孔子原文心得體會實用 關(guān)于孔子的心得(5篇)

我們得到了一些心得體會以后，應(yīng)該馬上記錄下來，寫一篇心得體會，這樣能夠給人努力向前的動力。那么你知道心得體會如何寫嗎？以下是小編幫大家整理的心得體會范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

主題孔子原文心得體會實用一

2.發(fā)憤忘食，樂以忘憂不知老之將至…。

3.飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。

4.賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。

5.富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也;

6.不以其道，得之不去也。 —— 孔子名句

7.富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

8.見利思義，見危授命。

9.可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。

10.志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

11.君于疾沒世而名不稱焉。 —— 孔子名句

12.夫達也者，質(zhì)直而好義。察言而觀色，慮以下人。

13.君子易事而難說(悅)，說(悅)之不以道，不說(悅)也。

14.君子之仕也，行其義也。

15.子謂于產(chǎn)。有君子之道四焉其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。

16.君子和而不同，小人同而不和。 —— 孔子名言

17.君子矜而不爭，群而不黨。

18.君子周而不比，小人比而不周。

19.君子坦蕩蕩，小人常戚戚。

20.仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

21.放于利而行，多怨。求仁而得仁，又何怨。 —— 孔子語錄

22.君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。

23.法語之言，能無從乎?改之為貴。提手與之言，能無說乎?繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。

24.君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。

25.不學(xué)禮，無以立。

26.居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。 —— 孔子名句

27.君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。

28.孔子曰“能行五者于天下為仁矣?！闭垎栔Ｔ弧肮捫琶艋?。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。

29.君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!

30.過而不改，是謂過矣!

31.過，則匆憚改。 —— 孔子名句

32.不遷怒，不二過。

33.執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。

34.以文會友，以友輔仁。

35.君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

36.有德者必育言，有言者不必育德。 —— 孔子語錄

37.聽其言而觀其行。

38.君于不以言舉人,不以人廢言。

39.古者言之不出,恥躬不逮也。

40.君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。

主題孔子原文心得體會實用二

女士們、先生們、朋友們!

今年是孔子誕辰2565周年。孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設(shè)家園的奮斗中開展的精神活動、進行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。中華文明，不僅對中國發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，而且對人類文明進步作出了重大貢獻。

中國傳統(tǒng)文化，尤其是作為其核心的思想文化的形成和發(fā)展，大體經(jīng)歷了中國先秦諸子百家爭鳴、兩漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)發(fā)展等幾個歷史時期。從這綿延2000多年之久的歷史進程中，我們可以看出這樣幾個特點。一是儒家思想和中國歷存在的其他學(xué)說既對立又統(tǒng)一，既相互競爭又相互借鑒，雖然儒家思想長期居于主導(dǎo)地位，但始終和其他學(xué)說處于和而不同的局面之中。二是儒家思想和中國歷存在的其他學(xué)說都是與時遷移、應(yīng)物變化的，都是順應(yīng)中國社會發(fā)展和時代前進的要求而不斷發(fā)展更新的，因而具有長久的生命力。三是儒家思想和中國歷存在的其他學(xué)說都堅持經(jīng)世致用原則，注重發(fā)揮文以化人的教化功能，把對個人、社會的教化同對國家的治理結(jié)合起來，達到相輔相成、相互促進的目的。

從歷史的角度看，包括儒家思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對形成和維護中國團結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對形成和鞏固中國多民族和合一體的大家庭，對形成和豐富中華民族精神，對激勵中華兒女維護民族獨立、反抗外來侵略，對推動中國社會發(fā)展進步、促進中國社會利益和社會關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用。

當今世界，人類文明無論在物質(zhì)還是精神方面都取得了巨大進步，特別是物質(zhì)的極大豐富是古代世界完全不能想象的。同時，當代人類也面臨著許多突出的難題，比如，貧富差距持續(xù)擴大，物欲追求奢華無度，個人主義惡性膨脹，社會誠信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關(guān)系日趨緊張，等等。要解決這些難題，不僅需要運用人類今天發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的智慧和力量，而且需要運用人類歷積累和儲存的智慧和力量。

世界上一些有識之士認為，包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示，比如，關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時俱進的思想，關(guān)于腳踏實地、實事求是的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于仁者愛人、以德立人的思想，關(guān)于以誠待人、講信修睦的思想，關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想，關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，等等。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會關(guān)系和鼓勵人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時代條件加以繼承和發(fā)揚，賦予其新的涵義。希望中國和各國學(xué)者相互交流、相互切磋，把這個課題研究好，讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同世界各國優(yōu)秀文化一道造福人類。

人類已經(jīng)有了幾千年的文明史，任何一個國家、一個民族都是在承先啟后、繼往開來中走到今天的，世界是在人類各種文明交流交融中成為今天這個樣子的。推進人類各種文明交流交融、互學(xué)互鑒，是讓世界變得更加美麗、各國人民生活得更加美好的必由之路。

正確對待不同國家和民族的文明，正確對待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實文化，是我們必須把握好的一個重大課題。我認為，應(yīng)該注重堅持以下原則。

第一，維護世界文明多樣性。“物之不齊，物之情也。”和而不同是一切事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。世界萬物萬事總是千差萬別、異彩紛呈的，如果萬物萬事都清一色了，事物的發(fā)展、世界的進步也就停止了。每一個國家和民族的文明都扎根于本國本民族的土壤之中，都有自己的本色、長處、優(yōu)點。我們應(yīng)該維護各國各民族文明多樣性，加強相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，而不應(yīng)該相互隔膜、相互排斥、相互取代，這樣世界文明之園才能萬紫千紅、生機盎然。

豐富多彩的人類文明都有自己存在的價值。要理性處理本國文明與其他文明的差異，認識到每一個國家和民族的文明都是獨特的，堅持求同存異、取長補短，不攻擊、不貶損其他文明。不要看到別人的文明與自己的文明有不同，就感到不順眼，就要千方百計去改造、去同化，甚至企圖以自己的文明取而代之。歷史反復(fù)證明，任何想用強制手段來解決文明差異的做法都不會成功，反而會給世界文明帶來災(zāi)難。

第二，尊重各國各民族文明。文明特別是思想文化是一個國家、一個民族的靈魂。無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的。本國本民族要珍惜和維護自己的思想文化，也要承認和尊重別國別民族的思想文化。不同國家、民族的思想文化各有千秋，只有姹紫嫣紅之別，而無高低優(yōu)劣之分。每個國家、每個民族不分強弱、不分大小，其思想文化都應(yīng)該得到承認和尊重。

強調(diào)承認和尊重本國本民族的文明成果，不是要搞自我封閉，更不是要搞唯我獨尊、“只此一家，別無分店”。各國各民族都應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)、積極借鑒別國別民族思想文化的長處和精華，這是增強本國本民族思想文化自尊、自信、自立的重要條件。

第三，正確進行文明學(xué)習(xí)借鑒。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。任何一種文明，不管它產(chǎn)生于哪個國家、哪個民族的社會土壤之中，都是流動的、開放的。這是文明傳播和發(fā)展的一條重要規(guī)律。在長期演化過程中，中華文明從與其他文明的交流中獲得了豐富營養(yǎng)，也為人類文明進步作出了重要貢獻。絲綢之路的開辟，遣隋遣唐使大批來華，法顯、玄奘西行取經(jīng)，鄭和七下遠洋，等等，都是中外文明交流互鑒的生動事例。儒學(xué)本是中國的學(xué)問，但也早已走向世界，成為人類文明的一部分。

“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞?！睂θ祟惿鐣?chuàng)造的各種文明，無論是古代的中華文明、希臘文明、羅馬文明、埃及文明、兩河文明、印度文明等，還是現(xiàn)在的亞洲文明、非洲文明、歐洲文明、美洲文明、大洋洲文明等，我們都應(yīng)該采取學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度，都應(yīng)該積極吸納其中的有益成分，使人類創(chuàng)造的一切文明中的優(yōu)秀文化基因與當代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的優(yōu)秀文化精神弘揚起來。進行文明相互學(xué)習(xí)借鑒，要堅持從本國本民族實際出發(fā)，堅持取長補短、擇善而從，講求兼收并蓄，但兼收并蓄不是囫圇吞棗、莫衷一是，而是要去粗取精、去偽存真。

第四，科學(xué)對待文化傳統(tǒng)。不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。

傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西。這就要求人們在學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時堅持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實踐和時代要求進行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用。要堅持古為今用、以古鑒今，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)。

文以載道，文以化人。當代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展，當代中國思想文化也是中國傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華，要認識今天的中國、今天的中國人，就要深入了解中國的文化血脈，準確把握滋養(yǎng)中國人的文化土壤。

研究孔子、研究儒學(xué)，是認識中國人的民族特性、認識當今中國人精神世界歷史來由的一個重要途徑。春秋戰(zhàn)國時期，儒家和法家、道家、墨家、農(nóng)家、兵家等各個思想流派相互切磋、相互激蕩，形成了百家爭鳴的文化大觀，豐富了當時中國人的精神世界。雖然后來儒家思想在中國思想文化領(lǐng)域長期取得了主導(dǎo)地位，但中國思想文化依然是多向多元發(fā)展的。這些思想文化體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。這些最基本的文化基因，是中華民族和中國人民在修齊治平、尊時守位、知常達變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中逐漸形成的有別于其他民族的獨特標識。

中國人民的理想和奮斗，中國人民的價值觀和精神世界，是始終深深植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中的，同時又是隨著歷史和時代前進而不斷與日俱新、與時俱進的。

中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，堅持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說，堅持和發(fā)展中國特色社會主義，但中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者。我們從來認為，馬克思主義基本原理必須同中國具體實際緊密結(jié)合起來，應(yīng)該科學(xué)對待民族傳統(tǒng)文化，科學(xué)對待世界各國文化，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己。在帶領(lǐng)中國人民進行革命、建設(shè)、改革的長期歷史實踐中，中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分。中國人民正在為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標而努力，其中全面建成小康社會中的“小康”這個概念，就出自《禮記·禮運》，是中華民族自古以來追求的理想社會狀態(tài)。使用“小康”這個概念來確立中國的發(fā)展目標，既符合中國發(fā)展實際，也容易得到最廣大人民理解和支持。

總之，只有堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進，我們才能做好今天的事業(yè)。

溫故而知新。知識有前人傳承的知識，也有今人創(chuàng)造的知識。前人傳承的知識積累了人們歷對處理人、社會、自然三者關(guān)系的重要認知和經(jīng)驗，今人創(chuàng)造的知識形成了人們應(yīng)對時代問題的智慧和探索。這兩方面的知識對人類繼往開來都十分重要。

在21世紀的今天，幾千年來人類積累的一切理性知識和實踐知識依然是人類創(chuàng)造性前進的重要基礎(chǔ)。只有不斷發(fā)掘和利用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化和豐富知識，我們才能更好認識世界、認識社會、認識自己，才能更好開創(chuàng)人類社會的未來。

預(yù)祝會議取得成功!

謝謝大家!

主題孔子原文心得體會實用三

老師們、同學(xué)們：

今天，我們莊嚴地站在這里，就是要紀念一位教師。

他的工作平凡而辛苦：他曾為物質(zhì)生活的困頓苦惱過，為自己的主張不被人重視牢騷滿腹，即使這樣，他依然勤勤懇懇，無怨無悔地做著“教師”——為人師表，教書育人。

他是一位偉大的教師，是所有教師的教師，是在他之后所有知識分子、士農(nóng)工商、帝王將相、才子佳人的教師。他是第一位教師，是教師的鼻祖，更為重要的是，正是因為他的光輝榜樣，教師職業(yè)的神圣和偉大才獲得了世人的肯定，教師才成了一門與眾不同的職業(yè)。

他是教師的起點，一個光輝的"起點。回望人類歷史的長河，在教師這個行業(yè)中，能夠同他并列的，整個人類歷史上也只有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、康德、愛因斯坦……

這位教師不是別人，正是孔子。

2561年前9月28日，孔子誕生于山東曲阜。15歲時，他立志做學(xué)者。27歲時，開始創(chuàng)辦私人學(xué)校。此后，孔子擁有了較高的聲譽。51歲時，擔任魯國首都的市長“中都宰”，政績卓著。55歲——68歲，孔子經(jīng)歷了長達14年的周游列國，行萬里路，讀萬卷書?？鬃踊氐紧攪?，很受尊敬，享受國老的待遇，專修詩書禮樂。公元前479年，孔子73歲時去世。

孔子是一位偉大的哲學(xué)家、思想家和教育家。他開創(chuàng)的儒學(xué)，是中華民族的巨大精神財產(chǎn)，是人類偉大的思想寶庫。宋代朱熹在詩中寫道：“天不生仲尼，萬古長如夜”。孔子的思想如長夜明燈，照耀著人類歷史的長空。

當然，人們提起孔子的時候，想起的更多的還是他的《論語》。《論語》就像是一本語錄，兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點點滴滴，被他的學(xué)生記錄下來。這些語錄，有的是孔子上課所說，有的是孔子生活所言，一句句簡短的話中，透出的是孔子的樸素、豁達和智慧。

孔子的弟子有三千，他們就像一顆顆種子，把孔子的生活態(tài)度、生活智慧廣為傳播。

如果說人的眼睛有兩種功能：一是向外看，看外面無限寬廣的世界，以此來豐富我們的見識。二是朝內(nèi)看，無限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心世界，讓它更為潔凈。那孔子就是教會人們?nèi)绾稳タ醋约旱膬?nèi)心，如何讓它平和而溫暖。

對待學(xué)習(xí)，孔子這么說：“溫故而知新，可以為師矣?！薄皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！笨鬃又笇?dǎo)人們在家要孝敬父母，尊重兄長；在外對長輩、對師友和對周圍的人要敬重、友愛。做人要謹嚴慎行，心胸寬廣；講話要誠實可信，關(guān)愛他人。在教學(xué)方法上，孔子提出教師要做到“不憤不啟，不悱不發(fā)”，講課時要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)和鉆研興趣，對學(xué)生要循循善誘，耐心細致。這一系列教育思想和觀念對我們教育工作者來說，都具有非常好的啟迪和教育意義，值得我們深入研究和學(xué)習(xí)。

主題孔子原文心得體會實用四

(一)孔子教育目的的核心

主要實踐是從培養(yǎng)處理人與自身、人與人、人與自然的關(guān)系出發(fā)。在處理人與自身的關(guān)系上，孔子一再強調(diào)“克己復(fù)禮為仁”。他說：“以約失之者，鮮矣，”必須要用“禮”的要求來約束自己的言行，做到“敏于事而慎于言”，達到具有君子品德。在處理人與人的關(guān)系上，孔子認為，首先是從處理好與家人的關(guān)系建立起來的。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，有余力則以學(xué)文。”(《論語學(xué)而》)“孔子教育的精妙之處，是從人類最一般的家庭關(guān)系入手，講求父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，并把這種外在的行為規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德倫理意識的自覺追求，進而以家國同構(gòu)的原則將其推廣開來”[2]。在處理人與自然的關(guān)系上，孔子要求學(xué)生知天命，就是懂得把握自然規(guī)律，認識客觀世界的發(fā)展規(guī)律，做到人與自然和諧相處?？鬃诱f：“四時行焉，百物生焉，”(《論語陽貨》)是在告訴人們自然規(guī)律是客觀存在的，不能肆意踐踏和違背，他說：“獲罪于天，無所禱也?！?《論語八佾》)人要好好的生存下去，就要掌握客觀規(guī)律，遵循客觀規(guī)律，要知天命而畏之?？鬃诱J為，君子知天命而畏之，小人不知天命而不畏也[3]。孔子教人處理上述三方面的關(guān)系，目的就是教人怎樣生存，最終把人培養(yǎng)成為一個適合社會需求的君子，使國家和諧，實現(xiàn)大同社會。人要改造自然、改造社會，最重要的是從改造自己的主觀世界開始。

(二)孔子的教育對象與人才標準

孔子認為教育與人口、經(jīng)濟一起，共同構(gòu)成推動社會發(fā)展進步的三大基本要素，《論語子路》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉’!冉有曰：‘既庶矣，又何加焉’?曰：‘福之’。曰：‘既福之，又何加焉’?曰：‘教之’。意思就是：當國家人口發(fā)展了，安定了，富有了，就應(yīng)該加強教育來完善?！敖逃獙崿F(xiàn)社會需要，無論是生產(chǎn)需要，還是生活需要，或者是文化需要，都要在人的培養(yǎng)規(guī)格上體現(xiàn)出來，而且最終要通過人的培養(yǎng)來實現(xiàn)為社會服務(wù)的目的”[2]。因此，教育絕對不能忽視人的發(fā)展的需要問題。教育只有實現(xiàn)了對人的全面發(fā)展，才能夠?qū)崿F(xiàn)教育對社會發(fā)展的功能?？鬃诱f的“教之”，“之”指代的是社會公民。孔子說的“教”，就是培育人們有效地參與國家和社會公共生活、培養(yǎng)明達公民的各種教育手段的綜合體;簡單的說就是讓公民養(yǎng)成參與國家或社會公共生活的意識。即，要公民做到明德、親民、止于至善。這就是孔子一再強調(diào)的為政，最終使天下平，與近代提出的公民教育基本上是吻合的?？鬃拥娜瞬艠藴适抢硐氲娜烁竦浞叮Q之為“君子”。教育產(chǎn)生于人類的社會活動，教育的對象是人———社會公民，教育的目的就是完善人格，教人如何幸福的生存，實現(xiàn)社會和諧。

(三)君子的修身之道與人格魅力

孔子把培養(yǎng)目標定位在“君子”的培養(yǎng)上，對人才的要求就是符合“君子”品德?？鬃訉Α熬印钡臑檎刭|(zhì)要求，一是“修己”、“正身”，二是“安人”、“安百姓”。孔子認為，要想改變別人首先要從改變自己開始，因此，“修己”是“安人”的基礎(chǔ)，“正身”是“安百姓”的前提。在孔子的人才標準的指標體系中，君子的個人道德品格素質(zhì)是基礎(chǔ)，最終培養(yǎng)學(xué)生具備安人、安百姓的遠大抱負才是培養(yǎng)的最終目標。從孔子的教育思想出發(fā)，我們可以總結(jié)出君子的人格魅力主要表現(xiàn)在四個方面：第一，君子是道德高尚的人。主要表現(xiàn)：一方面要學(xué)會寬容，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”(《論語述而》);一方面要懂得謙讓，“君子無所爭”(《論語八佾》);一方面要講仁義，“君子喻于義，小人喻于利”，(《論語里仁》)“君子的思考是修身、齊家、治國、使天下平，小人思考無時無刻不在追求個人利益得失”[4]。第二，君子是具備多方面能力的人?？鬃诱f：“君子不器”，“不器”就是不成為某一個定型的人，君子有能夠處理好上述三方面關(guān)系的能力。第三，君子是勤勉自律的人。首先，君子為人穩(wěn)重、忠誠、講信用、向好榜樣學(xué)習(xí)、知錯就改，“君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信,無友不如己者,過則勿憚改”(《論語學(xué)而》);再者，君子嚴于律己，“君子求諸己，小人求諸人”(《論語衛(wèi)靈公》);再者，君子合群，“君子以文會友，以友鋪仁”(《論語顏淵》);再者，君子安守節(jié)操，“君子固窮，小人窮斯濫矣”(《論語衛(wèi)靈公》)。第四，君子綜合素質(zhì)高。在《論語》的《子張》、《堯曰》、《季氏》等篇目里面，孔子談到了君子分別有三戒、三度、四重、五美與九思，孔子從不同的方面歸納總結(jié)了君子的人格魅力。通過前面的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)孔子的教育目的思想，對人才的培養(yǎng)目標主要是實現(xiàn)道德準則、人格、人文素養(yǎng)三方面的培養(yǎng)。孔子的君子人格與當前創(chuàng)造性人格的定義是吻合的?！皠?chuàng)造性人格，是指主體在后天學(xué)習(xí)活動中逐步養(yǎng)成，在創(chuàng)造活動中表現(xiàn)和發(fā)展起來，對促進人的成才和促進創(chuàng)造成果的產(chǎn)生起導(dǎo)向和決定作用的優(yōu)良的道德、人格、信念、意志、情緒、理想等非智力素質(zhì)的總和”[3]。

2005年溫家寶總理在看望著名物理學(xué)家錢學(xué)森時，錢老曾發(fā)出這樣的感慨：回過頭來看，這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒有哪一個的學(xué)術(shù)成就能跟民國時期培養(yǎng)的大師相比!筆者要問：當前我國教育到底缺少什么，導(dǎo)致了不能培養(yǎng)出大師來?筆者以為，當前最主要的原因是當前教育從基礎(chǔ)教育開始，就一直缺乏培養(yǎng)學(xué)生具備大師人格的土壤，學(xué)生在基礎(chǔ)教育時期應(yīng)該具備的人的道德準則、創(chuàng)造性人格、人文素養(yǎng)等方面所得到的培養(yǎng)太少，這樣，到最后能夠達到“人不知而不慍”，靜下心來全心全意搞學(xué)術(shù)、科研的人才就十分稀有，最終導(dǎo)致不能夠培養(yǎng)出大師來。

(一)品德和價值觀培養(yǎng)的缺失

當前我國教育最大的缺失，在于從基礎(chǔ)教育開始，不是為人，而是為己;要求學(xué)生主修的不是道德，而是知識和技能，教書和育人完全分離開來，甚至可以說只重視教書不進行育人。這樣的教育是簡單的復(fù)制粘貼式教育，是造成應(yīng)試教育以及造成學(xué)生價值觀迷茫的主要原因。孔子把德育視為一切教育的根本，形成了一套完美的德育系統(tǒng)，其作用主要可以概括為兩個方面：一是鞏固和發(fā)展人的先天素質(zhì)，指個人先天具備的生理特質(zhì)得到鞏固和發(fā)展。二是培養(yǎng)和完善人的后天素質(zhì)，指人后天經(jīng)過受教育獲得基本品行。南懷瑾先生認為孔子一輩子都在進行德育，他說：“孔子看到，即使一個安定的社會，文化教育沒有完成，是不能夠解決其他問題的?；旧辖鉀Q問題的是要靠思想的純真，亦即是所謂之‘德性’。因此孔子一生寧可窮苦，從事教育”[5]。只有把“德育”放在教育工作的首位，一個人一旦立志，就不怕寂寞，不怕凄涼，有了這個精神，這個態(tài)度，才可以談做學(xué)問，才可以成為大師，為社會培養(yǎng)大師。當前社會不和諧，與教育中品德和價值觀培養(yǎng)的缺失關(guān)系很大。教育舍本求末，社會豈有不亂的道理。教育先亂了目的、內(nèi)容;后亂了學(xué)校章法、師道;然后亂了教師、學(xué)生;所帶來的最后結(jié)果就是導(dǎo)致全社會的道德大滑坡，學(xué)生價值觀迷茫，使社會亂了。諸如毒食品、毒文化、毒環(huán)境等等，如此惡性循環(huán)，中華文化，中華民族勢必如古印度、古巴比倫、古羅馬一樣，在歷史的長河中淘汰。

(二)創(chuàng)造性人格培養(yǎng)的缺失

創(chuàng)造性人格包括的基本素質(zhì)是多方面的，當前家庭和學(xué)校對創(chuàng)造性人格培養(yǎng)的缺失，主要有以下四點：一是沒有加強學(xué)生良好心理品質(zhì)的培養(yǎng)。家長和教師重視兒童和青少年的良好心理品質(zhì)的培養(yǎng)是創(chuàng)造性人格形成的基礎(chǔ)，當前我國基礎(chǔ)教育在這方面的培養(yǎng)是貧弱的。比如，近年來我國中小學(xué)生自殺事件頻繁發(fā)生，說明我國心理健康教育亟待加強。二是沒有正確引導(dǎo)個體的個性和特點的發(fā)展。具有高創(chuàng)造性的個體往往具有鮮明突出的個性特點，然而，當前我國學(xué)生不是缺少個性，還是個性太過張揚。最近的一份有關(guān)高中生自信心的國際調(diào)查表明，49%的日本高中生表現(xiàn)自信;80%的美國中學(xué)生有較強的自信心;而90%的中國學(xué)生對自己充滿自信。[6]這個調(diào)查結(jié)果令我們不得不進行深刻反思：中國學(xué)生憑什么如此自信，中國學(xué)生這么快從原先的近乎自卑走向極度自信正常嗎?三是沒有堅持正確運用評價機制。評價是教育活動的一個非常重要的有機組成部分，具有很強的導(dǎo)向性。教育心理學(xué)研究表明，教師的評價與學(xué)生的自我評價之間存在著顯著的相關(guān)，對學(xué)生的人格形成有著重要影響。四是沒有營造創(chuàng)造性人格教學(xué)的氛圍。教育的四大條件之一便是環(huán)境，學(xué)校是以教師為主軸向?qū)W生傳授知識，培養(yǎng)人格品質(zhì)的場所，營造有利于培養(yǎng)創(chuàng)造性人格的教學(xué)氛圍是十分必要的。要想培養(yǎng)創(chuàng)造性的人才，教師在教學(xué)活動中必須勇于創(chuàng)新，當前教育由于教育功利化，教師缺少創(chuàng)新，缺失對學(xué)生創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)。

(三)人文關(guān)懷與人文素質(zhì)培養(yǎng)的缺失

人文是指，重視人的社會屬性之文化的養(yǎng)成?？鬃咏逃娘@著特點就是尊重人性、教化人性、聚焦于人的人文素質(zhì)的培養(yǎng)。人文素質(zhì)是指，在人文方面所具備的綜合品質(zhì)及其發(fā)展程度。當前我國基礎(chǔ)教育，對人文素質(zhì)培養(yǎng)的最大缺失是，沒有將人類優(yōu)秀文化(特別是中華幾千年的優(yōu)秀文化)成果通過知識的傳授、環(huán)境熏陶以及社會實踐，內(nèi)化為學(xué)生人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為學(xué)生相對穩(wěn)定的內(nèi)在品德，使學(xué)生真正懂得做人，最終能夠正確處理人與自然、人與社會、人與自身的關(guān)系。學(xué)生閱讀經(jīng)典可以感知真、善、美，可以使思想素質(zhì)、知識素質(zhì)、審美素質(zhì)等得到全面發(fā)展。當前基礎(chǔ)教育階段，要求學(xué)生對經(jīng)典的閱讀量太少了，特別是對中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解太少。據(jù)筆者見習(xí)時期了解，現(xiàn)在某些城市中小學(xué)要求學(xué)生閱讀課外書，成為中小學(xué)生的家庭作業(yè)，這樣自覺閱讀的興趣轉(zhuǎn)化為了逼迫閱讀的任務(wù)，根本就沒有起到閱讀經(jīng)典的作用。

(一)在思想教育方面要挖掘孔子教育注重德育的優(yōu)良傳統(tǒng)

孔子認為，“孝悌”是做人的根本，德育從培養(yǎng)學(xué)生的“孝悌”觀念始，達到解放和鞏固學(xué)生的善性，激發(fā)學(xué)生的潛能。一個人可以沒有文化知識，但是不能夠不會基本的為人處事，真正的學(xué)問就是那些為人處事的法則，簡單的說就是道德規(guī)范，這是一個人生存的最基本的前提。基礎(chǔ)教育要堅持從德育入手，啟迪學(xué)生心智，幫助學(xué)生獲取聰明才智，以促進后天的長足發(fā)展。小學(xué)生是人性的固本階段，這一階段的兒童不需要去理解和應(yīng)用什么科學(xué)，他們需要的是接受對真善美的認知，對周圍事物的感知，對科學(xué)認知的興趣以及對記憶力、思維能力和想象力的培養(yǎng)。儒家思想一再強調(diào)“少成若天性，習(xí)慣成自然”，從童年開始，堅持德育為先，培養(yǎng)其良好的習(xí)慣至關(guān)重要。當今社會在商品經(jīng)濟的沖擊下，后現(xiàn)代社會里人心浮躁，缺少仁愛之心，中小學(xué)生校園暴力、少年犯罪成為了全球的一大頑癥，學(xué)生有知識少禮義廉恥成為了當今教育的產(chǎn)物，這些禍害與德育的缺失是分不開的。子曰：“仁者愛人”，孔子認為“愛人”的最基本前提是懂得禮義廉恥，人與人相親相愛。筆者以為德育是所謂愛的教育的前提，要在兒童發(fā)展的初級階段培養(yǎng)他們懂得愛自己、愛他人、愛自然才能實現(xiàn)愛的教育。

(二)在知識培養(yǎng)方面要挖掘孔子教育注重學(xué)生人格培養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)

孔子對學(xué)生人格的培養(yǎng)，主要體現(xiàn)在其教學(xué)內(nèi)容上?？偨Y(jié)孔子的教學(xué)內(nèi)容主要有兩個方面：一是道德教育;一是知識教育?？鬃诱f：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也?！?《論語述而》)“在知識教育方面，孔子特別重視在青少年知識培養(yǎng)方面對其人格的培養(yǎng)，在教學(xué)中，孔子引導(dǎo)青少年修身踐行和端正青少年的思想態(tài)度及改正其缺點”。

孔子強調(diào)，倘若這些教育工作者要是做不到，是一件十分令人擔憂的事情，因為“幼不學(xué)，老何為”?孔子的教育教學(xué)內(nèi)容是六藝，即：禮、樂、射、御、書、數(shù)等六門課程?！岸Y”，是指約定俗成的處事方法，是人與人之間處事的根本，也是人之所以為人的一個標準，用于維護各種人倫和道德規(guī)范。故，子曰：“不學(xué)禮，無以立?！?《論語?堯曰》)“樂”是通過音樂、舞蹈、詩歌等藝術(shù)手段使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶，禮、樂互為表里，共同完成德育任務(wù)，孔子認為興禮樂可以維護社會有序的發(fā)展，“樂”教相當于現(xiàn)代的美育;“射”是射箭，孔子教學(xué)講究“舉一反三”，孔子教學(xué)生“射”是為了讓學(xué)生從射箭比賽中學(xué)會相互禮讓，培養(yǎng)學(xué)生“無所爭，禮讓而得”的君子品德，故，子曰:“君子無所爭，必也射乎!揖讓而升。

下而飲，其爭也君子。”(《論語?八佾》)“御”是指駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)，這兩項屬軍事技能，相當于現(xiàn)代軍事體育，從孔子的思想我們可以得到：體育既要達到“強其體魄”的作用，更要達到“文明其精神”的作用;“書”包括識字和自然博物常識，相當于現(xiàn)代的文化科學(xué)知識;孔子“數(shù)”的教學(xué)不僅指一般的數(shù)學(xué)知識還包括記日、記月、記年的歷法。通過上面的分析，我們可以明白，當今小學(xué)的美術(shù)課、勞動課、思想品德課、音樂課，這些課程的設(shè)置應(yīng)該是為了陶冶學(xué)生的情操，用藝術(shù)手段使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶;自然科技課應(yīng)該是為了培養(yǎng)學(xué)生熱愛自然，培養(yǎng)一定的對科學(xué)的興趣;體育課是為了增強學(xué)生的體魄之外更重要的是讓學(xué)生在體育中懂得謙讓。在人生的啟蒙階段，這些課程的設(shè)置應(yīng)該是為了培養(yǎng)學(xué)生人格的，甚至要高于語文和數(shù)學(xué)課的作用。

(三)在技能方面要挖掘孔子教育注重人文素質(zhì)培養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)

在人文素質(zhì)培養(yǎng)上，孔子通過提高學(xué)生的審美能力和審美意識，豐富學(xué)生審美理想，達到美化學(xué)生心靈、行為、語言、道德與智慧的目的。孔子的人文素質(zhì)培養(yǎng)的全部內(nèi)容包括，《詩》教、禮教、樂教等方面，即“興于《詩》，立于禮，成于樂”[7]。在人文素質(zhì)的培養(yǎng)上，孔子一直立足于經(jīng)典的培養(yǎng)，經(jīng)典可以全面提高人的能力?？鬃诱J為，《詩》可以激發(fā)人的豪情壯志，可以提高觀察宇宙自然和社會人生的能力，可以使人與眾人和諧共處，可以抒發(fā)心中的怨恨和不平;從近處看，可以用其中的道理侍奉父母，從遠處看，可以侍奉君主;還可以更多地認識動物和植物的名稱。

孔子一再對弟子說：“小子何莫學(xué)夫詩?詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨;邇之事父，遠之事君;多識于鳥獸草木之名?！?《論語陽貨》)經(jīng)典文學(xué)及藝術(shù)是作者有感于內(nèi)心而作，另一方面可以產(chǎn)生觀賞者的共鳴，觀賞者內(nèi)心的變動。這種內(nèi)心變動可以另觀賞者產(chǎn)生出“和”的意志，達到心靈的凈化。子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！?《論語為政》)人文素質(zhì)的培養(yǎng)目的是讓青少年懂得禮義廉恥，“禮義廉恥國之四維，四維不張，國將亡矣”，“生于憂患死于安樂”，這并非杞人憂天，危言聳聽，當今社會的不和諧證明了這一切。

我國是文明古國，有著悠久的文化資源，這些經(jīng)典的人文知識我們不能夠不教。儒家思想一直促進著中華文化的發(fā)展，使之源遠流長不至斷流，最終形成了以儒家思想為核心的中華文化?？鬃咏逃枷腴W爍著民主性精華，是真正的歷久彌新的瑰寶，在2005年以后的文化多元化時代，仍然煥發(fā)出燦爛的青春?；仡櫧萍几咚侔l(fā)展以來出現(xiàn)的光怪陸離的社會現(xiàn)象，我們深切的體會到當前物質(zhì)條件豐富，人們精神普片空虛，如何幸福的生存下去，成為了全球共同的課題。隨著我國綜合國力的不斷提升，和我國傳統(tǒng)文化的博大精深，全球開始重新審視儒家文化的作用，發(fā)出了“人類在21世紀要繼續(xù)生存下去，必須回到2005年前向孔子尋找智慧”。德國哲學(xué)家卡爾說：“人類一直靠軸心時代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重燃火焰?！盵2]我們今天在努力實現(xiàn)教育觀念的更新與飛躍，必須用正確的眼觀去看待孔子的智慧，重新進一步研究孔子的教育思想與教學(xué)實踐，來指導(dǎo)今天的教育改革，使其至今仍具有強大生命力的思想發(fā)揚光大。

主題孔子原文心得體會實用五

1、朽木不可雕也。

解釋：腐爛的木頭無法雕刻。比喻人不可造就或事物和局勢敗壞而無可救藥。亦作“朽木難雕”、亦作“朽木不雕”、

2、子以四教：文行忠信。

解釋：孔子從四個方面教育自己的弟子，一、文學(xué)，即知名學(xué)。研究如何提高知名度，二、行學(xué)，規(guī)范人們行為，使人們的言行舉止有章可循。三、忠學(xué)，是修養(yǎng)學(xué)。是培養(yǎng)人自覺自愿地做自己該做的事。四、信學(xué)，是知人辨事之學(xué)，是培養(yǎng)人判斷力的學(xué)問。

3、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

解釋：君子心胸寬廣，能夠包容別人;小人愛斤斤計較，心胸狹窄。

4、敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之“文”也。

解釋：意思是不以向地位、學(xué)問較自己低的人請教為可恥。所以可以用“文”字作為他的謚號。

5、其知可及也，其愚不可及也。

解釋：他的聰明可以學(xué)得來，他的裝傻別人趕不上。

6、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

解釋：質(zhì)樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當，然后才可以成為君子。

7、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

8、解釋：懂得它的人，不如愛好它的人;愛好它的人，又不如以它為樂的人。

9、鳥之將死，其鳴也哀;人之將死，其言也善。

解釋：鳥快要死的時候，鳴叫的聲音是悲哀的;人快要死的時候，說出來的話也是善良的。

10、中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也。

解釋：孔子說：中等資質(zhì)以上的人，可以告訴他深奧的道理;中等資質(zhì)以下的人就很難讓他了解深奧的道理了。

11、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽。

解釋：聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山;聰明人活動，仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長壽。

12、性相近也，習(xí)相遠也。

解釋：人在剛出生時，本性都是善良的，性情也很相近。但隨著各自生存環(huán)境的不同變化和影響，每個人的習(xí)性就會產(chǎn)生差異。

13、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

解釋：學(xué)習(xí)而不思考，人會被知識的表象所蒙蔽;思考而不學(xué)習(xí)，則會因為疑惑而更加危險。

14、學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?

解釋：學(xué)了又時常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎?人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎?

15、道聽而涂說，德之棄也!

解釋：在路上聽到傳言就到處去傳播，這是道德所唾棄的。

16、法語之言，能無從乎?改之為貴。提手與之言，能無說。

解釋：正確的話，能不聽從嗎?必須認真改正錯誤，才算可貴。恭順的話，能不使人高興嗎?

17、恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。

解釋：莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的任用，勤敏就會提高工作效率，慈惠就能夠使喚人。