詩(shī)經(jīng)螽斯心得體會(huì)及感悟(實(shí)用10篇)

寫心得體會(huì)是一個(gè)成長(zhǎng)的過(guò)程，我們可以通過(guò)反思和總結(jié)來(lái)不斷提高自己的能力和素質(zhì)。如何寫一篇完美的心得體會(huì)是每個(gè)人都面臨的問(wèn)題。心得體會(huì)是個(gè)人智慧的結(jié)晶，每一篇都充滿著作者的獨(dú)特見(jiàn)解和思考。

詩(shī)經(jīng)螽斯心得體會(huì)及感悟篇一

詩(shī)經(jīng)是中華文化的重要遺產(chǎn)之一，其中包含了許多精美的詩(shī)歌，如《詩(shī)經(jīng)·螽斯》，這篇詩(shī)歌雖然簡(jiǎn)單，但其內(nèi)涵深刻，啟示了我們對(duì)生命和命運(yùn)的思考。

首先，我們從《詩(shī)經(jīng)·螽斯》的開頭開始。開頭便是一句“螽斯羽”，意思是螽斯在飛翔。這句話中的螽斯暗喻我們的生命，而飛翔則象征人生的進(jìn)步和追求。在我們一生中，我們需要擁有一顆不斷進(jìn)取的心，才能不斷地追求進(jìn)步和提高自己的境界。

接著，詩(shī)歌中提到螽斯被鳥捕食。這時(shí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，生命是脆弱的，我們需要保護(hù)自己，不斷地提升自己的能力和技能，讓自己變得強(qiáng)大，才能更好地保障生命的安全。

然后，詩(shī)歌中說(shuō)到“黃鳥于飛，集于灌木”，這句話暗示了人生中也有聚集的時(shí)候。在我們的人生中，會(huì)遇到很多志同道合的人，我們可以與他們共同成長(zhǎng)、共同前進(jìn)，讓自己更加充實(shí)和強(qiáng)大。反之，如果我們孤軍奮戰(zhàn)，也很難走得長(zhǎng)遠(yuǎn)。

再來(lái)，詩(shī)歌中提到螽斯被抓住后仍然在高聲歌唱。這時(shí)我們意識(shí)到，就算生命可能面臨挫折和困境，我們也應(yīng)該堅(jiān)持自己的理想和信念，不放棄，不懈怠。在這種情況下，我們更應(yīng)該鼓勵(lì)自己，以積極的心態(tài)去應(yīng)對(duì)生活中的挑戰(zhàn)。

最后，詩(shī)歌中提到了螽斯是從“南山之巔，至于北?！憋w翔而來(lái)。在人生的旅途中，我們也不斷地尋找自己的方向和目標(biāo)，去努力追求成功和幸福。這需要我們保持一種積極的心態(tài)，去發(fā)現(xiàn)自己所要追求的理想和信念。

總之，《詩(shī)經(jīng)·螽斯》所含的含義是豐富而深刻的，對(duì)我們的人生道路有著重要的啟示和指引。在這個(gè)現(xiàn)代的社會(huì)里，我們不僅需要學(xué)會(huì)適應(yīng)生活，更要明確自己的人生價(jià)值和信仰，去踐行自己的夢(mèng)想和追求不斷前進(jìn)。

詩(shī)經(jīng)螽斯心得體會(huì)及感悟篇二

《詩(shī)經(jīng)》收集了從西周初期至春秋中葉約500多年的詩(shī)歌，全面展示了這一時(shí)期的社會(huì)生活，反映了中國(guó)奴隸社會(huì)從盛到敗的全貌。周代朝廷有“采風(fēng)”制度，即派專人到民間各地搜集民謠。這些集中起來(lái)的民謠和統(tǒng)治階層在祭禮、慶典、宴會(huì)或其他儀式上演唱的歌曲，據(jù)說(shuō)共有3000多首，后來(lái)經(jīng)過(guò)孔子的系統(tǒng)整理和編訂，保留305多篇。

《詩(shī)經(jīng)》按音樂(lè)性質(zhì)分作風(fēng)、雅、頌三部分。風(fēng)有十五國(guó)風(fēng)，共160篇，大部分是各地的土風(fēng)歌謠，小部分是貴族作品。雅有大雅、小雅，共105篇，均為朝廷的正聲雅樂(lè)，大部分是貴族作品，小部分是民間歌謠。頌有周頌、魯頌、商頌，共40篇，多半是用于宗廟祭祀的樂(lè)歌，均為貴族作品。

《詩(shī)經(jīng)》本來(lái)就是一部樂(lè)辭，三百零五篇都可以合樂(lè)歌唱?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸叭倭阄迤?，孔子皆弦歌之。”因此，一部樂(lè)辭按照樂(lè)曲分類是合乎常理的。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭，它真實(shí)地反映了從西周初期到春秋中葉5間的社會(huì)狀況、經(jīng)濟(jì)狀況、統(tǒng)治者和人民的生活狀況，以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)面貌、禮儀風(fēng)俗習(xí)慣，等等。一般來(lái)說(shuō)，按題材和內(nèi)容劃分，《詩(shī)經(jīng)》中的作品主要可以分為這樣5類：

1、悲憤痛苦的奴隸之歌。這些詩(shī)篇真實(shí)地反映了奴隸主階級(jí)對(duì)奴隸殘酷的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削，揭露兩個(gè)階級(jí)的尖銳對(duì)立，表現(xiàn)了被剝削者的痛苦呻吟和憤怒抗議，以及要求擺脫剝削的強(qiáng)烈愿望。如《碩鼠》等。

2、悲愁憂傷的役夫之歌。這些詩(shī)篇揭露繁重兵役、徭役給人民帶來(lái)的沉重災(zāi)難，表現(xiàn)征人思婦的思鄉(xiāng)盼歸之情，如《君子于役》等。

3、熱烈歡快、纏綿悱惻的情歌?！对?shī)經(jīng)》中描寫愛(ài)情的詩(shī)作，多方面地反映了男女戀愛(ài)生活中的各種情景和心理：有的寫相愛(ài)的歡樂(lè)與幽會(huì)的興奮，有的寫深沉的思念之情和相思之苦，如《蒹葭》等；有的寫對(duì)愛(ài)情的忠貞不二，有的寫情侶之間的矛盾和別扭，有的寫快樂(lè)幸福的婚姻生活，有的寫愛(ài)情受家長(zhǎng)干涉的壓抑和對(duì)家長(zhǎng)的不滿情緒等。

4、悲戚的棄婦詩(shī)。周代社會(huì)已經(jīng)是一個(gè)男尊女卑的.社會(huì)，男子有“出妻”的權(quán)利，因此女子即使結(jié)婚，有的也難免被休棄的命運(yùn)。《詩(shī)經(jīng)》中的一些女性創(chuàng)作的作品，如以敘事為主的《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》，以抒情為主的《邶風(fēng)·日·月》、《王風(fēng)·中谷有蕹》，就是當(dāng)時(shí)棄婦的悲戚之聲。

5、愛(ài)國(guó)主義之歌?！对?shī)經(jīng)》中的作品雖然揭露了繁重兵役的罪惡，但戰(zhàn)士們卻是富于愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的，當(dāng)敵人來(lái)犯的時(shí)候，他們就會(huì)奮勇戰(zhàn)斗，為保衛(wèi)祖國(guó)、保衛(wèi)家園而不惜犧牲自己的一切。

詩(shī)經(jīng)螽斯心得體會(huì)及感悟篇三

詩(shī)經(jīng)是中國(guó)古代文化的瑰寶，是古代文人墨客的靈感泉源。其中的《溱洧》一篇，讓人心生敬畏和感悟。通過(guò)閱讀和研究詩(shī)經(jīng)《溱洧》，我深深地體會(huì)到了其中所包含的深刻哲理，并在感悟中受益匪淺。

首先，詩(shī)經(jīng)《溱洧》中蘊(yùn)含著人生的無(wú)常和變遷。詩(shī)中洧水形容了人們的生活，而溱水則代表了人生的變遷。洧水來(lái)源于深山中的泉眼，奔流而下，形成一道百丈瀑布。這一景象象征著生活的起伏和變化。人生中也常常會(huì)面臨波折和挫折，只有勇敢地面對(duì)才能品味到生活的甘甜。

其次，詩(shī)經(jīng)《溱洧》中表現(xiàn)了作者對(duì)人際關(guān)系的深刻思考。詩(shī)中描繪了泉水從山中流出的情景，其流動(dòng)不停，沒(méi)有止息的一刻。這讓我想到了人們之間的關(guān)系，它們也如同泉水一般，沒(méi)有永恒的結(jié)局。人與人之間常常會(huì)因?yàn)橐恍┬∈庐a(chǎn)生矛盾，但只要我們以真誠(chéng)和寬容對(duì)待別人，就能建立穩(wěn)固的友誼。

再次，《溱洧》讓我感悟到了“寬容”和“包容”的重要性。溱水在流下的過(guò)程中融水中的石頭、枯木等，化解了它們之間的界限和矛盾。這是一種大愛(ài)和胸懷，也是一種寬容和包容。人與人之間，只有摒棄私心和偏見(jiàn)，才能相互尊重、相互傾聽，真正實(shí)現(xiàn)和諧共處。

此外，《溱洧》亦讓我感受到了大自然的魅力和偉大。詩(shī)中描繪了溱洧的洶涌奔騰，給人一種壯麗和恢弘的感覺(jué)。而這一壯麗的景觀正是大自然給予我們的禮物。大自然的鬼斧神工，令人留連忘返。當(dāng)我們面對(duì)大自然時(shí)，應(yīng)該學(xué)會(huì)敬畏和珍惜，用心感受大自然的美。

最后，詩(shī)經(jīng)《溱洧》讓我重新認(rèn)識(shí)了審美的廣度和深度。詩(shī)中洧水的汩汩流淌，細(xì)膩如中國(guó)畫中的細(xì)胞，才媲美。這讓我意識(shí)到，美不僅表現(xiàn)在外在的形式上，更包括內(nèi)在的感悟和領(lǐng)悟。審美能力是一個(gè)人的境界，只有通過(guò)與詩(shī)歌的接觸和理解，我們才能更好地認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟美。

通過(guò)閱讀和研究詩(shī)經(jīng)《溱洧》，我深深地體會(huì)到了其所包含的深刻哲理，同時(shí)也幫助我更好地認(rèn)識(shí)到生活和人際關(guān)系的本質(zhì)。這些體會(huì)和感悟，將會(huì)伴隨我一生，成為我人生道路上的燈塔，指引我走向更加美好的未來(lái)。

詩(shī)經(jīng)螽斯心得體會(huì)及感悟篇四

詩(shī)經(jīng)是我國(guó)文化遺產(chǎn)中珍貴的一部分，它以濃郁的人文氣息串聯(lián)著中華歷史的長(zhǎng)河。其中最為著名的就是螽斯一章，這首古代詩(shī)歌以螽斯的短暫生命為主題，展現(xiàn)了作者深刻的生命哲學(xué)。通過(guò)閱讀螽斯這章，我深獲體悟，它讓我明白生命的寶貴和歷史的淵源。

首先，螽斯是一個(gè)普通的昆蟲，它的一生都在為生存而奮斗。螽斯的壽命極其短暫，僅有一個(gè)夏天，卻必須不斷尋找食物、避開捕食者，一直奮斗到自己死亡的那一刻。在螽斯短暫的生命中，每一步都是努力的結(jié)果。我們?nèi)艘彩侨绱?，每個(gè)人的生命都是有限的，因此我們必須充分珍惜我們擁有的時(shí)間，盡可能地利用它去追求自己的理想和目標(biāo)。

其次，在螽斯這首詩(shī)中，作者也表達(dá)了“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”的思想，生命雖短，但是它和天地宇宙一樣是偉大的存在。螽斯雖小，卻包容了天地宇宙。作為人，我們更應(yīng)該明白自己的價(jià)值和意義，我們?cè)谶@個(gè)世界上是微不足道的存在，但我們也有自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)和價(jià)值。我們應(yīng)該像螽斯一樣，用自己微小的存在去創(chuàng)造一些不可替代的貢獻(xiàn)。

第三，螽斯這首詩(shī)也強(qiáng)調(diào)了生命的豐富多彩。螽斯也有自己的生存方式、生活習(xí)性、生殖方式等方面，不同的螽斯也有不同的特質(zhì)。正如人類一樣，我們也有各自的生活方式，但是每一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值都是不可替代的。我們應(yīng)該尊重不同的生命，接納它們的多樣性。

其四，螽斯這首詩(shī)也表現(xiàn)了作者對(duì)歷史的思索。螽斯是古人最熟悉的昆蟲之一，我們可以想象古時(shí)人們?cè)诰G野中捕捉、觀察螽斯的情形。通過(guò)螽斯的生命，我們可以了解古人的思想和文化。作為歷史的傳承者，我們應(yīng)該珍視歷史文化遺產(chǎn)，更好地傳承它，以傳承后人。

最后，螽斯詩(shī)讓我明白生命的意義從來(lái)不僅僅是個(gè)體的追求，更是人與自然、人與歷史之間的聯(lián)系。生命緊緊聯(lián)系在一起，它們共同構(gòu)成了一個(gè)更為廣闊的，連貫的意義體系。生命上的每一次追求和探索都將會(huì)給這個(gè)體系更多的意義和價(jià)值。

在閱讀螽斯這章的時(shí)候，我也意識(shí)到了人類存在的重要性，我們擁有著獨(dú)特的思想、文化、經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值，這一切都源于我們的生命。我們的生命即使短暫，但也包含了無(wú)限的寶貴意義。因此，我們應(yīng)該更好地珍惜我們擁有的時(shí)間，用生命去創(chuàng)造一些有意義和有價(jià)值的事情。

總之，螽斯這首詩(shī)展現(xiàn)了作者深刻的哲學(xué)思考和對(duì)生命的珍視。通過(guò)螽斯這個(gè)簡(jiǎn)單而微小的昆蟲，我們可以領(lǐng)略到人生最樸素的哲學(xué)深度，體悟到生命的寶貴和歷史的淵源。我們應(yīng)該珍視生命，尊重多樣性，傳承歷史文化遺產(chǎn)，并用自己的唯一存在為這個(gè)世界的不斷成長(zhǎng)和創(chuàng)造貢獻(xiàn)。

詩(shī)經(jīng)螽斯心得體會(huì)及感悟篇五

詩(shī)經(jīng)溱洧是一部古代經(jīng)典文學(xué)作品，它以其深刻的感悟和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，深深地影響了中國(guó)文化。在閱讀詩(shī)經(jīng)溱洧的過(guò)程中，我受到了很多啟發(fā)，通過(guò)對(duì)其中的詩(shī)歌和意境的理解，我體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的智慧和情感，也進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了人生的價(jià)值與意義。

首先，詩(shī)經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何用簡(jiǎn)潔而深刻的語(yǔ)言表達(dá)情感。詩(shī)經(jīng)溱洧中的詩(shī)歌長(zhǎng)度往往不長(zhǎng)，然而，它們卻能夠準(zhǔn)確地表達(dá)出人們的情感和心情。例如《采薇》一詩(shī)中的“采薇采薇，薇亦作止?！边@兩句簡(jiǎn)短的詩(shī)句，雖然字?jǐn)?shù)不多，卻傳達(dá)了作者思緒萬(wàn)千的心情。這樣的語(yǔ)言簡(jiǎn)練而富有表達(dá)力，不僅使詩(shī)歌更加精美，也使讀者在閱讀時(shí)能夠更準(zhǔn)確地抓住詩(shī)人的感受，進(jìn)一步體會(huì)到其中的情感。

其次，詩(shī)經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)對(duì)自然的感悟。在詩(shī)經(jīng)溱洧中，有很多描寫自然景物的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌往往以深情而細(xì)膩的筆觸勾勒出自然界的美麗和變幻。例如《蓼莪》一詩(shī)中的“蓼莪生予幽，白露濕青衣?！边@兩句描寫了潔白的露珠滴在了碧綠的植物上，給人一種清新而濕潤(rùn)的感覺(jué)。通過(guò)這樣的描寫，詩(shī)人將自然界的美妙展現(xiàn)得淋漓盡致，使人能夠更加深入地體會(huì)到自然的力量與魅力。

此外，詩(shī)經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)人生的哲理與智慧。在詩(shī)經(jīng)溱洧中，有很多關(guān)于人生的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌往往以淺顯而深刻的言辭，傳達(dá)了對(duì)人生的思考與感悟。例如《木瓜》一詩(shī)中的“攝云兮郁露，既見(jiàn)兮歸止?！边@兩句詩(shī)描繪了木瓜的生長(zhǎng)過(guò)程，暗示了人生的飄忽和無(wú)常。通過(guò)這樣的描寫，詩(shī)人告訴我們，人生就像木瓜一樣，在不斷的變化和轉(zhuǎn)換中尋找到真正的歸宿，帶給人們一種啟迪和思考。

最后，詩(shī)經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何在平凡中尋找到美麗與快樂(lè)。在詩(shī)經(jīng)溱洧中，有很多描寫日常生活的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌往往以樸實(shí)而真摯的姿態(tài)展現(xiàn)了人們的普通生活。例如《芣苢》一詩(shī)中的“子之芣苢，自求多福?！边@兩句詩(shī)則告訴我們，快樂(lè)和幸福是要我們自己去追求的，只有在平凡的生活中細(xì)細(xì)品味，才能發(fā)現(xiàn)其中的美好和滋味。通過(guò)這樣的思考，詩(shī)人告訴我們，生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)都蘊(yùn)含著美麗，只有用心去感受和體驗(yàn)，才能真正領(lǐng)悟到其中的意義和價(jià)值。

綜上所述，在閱讀詩(shī)經(jīng)溱洧的過(guò)程中，我從中獲取了很多關(guān)于語(yǔ)言、自然、哲學(xué)和生活的啟示。通過(guò)其中的詩(shī)歌和意境，我體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的智慧和情感，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了人生的價(jià)值與意義。詩(shī)經(jīng)溱洧是一座文化瑰寶，通過(guò)對(duì)其的閱讀與理解，我們能夠與古代智慧的靈魂對(duì)話，感悟到詩(shī)歌的魅力與生命的厚重。在未來(lái)的學(xué)習(xí)與生活中，我將繼續(xù)深入探究詩(shī)經(jīng)溱洧，將其中的智慧與感悟融入到自己的生活中，去追求更豐富、更真實(shí)的人生體驗(yàn)。

詩(shī)經(jīng)螽斯心得體會(huì)及感悟篇六

詩(shī)經(jīng)中的詩(shī)歌，可以確定具體寫作年代的不多。大致地說(shuō)，《頌》和《雅》產(chǎn)生年代較早，基本上都在西周時(shí)期;《國(guó)風(fēng)》除《豳風(fēng)》及“二南”的一部分外，都產(chǎn)生于春秋前期和中期。

就詩(shī)歌的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，《雅》、《頌》基本上是為特定目的而作、在特定場(chǎng)合中使用的樂(lè)歌，《國(guó)風(fēng)》大多是民歌。只是《小雅》的一部分，與《國(guó)風(fēng)》類似。但必須指出：我們?cè)谶@里說(shuō)的“民歌”，只是一種泛指;其特點(diǎn)恰與上述《雅》、《頌》的特點(diǎn)相反，是由無(wú)名作者創(chuàng)作、在社會(huì)中流傳的普通抒情歌曲。大多數(shù)民歌作者的身份不易探究清楚。假如以詩(shī)中自述者的身份作為作者的身份，則既包括勞動(dòng)者、士兵，也包括相當(dāng)一部分屬于“士”和“君子”階層的人物。“士”在當(dāng)時(shí)屬于貴族最低的一級(jí)，“君子”則是對(duì)貴族的泛稱。此外仍有許多無(wú)法確定身份的人物。所以只能大致地說(shuō)，這種民歌是社會(huì)性的群眾性的作品。

由于詩(shī)歌的性質(zhì)不同，其描述的內(nèi)容也相應(yīng)有所不同。下面，我們分別選擇若干重要的類型加以介紹：

《頌》。

詩(shī)主要是《周頌》，這是周王室的宗廟祭祀詩(shī)，產(chǎn)生于西周初期。除了單純歌頌祖先功德而外，還有一部分于春夏之際向神祈求豐年或秋冬之際酬謝神的樂(lè)歌，反映了漢族以農(nóng)業(yè)立國(guó)的社會(huì)特征和西周初期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況。

如《豐年》中唱道：豐年多黍多稌，亦有高廩，萬(wàn)億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮，降福孔皆。

《噫嘻》。

在豐收的日子里，人們興高采烈而又隆盛地祭祀先人，希望他們賜給更多的福分。而《噫嘻》則描繪了大規(guī)模耕作的情形：

噫嘻成王，既昭假爾。率時(shí)農(nóng)夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦。

在廣闊的田野上，數(shù)萬(wàn)名農(nóng)夫同時(shí)勞動(dòng)，這是何等壯觀的場(chǎng)面!同時(shí)我們也會(huì)想到：在這種強(qiáng)大有力的集體活動(dòng)中，個(gè)人的存在價(jià)值是很容易被忽視、被抹殺的。這是在那一特定的歷史階段和經(jīng)濟(jì)條件下必須付出的代價(jià)。

《綿》。

《綿》敘述了公劉的十世孫，周文王的祖父古公亶父從豳遷徙到岐下(今陜西岐山)直到文王受命為止的歷史，其中寫古公亶父從豳遷徙到岐下，同姜女結(jié)婚，在岐下筑室定居，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，大修宗廟宮室，委任官吏，然后建立國(guó)家，消滅夷人，最后是文王受命。敘事條理分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，達(dá)到了相當(dāng)高的水平。其中寫建筑場(chǎng)面時(shí)，用了許多象聲詞，很有氣氛：“捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屢馮馮，百堵皆興，鼛鼓弗勝。”那盛土、倒土、搗土、削土的聲音，把巨大的鼓聲都掩蓋住了。以上三首史詩(shī)，敘述了周文王出現(xiàn)以前的漢族的歷史，大概是西周初年王朝的史官和樂(lè)師利用民間傳說(shuō)寫成的。

《皇矣》。

《皇矣》從太王、太伯、王季敘述到文王的伐密伐崇，《大明》從文王出生敘述到武王伐紂，都記載了漢族的開國(guó)歷史，大抵也是出于史官和樂(lè)師手筆。除了西周前期的《大雅》中的這些史詩(shī)之外，在西周后期的《小雅》中也有一些史詩(shī)性的敘事詩(shī)，如《出車》記周宣王時(shí)南仲的征伐玁狁，《常武》寫周宣王親征徐夷，《采芑》、《六月》記周宣王時(shí)同蠻荊和玁狁的戰(zhàn)爭(zhēng)等等。如果把這些詩(shī)篇有次序地排列起來(lái)，那末，西周以前及西周時(shí)期的歷史就可以理出一條線索來(lái)了。這些史詩(shī)作為敘事之作，其長(zhǎng)處在于簡(jiǎn)明而有條理。但由于其寫作目的主要在于記述史實(shí)(包括被當(dāng)作史實(shí)的傳說(shuō))和頌揚(yáng)祖先，故于故事情節(jié)、人物形象不甚重視。而且在《詩(shī)經(jīng)》里面，敘事詩(shī)并不多，主要就是以上這些。可見(jiàn)從《詩(shī)經(jīng)》起，就顯示出中國(guó)詩(shī)歌不太重視敘事詩(shī)的傾向。

西周后期至平王東遷之際，由于戎族的侵?jǐn)_，諸侯的兼并，統(tǒng)治秩序的破壞，形成社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩。《大雅》、《小雅》中產(chǎn)生于這一時(shí)期的詩(shī)，有很多批評(píng)政治的作品，均出于士大夫之手。這大概就是古籍中所說(shuō)的“公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)”(《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》)。

在這一類詩(shī)中，有些作者對(duì)統(tǒng)治階層內(nèi)部秩序的混亂和不公正現(xiàn)象提出了指責(zé)。如《瞻昂》中說(shuō)：“人有土田，女反有之;人有民人，女覆奪之。此宜無(wú)罪，女反收之。彼宜有罪、女覆悅之?！薄侗鄙健分姓f(shuō)：“或燕燕居息，或盡瘁事國(guó);或息偃在床，或不已于行;或不知叫號(hào)，或慘慘劬勞;或犧遲偃仰，或王事鞅掌;或湛樂(lè)飲酒，或慘慘畏咎;或出入風(fēng)議，或靡事不為?！睆倪@里我們看到當(dāng)時(shí)社會(huì)關(guān)系正在發(fā)生激烈變化，有人升浮，有人沉降;有人為“王事”辛苦勞碌而無(wú)所得，有人無(wú)所事事卻安享尊榮。而詩(shī)人則是站在舊有的“公正”立場(chǎng)上，希望糾正這一種不可避免的混亂。

更多的政治批評(píng)詩(shī)，表達(dá)了作者對(duì)艱危時(shí)事的極端憂慮，對(duì)他們自身所屬的統(tǒng)治集團(tuán)，包括最高統(tǒng)治者強(qiáng)烈不滿。如《十月之交》，據(jù)《毛詩(shī)序》，是“大夫刺幽王”之作。詩(shī)人從天時(shí)不正這一當(dāng)時(shí)人認(rèn)為十分嚴(yán)重的災(zāi)異出發(fā)，對(duì)統(tǒng)治者提出嚴(yán)重警告。其中寫道：燁燁震電，不寧不令。百川沸騰，山冢峷崩。高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡憯莫懲。

這是一幅大動(dòng)蕩、大禍難即將發(fā)生的景象。令詩(shī)人痛苦的是，當(dāng)時(shí)的人竟然都不去阻止，依然醉生夢(mèng)死地悠閑過(guò)活。但同時(shí)，作者并不敢自豪無(wú)畏地同他所屬的集團(tuán)公然對(duì)抗，而是小心翼翼，對(duì)自己的處境充滿恐懼，生怕不能見(jiàn)容于眾人：“黽勉從事，不敢告勞。無(wú)罪無(wú)辜，讒口囂囂?！?/p>

這并非單獨(dú)的例子。又如《正月》，作者同樣對(duì)朝政十分不滿?！敖衿澲?，胡然厲矣!”其意如鄭玄說(shuō)：“今此之君臣，何一然為惡如是!”但同時(shí)他又極為害怕：“謂天蓋高，不敢不局;謂地蓋厚，不敢不蹐。”又如《雨無(wú)正》，作者對(duì)“戎成不退，饑成不遂”，“周宗既滅，靡所止戾”的危急局面憂心如焚，對(duì)“三事大夫，莫肯夙夜;邦君諸侯，莫肯朝夕”的態(tài)度十分怨憤，但同時(shí)又畏懼地說(shuō)：“維曰于仕，孔棘且殆。云不可使，得罪于天子;亦云可使，怨及朋友?！奔扰碌米锾熳樱峙陆Y(jié)怨于朋友，“仕”就是這樣危險(xiǎn)和艱難!

之所以如此，是因?yàn)樵?shī)人們盡量要避免同他們所屬的集團(tuán)的直接沖突，或者說(shuō)，他們總是感受到集團(tuán)力量的威迫?？雌饋?lái)，詩(shī)人們強(qiáng)烈地表示對(duì)于國(guó)家命運(yùn)和民眾生活的關(guān)心，而批評(píng)其他人缺乏這種關(guān)心，這是一種矛盾;但另一方面，這種關(guān)心，本質(zhì)上也就是關(guān)心統(tǒng)治秩序的安定，是整個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)公認(rèn)(不管能否做到)的正確立場(chǎng)、道德原則。他們所批評(píng)的，正是對(duì)這種立場(chǎng)和原則的背離。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)(或認(rèn)為)大多數(shù)人都已背離了這種立場(chǎng)和原則時(shí)，便既感到迷惘和悲憤，又感到恐懼，而決不敢張揚(yáng)純屬個(gè)人的態(tài)度，使自己處于同集團(tuán)對(duì)抗乃至決裂的地位。

以上所舉的例子以及大、小《雅》中其他同類詩(shī)歌，可以說(shuō)開創(chuàng)了中國(guó)政治詩(shī)的傳統(tǒng)。詩(shī)中所表現(xiàn)的憂國(guó)憂民的情緒，以及總是首先要站立在“正確”的也就是社會(huì)公認(rèn)的道德立場(chǎng)上才能進(jìn)行批評(píng)而避免張揚(yáng)個(gè)人的態(tài)度，對(duì)后代的政治詩(shī)產(chǎn)生了深刻的影響。

《國(guó)風(fēng)》中的民間歌謠(包括《小雅》中一部分類似作品)，所反映的生活內(nèi)容比純粹出于社會(huì)上層的《雅》、《頌》廣闊得多，生活氣息也更為濃厚。

十五《國(guó)風(fēng)》，以《豳風(fēng)》的年代最早。其中《七月》一篇，是極古老的農(nóng)事詩(shī)，一般以為產(chǎn)生于西周初。與《周頌》中的農(nóng)事詩(shī)不同，它以相當(dāng)長(zhǎng)的篇幅，敘述農(nóng)夫一年四季的勞動(dòng)生活，并記載了當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)知識(shí)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，像是記農(nóng)歷的歌謠。詩(shī)的作者，像是一個(gè)奴隸管理人，或者如一些學(xué)者所說(shuō)，他是一個(gè)奴隸家庭的家長(zhǎng)，率領(lǐng)一群農(nóng)夫和自己的妻子兒女為“公”和“公子”工作。不拘哪一種，其本人的身份，也屬于奴隸，只是地位稍高些。所以詩(shī)中既嗟嘆農(nóng)夫的辛勞，又將此作為農(nóng)夫應(yīng)盡的義務(wù)，并為“公”和“公子”熱情祝頌。詩(shī)的價(jià)值，在于相當(dāng)忠實(shí)而細(xì)致地描繪了從氏族公社轉(zhuǎn)化來(lái)的氏族奴隸制的社會(huì)情狀。

我們從詩(shī)中看到，農(nóng)夫們既要在田中耕作收獲，又要種桑養(yǎng)蠶，紡麻織絲，乃至練習(xí)武功，打獵捕獸;農(nóng)閑時(shí)還得到城堡里去修理房屋，就是在寒冬里也不得閑，要鑿取冰塊藏入地窖，供“公”及“公子”們夏日里享用;一年到頭，周而復(fù)始。他們吃的是什么?“六月食郁及薁，七月享葵及菽，八月剝棗”;“七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴”?！蟮质强嗖?、野果、葫蘆、麻子這一類東西。一切好物事，全歸主人所有?！把运狡湄q，獻(xiàn)豜于公”，打來(lái)的野豬，大的歸“公”，小的才歸自己;“我朱孔陽(yáng)，為公子裳”，織染成朱紅色漂亮的衣料，是給“公子”做衣衫;處女也歸“公子”：“春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸!”只有在新年時(shí)節(jié)，“公”會(huì)讓人宰了嫩羊，把農(nóng)夫們召去。于是眾人“躋彼公堂，稱彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆!”“公”和“公子”不但享受了農(nóng)夫們的勞動(dòng)成果，還驅(qū)使他們?yōu)樽约焊吆羧f(wàn)歲。

這首詩(shī)不僅在社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、農(nóng)業(yè)學(xué)方面是極可貴的資料，從文學(xué)史來(lái)說(shuō)，也是后代田家詩(shī)的濫觴。

《國(guó)風(fēng)》中也有相當(dāng)一部分政治批評(píng)和道德批評(píng)的詩(shī)。這些詩(shī)有些是針對(duì)特定的人物事件的，有的則帶有普遍意義?？傮w上說(shuō)，這些詩(shī)較多反映了社會(huì)中下層民眾對(duì)上層統(tǒng)治者的不滿。如《伐檀》：坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮?彼君子兮，不素餐兮!

這首詩(shī)，以前很多人都解釋為勞動(dòng)者對(duì)剝削者不勞而獲、坐享其成的責(zé)問(wèn)，這恐怕不太確切。應(yīng)該指出，在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，所謂“君子勞心，小人勞力”(《左傳》)，“勞心者治人，勞力者治于人(《孟子》)，在社會(huì)的一般認(rèn)識(shí)中，原是名正言順，天經(jīng)地義。在物質(zhì)上、精神上都受到嚴(yán)重奴役的奴隸們，能否清醒地否定當(dāng)時(shí)社會(huì)所公認(rèn)的這一種原則，本身是個(gè)問(wèn)題;即使有人認(rèn)識(shí)到并表現(xiàn)出來(lái)了，這樣的詩(shī)也不可能被諸侯和周王朝的樂(lè)宮照樣容納，成為貴族子弟日常誦詠學(xué)習(xí)的對(duì)象?！睹?shī)序》解此詩(shī)，謂“刺貪也。在位貪鄙，無(wú)功而食祿”，應(yīng)該是正確的。也就是說(shuō)，詩(shī)人還是從社會(huì)公認(rèn)的原則出發(fā)，認(rèn)為“君子”居其位當(dāng)謀其事，“無(wú)功而食祿”就成了無(wú)恥的“素餐”——白吃飯。末句“彼君子兮，不素餐兮”，是諷刺的筆法。事實(shí)上，“君子”們尸位素餐，倒是普遍的現(xiàn)象。以他們聲稱的原則諷刺他們的行為，這首詩(shī)已經(jīng)很深刻，不必再加以拔高，以至脫離了原意。

“禮儀”是統(tǒng)治者自身制訂的行為規(guī)范，而統(tǒng)治階層的成員，沉湎于荒淫作樂(lè)的生活，又往往破壞了這種規(guī)范，于是詩(shī)人對(duì)他們發(fā)出尖銳的詛咒。但同時(shí)也要看到，這首詩(shī)之所以寫得如此尖銳而激烈，乃是因?yàn)樽髡卟还苁钦嫘倪€是假意，首先站在維護(hù)“禮儀”的立場(chǎng)，這也是社會(huì)所承認(rèn)的“正確”的出發(fā)點(diǎn)。再如《碩鼠》，也是相當(dāng)深刻的政治諷刺詩(shī)。詩(shī)中把統(tǒng)治者比作貪得無(wú)厭的大老鼠，感到忍受不了這幫家伙的沉重壓榨，想要逃到一塊“樂(lè)土”中去。從詩(shī)中“無(wú)食我黍”等句來(lái)看，作者是擁有自己的土地財(cái)產(chǎn)的，其身份可能是下層貴族或其他自由民吧。這種反對(duì)過(guò)度剝削的意見(jiàn)，也是明智的統(tǒng)治者所愿意認(rèn)可，并認(rèn)為值得警戒的。

前面說(shuō)《小雅》中一部分詩(shī)歌與《國(guó)風(fēng)》類似，其中最突出的，是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和勞役的作品。我們就把這類詩(shī)同《國(guó)風(fēng)》中同樣主題的詩(shī)放在一起介紹?！缎⊙拧分械摹恫赊薄?、《杕杜》、《何草不黃》，《豳風(fēng)》中的《破斧》、《東山》，《邶風(fēng)》中的《擊鼓》，《衛(wèi)風(fēng)》中的《伯兮》等，都是這方面的名作。與敘述武功的史詩(shī)不同，這些詩(shī)歌大都從普通士兵的角度來(lái)表現(xiàn)他們的遭遇和想法，著重歌唱對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦和對(duì)于家鄉(xiāng)的思念，讀來(lái)倍感親切。

《東山》。

其中《東山》寫出征多年的士兵在回家路上的復(fù)雜感情，在每章的開頭，他都唱道：“我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，零雨其蒙?！彼|山已經(jīng)很久了，走在回家路上，天上飄著細(xì)雨，襯托出他的憂傷感情。他一會(huì)兒想起了恢復(fù)平民生活的可喜，一會(huì)兒又想起了老家可能已經(jīng)荒蕪，迎接自己的也許是一派破敗景象：“果贏之實(shí)，亦施于宇。伊威在室，蠨蛸在戶。町畽鹿場(chǎng)，熠耀宵行?！钡?，即使是這樣，他也覺(jué)得還是老家好：“不可畏也，伊可懷也!”一會(huì)兒又想起了正在等待自己歸來(lái)的妻子：“鸛鳴于垤，婦嘆于室?！晕也灰?jiàn)，于今三年?！比缓笥窒肫鹌拮觿偧藿o自己時(shí)那么漂亮：“其新孔嘉”，可是，“三年”不見(jiàn)她還是那么漂亮嗎?“其舊如之何?”。全詩(shī)通篇都是這位士兵在歸家途中的心理描寫，寫得生動(dòng)真實(shí)，反映了人民對(duì)和平生活的懷念和向往。這首詩(shī)對(duì)于后來(lái)的詩(shī)歌也有一定影響。如漢樂(lè)府民歌中的《十五從軍征》，寫一個(gè)老兵從軍隊(duì)里歸來(lái)，卻見(jiàn)到老家已經(jīng)破敗，親人已經(jīng)去世，其構(gòu)思可能曾受到此詩(shī)的啟發(fā)?！缎⊙拧返摹恫赊薄?，表現(xiàn)了參加周王朝對(duì)玁狁戰(zhàn)爭(zhēng)的士兵的.苦惱，他不能回家，不能休息：“靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故?！薄巴跏旅冶W，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來(lái)。”整天想的就是早日回家。但眼看著日子一天天過(guò)去，回家之事卻毫無(wú)指望，因而獨(dú)自黯然神傷，“曰歸曰歸，歲亦暮止”，“曰歸曰歸，心亦憂止”，“曰歸曰歸，歲亦陽(yáng)止”。最后終于盼到了回家的那一天，他走在回鄉(xiāng)途中，天空飄著紛紛揚(yáng)揚(yáng)的雪花，身體又饑又渴，心里充滿悲哀：“昔我往矣，楊柳依依，今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀。”他去當(dāng)兵的時(shí)候正是春天，楊柳迎風(fēng)搖曳，似乎在為他送行，又似乎表示挽留;他回到家鄉(xiāng)的時(shí)候正是冬天，雪花霜霏飄灑，似乎在表示歡迎，又似乎表示冷漠。這四句，一直受到后代文人的高度評(píng)價(jià)，如晉代謝玄就認(rèn)為這是《詩(shī)經(jīng)》中最好的詩(shī)句(見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》)。后世詩(shī)歌中所表現(xiàn)的以折柳贈(zèng)遠(yuǎn)行之人的風(fēng)習(xí)，似乎最早就是淵源于此詩(shī)，因?yàn)榇嗽?shī)最早將楊柳與遠(yuǎn)行組合到了一起，使人產(chǎn)生了楊柳留人的印象。

《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》。

應(yīng)該說(shuō)明：《詩(shī)經(jīng)》中這一類作品，不能簡(jiǎn)單地稱之為“反戰(zhàn)詩(shī)”。因?yàn)樵?shī)中雖然表達(dá)了對(duì)于從軍生活的厭倦，對(duì)和平的家庭生活的留戀，卻并不直接表示反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，指斥那些把自己召去服役的人。詩(shī)中的情緒也是以憂傷為主，幾乎沒(méi)有憤怒。這是因?yàn)?，從集體的立場(chǎng)來(lái)看，從軍出征乃是個(gè)人必須履行的義務(wù)，即使這妨害了士兵個(gè)人的幸福，也是無(wú)可奈何。這一特點(diǎn)，在《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中看得更清楚：伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之樂(lè)，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容?其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草，言樹之背。愿言思伯，使我心痗。

這首詩(shī)是以女子口吻寫的。她既為自己的丈夫感到驕傲，因?yàn)樗恰鞍钪?杰)”，能“為王前驅(qū)”，又因丈夫的遠(yuǎn)出、家庭生活的破壞而痛苦不堪。詩(shī)人所抒發(fā)的情感，既是克制的，又是真實(shí)的。

《國(guó)風(fēng)》中，最集中的是關(guān)于戀愛(ài)和婚姻的詩(shī)。在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，在某些地域，對(duì)男女交往的限制還不像后代那樣嚴(yán)厲，由此我們?cè)谶@些詩(shī)中看到年輕的小伙和姑娘自由地幽會(huì)和相戀的情景，如《召南·野有死麕》：野有死麕，白茅包之，有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉?！笆娑撁撡猓瑹o(wú)感我?guī)溬?，無(wú)使尨也吠?！?/p>

《邶風(fēng)·靜女》。

一個(gè)打獵的男子在林中引誘一個(gè)“如玉”的女子，那女子勸男子別莽撞，別驚動(dòng)了狗，表現(xiàn)了又喜又怕的微妙心理。又如《邶風(fēng)·靜女》：靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

一對(duì)情人相約在城隅幽會(huì)，但是當(dāng)那男子趕到時(shí)，那女子卻故意躲了起來(lái)，急得那男子“搔首踟躕”，那女子這才出來(lái)，贈(zèng)給那男子一根“彤管”作為愛(ài)情信物。那男子不禁驚喜交集，因?yàn)檫@“彤管”是心上人送給自己的，所以他覺(jué)得真是分外美麗，不同尋常。但畢竟，從總體上說(shuō)，社會(huì)的約制是在逐漸嚴(yán)格起來(lái)，戀人們對(duì)自己的行動(dòng)，也不得不有所拘束?！多嶏L(fēng)·將仲子》寫道：將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹杞!豈敢愛(ài)之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也!

“仲子”是她所愛(ài)的情人。但她卻不敢同他自由相會(huì)，且不準(zhǔn)他攀樹翻墻。只因父母可畏，并在后面重疊的二章中，提出“諸兄”可畏，“人之多言”可畏。有如此眾多“可畏”的力量，戀人們又能怎么樣呢?于是我們?cè)凇秶?guó)風(fēng)》中看到許多情詩(shī)，詠唱著迷惘感傷、可求而不可得的愛(ài)情。在后人看來(lái)，這也許是一種含蓄的微妙的藝術(shù)表現(xiàn)，但在當(dāng)日，可能是壓抑的情感的自然流露。

月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮!(《陳風(fēng)·月出》)。

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。(《秦風(fēng)·蒹葭》)。

南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。(《周南·漢廣》)。

一切詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格都不是無(wú)緣無(wú)故地形成的。明朗熱烈的風(fēng)格，必是情感自由奔放的產(chǎn)物;含蓄委曲的表達(dá)，總是感情壓抑的結(jié)果。在文學(xué)發(fā)展的初期，即人們尚未自覺(jué)地追求多樣藝術(shù)風(fēng)格的時(shí)代，尤其如此?！秶?guó)風(fēng)》中還有許多描寫夫妻間感情生活的詩(shī)。像《唐風(fēng)·葛生》，一位死了丈夫的妻子這樣表示：

“夏之日，冬之夜，百歲之后，歸于其居?！?/p>

她的遭遇是令人同情的。但也有男子，急切地要把妻子拋棄。在那種婦女毫無(wú)地位的時(shí)代，棄婦的命運(yùn)更令人悲哀。

《邶風(fēng)》中的《谷風(fēng)》，《衛(wèi)風(fēng)》中的《氓》，是最著名的兩首棄婦詩(shī)?！豆蕊L(fēng)》是一個(gè)善良柔弱的女子的哀怨凄切的哭訴，說(shuō)自己如何辛辛苦苦為丈夫持家，千難萬(wàn)難度過(guò)貧苦的日子，家境好起來(lái)，人也衰老了，于是丈夫另有所歡，把自己趕出門去;自己離開夫家時(shí)，如何難分難舍，因?yàn)楦畈粩鄬?duì)往事的追憶留戀。詩(shī)中所描寫的，是一個(gè)賢惠忍讓的中國(guó)婦女的典型?！睹ァ窋懥艘粋€(gè)女子從與人戀愛(ài)到結(jié)婚到被拋棄的痛苦經(jīng)歷，一件件事情依次寫來(lái)，脈絡(luò)非常清楚。先是有一個(gè)男子笑嘻嘻地向她以布換絲，并向她求婚。她答允了這樁婚事，在等待結(jié)婚的日子里，她常常登上頹墻盼望他?？墒浅杉覜](méi)幾年，丈夫卻拋棄了她。她憤怒地指責(zé)丈夫：“士貳其行”，“士也罔極，二三其德?！庇指嬲]其他女子不要輕信男子：“于嗟女兮，無(wú)與士耽;士之耽兮，猶可說(shuō)也;女之耽兮，不可說(shuō)也!”這是真實(shí)的心理，同時(shí)多少帶有道德訓(xùn)誡的意味。

關(guān)雎【詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南】關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

這是詩(shī)人對(duì)河邊采摘荇菜的美麗姑娘的戀歌。

七月【詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·豳風(fēng)】七月流火，九月授衣。一之日畢發(fā)，二之日栗烈。無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲?三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，饁彼南畝，田畯至喜!七月流火，九月授衣。春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑?春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠(yuǎn)揚(yáng)，猗彼女桑。七月鳴鵙，八月載績(jī)。載玄載黃，我朱孔陽(yáng)，為公子裳。四月秀葽，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕籜。一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘。二之日其同，載纘武功。言私其豵，獻(xiàn)豜于公。五月斯螽動(dòng)股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐戶。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。六月食郁及薁，七月烹葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉?jí)邸Ｆ咴率彻?，八月斷壺，九月叔苴，采荼薪樗，食我農(nóng)夫。九月筑場(chǎng)圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥。嗟我農(nóng)夫，我稼既同，上入執(zhí)宮功。晝爾于茅，宵爾索绹。亟其乘屋，其始播百谷。二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰。四之日其蚤，獻(xiàn)羔祭韭。九月肅霜，十月滌場(chǎng)。朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥：萬(wàn)壽無(wú)疆!

一幅瑰麗的農(nóng)耕圖。奴隸雖終歲勤苦，仍不免饑寒交迫。

詩(shī)經(jīng)螽斯心得體會(huì)及感悟篇七

《詩(shī)經(jīng)》也許是前世的前世，我們心底曾經(jīng)響過(guò)的聲音，我們?cè)谝黄鹪?jīng)唱過(guò)的歌謠。

你以為寥寥幾言便能鑄就《詩(shī)經(jīng)》嗎?世間的詩(shī)甚多，或因發(fā)泄太盡而流于刻薄;或因隨波逐流而流于淺俗?！对?shī)經(jīng)》是心，一顆古色古香又溫潤(rùn)如春的少女心，明媚，帶著煙花綻放的絢爛，很迷人，很美好;是雨過(guò)天晴時(shí)的彩虹，是青色藤蔓上開出的雪白的花;《詩(shī)經(jīng)》出自憂傷，縱然糾葛看上去也清晰明艷。

在某種意義上，《詩(shī)經(jīng)》就是心的追求與寄托，是一種哲學(xué)意味上的詩(shī)意與纏綿，是大愛(ài)無(wú)聲的震撼與感傷!

《詩(shī)經(jīng)》就是為絕美存在而詮釋的言語(yǔ)，就像《詩(shī)經(jīng)_周南》中的“桃之夭夭，灼灼其華”，試問(wèn)能與之媲美的能有幾何?只是讀起頭一句，已教人心頭蕩起漣漪，迷亂朦朧中分辨不清，這艷得難舍難收的是桃花，還是那艷若桃花的女子。

最迷戀的一句，當(dāng)屬《詩(shī)經(jīng)_鄭風(fēng)》中的那一句“青青子衿，悠悠我心”。四個(gè)疊字有聲有色，情真意切，像一抹春光瀉下樹梢般明亮生機(jī)，仿佛把思念拉至海角天涯穿成情思，寄掛在他身上，綿綿無(wú)絕期。

他一襲青衣，將她的思念也瑩然染成了青色。思念之情在澄澈溪水上久久繚繞不散，青青的樹綴下幾點(diǎn)蔭蔽。思念如水渙渙，女心似影悠悠。這是怎樣艷羨的絕美，尤其是“悠悠”二字，道盡的，是思念若汩汩清泉流淌心上，源源不斷，讓后來(lái)的人無(wú)不心有戚戚。因?yàn)槭篱g星星點(diǎn)點(diǎn)誘惑太多，我們很難對(duì)一個(gè)人保持如此心無(wú)厭倦而思念至誠(chéng)，所以，這二字恰好圓滿了抽象情感的形象，也圓滿了人心的憧憬——希冀著與有緣人緣定三生，在三生石上留下一個(gè)完美的笑容，那樣誘惑，又那樣甜蜜。

像這樣駐入心房的詩(shī)，《詩(shī)經(jīng)》中若瀑布一樣一瀉千里，洋洋灑灑，很多。我?guī)缀蹙褪窃谒难障麻L(zhǎng)大。我像初睡乍醒的人兒，一伸手就捉到床頭新鮮得能泛出清香的陽(yáng)光——讀到《詩(shī)經(jīng)》，這樣心意甜美，卻不是韶光一現(xiàn)，仿佛千年古蓮盛開在心田，時(shí)時(shí)有清香繾倦繚繞，這種感覺(jué)，很平淡，但很幸福。雖然這是憂傷的詩(shī)，字字句句如同伸展著花刺的憂傷就像大風(fēng)里的玫瑰，一不小心就刺傷人?？伤彩谴嗳跗G麗的詩(shī)，就像大風(fēng)里的芍藥花，脆弱與艷麗散落一地，卻留下永恒的芬芳。

漸漸的，我發(fā)現(xiàn)自己并不是迷戀《詩(shī)經(jīng)》，而是迷戀在《詩(shī)經(jīng)》中漫漾的一種女子特有的情調(diào)。天氣寒了，白霜已降，蒹葭黃了，秋水已瘦，而思念，日夕不收……這種翩翩氣質(zhì)，只屬于《詩(shī)經(jīng)》中的女子，只屬于那些“在水一方”伊人的靈魂。

詩(shī)經(jīng)螽斯心得體會(huì)及感悟篇八

詩(shī)經(jīng)溱洧是中國(guó)古代文化的瑰寶，是我國(guó)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分。它是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，記錄了大量關(guān)于生活、愛(ài)情、自然等方面的詩(shī)歌。這些古老的詩(shī)歌真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)貌和人們的思想情感，為后世留下了珍貴的歷史文化資料。在今天，詩(shī)經(jīng)溱洧的研究已經(jīng)引起了廣泛的關(guān)注和熱愛(ài)，在文化傳承和歷史研究中發(fā)揮著不可替代的作用。

詩(shī)經(jīng)溱洧的內(nèi)容和形式給了我很多啟示。首先，它讓我意識(shí)到詩(shī)歌的力量。詩(shī)經(jīng)溱洧中的詩(shī)詞動(dòng)人心弦，貼近生活，表達(dá)了人們最真實(shí)的情感。通過(guò)朗誦和閱讀這些詩(shī)歌，我可以感受到它們帶來(lái)的震撼和共鳴。其次，詩(shī)經(jīng)溱洧的內(nèi)容也提醒了我保持對(duì)自然的關(guān)注。詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)自然景物的描寫，讓我對(duì)大自然的偉大和美麗有了更深刻的認(rèn)識(shí)。最后，詩(shī)經(jīng)溱洧中的思想和智慧也給了我很多啟迪。詩(shī)中傳達(dá)的孝親、友愛(ài)、忠誠(chéng)等道德觀念，對(duì)我構(gòu)建正確的價(jià)值觀有很大的幫助。

第三段：詩(shī)經(jīng)溱洧對(duì)我個(gè)人生活的影響。

詩(shī)經(jīng)溱洧的影響不僅限于文化歷史研究，也深刻地影響著我個(gè)人的生活。首先，詩(shī)經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何欣賞詩(shī)歌。通過(guò)讀詩(shī)經(jīng)溱洧，我學(xué)到了如何通過(guò)感覺(jué)和聯(lián)想來(lái)理解和解讀詩(shī)歌的意義。這種能力不僅幫助我更好地欣賞文學(xué)作品，也增強(qiáng)了我思考問(wèn)題和表達(dá)自己的能力。其次，詩(shī)經(jīng)溱洧讓我更加關(guān)注自然環(huán)境。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往忽略了與自然界的聯(lián)系，而詩(shī)經(jīng)溱洧中的自然描寫讓我重新認(rèn)識(shí)到自然的重要性，并努力與之和諧相處。最后，詩(shī)經(jīng)溱洧為我提供了一個(gè)學(xué)習(xí)古代思想和智慧的窗口。通過(guò)研讀詩(shī)經(jīng)溱洧中的智慧言論，我對(duì)自己的價(jià)值觀和生命追求有了更清晰的認(rèn)識(shí)，也更深刻地體會(huì)到人生的意義和目的。

第四段：詩(shī)經(jīng)溱洧的現(xiàn)代價(jià)值。

詩(shī)經(jīng)溱洧雖然誕生于兩千多年前，但它所表達(dá)的思想和情感仍然具有現(xiàn)代的價(jià)值。首先，詩(shī)經(jīng)溱洧中所傳達(dá)的思想和道德觀念是跨越時(shí)空的。無(wú)論是關(guān)于愛(ài)情、友情、家庭，還是關(guān)于忠誠(chéng)、正義、仁愛(ài)，這些觀念都與現(xiàn)代社會(huì)的普遍價(jià)值觀相契合，具有普世性的意義。其次，詩(shī)經(jīng)溱洧中對(duì)自然的描繪和贊美，提醒了人們要珍惜和保護(hù)自然資源，追求與自然和諧相處的生活方式。此外，詩(shī)經(jīng)溱洧的文學(xué)形式和藝術(shù)風(fēng)格也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為今天的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了源源不斷的靈感和啟示。

第五段：我對(duì)詩(shī)經(jīng)溱洧的熱愛(ài)和追求。

作為一名熱愛(ài)文化遺產(chǎn)的人，我對(duì)詩(shī)經(jīng)溱洧懷有深深的熱愛(ài)和追求。我堅(jiān)信，通過(guò)學(xué)習(xí)和傳承詩(shī)經(jīng)溱洧這一瑰寶，可以有助于我們更好地認(rèn)識(shí)自己，理解歷史，思考人生。因此，我會(huì)繼續(xù)投身于詩(shī)經(jīng)溱洧的研究和傳播工作中，將這些寶貴的文化資源傳遞給更多的人，讓更多的人受益于這份歷史的智慧和情感的滋養(yǎng)。

總結(jié)：

詩(shī)經(jīng)溱洧是中國(guó)的文化瑰寶，它通過(guò)詩(shī)歌的形式，記錄了古代人們的生活、情感和思想。詩(shī)經(jīng)溱洧對(duì)于我們個(gè)人生活和整個(gè)社會(huì)文化的影響都是深遠(yuǎn)的。通過(guò)對(duì)詩(shī)經(jīng)溱洧的研究和學(xué)習(xí)，我們可以更好地欣賞詩(shī)歌，關(guān)注自然環(huán)境，學(xué)習(xí)古代智慧，塑造正確的價(jià)值觀。詩(shī)經(jīng)溱洧的價(jià)值不僅限于古代，它所表達(dá)的思想和情感在今天仍然具有現(xiàn)代的意義。因此，我們應(yīng)該繼續(xù)傳承和弘揚(yáng)詩(shī)經(jīng)溱洧的文化精神，讓其在當(dāng)代社會(huì)發(fā)揮更大的影響力。

詩(shī)經(jīng)螽斯心得體會(huì)及感悟篇九

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代文學(xué)的瑰寶之一，其中《螽斯》是一篇情感充沛，意境優(yōu)美的詩(shī)歌。這篇文章我將分享我的心得體會(huì)，探討它對(duì)我們今天的價(jià)值和意義。

第二段：?jiǎn)栴}意識(shí)與價(jià)值感受。

《螽斯》中陳述了人們?cè)谫p月時(shí)因聽見(jiàn)螽斯的鳴叫而感到愉悅的場(chǎng)景。詩(shī)人從自然現(xiàn)象中汲取靈感，用細(xì)膩的筆觸形象地描繪了賞月者們的心情以及螽斯的音樂(lè)美。這篇詩(shī)歌向人們傳遞出尊重自然、珍視生命的人生觀，并喚起人們內(nèi)心深處的情感共鳴。

第三段：文化解讀與藝術(shù)感悟。

《螽斯》中螽斯的鳴叫和月亮的光輝構(gòu)成了一個(gè)優(yōu)美和諧的視覺(jué)和聽覺(jué)戲劇。詩(shī)人把自然景觀和音樂(lè)美有機(jī)地融合在一起，創(chuàng)造出一幅完美的藝術(shù)形象。這種創(chuàng)意和表現(xiàn)方式在當(dāng)時(shí)已經(jīng)屬于非常高超和獨(dú)特的藝術(shù)手法，也開創(chuàng)了后來(lái)詩(shī)歌創(chuàng)作的先河。

第四段：情感共鳴與心靈啟示。

《螽斯》中所表達(dá)的感情和情感，既赤誠(chéng)又深厚，尤其是聞螽斯聲時(shí)所表現(xiàn)的心情更是感人至深。這些情感和情緒，反映了人們對(duì)生命的價(jià)值觀、感情的表達(dá)和人生的意義探尋。因此，在當(dāng)今社會(huì)中，我們?nèi)詰?yīng)當(dāng)珍惜每一個(gè)瞬間、欣賞每一處美景，并時(shí)刻保持一顆感悟美好的敏感心靈。

第五段：應(yīng)用拓展與展望。

《螽斯》在詩(shī)歌史上功不可沒(méi)，對(duì)今天的我們?nèi)杂兄鴨⑹疽饬x。我們應(yīng)該通過(guò)《螽斯》發(fā)掘出更多關(guān)于自然、生命和情感的啟示性教網(wǎng)，將其應(yīng)用、推廣到現(xiàn)實(shí)生活來(lái)，以此推動(dòng)社會(huì)的文明和進(jìn)步。因此，我們更應(yīng)該尊重自然、愛(ài)護(hù)生命，并加強(qiáng)對(duì)社會(huì)、對(duì)人類的深刻思考和反思，進(jìn)而使其對(duì)我們產(chǎn)生更深層次的影響。

總之，《螽斯》是一篇不朽的詩(shī)品，它讓我們從中品味出生命的意義、情感生活的奇妙、藝術(shù)的永恒魅力。這篇文章向我們展示了人類文明的輝煌偉大，也同時(shí)呼喚我們一同珍愛(ài)生命、欣賞自然、感悟藝術(shù)、追求真理。

詩(shī)經(jīng)螽斯心得體會(huì)及感悟篇十

若說(shuō)起古代女子，大多數(shù)人的感覺(jué)無(wú)不是溫馴、勤勞、樸實(shí)等詞語(yǔ)。這是自古以來(lái)對(duì)女子的普遍認(rèn)知，也是男權(quán)社會(huì)對(duì)女子的要求。

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，女子獲得了很多自由和權(quán)利。以一個(gè)二十一世紀(jì)女子的視角去看待古代女子，難免會(huì)覺(jué)得她們失去了生氣，不夠鮮活。

日居月諸，照臨下土。乃如之人兮，逝不古處?胡能有定?寧不我顧。

日居月諸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定?寧不我報(bào)。

日居月諸，出自東方。乃如之人兮，德音無(wú)良。胡能有定?俾也可忘。

日居月諸，東方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定?報(bào)我不述。

所嫁非良人就呼天搶地告父母，像《日月》這樣的棄婦詩(shī)、閨怨詩(shī)太多，總是不免生出“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的情緒來(lái)。因此，也就更加欣賞那些敢愛(ài)敢恨的灑脫女子了。

最早接觸的棄婦詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》中的《氓》。

當(dāng)初，老師說(shuō)，這首詩(shī)描寫了一個(gè)女子由戀愛(ài)到被棄的全過(guò)程，感情悲憤哀怨?，F(xiàn)在再讀，則在哀怨之外，讀到幾分灑脫的意味來(lái)。“及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!”既然“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德”，和你相伴到老會(huì)使我怨恨，那就結(jié)束吧。結(jié)束的是無(wú)愛(ài)的婚姻，也是自己的哀怨。從結(jié)束的那刻起，我將善待自己，尋找真正屬于我的幸福。這樣的灑脫，很多現(xiàn)代女子都是難以企及的。

朱熹在《詩(shī)集傳》中評(píng)價(jià)《氓》說(shuō)：“此淫婦為人所棄，而自敘其事以道其悔恨之意也。”相較于《柏舟》中選中了意中人而遭家人反對(duì)便呼天搶地悲嘆萬(wàn)千的女子，我更欣賞《氓》中女子對(duì)愛(ài)情和婚姻乃至命運(yùn)的自主。在那個(gè)時(shí)代，這樣的自主是十分不易的，不然也不會(huì)被朱熹稱之為“淫婦”了。

這讓我想起了另一個(gè)被迂腐家們稱之為“淫婦”的女子——卓文君。

卓文君和司馬相如的故事，想必是大家都了解的了。因一曲《鳳求凰》文君夜奔，奔向的是自己心中所追尋的愛(ài)情。面對(duì)家徒四壁的窘迫，當(dāng)壚賣酒，是面對(duì)愛(ài)情挑戰(zhàn)的勇氣，也是智慧。守得云開見(jiàn)月明，司馬相如終于飛黃騰達(dá)，然而他們的愛(ài)情卻已不如夜奔那晚的皎潔明亮了。《西京雜記》記載：司馬相如將聘茂陵人女為妾，卓文君作《白頭吟》以自絕，相如乃止?！奥劸袃梢?，故來(lái)相決絕”，她不允許自己的愛(ài)情和婚姻與他人分享，若不能完整便完全舍棄?！爸煜覕?，明鏡缺，朝露晞，芳時(shí)歇，白頭吟，傷離別，努力加餐勿念妾，錦水湯湯，與君長(zhǎng)訣!”曾經(jīng)的美好都已不再，你要照顧好自己，今后我們就是最熟悉的陌生人了。如此剛烈而灑脫，也正是我所欣賞的。

女子長(zhǎng)情，因?yàn)閻?ài)，她可如王寶釧苦守寒窯十八載?？墒桥娱L(zhǎng)情也絕情。你大可“但見(jiàn)新人笑”，我這舊人卻不會(huì)為你而哭?！邦^發(fā)甩甩，大步地走開，不憐憫心底小小悲哀，揮手bye-bye，祝你們愉快，我會(huì)一個(gè)人活得精彩”。若哪天“上山采蘼蕪，下山逢故夫”，請(qǐng)勿言“新人不如故”，因我只會(huì)留下一個(gè)令你惋惜感嘆的背影而已。這就是屬于女子的灑脫。

某種程度上而言，女子的灑脫也是女子的尊嚴(yán)。沒(méi)有尊嚴(yán)的愛(ài)情和婚姻就像沒(méi)有風(fēng)骨的美女，經(jīng)不起時(shí)間的滌洗。

癡纏，并不能留住愛(ài)情。女子，請(qǐng)讓灑脫也成為一種美德。因那是對(duì)自己的愛(ài)。