語句為歷代沿用，已成為格言或成語，如：“吾日三省吾身”，見義勇為，既往不咎，不恥下問，三思而后行，舉一反三，任重而道遠(yuǎn)，欲速則不達(dá)等。有些片段，如：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜。”頗具抒情意味，《論語》教了我們學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)態(tài)度，如“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，“溫故而知新”，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，”另外還教了我們?cè)S多“修身做人，為人處事的態(tài)度，如：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎，不知而不慍，不亦君子乎?！薄耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自賢也?！奔核挥?，勿施于人等。儒家的思想可以修身齊家甚至在國家強(qiáng)盛之時(shí)還可以治國，可儒家的思想永遠(yuǎn)不可能平天下。而我們所要做的是理解論語的真諦，傳承中華文化?！墩撜Z》是道德與智慧的凝結(jié)，是中華文明的匯聚，是一位諄諄教導(dǎo)的老師教會(huì)了我們?yōu)槿颂幨碌牡览?，更是引領(lǐng)我么向上的階梯。

讀書心得體會(huì)詩詞和感想篇九

第一段：介紹國學(xué)詩詞的重要性和影響力（200字）。

國學(xué)詩詞是我國傳統(tǒng)文化的瑰寶，承載著中華民族的智慧和情感。通過閱讀和學(xué)習(xí)國學(xué)詩詞，不僅可以了解古代文化，還能提升自己的文學(xué)修養(yǎng)和人生智慧。國學(xué)詩詞有著悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵，它以其深邃的意境、優(yōu)美的語言和博大的精神內(nèi)核，影響著一代又一代的讀者。因此，深入研習(xí)國學(xué)詩詞對(duì)于我們的人生成長和思想認(rèn)識(shí)有著不可估量的價(jià)值。

國學(xué)詩詞讀書過程中，我特別喜歡一首宋代蘇軾的《東籬樂府》，它通過對(duì)大自然的描繪，表達(dá)了作者對(duì)自然之美的贊賞和對(duì)人生的思考。每當(dāng)我讀到其中的一句“木落雁南度，北風(fēng)江上寒”，我仿佛能感受到北風(fēng)吹過江面的寒意，那種凄美的意境讓我陶醉其中。這首詩詞讓我體會(huì)到了自然之美和人生無常的哲理，使我更加懂得珍惜眼前的美好時(shí)光。

第三段：國學(xué)詩詞對(duì)人生態(tài)度的熏陶（300字）。

通過閱讀國學(xué)詩詞，我不僅欣賞到了其中的審美價(jià)值，更感受到了其中傳承的人生智慧和道德教育。例如《臨江仙·滾滾長江東逝水》一詞中，“明月來相照，清風(fēng)與之俱”，告訴我們要以胸懷和善的心態(tài)面對(duì)人生的起伏和變化，并且用理智和熱情在人生的旅途中尋找美好。這些詩詞中對(duì)人生態(tài)度的熏陶，使我學(xué)會(huì)在面對(duì)挫折和困難時(shí)，保持樂觀向上的心態(tài)，并且更加珍惜人與人之間的情感和友誼。

第四段：國學(xué)詩詞對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的影響（200字）。

國學(xué)詩詞以其優(yōu)美的語言和豐富的意境能夠提升個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)。通過誦讀和朗誦，我不僅能感受到其中的美感，還能提高自己的朗誦技巧和語言表達(dá)能力。此外，國學(xué)詩詞中所蘊(yùn)含的人生智慧也會(huì)潛移默化地影響我的行為和思考方式，使我更加有修養(yǎng)和涵養(yǎng)，提高在社會(huì)中的人際關(guān)系和人格魅力。

通過讀書心得，我認(rèn)識(shí)到了國學(xué)詩詞對(duì)于我們的成長和修養(yǎng)的重要性。因此，我們應(yīng)該將國學(xué)詩詞的精華融入到日常生活中。例如，我會(huì)在生活中隨時(shí)隨地觀察和感受身邊的事物，用詩意的眼光欣賞自然的美和人情的善。同時(shí)，在面對(duì)挫折和困難時(shí)，我會(huì)以樂觀的心態(tài)來面對(duì)，保持對(duì)美好人生的向往和追求。通過與他人的交流和互動(dòng)，我也會(huì)以更加理智和熱情的態(tài)度去維護(hù)友誼和人情。

總結(jié)（100字）。

國學(xué)詩詞讀書心得為我打開了廣闊的文化視野，提升了個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)和人生智慧。它不僅讓我領(lǐng)略了古代文化的博大精深，也將古人的智慧融化到現(xiàn)實(shí)生活中。通過國學(xué)詩詞的研習(xí)，我能夠更加熱愛生活，珍惜人與人之間的情感和友情，成為一個(gè)樂觀向上、有修養(yǎng)的人。國學(xué)詩詞讀書心得的體會(huì)不僅僅是一種樂趣，更是一種生活態(tài)度和人生追求。