半坡種植心得體會(huì)簡短 順坡種植的優(yōu)點(diǎn)(七篇)

我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后，可以通過寫心得體會(huì)的方式將其記錄下來，它可以幫助我們了解自己的這段時(shí)間的學(xué)習(xí)、工作生活狀態(tài)。我們想要好好寫一篇心得體會(huì)，可是卻無從下手嗎？下面是小編幫大家整理的優(yōu)秀心得體會(huì)范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

關(guān)于半坡種植心得體會(huì)簡短一

這兩所分別為半坡人早期居住的房屋。一所是圓形的房屋東西直徑為6.3米，南北直徑6.7米，門向南開，門寬1.10米，門兩側(cè)有隔墻，中間的灶炕被后期的一個(gè)窯穴所破壞。另一所是半地下式的方形房屋，此房邊長為3.8米，深為0.7米，入口為斜坡式。入口兩側(cè)有四個(gè)對(duì)稱的柱洞，灶坑居中，這所房屋的結(jié)構(gòu)簡單，但也比較潮濕。

再看這所半地下式的長方形房屋，此遺址東西長4.4米，南北寬3.2米，深64厘米。西部比東部高出約10厘米，形成了一個(gè)平臺(tái)，是半坡人睡覺的地方。挖掘時(shí)在房屋的東部發(fā)現(xiàn)了一些陶罐、箭頭和盛貝殼的碎罐。這都說明了半坡人睡覺有固定的地方，放置東西也有一定的順序。

這個(gè)遺址是后期的房屋遺址。此遺址面積為17平方米，門向南開，地面上鋪有一木板，四周豎有10根大柱子，大柱子間用藤條連起一些小柱和木板，房子的里外都用草泥涂上，這是最早的框架式結(jié)構(gòu)的房屋。這座房屋已有了中國建筑的民族特點(diǎn)，為北方典型的房屋形式。

陶窯展區(qū)

以圍溝為界，東邊為制陶區(qū)

陶窯展廳展出了半坡先民使用的陶窯一座。雖然陶窯已殘，但還能看出內(nèi)部結(jié)構(gòu)和使用方法。在遺址中我們一共發(fā)現(xiàn)了6座陶窯。窯分為橫穴和豎穴兩種，由火膛火道，窯箅和窯室組成。半坡早期使用的是橫穴窯，后期使用的是豎穴窯，豎穴比橫穴先進(jìn)。陶窯是人類第一次借助水，火的幫助，通過化學(xué)變化從而制作出的物質(zhì)，制陶術(shù)是人類在大自然斗爭中一項(xiàng)劃時(shí)代的發(fā)明創(chuàng)造。

半坡出土了大量的陶器，種類繁多，大小各異。但由于陶窯體積較小，每窯每次只能燒出3—5件小器或1—2件大器。雖然使用木材作燃料，但溫度卻可以達(dá)到800—1000℃左右?；鸷蚝脮r(shí)燒出的陶器硬度相當(dāng)好，彩陶顏色純正，不禁使人感慨萬分。陶窯的形式雖然粗陋，結(jié)構(gòu)簡單，但卻完整合理。當(dāng)時(shí)人們利用它燒出了人們的生活用品，也燒出了色彩絢麗的彩陶藝術(shù)品，為當(dāng)時(shí)人們的生息立下了“汗馬功勞”，也使原始文化大放異彩。

墓葬區(qū)

圍溝北邊為墓葬區(qū)，這里主要是埋葬成年人的公共墓地，埋葬的形式有仰臥伸展葬，伏臥葬，屈肢葬等各種形式，但頭部一律朝西。另外還有5例為集體改葬的二次葬。這個(gè)有名的墓葬遺址說明當(dāng)時(shí)人們非但已經(jīng)有了比較復(fù)雜的靈魂觀念，而且已經(jīng)有了葬禮這種宗教行為。

當(dāng)原始人類還差不多過著動(dòng)物般生活的時(shí)候，他們還不能將自己同自然分開，對(duì)于自身的生死沒有那么關(guān)注。周口店發(fā)現(xiàn)的北京猿人生活在距今大約四五十萬年前，他們的尸骨被隨意亂扔，說明他們還沒有產(chǎn)生靈魂觀念，更不要說還會(huì)想到人死后靈魂將到另一個(gè)世界繼續(xù)生活的宗教觀念。從考古發(fā)現(xiàn)，宗教最早產(chǎn)生于大約距今十幾萬年前的舊石器時(shí)代中期，在我國山頂洞人的遺骸周圍，就發(fā)現(xiàn)撒有含赤鐵礦的紅粉末，并有鉆孔的獸齒，石珠，骨墜等裝飾品做為陪葬，說明當(dāng)時(shí)就已經(jīng)有了靈魂不死的觀念和對(duì)鬼神的崇拜。半坡遺址的年代約在新石器時(shí)代晚期，當(dāng)時(shí)對(duì)于靈魂觀念，鬼魂崇拜有了進(jìn)一步的發(fā)展，因而當(dāng)時(shí)已有了較復(fù)雜的靈魂觀念和墓葬方式如死者頭部朝西，表明靈魂的去向，可能與是否傍晚太陽在西方落下表明一天結(jié)束的觀察中受到啟發(fā)，認(rèn)為人死后也像太陽落山，到西方的另一個(gè)世界。半坡村墓葬遺址中，兒童和成人墓地分開，反映了人們已對(duì)靈魂做出區(qū)別，相信冥間也有年齡層次的分別。此外，從墓葬中也可以看出仰臥伸展葬者可能為當(dāng)時(shí)氏族中地位稍高一點(diǎn)的人或一般的村民，而伏臥葬，屈肢葬者為當(dāng)時(shí)氏族戰(zhàn)爭中被俘獲的人或者是一些因疾病死亡的人。人們認(rèn)為他們因怨而死，死后靈魂無法安寧，一定會(huì)成為怨鬼作祟于人間，所以必須用殘酷手段處置他們，使他們無法作祟于人間，實(shí)行二次撿骨葬可能是認(rèn)為尸體腐爛以后靈魂才能最終從肉體中解脫出來獲得自由或轉(zhuǎn)生。

關(guān)于半坡種植心得體會(huì)簡短二

各位游客您好!現(xiàn)在我們來到了久負(fù)盛名的半坡博物館，它位于西安市東郊浐河、灞河之間，建成于1958年，是新中國第一個(gè)反映原始社會(huì)的遺址博物館，是黃河流域一處比較完整的典型的母系氏族村落遺址，距今約6020_年左右，屬于新石器時(shí)代的仰韶文化。這種文化遺址于1920_年首先在河南澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)，所以被命名為“仰韶文化”。由于在仰韶文化遺址中發(fā)現(xiàn)了大量彩繪陶器，因此仰韶文化也稱為“彩陶文化”?，F(xiàn)在博物館有兩個(gè)陳列室和1個(gè)遺址大廳，而半坡所處的灞、浐兩條河流也是古代“八水繞長安”中八水的兩條最重要的河流。

現(xiàn)在請(qǐng)大家看，臺(tái)階上的那建筑便是遺址大廳，大家可能注意到了“半坡遺趾”四個(gè)醒目的大字了吧，這四個(gè)字是由我國著名的歷史學(xué)家郭沫若先生題寫的。如果仔細(xì)看，四個(gè)字有一個(gè)字是錯(cuò)誤的，那就是“趾”字。按理說應(yīng)該是“土”字旁，但郭老卻寫成“足”旁。對(duì)于這個(gè)，有人認(rèn)為這是由于郭老一時(shí)喝多手下之誤;但更多的人認(rèn)為郭老之所以這樣寫是有他的用意的，它意味著我們的祖先從遠(yuǎn)古一步步的走向了現(xiàn)代。

遺址大廳

各位游客，請(qǐng)隨我一同步入遺址大廳內(nèi)去拜訪一下半坡人吧!現(xiàn)在我們看到的這些溝、囿、陶、罐的大總體便是半坡遺址了。它是1953年春在灞橋水力發(fā)電廠建設(shè)施工時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)的，后來在陳毅元帥的建議下修建了該館。而后，又從54年秋到57年夏先后對(duì)其進(jìn)行了5次發(fā)掘，面積為1萬平方米。半坡分居住區(qū)、制陶區(qū)和墓葬區(qū)3個(gè)部分。居住區(qū)是村落的主體，半坡屬于新石器時(shí)代，使用的工具主要是木制、骨制和石器。婦女是半坡人中主要的生產(chǎn)力，制陶、紡織、飼養(yǎng)家畜都由她們承擔(dān)，男人則多從事漁獵，在這里我們既能看到人類童年時(shí)代的純樸，也能尋覓到中華先祖艱辛的足跡。

在遺址中共發(fā)現(xiàn)房屋遺址46座，囿欄2處，窖穴200多處，陶窯6座，各類墓葬250座。其中成人墓葬174座，幼兒甕棺73座以及大量生產(chǎn)工具及生活用具。

各位游客請(qǐng)看，在遺址大廳的中央，有一座復(fù)原后的圓形房屋遺址，不知道大家有沒有注意到它的不同之處。哦，對(duì)了，這座房屋與別的房屋不同之處在于它屬于村落的最中央而且面積最大，有160平方米，而村莊內(nèi)其它的房屋面積小而且門都是朝南開，構(gòu)成了一個(gè)向心狀，將大房子團(tuán)團(tuán)圍住，這就從形式上反映了這座大房子的重要性。

大家知道這房子是做什么用的嗎?這房子曾經(jīng)也引起了許多考古學(xué)家和民俗學(xué)家的極大興趣，經(jīng)研究我們知道了它的作用，有點(diǎn)類似于我們現(xiàn)在的大會(huì)堂。這房子的一大用處是供老人和孩子們居住的：這些老人當(dāng)中可能包括歲數(shù)較大的婦女即母系氏族的酋長。另一個(gè)作用在此舉宗教禮儀活動(dòng)：如兒童長大之后在此舉行成丁禮。如果氏族成員們遇到了什么問題，象勞動(dòng)產(chǎn)品如何分配，對(duì)外族進(jìn)行報(bào)復(fù)等問題，氏族成員都要在此舉行議事會(huì)，進(jìn)行商討。這房子還有一個(gè)重要的作用就是氏族成員受教育的場所。當(dāng)一天勞動(dòng)之后，氏族成員圍坐在火膛周圍聽有經(jīng)驗(yàn)的婦女講授生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)。

現(xiàn)在我們?cè)賮韰⒂^一下半坡各個(gè)時(shí)期的房屋：

這兩所分別為半坡人早期居住的房屋。一所是圓形的房屋東西直徑為6.3米，南北直徑6.7米，門向南開，門寬1.10米，門兩側(cè)有隔墻，中間的灶炕被后期的一個(gè)窯穴所破壞。另一所是半地下式的方形房屋，此房邊長為3.8米，深為0.7米，入口為斜坡式。入口兩側(cè)有四個(gè)對(duì)稱的柱洞，灶坑居中，這所房屋的結(jié)構(gòu)簡單，但也比較潮濕。

再看這所半地下式的長方形房屋，此遺址東西長4.4米，南北寬3.2米，深64厘米。西部比東部高出約10厘米，形成了一個(gè)平臺(tái)，是半坡人睡覺的地方。挖掘時(shí)在房屋的東部發(fā)現(xiàn)了一些陶罐、箭頭和盛貝殼的碎罐。這都說明了半坡人睡覺有固定的地方，放置東西也有一定的順序。

這個(gè)遺址是后期的房屋遺址。此遺址面積為17平方米，門向南開，地面上鋪有一木板，四周豎有10根大柱子，大柱子間用藤條連起一些小柱和木板，房子的里外都用草泥涂上，這是最早的框架式結(jié)構(gòu)的房屋。這座房屋已有了中國建筑的民族特點(diǎn)，為北方典型的房屋形式。

陶窯展區(qū)

以圍溝為界，東邊為制陶區(qū)

陶窯展廳展出了半坡先民使用的陶窯一座。雖然陶窯已殘，但還能看出內(nèi)部結(jié)構(gòu)和使用方法。在遺址中我們一共發(fā)現(xiàn)了6座陶窯。窯分為橫穴和豎穴兩種，由火膛火道，窯箅和窯室組成。半坡早期使用的是橫穴窯，后期使用的是豎穴窯，豎穴比橫穴先進(jìn)。陶窯是人類第一次借助水，火的幫助，通過化學(xué)變化從而制作出的物質(zhì)，制陶術(shù)是人類在大自然斗爭中一項(xiàng)劃時(shí)代的發(fā)明創(chuàng)造。

半坡出土了大量的陶器，種類繁多，大小各異。但由于陶窯體積較小，每窯每次只能燒出3—5件小器或1—2件大器。雖然使用木材作燃料，但溫度卻可以達(dá)到800—1000℃左右?；鸷蚝脮r(shí)燒出的陶器硬度相當(dāng)好，彩陶顏色純正，不禁使人感慨萬分。陶窯的形式雖然粗陋，結(jié)構(gòu)簡單，但卻完整合理。當(dāng)時(shí)人們利用它燒出了人們的生活用品，也燒出了色彩絢麗的彩陶藝術(shù)品，為當(dāng)時(shí)人們的生息立下了“汗馬功勞”，也使原始文化大放異彩。

墓葬區(qū)

圍溝北邊為墓葬區(qū)，這里主要是埋葬成年人的公共墓地，埋葬的形式有仰臥伸展葬，伏臥葬，屈肢葬等各種形式，但頭部一律朝西。另外還有5例為集體改葬的二次葬。這個(gè)有名的墓葬遺址說明當(dāng)時(shí)人們非但已經(jīng)有了比較復(fù)雜的靈魂觀念，而且已經(jīng)有了葬禮這種宗教行為。

當(dāng)原始人類還差不多過著動(dòng)物般生活的時(shí)候，他們還不能將自己同自然分開，對(duì)于自身的生死沒有那么關(guān)注。周口店發(fā)現(xiàn)的北京猿人生活在距今大約四五十萬年前，他們的尸骨被隨意亂扔，說明他們還沒有產(chǎn)生靈魂觀念，更不要說還會(huì)想到人死后靈魂將到另一個(gè)世界繼續(xù)生活的宗教觀念。從考古發(fā)現(xiàn)，宗教最早產(chǎn)生于大約距今十幾萬年前的舊石器時(shí)代中期，在我國山頂洞人的遺骸周圍，就發(fā)現(xiàn)撒有含赤鐵礦的紅粉末，并有鉆孔的獸齒，石珠，骨墜等裝飾品做為陪葬，說明當(dāng)時(shí)就已經(jīng)有了靈魂不死的觀念和對(duì)鬼神的崇拜。半坡遺址的年代約在新石器時(shí)代晚期，當(dāng)時(shí)對(duì)于靈魂觀念，鬼魂崇拜有了進(jìn)一步的發(fā)展，因而當(dāng)時(shí)已有了較復(fù)雜的靈魂觀念和墓葬方式如死者頭部朝西，表明靈魂的去向，可能與是否傍晚太陽在西方落下表明一天結(jié)束的觀察中受到啟發(fā)，認(rèn)為人死后也像太陽落山，到西方的另一個(gè)世界。半坡村墓葬遺址中，兒童和成人墓地分開，反映了人們已對(duì)靈魂做出區(qū)別，相信冥間也有年齡層次的分別。此外，從墓葬中也可以看出仰臥伸展葬者可能為當(dāng)時(shí)氏族中地位稍高一點(diǎn)的人或一般的村民，而伏臥葬，屈肢葬者為當(dāng)時(shí)氏族戰(zhàn)爭中被俘獲的人或者是一些因疾病死亡的人。人們認(rèn)為他們因怨而死，死后靈魂無法安寧，一定會(huì)成為怨鬼作祟于人間，所以必須用殘酷手段處置他們，使他們無法作祟于人間，實(shí)行二次撿骨葬可能是認(rèn)為尸體腐爛以后靈魂才能最終從肉體中解脫出來獲得自由或轉(zhuǎn)生。

甕棺區(qū)

現(xiàn)在我們看到了村落中發(fā)掘出來的一些甕棺，他們是用來作什么的呢?甕棺是專門用來埋葬小孩的?！柏舱鄣挠變罕环湃胍粋€(gè)陶甕，上面蓋上一個(gè)陶盆，”這便是遠(yuǎn)古時(shí)期埋葬嬰幼兒的理想工具。在當(dāng)時(shí)有一個(gè)習(xí)俗：未實(shí)行“成丁禮”的幼兒是不能被埋入氏族公社墓地的，這一方面體現(xiàn)了母親對(duì)死去小孩的體貼和愛護(hù)。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為幼兒還未成長到足以保護(hù)自己的年齡，遠(yuǎn)離大人是很容易被野獸傷害的。然而失去愛子的母親又怎能讓自己的親骨肉去遭受如此劫難呢?她們是多么的希望能時(shí)時(shí)的看到自己兒女的身影，便于常常照看。甕棺的圓孔是用來把死者引到另一個(gè)世界—鬼魂世界，是原始宗教信仰的突出表現(xiàn)，半坡人認(rèn)為兒女肉體雖死，但靈魂不滅，那圓孔便是靈魂出入的通道。用甕棺作葬具掩埋小孩的習(xí)俗一直延續(xù)到商周之后，類似的習(xí)俗在當(dāng)代一些少數(shù)民族氏族中仍然可以找到。佤族小孩死后用席子捆在自己房屋附近;廣東連南族尚未滿月的孩子死去，人們認(rèn)為他不會(huì)走路，不能在戶外埋葬，就將孩子的尸體用樹皮包起來埋在家里的床下面。

圍溝

現(xiàn)代戰(zhàn)爭中的鐵絲網(wǎng)體現(xiàn)了人們對(duì)某種外來危險(xiǎn)的防衛(wèi)。那么在數(shù)千年以前的人類社會(huì)是否也采用過防御外來侵?jǐn)_的防衛(wèi)措施呢?回答是肯定的。

6020_年以前的氏族村落中不但有這樣的防衛(wèi)措施，而且規(guī)模宏大。在半坡遺址的村莊周圍，環(huán)繞著一條全長300米，寬6—8米、深5—6米，河底寬約千米，而且還可以看到有木柱的痕跡。類似于這種大圍溝在其它一些同時(shí)期的遺址中也有發(fā)現(xiàn)，除有排水、防水的作用外，它還起著避免野獸侵?jǐn)_，防止各部落之間氏族成員因復(fù)仇而發(fā)生沖突的作用。

在原始社會(huì)，人類與大自然斗爭的能力極為有限，人們要生存，就要與大自然作斗爭。大圍溝便是這一斗爭的產(chǎn)物。從中我們可以看到祖先的勤勞和勇敢。計(jì)算結(jié)果表明，半坡遺址大圍溝總出土量為1.1萬平方米，如果用載重量為3噸的卡車可載裝3666輛。如此艱巨的工程卻是我們的祖先在6020_年前用簡陋粗笨的石器工具完成，真是一大奇跡。

第一展室

半坡的原始村落我們已經(jīng)參觀完了，現(xiàn)在我們一起再去看看在半坡所發(fā)掘出來的文物。

在第一展室里展出的主要是半坡人的生產(chǎn)工具，有石器、骨器和玉器。在這里我們可以了解到半坡人的各種生產(chǎn)和生活的場面。

根據(jù)人類各個(gè)歷史時(shí)期所使用工具的不同，歷史學(xué)家將人類社會(huì)的發(fā)展劃分為石器時(shí)代(新、舊)，青銅器時(shí)代和鐵器時(shí)代。在人類歷史上舊石器時(shí)代的時(shí)間最長，如果把人類歷史按300萬年計(jì)算，舊石器就占了299萬年。約在距今1萬年前，人類發(fā)明了磨制石器，進(jìn)入新石器時(shí)代，約五六千年前，發(fā)明了冶煉術(shù)，進(jìn)入青銅器時(shí)代，半坡人處于新石器時(shí)代的發(fā)展期。

半坡遺址位于浐河的第二階地上，這里東面是林木茂盛的白鹿塬，西面是波光粼粼的浐河。在六七千年前，半坡這一帶樹林、竹林茂密，近處還有大片的草原和沼澤，其中生長著相當(dāng)繁多的游食動(dòng)物。從遺址中發(fā)現(xiàn)的大量狩獵動(dòng)物骨骼來看，有斑鹿、水鹿、竹鼠、貉、狐貍、兔和鵬鳥等，其中又以斑鹿的骨骼為最多。這也許是因?yàn)橐驗(yàn)榘呗剐郧闇伛Z，易于捕捉的緣故吧。

這個(gè)展柜里展出的狩獵工具有矛和弓箭，還有一種很厲害的工具石球索。弓箭具有射程遠(yuǎn)，射速快，推進(jìn)力大，準(zhǔn)確度高，殺傷力強(qiáng)等特點(diǎn)，是當(dāng)時(shí)最有效的工具。弓箭的出現(xiàn)避免了人和野獸進(jìn)行面對(duì)面的搏斗，提高了遠(yuǎn)距離殺傷野獸的準(zhǔn)確性，弓箭延長了人的手臂和腿，大大增強(qiáng)了們祖先同自然界斗爭的能力。半坡人在狩獵中的另一件法寶就是用石球做成的“飛球索”，用它來狩獵大大提高了命中率。使用時(shí)手抓一球?qū)?zhǔn)野獸的方向猛力旋轉(zhuǎn)，遇到障礙物會(huì)自動(dòng)纏住，這樣便可以捕捉到逃跑中的野獸。飛球索這種古老的狩獵工具，在今天美洲印地安人和非洲一些原始民族中依然使用。在原始社會(huì)，人們不放棄一切可以捕殺到野獸的方法，為了獲取肉食也會(huì)使用斧頭，錘頭，木棒等工具，甚至用設(shè)陷阱，網(wǎng)羅，圍獵等方法來捕獵它們。

這里展出的是半坡人的捕獵工具，有魚叉，魚鉤，魚網(wǎng)，石網(wǎng)墜，陶網(wǎng)墜等。捕魚是半坡人一項(xiàng)主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，浐河為人們提供了一個(gè)很好的捕魚場所。

俗話說，“姜太公鉤魚，愿者上鉤”傳說姜太公釣魚所用的就是直魚鉤，對(duì)于傳說的真假我們無法判斷，但在半坡遺址中我們確實(shí)發(fā)現(xiàn)了早期沒有倒刺的魚鉤、魚叉，但這些工具使用時(shí)極不方便，扎上的魚稍作掙扎就會(huì)逃掉，最后由于人們不斷的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，終于發(fā)明了有倒鉤和倒刺的魚鉤和魚叉，它們制作得十分精細(xì)，幾乎可以和今天的金屬魚鉤相媲美。釣魚的方法也與我們今天的方法相同，估計(jì)當(dāng)時(shí)叉魚法的使用多于釣魚法。

石網(wǎng)墜是用扁平的圓形或橢圓形的河卵石塊兩側(cè)打擊出缺口。使用時(shí)系在網(wǎng)底部(網(wǎng)墜也有陶制作的)，使魚網(wǎng)能夠沉到河底。魚網(wǎng)我們雖未發(fā)現(xiàn)，但在發(fā)現(xiàn)的彩陶花紋中有索絡(luò)形的魚網(wǎng)飾花紋，這從側(cè)面已經(jīng)證明了半坡人已使用魚網(wǎng)捕魚。當(dāng)時(shí)人們主要是用麻繩來結(jié)網(wǎng)，這網(wǎng)雖然簡陋，但也會(huì)捕到數(shù)量可觀的魚，當(dāng)然半坡人也可能是“竭澤而魚”。

單純的靠狩獵和捕魚并不能滿足人們的生活需要，后來在不斷采集生活中，半坡的婦女逐漸發(fā)現(xiàn)某些草本植物有一定的生長規(guī)律，隨著有意識(shí)的加以培養(yǎng)，經(jīng)過漫長的歲月，終于把一種類似于野生狗尾草的野生植物制成了粟，于是人們終于有了一種穩(wěn)定的植物來源，為定居打下了基礎(chǔ)。這個(gè)陶罐里所裝的就是半坡人培育出來的粟及加工而成的小米。

這個(gè)展柜里展出的是半坡人生產(chǎn)工具，有石刀、石鐮、陶刀，還有加工小米的石磨盤。

半坡人在白鹿塬這塊肥沃的平原上，在女酋長的率領(lǐng)下，用石斧砍伐樹木，用石鋤修整土地，用石鏟和木棒刨出一個(gè)個(gè)小坑，將種子插種下去。當(dāng)時(shí)人們還不知道種莊稼要澆水，施肥，真正的是靠天吃飯。如果遭遇到旱災(zāi)或水災(zāi)可能就顆粒無收，不過好在當(dāng)時(shí)風(fēng)調(diào)雨順，到了秋天，婦女們又成群結(jié)隊(duì)用石刀和陶刀、蚌殼來收割，后來又發(fā)明了鐮。收割以后，婦女們先用自己的手將他們加工成谷子，再用一種類似于石磨的東西脫去谷子上的糠，便加工成了小米。小米這種起源于黃河流域的農(nóng)作物一直是北方人的主要糧食，它具有其它作物不可比擬的優(yōu)點(diǎn)：耐旱，早熟，成熟期短，且久藏不壞。這些為半坡人能夠在此定居400多年之久打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。隨著農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的家畜飼養(yǎng)也是半坡人的生活來源之一，發(fā)現(xiàn)的兩個(gè)圈欄建筑遺址和一些動(dòng)物骨骼說明先民們已開始飼養(yǎng)狗和豬，并開始對(duì)羊、牛、馬、雞等家禽家畜進(jìn)行馴養(yǎng)。

第二展室展出的文物反映了半坡人的社會(huì)生活，文化藝術(shù)和各種發(fā)明創(chuàng)造。

半坡人的社會(huì)組織是婦女領(lǐng)導(dǎo)下的母子氏族社會(huì)，從出土的文物反映先民們生活在一個(gè)沒有個(gè)人財(cái)產(chǎn)，沒有私有;既沒有階級(jí)又沒有剝削;大家共同勞動(dòng)，共同分配的原始社會(huì)。原始社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的初級(jí)階段，它的生產(chǎn)力特別低下，人們生活的十分艱苦。

這里展出的主要是半坡人制造出來的陶器，半坡人在制作陶器時(shí)，主要有兩種方法，“泥條盤筑法”，這是制做陶器的主要方法，就是將陶泥搓成扁狀的泥條，再一圈一圈地盤成需要的形狀，經(jīng)過磨光和口沿部分的修整，才送進(jìn)陶窯去燒制;另一種方法是“捏塑法”主要用來制小的器皿，直接制成泥胎去燒制。半坡出土的陶器種類繁多，有經(jīng)過篩選的陶土制成的表面光潔、質(zhì)地細(xì)膩的細(xì)泥陶飲食器具，像碗、壺、盆、杯等，也有用摻著粗砂的陶土制成的耐高溫、不易破裂的夾砂陶炊具。半坡的陶器不僅滿足了人們的物質(zhì)生活需要，同時(shí)也滿足了人們的精神生活需要。

許多陶器上都繪有各式各樣的紋飾：繩紋，網(wǎng)紋，幾何形花紋和動(dòng)物紋。紋飾中可以看到有奔跑的鹿、跳動(dòng)的青蛙、猙獰的豬面以及或靜臥或騰躍、或追逐游泳的各種各樣的魚紋。尤其引人矚目的是有兩頭一身或兩身一頭的魚，還有多身人面，魚身鳥頭的奇特形象，這些樸素真切的圖案，非常明確而又肯定地反映出對(duì)象的特征。半坡彩陶上的紋飾可能就是民族圖騰的起源。我國古時(shí)從圖騰崇拜可以看出我們的祖先是非常富有想像力和幻想力的，而且這些奇特的思想背后，蘊(yùn)藏著豐富的感情和意念，就像人世間本沒有什么龍、鳳、麒麟。可能是遠(yuǎn)古部落間的連年戰(zhàn)爭，一方為了戰(zhàn)勝另一方，力圖把所崇拜的動(dòng)物中的各種有力優(yōu)美特點(diǎn)集中到一種動(dòng)物上來，再加上些夸張的手法，于是就漸漸形成了龍和鳳的形象。

半坡人在雕塑方面的手藝也是極高的，有陶質(zhì)人頭塑像，鳥形雕塑和獸形蓋鈕。在其中最吸引人的便是這個(gè)葫蘆狀的陶塤，我們稱之為女人腰。它是我國最早的吹奏樂器，被譽(yù)為華夏吹塤第一人的劉寬忍先生曾與賈平凹先生合作出版了一盤磁帶名叫《風(fēng)竹》。劉先生塤聲悠悠，仿佛把我們帶到了遠(yuǎn)古時(shí)代，賈先生吟唱堪稱聲情并茂，兩人珠聯(lián)璧合，乃是樂壇的一大盛事。如果大家有興趣的話不妨可以聽聽，真的會(huì)使大家有不錯(cuò)的享受。

半坡人在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上漸漸地開始了對(duì)精神生活的追求，這里展出的是半坡出土的骨刀、陶紡輪、石紡輪、骨梭、骨針等。當(dāng)時(shí)的半坡人已經(jīng)會(huì)織布，他們所用的原料主要是麻和獸毛。當(dāng)時(shí)的紡織機(jī)是一種水平式的，只能固定住線的一端，另一端要固定在人的身上，來回穿梭織布。從遺留的麻布痕跡觀察，粗的類似今天的麻布袋，細(xì)的類似帆布。麻布衣服主要為夏季穿著，冬天半坡人主要以獸皮為衣服。這個(gè)陶銼就是用來揉軟獸皮的，經(jīng)過加工后，獸皮更加耐用而且舒適美觀。

這是半坡出土的骨針，從出土的遺物中我們可以看到半坡人早期加工骨針先用骨頭磨成針的形式，而后再穿孔，但這樣的成功率很低，往往會(huì)前功盡棄。后來經(jīng)過實(shí)踐，他們發(fā)現(xiàn)粗骨比較好打孔，后來就打出孔后再磨成針，這樣的成功率幾乎是百分之百的。半坡的骨針可以同我們現(xiàn)在的鋼針相媲美。骨針的發(fā)現(xiàn)說明了半坡當(dāng)時(shí)已經(jīng)開始縫制衣服，至于衣服的式樣，當(dāng)然沒有我們現(xiàn)在的衣服品種多，主要有兩種式樣：一種為連身，就好像我們現(xiàn)在的連衣裙，就是將整塊的麻布或獸皮縫制起來，中間穿一根繩子便成了;另一種大概“衣”和“裙”分開，就像我們現(xiàn)在的露臍裝，上身主要是護(hù)胸，下身主要是護(hù)腰和前身。就當(dāng)時(shí)的文化水平來看，衣服不僅是用于防寒，而且還起到了一定的裝飾作用。

有了吃的、穿的，當(dāng)然就該有裝飾品來妝點(diǎn)、美化一下自己了。半坡人發(fā)明了石簪子和陶簪子，盤貼在陶器上的繩狀裝飾物使之更加美觀和實(shí)用。半坡人的裝飾口材料十分廣泛，有陶的、玉的、石的，也有用骨、角、牙和貝殼等。制作精細(xì)，以環(huán)飾，珠飾為主。另外還有墜飾和片狀飾。就形狀看有圓形、橢圓形、半圓形、方形、三角形、菱形、長方形等。按用途分：發(fā)飾、頸飾、手飾、腰飾和貼衣鑲嵌式。有的還刻制有各種紋狀飾，分別佩帶在身體的各個(gè)部位?？磥韾勖乐恼媸侨私杂兄覀儸F(xiàn)在如此，古人更是如此。

在分配和修建房屋的過程中，半坡人的頭腦中產(chǎn)生了數(shù)字和幾何圖形的概念，這一時(shí)期出現(xiàn)在陶器上的等邊三角形、各種形狀的房子和人面魚形的底紋，我們現(xiàn)在的高等數(shù)字和復(fù)雜的計(jì)算就是由此發(fā)展而來的。

為了記事和記數(shù)，半坡人創(chuàng)作了一些簡單的符號(hào)，共有22種113個(gè)刻劃符號(hào)，他們用這些符號(hào)記載其在日常生產(chǎn)和生活中所遇到的問題。記事符號(hào)大部分是在陶器進(jìn)行泥塑加工時(shí)刻劃的，只有少數(shù)一些是在陶器上刻劃的。由此，我們可以推知，半坡人用刻劃符號(hào)來表達(dá)他們彼此的思想交流，借以反映和記載他們?nèi)粘Ｉa(chǎn)和生活的情況，這些記事符號(hào)被認(rèn)為是我們最早的文字萌芽。

另外半坡人通過長期的實(shí)踐發(fā)現(xiàn)水蒸汽可以熟食，于是制作了陶甑。這是人類歷史上最早利用蒸汽的典范

關(guān)于半坡種植心得體會(huì)簡短三

各位游客您好!現(xiàn)在我們來到了久負(fù)盛名的半坡博物館，它位于西安市東郊浐河、灞河之間，建成于1958年，是新中國第一個(gè)反映原始社會(huì)的遺址博物館，是黃河流域一處比較完整的典型的母系氏族村落遺址，距今約6020xx年左右，屬于新石器時(shí)代的仰韶文化。這種文化遺址于1920xx年首先在河南澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)，所以被命名為“仰韶文化”。由于在仰韶文化遺址中發(fā)現(xiàn)了大量彩繪陶器，因此仰韶文化也稱為“彩陶文化”?，F(xiàn)在博物館有兩個(gè)陳列室和1個(gè)遺址大廳，而半坡所處的灞、浐兩條河流也是古代“八水繞長安”中八水的兩條最重要的河流。

現(xiàn)在請(qǐng)大家看，臺(tái)階上的那建筑便是遺址大廳，大家可能注意到了“半坡遺趾”四個(gè)醒目的大字了吧，這四個(gè)字是由我國著名的歷史學(xué)家郭沫若先生題寫的。如果仔細(xì)看，四個(gè)字有一個(gè)字是錯(cuò)誤的，那就是“趾”字。按理說應(yīng)該是“土”字旁，但郭老卻寫成“足”旁。對(duì)于這個(gè)，有人認(rèn)為這是由于郭老一時(shí)喝多手下之誤;但更多的人認(rèn)為郭老之所以這樣寫是有他的用意的，它意味著我們的祖先從遠(yuǎn)古一步步的走向了現(xiàn)代。

遺址大廳

各位游客，請(qǐng)隨我一同步入遺址大廳內(nèi)去拜訪一下半坡人吧!現(xiàn)在我們看到的這些溝、囿、陶、罐的大總體便是半坡遺址了。它是1953年春在灞橋水力發(fā)電廠建設(shè)施工時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)的，后來在陳毅元帥的建議下修建了該館。而后，又從54年秋到57年夏先后對(duì)其進(jìn)行了5次發(fā)掘，面積為1萬平方米。半坡分居住區(qū)、制陶區(qū)和墓葬區(qū)3個(gè)部分。居住區(qū)是村落的主體，半坡屬于新石器時(shí)代，使用的工具主要是木制、骨制和石器。婦女是半坡人中主要的生產(chǎn)力，制陶、紡織、飼養(yǎng)家畜都由她們承擔(dān)，男人則多從事漁獵，在這里我們既能看到人類童年時(shí)代的純樸，也能尋覓到中華先祖艱辛的足跡。

在遺址中共發(fā)現(xiàn)房屋遺址46座，囿欄2處，窖穴200多處，陶窯6座，各類墓葬250座。其中成人墓葬174座，幼兒甕棺73座以及大量生產(chǎn)工具及生活用具。

各位游客請(qǐng)看，在遺址大廳的中央，有一座復(fù)原后的圓形房屋遺址，不知道大家有沒有注意到它的不同之處。哦，對(duì)了，這座房屋與別的房屋不同之處在于它屬于村落的最中央而且面積最大，有160平方米，而村莊內(nèi)其它的房屋面積小而且門都是朝南開，構(gòu)成了一個(gè)向心狀，將大房子團(tuán)團(tuán)圍住，這就從形式上反映了這座大房子的重要性。

大家知道這房子是做什么用的嗎?這房子曾經(jīng)也引起了許多考古學(xué)家和民俗學(xué)家的極大興趣，經(jīng)研究我們知道了它的作用，有點(diǎn)類似于我們現(xiàn)在的大會(huì)堂。這房子的一大用處是供老人和孩子們居住的：這些老人當(dāng)中可能包括歲數(shù)較大的婦女即母系氏族的酋長。另一個(gè)作用在此舉宗教禮儀活動(dòng)：如兒童長大之后在此舉行成丁禮。如果氏族成員們遇到了什么問題，象勞動(dòng)產(chǎn)品如何分配，對(duì)外族進(jìn)行報(bào)復(fù)等問題，氏族成員都要在此舉行議事會(huì)，進(jìn)行商討。這房子還有一個(gè)重要的作用就是氏族成員受教育的場所。當(dāng)一天勞動(dòng)之后，氏族成員圍坐在火膛周圍聽有經(jīng)驗(yàn)的婦女講授生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)。

現(xiàn)在我們?cè)賮韰⒂^一下半坡各個(gè)時(shí)期的房屋：

這兩所分別為半坡人早期居住的房屋。一所是圓形的房屋東西直徑為6.3米，南北直徑6.7米，門向南開，門寬1.10米，門兩側(cè)有隔墻，中間的灶炕被后期的一個(gè)窯穴所破壞。另一所是半地下式的方形房屋，此房邊長為3.8米，深為0.7米，入口為斜坡式。入口兩側(cè)有四個(gè)對(duì)稱的柱洞，灶坑居中，這所房屋的結(jié)構(gòu)簡單，但也比較潮濕。

再看這所半地下式的長方形房屋，此遺址東西長4.4米，南北寬3.2米，深64厘米。西部比東部高出約10厘米，形成了一個(gè)平臺(tái)，是半坡人睡覺的地方。挖掘時(shí)在房屋的東部發(fā)現(xiàn)了一些陶罐、箭頭和盛貝殼的碎罐。這都說明了半坡人睡覺有固定的地方，放置東西也有一定的順序。

這個(gè)遺址是后期的房屋遺址。此遺址面積為17平方米，門向南開，地面上鋪有一木板，四周豎有10根大柱子，大柱子間用藤條連起一些小柱和木板，房子的里外都用草泥涂上，這是最早的框架式結(jié)構(gòu)的房屋。這座房屋已有了中國建筑的民族特點(diǎn)，為北方典型的房屋形式。

陶窯展區(qū)

以圍溝為界，東邊為制陶區(qū)

陶窯展廳展出了半坡先民使用的陶窯一座。雖然陶窯已殘，但還能看出內(nèi)部結(jié)構(gòu)和使用方法。在遺址中我們一共發(fā)現(xiàn)了6座陶窯。窯分為橫穴和豎穴兩種，由火膛火道，窯箅和窯室組成。半坡早期使用的是橫穴窯，后期使用的是豎穴窯，豎穴比橫穴先進(jìn)。陶窯是人類第一次借助水，火的幫助，通過化學(xué)變化從而制作出的物質(zhì)，制陶術(shù)是人類在大自然斗爭中一項(xiàng)劃時(shí)代的發(fā)明創(chuàng)造。

半坡出土了大量的陶器，種類繁多，大小各異。但由于陶窯體積較小，每窯每次只能燒出3—5件小器或1—2件大器。雖然使用木材作燃料，但溫度卻可以達(dá)到800—1000℃左右。火候好時(shí)燒出的陶器硬度相當(dāng)好，彩陶顏色純正，不禁使人感慨萬分。陶窯的形式雖然粗陋，結(jié)構(gòu)簡單，但卻完整合理。當(dāng)時(shí)人們利用它燒出了人們的生活用品，也燒出了色彩絢麗的彩陶藝術(shù)品，為當(dāng)時(shí)人們的生息立下了“汗馬功勞”，也使原始文化大放異彩。

墓葬區(qū)

圍溝北邊為墓葬區(qū)，這里主要是埋葬成年人的公共墓地，埋葬的形式有仰臥伸展葬，伏臥葬，屈肢葬等各種形式，但頭部一律朝西。另外還有5例為集體改葬的二次葬。這個(gè)有名的墓葬遺址說明當(dāng)時(shí)人們非但已經(jīng)有了比較復(fù)雜的靈魂觀念，而且已經(jīng)有了葬禮這種宗教行為。

當(dāng)原始人類還差不多過著動(dòng)物般生活的時(shí)候，他們還不能將自己同自然分開，對(duì)于自身的生死沒有那么關(guān)注。周口店發(fā)現(xiàn)的北京猿人生活在距今大約四五十萬年前，他們的尸骨被隨意亂扔，說明他們還沒有產(chǎn)生靈魂觀念，更不要說還會(huì)想到人死后靈魂將到另一個(gè)世界繼續(xù)生活的宗教觀念。從考古發(fā)現(xiàn)，宗教最早產(chǎn)生于大約距今十幾萬年前的舊石器時(shí)代中期，在我國山頂洞人的遺骸周圍，就發(fā)現(xiàn)撒有含赤鐵礦的紅粉末，并有鉆孔的獸齒，石珠，骨墜等裝飾品做為陪葬，說明當(dāng)時(shí)就已經(jīng)有了靈魂不死的觀念和對(duì)鬼神的崇拜。半坡遺址的年代約在新石器時(shí)代晚期，當(dāng)時(shí)對(duì)于靈魂觀念，鬼魂崇拜有了進(jìn)一步的發(fā)展，因而當(dāng)時(shí)已有了較復(fù)雜的靈魂觀念和墓葬方式如死者頭部朝西，表明靈魂的去向，可能與是否傍晚太陽在西方落下表明一天結(jié)束的觀察中受到啟發(fā)，認(rèn)為人死后也像太陽落山，到西方的另一個(gè)世界。半坡村墓葬遺址中，兒童和成人墓地分開，反映了人們已對(duì)靈魂做出區(qū)別，相信冥間也有年齡層次的分別。此外，從墓葬中也可以看出仰臥伸展葬者可能為當(dāng)時(shí)氏族中地位稍高一點(diǎn)的人或一般的村民，而伏臥葬，屈肢葬者為當(dāng)時(shí)氏族戰(zhàn)爭中被俘獲的人或者是一些因疾病死亡的人。人們認(rèn)為他們因怨而死，死后靈魂無法安寧，一定會(huì)成為怨鬼作祟于人間，所以必須用殘酷手段處置他們，使他們無法作祟于人間，實(shí)行二次撿骨葬可能是認(rèn)為尸體腐爛以后靈魂才能最終從肉體中解脫出來獲得自由或轉(zhuǎn)生。

甕棺區(qū)

現(xiàn)在我們看到了村落中發(fā)掘出來的一些甕棺，他們是用來作什么的呢?甕棺是專門用來埋葬小孩的?！柏舱鄣挠變罕环湃胍粋€(gè)陶甕，上面蓋上一個(gè)陶盆，”這便是遠(yuǎn)古時(shí)期埋葬嬰幼兒的理想工具。在當(dāng)時(shí)有一個(gè)習(xí)俗：未實(shí)行“成丁禮”的幼兒是不能被埋入氏族公社墓地的，這一方面體現(xiàn)了母親對(duì)死去小孩的體貼和愛護(hù)。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為幼兒還未成長到足以保護(hù)自己的年齡，遠(yuǎn)離大人是很容易被野獸傷害的。然而失去愛子的母親又怎能讓自己的親骨肉去遭受如此劫難呢?她們是多么的希望能時(shí)時(shí)的看到自己兒女的身影，便于常常照看。甕棺的圓孔是用來把死者引到另一個(gè)世界—鬼魂世界，是原始宗教信仰的突出表現(xiàn)，半坡人認(rèn)為兒女肉體雖死，但靈魂不滅，那圓孔便是靈魂出入的通道。用甕棺作葬具掩埋小孩的習(xí)俗一直延續(xù)到商周之后，類似的習(xí)俗在當(dāng)代一些少數(shù)民族氏族中仍然可以找到。佤族小孩死后用席子捆在自己房屋附近;廣東連南族尚未滿月的孩子死去，人們認(rèn)為他不會(huì)走路，不能在戶外埋葬，就將孩子的尸體用樹皮包起來埋在家里的床下面。

圍溝

現(xiàn)代戰(zhàn)爭中的鐵絲網(wǎng)體現(xiàn)了人們對(duì)某種外來危險(xiǎn)的防衛(wèi)。那么在數(shù)千年以前的人類社會(huì)是否也采用過防御外來侵?jǐn)_的防衛(wèi)措施呢?回答是肯定的。

6020xx年以前的氏族村落中不但有這樣的防衛(wèi)措施，而且規(guī)模宏大。在半坡遺址的村莊周圍，環(huán)繞著一條全長300米，寬6—8米、深5—6米，河底寬約千米，而且還可以看到有木柱的痕跡。類似于這種大圍溝在其它一些同時(shí)期的遺址中也有發(fā)現(xiàn)，除有排水、防水的作用外，它還起著避免野獸侵?jǐn)_，防止各部落之間氏族成員因復(fù)仇而發(fā)生沖突的作用。

在原始社會(huì)，人類與大自然斗爭的能力極為有限，人們要生存，就要與大自然作斗爭。大圍溝便是這一斗爭的產(chǎn)物。從中我們可以看到祖先的勤勞和勇敢。計(jì)算結(jié)果表明，半坡遺址大圍溝總出土量為1.1萬平方米，如果用載重量為3噸的卡車可載裝3666輛。如此艱巨的工程卻是我們的祖先在6020xx年前用簡陋粗笨的石器工具完成，真是一大奇跡。

第一展室

半坡的原始村落我們已經(jīng)參觀完了，現(xiàn)在我們一起再去看看在半坡所發(fā)掘出來的文物。

在第一展室里展出的主要是半坡人的生產(chǎn)工具，有石器、骨器和玉器。在這里我們可以了解到半坡人的各種生產(chǎn)和生活的場面。

根據(jù)人類各個(gè)歷史時(shí)期所使用工具的不同，歷史學(xué)家將人類社會(huì)的發(fā)展劃分為石器時(shí)代(新、舊)，青銅器時(shí)代和鐵器時(shí)代。在人類歷史上舊石器時(shí)代的時(shí)間最長，如果把人類歷史按300萬年計(jì)算，舊石器就占了299萬年。約在距今1萬年前，人類發(fā)明了磨制石器，進(jìn)入新石器時(shí)代，約五六千年前，發(fā)明了冶煉術(shù)，進(jìn)入青銅器時(shí)代，半坡人處于新石器時(shí)代的發(fā)展期。

半坡遺址位于浐河的第二階地上，這里東面是林木茂盛的白鹿塬，西面是波光粼粼的浐河。在六七千年前，半坡這一帶樹林、竹林茂密，近處還有大片的草原和沼澤，其中生長著相當(dāng)繁多的游食動(dòng)物。從遺址中發(fā)現(xiàn)的大量狩獵動(dòng)物骨骼來看，有斑鹿、水鹿、竹鼠、貉、狐貍、兔和鵬鳥等，其中又以斑鹿的骨骼為最多。這也許是因?yàn)橐驗(yàn)榘呗剐郧闇伛Z，易于捕捉的緣故吧。

這個(gè)展柜里展出的狩獵工具有矛和弓箭，還有一種很厲害的工具石球索。弓箭具有射程遠(yuǎn)，射速快，推進(jìn)力大，準(zhǔn)確度高，殺傷力強(qiáng)等特點(diǎn)，是當(dāng)時(shí)最有效的工具。弓箭的出現(xiàn)避免了人和野獸進(jìn)行面對(duì)面的搏斗，提高了遠(yuǎn)距離殺傷野獸的準(zhǔn)確性，弓箭延長了人的手臂和腿，大大增強(qiáng)了們祖先同自然界斗爭的能力。半坡人在狩獵中的另一件法寶就是用石球做成的“飛球索”，用它來狩獵大大提高了命中率。使用時(shí)手抓一球?qū)?zhǔn)野獸的方向猛力旋轉(zhuǎn)，遇到障礙物會(huì)自動(dòng)纏住，這樣便可以捕捉到逃跑中的野獸。飛球索這種古老的狩獵工具，在今天美洲印地安人和非洲一些原始民族中依然使用。在原始社會(huì)，人們不放棄一切可以捕殺到野獸的方法，為了獲取肉食也會(huì)使用斧頭，錘頭，木棒等工具，甚至用設(shè)陷阱，網(wǎng)羅，圍獵等方法來捕獵它們。

這里展出的是半坡人的捕獵工具，有魚叉，魚鉤，魚網(wǎng)，石網(wǎng)墜，陶網(wǎng)墜等。捕魚是半坡人一項(xiàng)主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，浐河為人們提供了一個(gè)很好的捕魚場所。

俗話說，“姜太公鉤魚，愿者上鉤”傳說姜太公釣魚所用的就是直魚鉤，對(duì)于傳說的真假我們無法判斷，但在半坡遺址中我們確實(shí)發(fā)現(xiàn)了早期沒有倒刺的魚鉤、魚叉，但這些工具使用時(shí)極不方便，扎上的魚稍作掙扎就會(huì)逃掉，最后由于人們不斷的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，終于發(fā)明了有倒鉤和倒刺的魚鉤和魚叉，它們制作得十分精細(xì)，幾乎可以和今天的金屬魚鉤相媲美。釣魚的方法也與我們今天的方法相同，估計(jì)當(dāng)時(shí)叉魚法的使用多于釣魚法。

石網(wǎng)墜是用扁平的圓形或橢圓形的河卵石塊兩側(cè)打擊出缺口。使用時(shí)系在網(wǎng)底部(網(wǎng)墜也有陶制作的)，使魚網(wǎng)能夠沉到河底。魚網(wǎng)我們雖未發(fā)現(xiàn)，但在發(fā)現(xiàn)的彩陶花紋中有索絡(luò)形的魚網(wǎng)飾花紋，這從側(cè)面已經(jīng)證明了半坡人已使用魚網(wǎng)捕魚。當(dāng)時(shí)人們主要是用麻繩來結(jié)網(wǎng)，這網(wǎng)雖然簡陋，但也會(huì)捕到數(shù)量可觀的魚，當(dāng)然半坡人也可能是“竭澤而魚”。

單純的靠狩獵和捕魚并不能滿足人們的生活需要，后來在不斷采集生活中，半坡的婦女逐漸發(fā)現(xiàn)某些草本植物有一定的生長規(guī)律，隨著有意識(shí)的加以培養(yǎng)，經(jīng)過漫長的歲月，終于把一種類似于野生狗尾草的野生植物制成了粟，于是人們終于有了一種穩(wěn)定的植物來源，為定居打下了基礎(chǔ)。這個(gè)陶罐里所裝的就是半坡人培育出來的粟及加工而成的小米。

這個(gè)展柜里展出的是半坡人生產(chǎn)工具，有石刀、石鐮、陶刀，還有加工小米的石磨盤。

半坡人在白鹿塬這塊肥沃的平原上，在女酋長的率領(lǐng)下，用石斧砍伐樹木，用石鋤修整土地，用石鏟和木棒刨出一個(gè)個(gè)小坑，將種子插種下去。當(dāng)時(shí)人們還不知道種莊稼要澆水，施肥，真正的是靠天吃飯。如果遭遇到旱災(zāi)或水災(zāi)可能就顆粒無收，不過好在當(dāng)時(shí)風(fēng)調(diào)雨順，到了秋天，婦女們又成群結(jié)隊(duì)用石刀和陶刀、蚌殼來收割，后來又發(fā)明了鐮。收割以后，婦女們先用自己的手將他們加工成谷子，再用一種類似于石磨的東西脫去谷子上的糠，便加工成了小米。小米這種起源于黃河流域的農(nóng)作物一直是北方人的主要糧食，它具有其它作物不可比擬的優(yōu)點(diǎn)：耐旱，早熟，成熟期短，且久藏不壞。這些為半坡人能夠在此定居400多年之久打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。隨著農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的家畜飼養(yǎng)也是半坡人的生活來源之一，發(fā)現(xiàn)的兩個(gè)圈欄建筑遺址和一些動(dòng)物骨骼說明先民們已開始飼養(yǎng)狗和豬，并開始對(duì)羊、牛、馬、雞等家禽家畜進(jìn)行馴養(yǎng)。

第二展室展出的文物反映了半坡人的社會(huì)生活，文化藝術(shù)和各種發(fā)明創(chuàng)造。

半坡人的社會(huì)組織是婦女領(lǐng)導(dǎo)下的母子氏族社會(huì)，從出土的文物反映先民們生活在一個(gè)沒有個(gè)人財(cái)產(chǎn)，沒有私有;既沒有階級(jí)又沒有剝削;大家共同勞動(dòng)，共同分配的原始社會(huì)。原始社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的初級(jí)階段，它的生產(chǎn)力特別低下，人們生活的十分艱苦。

這里展出的主要是半坡人制造出來的陶器，半坡人在制作陶器時(shí)，主要有兩種方法，“泥條盤筑法”，這是制做陶器的主要方法，就是將陶泥搓成扁狀的泥條，再一圈一圈地盤成需要的形狀，經(jīng)過磨光和口沿部分的修整，才送進(jìn)陶窯去燒制;另一種方法是“捏塑法”主要用來制小的器皿，直接制成泥胎去燒制。半坡出土的陶器種類繁多，有經(jīng)過篩選的陶土制成的表面光潔、質(zhì)地細(xì)膩的細(xì)泥陶飲食器具，像碗、壺、盆、杯等，也有用摻著粗砂的陶土制成的耐高溫、不易破裂的夾砂陶炊具。半坡的陶器不僅滿足了人們的物質(zhì)生活需要，同時(shí)也滿足了人們的精神生活需要。

許多陶器上都繪有各式各樣的紋飾：繩紋，網(wǎng)紋，幾何形花紋和動(dòng)物紋。紋飾中可以看到有奔跑的鹿、跳動(dòng)的青蛙、猙獰的豬面以及或靜臥或騰躍、或追逐游泳的各種各樣的魚紋。尤其引人矚目的是有兩頭一身或兩身一頭的魚，還有多身人面，魚身鳥頭的奇特形象，這些樸素真切的圖案，非常明確而又肯定地反映出對(duì)象的特征。半坡彩陶上的紋飾可能就是民族圖騰的起源。我國古時(shí)從圖騰崇拜可以看出我們的祖先是非常富有想像力和幻想力的，而且這些奇特的思想背后，蘊(yùn)藏著豐富的感情和意念，就像人世間本沒有什么龍、鳳、麒麟。可能是遠(yuǎn)古部落間的連年戰(zhàn)爭，一方為了戰(zhàn)勝另一方，力圖把所崇拜的動(dòng)物中的各種有力優(yōu)美特點(diǎn)集中到一種動(dòng)物上來，再加上些夸張的手法，于是就漸漸形成了龍和鳳的形象。

半坡人在雕塑方面的手藝也是極高的，有陶質(zhì)人頭塑像，鳥形雕塑和獸形蓋鈕。在其中最吸引人的便是這個(gè)葫蘆狀的陶塤，我們稱之為女人腰。它是我國最早的吹奏樂器，被譽(yù)為華夏吹塤第一人的劉寬忍先生曾與賈平凹先生合作出版了一盤磁帶名叫《風(fēng)竹》。劉先生塤聲悠悠，仿佛把我們帶到了遠(yuǎn)古時(shí)代，賈先生吟唱堪稱聲情并茂，兩人珠聯(lián)璧合，乃是樂壇的一大盛事。如果大家有興趣的話不妨可以聽聽，真的會(huì)使大家有不錯(cuò)的享受。

半坡人在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上漸漸地開始了對(duì)精神生活的追求，這里展出的是半坡出土的骨刀、陶紡輪、石紡輪、骨梭、骨針等。當(dāng)時(shí)的半坡人已經(jīng)會(huì)織布，他們所用的原料主要是麻和獸毛。當(dāng)時(shí)的紡織機(jī)是一種水平式的，只能固定住線的一端，另一端要固定在人的身上，來回穿梭織布。從遺留的麻布痕跡觀察，粗的類似今天的麻布袋，細(xì)的類似帆布。麻布衣服主要為夏季穿著，冬天半坡人主要以獸皮為衣服。這個(gè)陶銼就是用來揉軟獸皮的，經(jīng)過加工后，獸皮更加耐用而且舒適美觀。

這是半坡出土的骨針，從出土的遺物中我們可以看到半坡人早期加工骨針先用骨頭磨成針的形式，而后再穿孔，但這樣的成功率很低，往往會(huì)前功盡棄。后來經(jīng)過實(shí)踐，他們發(fā)現(xiàn)粗骨比較好打孔，后來就打出孔后再磨成針，這樣的成功率幾乎是百分之百的。半坡的骨針可以同我們現(xiàn)在的鋼針相媲美。骨針的發(fā)現(xiàn)說明了半坡當(dāng)時(shí)已經(jīng)開始縫制衣服，至于衣服的式樣，當(dāng)然沒有我們現(xiàn)在的衣服品種多，主要有兩種式樣：一種為連身，就好像我們現(xiàn)在的連衣裙，就是將整塊的麻布或獸皮縫制起來，中間穿一根繩子便成了;另一種大概“衣”和“裙”分開，就像我們現(xiàn)在的露臍裝，上身主要是護(hù)胸，下身主要是護(hù)腰和前身。就當(dāng)時(shí)的文化水平來看，衣服不僅是用于防寒，而且還起到了一定的裝飾作用。

有了吃的、穿的，當(dāng)然就該有裝飾品來妝點(diǎn)、美化一下自己了。半坡人發(fā)明了石簪子和陶簪子，盤貼在陶器上的繩狀裝飾物使之更加美觀和實(shí)用。半坡人的裝飾口材料十分廣泛，有陶的、玉的、石的，也有用骨、角、牙和貝殼等。制作精細(xì)，以環(huán)飾，珠飾為主。另外還有墜飾和片狀飾。就形狀看有圓形、橢圓形、半圓形、方形、三角形、菱形、長方形等。按用途分：發(fā)飾、頸飾、手飾、腰飾和貼衣鑲嵌式。有的還刻制有各種紋狀飾，分別佩帶在身體的各個(gè)部位?？磥韾勖乐恼媸侨私杂兄覀儸F(xiàn)在如此，古人更是如此。

在分配和修建房屋的過程中，半坡人的頭腦中產(chǎn)生了數(shù)字和幾何圖形的概念，這一時(shí)期出現(xiàn)在陶器上的等邊三角形、各種形狀的房子和人面魚形的底紋，我們現(xiàn)在的高等數(shù)字和復(fù)雜的計(jì)算就是由此發(fā)展而來的。

為了記事和記數(shù)，半坡人創(chuàng)作了一些簡單的符號(hào)，共有22種113個(gè)刻劃符號(hào)，他們用這些符號(hào)記載其在日常生產(chǎn)和生活中所遇到的問題。記事符號(hào)大部分是在陶器進(jìn)行泥塑加工時(shí)刻劃的，只有少數(shù)一些是在陶器上刻劃的。由此，我們可以推知，半坡人用刻劃符號(hào)來表達(dá)他們彼此的思想交流，借以反映和記載他們?nèi)粘Ｉa(chǎn)和生活的情況，這些記事符號(hào)被認(rèn)為是我們最早的文字萌芽。

另外半坡人通過長期的實(shí)踐發(fā)現(xiàn)水蒸汽可以熟食，于是制作了陶甑。這是人類歷史上最早利用蒸汽的典范。

關(guān)于半坡種植心得體會(huì)簡短四

對(duì)于古城西安半坡博物館我既熟悉又陌生，熟悉的是早在家鄉(xiāng)上學(xué)時(shí)就在歷史教科書里知道了半坡母系氏族社會(huì)，說陌生因?yàn)閮H僅是在教科書里看到的文字。真正了解半坡遺跡還是上世紀(jì)80年代初回到西安后，特別是新世紀(jì)初經(jīng)常參加活動(dòng)，多次來到半坡博物館，有了近距離接觸的機(jī)會(huì)，但這也僅僅是了解，對(duì)半坡博物館的歷史還是一知半解。

半坡博物館實(shí)際上離我居住的地方不遠(yuǎn)，它就位于西安浐河?xùn)|岸過去有小香港之稱的紡織城半坡村，它是新中國最早的一個(gè)遺址博物館，也是新中國第一座史前遺址博物館，它是一座中國原始社會(huì)母系氏族繁榮時(shí)期遺留下的村落遺址，距今已經(jīng)6000多年了。

首先是它的大門，猶如原始村落風(fēng)格，幾根大木柱子的裝飾，讓人一看就有遠(yuǎn)古時(shí)代感，從大門而入，就是一個(gè)魚池，魚池中聳立的是正在汲水的半坡姑娘石雕，還有遺址大門正面郭沫若題寫的“半坡遺址”四個(gè)遒勁雋美的大字，給半坡博物館的文化氛圍平添了一種情趣，使人們有一種回歸自然，回歸歷史，回歸藝術(shù)的真情實(shí)感。

我們細(xì)看半坡姑娘雕塑，這位高綰著發(fā)髻、面含微笑、秀美雋雅的半坡姑娘正蹲踞水邊，望著水面，凝神遐思……她手里拿著的打水瓶子，正是6020xx年前半坡人使用的典型器物——尖底瓶(或罐)。

至如這尊雕塑的寓意是什么?6000多年前的人類是怎樣生活?他們吃什么、住什么、穿什么?他們的婚姻形態(tài)是怎樣的?他們是天下為公嗎?母系氏族就是女人掌管一切嗎?那就隨著導(dǎo)游詞和我的鏡頭一起走進(jìn)6020xx年前的半坡遺址，一起窺探那遙遠(yuǎn)而不可知的年代，去揭開那一層層神秘的面紗，走進(jìn)神秘的世界，去感受6000多年前半坡人的生活吧。

半坡遺址自1958年發(fā)現(xiàn)后就開始建成我國第一個(gè)新石器時(shí)代的遺址博物館，1961年半坡遺址被國務(wù)院公布為全國第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位，半坡博物館也是全國百座愛國主義示范教育基地之一。在未發(fā)現(xiàn)兵馬俑以前，在西安流傳一句話，叫到西安不到半坡博物館就等于沒有到西安，也因?yàn)榇?，它一度成為西安十大旅游景點(diǎn)之首。我們從水塘旁半坡姑娘塑像前左行，就是第一展廳，在這里用圖片和實(shí)物布景詳細(xì)的記錄和介紹了半坡人的生活習(xí)俗和母系社會(huì)的婚姻與勞作。

這里有母系氏族社會(huì)留下來的陶罐，說明早在6000多年前，我國就有陶罐燒制技術(shù)。還有布景實(shí)物，特別是現(xiàn)代的聲光設(shè)備向我們展示了半坡人為了使自己在艱險(xiǎn)的自然環(huán)境中生存下來，創(chuàng)造性地進(jìn)行的一些生產(chǎn)活動(dòng)，他們的一些創(chuàng)造發(fā)明以及為人類歷史發(fā)展所做的貢獻(xiàn)。

還有那幅半坡遺址自然地理位置復(fù)原圖。半坡遺址就在浐河?xùn)|岸的二級(jí)臺(tái)地上，前臨浐河，后倚白鹿原，南邊是終南山，北面是一望無邊的渭河川地，也就是關(guān)中平原。從那綠水依依的景色中可以看出這里地理位置十分優(yōu)越，是一個(gè)便于古人類定居和生活的好地方。據(jù)資料介紹，6000多年前，這里的氣候比現(xiàn)在要溫暖和濕潤，相當(dāng)長江中下游亞熱帶氣候。白鹿原遍布原始森林，終年樹木茂密蔥籠，各種各樣的飛禽走獸如犀牛、鹿、馬、豬、羊、兔、狐貍、雕等出沒其間，半坡人就是在這里進(jìn)行狩獵和采集生產(chǎn)的;豐富的自然資源使半坡人選擇了這樣一個(gè)依山傍水的自然環(huán)境定居下來，從事生產(chǎn)勞動(dòng)，創(chuàng)造著驚人的原始文化。這些都可以通過那些陶罐、石鏟和石鋤可看出，陶罐是裝種子或者食物，石鏟石鋤是翻地的工具，還有那用樹枝削成的如劍狀物品作為獵殺動(dòng)物的畫面，都很好的闡釋了半坡人為了維持自身生存，主要依靠以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，兼營狩獵和捕魚生產(chǎn)。在這些展覽中，據(jù)說那個(gè)“人面魚紋盆”最珍貴，是國寶級(jí)的，也是博物館的鎮(zhèn)館之寶?？此破胀ǖ奶张?，四周繪制的似魚非魚圖案。盡管不是真品，但瀏覽者都在它面前駐足，為它魂?duì)繅衾@。這古老神秘的圖案，是半坡人的氏族圖騰，他們傾注了太多的愿望，以及對(duì)生命與自然的敬畏。在一個(gè)尖型茅屋下，有一對(duì)那個(gè)時(shí)代的男女仿真人像，好多人在這里與遠(yuǎn)古時(shí)代的人像合影，或許也是為了記憶?？茨谴┲暫跏谦F類的皮或用骨針和線把葛麻纖維縫制成的衣服，或許這就是最原始的衣服。

細(xì)心地會(huì)發(fā)現(xiàn)，那女人和進(jìn)門水池雕像的半坡姑娘手里都提著一個(gè)尖底陶罐，據(jù)說尖底罐是仰韶文化最典型的器物之一，也是半坡人最常用的一種水器。它小口、短頸、鼓腹、尖底，腹中部有一對(duì)半環(huán)狀耳穿，可以系上繩子，用手提著去打水。這種罐的造型奇特而優(yōu)美，在自然界中難以見到。它不僅美觀，而且使用極為方便：當(dāng)它汲水時(shí)，由于水的浮力作用，瓶的重心上移，瓶身向水面自動(dòng)傾倒;水灌到一定程度時(shí)，瓶的重心下移，恢復(fù)原位，瓶身自動(dòng)端正，提出水面，水不傾灑。經(jīng)專家研究，這種自動(dòng)汲水的現(xiàn)象，恰是物理學(xué)中重心原理和傾定中心法則的最早運(yùn)用形式。

所以有專家說，半坡人在長期的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中，不是簡單、機(jī)械的重復(fù)，而是不斷積累經(jīng)驗(yàn)、豐富知識(shí)，不斷有所思考、有所創(chuàng)造、有所提高，由此推動(dòng)了人類社會(huì)從蒙昧走向文明的進(jìn)程，或許這就是今天的創(chuàng)新。

還有墻面上那一個(gè)個(gè)木刻的字畫，很好的介紹了半坡人母系社會(huì)的婚姻習(xí)俗，突然想起瀘沽湖，那里的母系社會(huì)是不是和遠(yuǎn)古時(shí)代的母系有些相似?帶著“哥德巴赫似的猜想”，我們拾級(jí)而上，就來到6000多年前的半坡遺址保護(hù)大廳，雖然僅僅是溝壑和壇壇罐罐，但這里是真正的6000多年前的半坡人生活的地方。

首先看到的是半坡村落原址模型或舊貌，半坡村落呈不規(guī)則圓形，以一條大圍溝為界分為三個(gè)部分：圍溝以內(nèi)是居住區(qū)，溝外北邊是墓葬區(qū)，東邊是制陶區(qū)，村落中心有一條小溝穿過，將村落分成兩部分。據(jù)了解在這里共發(fā)現(xiàn)房屋遺跡46座，儲(chǔ)藏東西的地窖200多座，飼養(yǎng)家畜的圈欄2座，各種墓葬250座，陶窯6座，各類生產(chǎn)工具和生活用具達(dá)萬件之多。豐富的遺存證實(shí)這是一座距今6700—5620xx年間的黃河流域典型的母系氏族聚落遺址，它揭示了一段沒有文字記載的輝煌歷史。

村落布局嚴(yán)謹(jǐn)，建筑井然有序，雖然破損，但村落中心那大房子依稀可辨，在它的周圍，密布著氏族成員居住的小房子，小房子的門朝向中心大房子，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的氏族是一個(gè)團(tuán)結(jié)向心的整體。據(jù)資料介紹，小房子是氏族內(nèi)成年女子的住所，她們晚上在這里接待外氏族前來走婚的男子，并與之結(jié)成對(duì)偶夫妻，開始一段時(shí)間的偶居生活，所以說半坡人的婚姻形態(tài)是對(duì)偶婚，我又想起瀘沽湖的走婚(是不是有些相似)。據(jù)網(wǎng)絡(luò)資料介紹，從村落的整體規(guī)劃布局可以看出，這是一個(gè)有著嚴(yán)密紀(jì)律的社會(huì)組織，有著一定的制度規(guī)范，按照一定的風(fēng)俗習(xí)慣和行為方式生活著的高度發(fā)達(dá)的母系氏族聚落群體，她們以血緣關(guān)系為紐帶聯(lián)系在一起，在一個(gè)女性氏族首領(lǐng)的帶領(lǐng)下，過著共同勞動(dòng)、共同生活、尊老愛幼、人人平等、產(chǎn)品平均分配的原始共產(chǎn)制生活。

從半坡遺址保護(hù)展廳繼續(xù)前行就來到近年來新建的反映原始社會(huì)生產(chǎn)、生產(chǎn)狀況的半坡母系族村，它是半坡博物館陳列的延伸。據(jù)說投資方已經(jīng)沒有續(xù)建，但以保護(hù)遺址為前題，依據(jù)考古發(fā)掘資料，將珍貴的遺產(chǎn)從地下搬到地上，立體地再現(xiàn)人類母系氏族社會(huì)的那些建筑還在，雖然有些破損，但從這些建筑中可看出它不僅豐富了博物館的內(nèi)涵、弘揚(yáng)了華夏悠久文化歷史、薈萃了黃河流域史前藝術(shù)、風(fēng)俗人情、民居田園的生活，也為我們提供了一個(gè)地上的半坡遺址景觀。雖然這些年西安建成很多遺址博物館，但半坡遺址博物館無論是現(xiàn)在還是將來，我想它都是第一博物館，在陜西在我國甚至在世界都占有重要的歷史地位，如果你需要了解歷史，如果你需要了解仰韶文化，如果你要了解母系氏族社會(huì)，那么就抽空到半坡博物館去看看吧，或許這里會(huì)有你所有需要的答案，也或許給你一個(gè)意想不到的收獲。

關(guān)于半坡種植心得體會(huì)簡短五

各位游客您好!現(xiàn)在我們來到了久負(fù)盛名的半坡博物館，它位于西安市東郊浐河、灞河之間，建成于1958年，是新中國第一個(gè)反映原始社會(huì)的遺址博物館，是黃河流域一處比較完整的典型的母系氏族村落遺址，距今約6020xx年左右，屬于新石器時(shí)代的仰韶文化。這種文化遺址于1920xx年首先在河南澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)，所以被命名為“仰韶文化”。由于在仰韶文化遺址中發(fā)現(xiàn)了大量彩繪陶器，因此仰韶文化也稱為“彩陶文化”?，F(xiàn)在博物館有兩個(gè)陳列室和1個(gè)遺址大廳，而半坡所處的灞、浐兩條河流也是古代“八水繞長安”中八水的兩條最重要的河流。

現(xiàn)在請(qǐng)大家看，臺(tái)階上的那建筑便是遺址大廳，大家可能注意到了“半坡遺趾”四個(gè)醒目的大字了吧，這四個(gè)字是由我國著名的歷史學(xué)家郭沫若先生題寫的。如果仔細(xì)看，四個(gè)字有一個(gè)字是錯(cuò)誤的，那就是“趾”字。按理說應(yīng)該是“土”字旁，但郭老卻寫成“足”旁。對(duì)于這個(gè)，有人認(rèn)為這是由于郭老一時(shí)喝多手下之誤;但更多的人認(rèn)為郭老之所以這樣寫是有他的用意的，它意味著我們的祖先從遠(yuǎn)古一步步的走向了現(xiàn)代。

遺址大廳

各位游客，請(qǐng)隨我一同步入遺址大廳內(nèi)去拜訪一下半坡人吧!現(xiàn)在我們看到的這些溝、囿、陶、罐的大總體便是半坡遺址了。它是1953年春在灞橋水力發(fā)電廠建設(shè)施工時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)的，后來在陳毅元帥的建議下修建了該館。而后，又從54年秋到57年夏先后對(duì)其進(jìn)行了5次發(fā)掘，面積為1萬平方米。半坡分居住區(qū)、制陶區(qū)和墓葬區(qū)3個(gè)部分。居住區(qū)是村落的主體，半坡屬于新石器時(shí)代，使用的工具主要是木制、骨制和石器。婦女是半坡人中主要的生產(chǎn)力，制陶、紡織、飼養(yǎng)家畜都由她們承擔(dān)，男人則多從事漁獵，在這里我們既能看到人類童年時(shí)代的純樸，也能尋覓到中華先祖艱辛的足跡。

在遺址中共發(fā)現(xiàn)房屋遺址46座，囿欄2處，窖穴200多處，陶窯6座，各類墓葬250座。其中成人墓葬174座，幼兒甕棺73座以及大量生產(chǎn)工具及生活用具。

各位游客請(qǐng)看，在遺址大廳的中央，有一座復(fù)原后的圓形房屋遺址，不知道大家有沒有注意到它的不同之處。哦，對(duì)了，這座房屋與別的房屋不同之處在于它屬于村落的最中央而且面積最大，有160平方米，而村莊內(nèi)其它的房屋面積小而且門都是朝南開，構(gòu)成了一個(gè)向心狀，將大房子團(tuán)團(tuán)圍住，這就從形式上反映了這座大房子的重要性。

大家知道這房子是做什么用的嗎?這房子曾經(jīng)也引起了許多考古學(xué)家和民俗學(xué)家的極大興趣，經(jīng)研究我們知道了它的作用，有點(diǎn)類似于我們現(xiàn)在的大會(huì)堂。這房子的一大用處是供老人和孩子們居住的：這些老人當(dāng)中可能包括歲數(shù)較大的婦女即母系氏族的酋長。另一個(gè)作用在此舉宗教禮儀活動(dòng)：如兒童長大之后在此舉行成丁禮。如果氏族成員們遇到了什么問題，象勞動(dòng)產(chǎn)品如何分配，對(duì)外族進(jìn)行報(bào)復(fù)等問題，氏族成員都要在此舉行議事會(huì)，進(jìn)行商討。這房子還有一個(gè)重要的作用就是氏族成員受教育的場所。當(dāng)一天勞動(dòng)之后，氏族成員圍坐在火膛周圍聽有經(jīng)驗(yàn)的婦女講授生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)。

現(xiàn)在我們?cè)賮韰⒂^一下半坡各個(gè)時(shí)期的房屋：

這兩所分別為半坡人早期居住的房屋。一所是圓形的房屋東西直徑為6.3米，南北直徑6.7米，門向南開，門寬1.10米，門兩側(cè)有隔墻，中間的灶炕被后期的一個(gè)窯穴所破壞。另一所是半地下式的方形房屋，此房邊長為3.8米，深為0.7米，入口為斜坡式。入口兩側(cè)有四個(gè)對(duì)稱的柱洞，灶坑居中，這所房屋的結(jié)構(gòu)簡單，但也比較潮濕。

再看這所半地下式的長方形房屋，此遺址東西長4.4米，南北寬3.2米，深64厘米。西部比東部高出約10厘米，形成了一個(gè)平臺(tái)，是半坡人睡覺的地方。挖掘時(shí)在房屋的東部發(fā)現(xiàn)了一些陶罐、箭頭和盛貝殼的碎罐。這都說明了半坡人睡覺有固定的地方，放置東西也有一定的順序。

這個(gè)遺址是后期的房屋遺址。此遺址面積為17平方米，門向南開，地面上鋪有一木板，四周豎有10根大柱子，大柱子間用藤條連起一些小柱和木板，房子的里外都用草泥涂上，這是最早的框架式結(jié)構(gòu)的房屋。這座房屋已有了中國建筑的民族特點(diǎn)，為北方典型的房屋形式。

陶窯展區(qū)

以圍溝為界，東邊為制陶區(qū)

陶窯展廳展出了半坡先民使用的陶窯一座。雖然陶窯已殘，但還能看出內(nèi)部結(jié)構(gòu)和使用方法。在遺址中我們一共發(fā)現(xiàn)了6座陶窯。窯分為橫穴和豎穴兩種，由火膛火道，窯箅和窯室組成。半坡早期使用的是橫穴窯，后期使用的是豎穴窯，豎穴比橫穴先進(jìn)。陶窯是人類第一次借助水，火的幫助，通過化學(xué)變化從而制作出的物質(zhì)，制陶術(shù)是人類在大自然斗爭中一項(xiàng)劃時(shí)代的發(fā)明創(chuàng)造。

半坡出土了大量的陶器，種類繁多，大小各異。但由于陶窯體積較小，每窯每次只能燒出3—5件小器或1—2件大器。雖然使用木材作燃料，但溫度卻可以達(dá)到800—1000℃左右?；鸷蚝脮r(shí)燒出的陶器硬度相當(dāng)好，彩陶顏色純正，不禁使人感慨萬分。陶窯的形式雖然粗陋，結(jié)構(gòu)簡單，但卻完整合理。當(dāng)時(shí)人們利用它燒出了人們的生活用品，也燒出了色彩絢麗的彩陶藝術(shù)品，為當(dāng)時(shí)人們的生息立下了“汗馬功勞”，也使原始文化大放異彩。

墓葬區(qū)

圍溝北邊為墓葬區(qū)，這里主要是埋葬成年人的公共墓地，埋葬的形式有仰臥伸展葬，伏臥葬，屈肢葬等各種形式，但頭部一律朝西。另外還有5例為集體改葬的二次葬。這個(gè)有名的墓葬遺址說明當(dāng)時(shí)人們非但已經(jīng)有了比較復(fù)雜的靈魂觀念，而且已經(jīng)有了葬禮這種宗教行為。

當(dāng)原始人類還差不多過著動(dòng)物般生活的時(shí)候，他們還不能將自己同自然分開，對(duì)于自身的生死沒有那么關(guān)注。周口店發(fā)現(xiàn)的北京猿人生活在距今大約四五十萬年前，他們的尸骨被隨意亂扔，說明他們還沒有產(chǎn)生靈魂觀念，更不要說還會(huì)想到人死后靈魂將到另一個(gè)世界繼續(xù)生活的宗教觀念。從考古發(fā)現(xiàn)，宗教最早產(chǎn)生于大約距今十幾萬年前的舊石器時(shí)代中期，在我國山頂洞人的遺骸周圍，就發(fā)現(xiàn)撒有含赤鐵礦的紅粉末，并有鉆孔的獸齒，石珠，骨墜等裝飾品做為陪葬，說明當(dāng)時(shí)就已經(jīng)有了靈魂不死的觀念和對(duì)鬼神的崇拜。半坡遺址的年代約在新石器時(shí)代晚期，當(dāng)時(shí)對(duì)于靈魂觀念，鬼魂崇拜有了進(jìn)一步的發(fā)展，因而當(dāng)時(shí)已有了較復(fù)雜的靈魂觀念和墓葬方式如死者頭部朝西，表明靈魂的去向，可能與是否傍晚太陽在西方落下表明一天結(jié)束的觀察中受到啟發(fā)，認(rèn)為人死后也像太陽落山，到西方的另一個(gè)世界。半坡村墓葬遺址中，兒童和成人墓地分開，反映了人們已對(duì)靈魂做出區(qū)別，相信冥間也有年齡層次的分別。此外，從墓葬中也可以看出仰臥伸展葬者可能為當(dāng)時(shí)氏族中地位稍高一點(diǎn)的人或一般的村民，而伏臥葬，屈肢葬者為當(dāng)時(shí)氏族戰(zhàn)爭中被俘獲的人或者是一些因疾病死亡的人。人們認(rèn)為他們因怨而死，死后靈魂無法安寧，一定會(huì)成為怨鬼作祟于人間，所以必須用殘酷手段處置他們，使他們無法作祟于人間，實(shí)行二次撿骨葬可能是認(rèn)為尸體腐爛以后靈魂才能最終從肉體中解脫出來獲得自由或轉(zhuǎn)生。

甕棺區(qū)

現(xiàn)在我們看到了村落中發(fā)掘出來的一些甕棺，他們是用來作什么的呢?甕棺是專門用來埋葬小孩的?！柏舱鄣挠變罕环湃胍粋€(gè)陶甕，上面蓋上一個(gè)陶盆，”這便是遠(yuǎn)古時(shí)期埋葬嬰幼兒的理想工具。在當(dāng)時(shí)有一個(gè)習(xí)俗：未實(shí)行“成丁禮”的幼兒是不能被埋入氏族公社墓地的，這一方面體現(xiàn)了母親對(duì)死去小孩的體貼和愛護(hù)。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為幼兒還未成長到足以保護(hù)自己的年齡，遠(yuǎn)離大人是很容易被野獸傷害的。然而失去愛子的母親又怎能讓自己的親骨肉去遭受如此劫難呢?她們是多么的希望能時(shí)時(shí)的看到自己兒女的身影，便于常常照看。甕棺的圓孔是用來把死者引到另一個(gè)世界—鬼魂世界，是原始宗教信仰的突出表現(xiàn)，半坡人認(rèn)為兒女肉體雖死，但靈魂不滅，那圓孔便是靈魂出入的通道。用甕棺作葬具掩埋小孩的習(xí)俗一直延續(xù)到商周之后，類似的習(xí)俗在當(dāng)代一些少數(shù)民族氏族中仍然可以找到。佤族小孩死后用席子捆在自己房屋附近;廣東連南族尚未滿月的孩子死去，人們認(rèn)為他不會(huì)走路，不能在戶外埋葬，就將孩子的尸體用樹皮包起來埋在家里的床下面。

圍溝

現(xiàn)代戰(zhàn)爭中的鐵絲網(wǎng)體現(xiàn)了人們對(duì)某種外來危險(xiǎn)的防衛(wèi)。那么在數(shù)千年以前的人類社會(huì)是否也采用過防御外來侵?jǐn)_的防衛(wèi)措施呢?回答是肯定的。

6020xx年以前的氏族村落中不但有這樣的防衛(wèi)措施，而且規(guī)模宏大。在半坡遺址的村莊周圍，環(huán)繞著一條全長300米，寬6—8米、深5—6米，河底寬約千米，而且還可以看到有木柱的痕跡。類似于這種大圍溝在其它一些同時(shí)期的遺址中也有發(fā)現(xiàn)，除有排水、防水的作用外，它還起著避免野獸侵?jǐn)_，防止各部落之間氏族成員因復(fù)仇而發(fā)生沖突的作用。

在原始社會(huì)，人類與大自然斗爭的能力極為有限，人們要生存，就要與大自然作斗爭。大圍溝便是這一斗爭的產(chǎn)物。從中我們可以看到祖先的勤勞和勇敢。計(jì)算結(jié)果表明，半坡遺址大圍溝總出土量為1.1萬平方米，如果用載重量為3噸的卡車可載裝3666輛。如此艱巨的工程卻是我們的祖先在6020xx年前用簡陋粗笨的石器工具完成，真是一大奇跡。

第一展室

半坡的原始村落我們已經(jīng)參觀完了，現(xiàn)在我們一起再去看看在半坡所發(fā)掘出來的文物。

在第一展室里展出的主要是半坡人的生產(chǎn)工具，有石器、骨器和玉器。在這里我們可以了解到半坡人的各種生產(chǎn)和生活的場面。

根據(jù)人類各個(gè)歷史時(shí)期所使用工具的不同，歷史學(xué)家將人類社會(huì)的發(fā)展劃分為石器時(shí)代(新、舊)，青銅器時(shí)代和鐵器時(shí)代。在人類歷史上舊石器時(shí)代的時(shí)間最長，如果把人類歷史按300萬年計(jì)算，舊石器就占了299萬年。約在距今1萬年前，人類發(fā)明了磨制石器，進(jìn)入新石器時(shí)代，約五六千年前，發(fā)明了冶煉術(shù)，進(jìn)入青銅器時(shí)代，半坡人處于新石器時(shí)代的發(fā)展期。

半坡遺址位于浐河的第二階地上，這里東面是林木茂盛的白鹿塬，西面是波光粼粼的浐河。在六七千年前，半坡這一帶樹林、竹林茂密，近處還有大片的草原和沼澤，其中生長著相當(dāng)繁多的游食動(dòng)物。從遺址中發(fā)現(xiàn)的大量狩獵動(dòng)物骨骼來看，有斑鹿、水鹿、竹鼠、貉、狐貍、兔和鵬鳥等，其中又以斑鹿的骨骼為最多。這也許是因?yàn)橐驗(yàn)榘呗剐郧闇伛Z，易于捕捉的緣故吧。

這個(gè)展柜里展出的狩獵工具有矛和弓箭，還有一種很厲害的工具石球索。弓箭具有射程遠(yuǎn)，射速快，推進(jìn)力大，準(zhǔn)確度高，殺傷力強(qiáng)等特點(diǎn)，是當(dāng)時(shí)最有效的工具。弓箭的出現(xiàn)避免了人和野獸進(jìn)行面對(duì)面的搏斗，提高了遠(yuǎn)距離殺傷野獸的準(zhǔn)確性，弓箭延長了人的手臂和腿，大大增強(qiáng)了們祖先同自然界斗爭的能力。半坡人在狩獵中的另一件法寶就是用石球做成的“飛球索”，用它來狩獵大大提高了命中率。使用時(shí)手抓一球?qū)?zhǔn)野獸的方向猛力旋轉(zhuǎn)，遇到障礙物會(huì)自動(dòng)纏住，這樣便可以捕捉到逃跑中的野獸。飛球索這種古老的狩獵工具，在今天美洲印地安人和非洲一些原始民族中依然使用。在原始社會(huì)，人們不放棄一切可以捕殺到野獸的方法，為了獲取肉食也會(huì)使用斧頭，錘頭，木棒等工具，甚至用設(shè)陷阱，網(wǎng)羅，圍獵等方法來捕獵它們。

這里展出的是半坡人的捕獵工具，有魚叉，魚鉤，魚網(wǎng)，石網(wǎng)墜，陶網(wǎng)墜等。捕魚是半坡人一項(xiàng)主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，浐河為人們提供了一個(gè)很好的捕魚場所。

俗話說，“姜太公鉤魚，愿者上鉤”傳說姜太公釣魚所用的就是直魚鉤，對(duì)于傳說的真假我們無法判斷，但在半坡遺址中我們確實(shí)發(fā)現(xiàn)了早期沒有倒刺的魚鉤、魚叉，但這些工具使用時(shí)極不方便，扎上的魚稍作掙扎就會(huì)逃掉，最后由于人們不斷的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，終于發(fā)明了有倒鉤和倒刺的魚鉤和魚叉，它們制作得十分精細(xì)，幾乎可以和今天的金屬魚鉤相媲美。釣魚的方法也與我們今天的方法相同，估計(jì)當(dāng)時(shí)叉魚法的使用多于釣魚法。

石網(wǎng)墜是用扁平的圓形或橢圓形的河卵石塊兩側(cè)打擊出缺口。使用時(shí)系在網(wǎng)底部(網(wǎng)墜也有陶制作的)，使魚網(wǎng)能夠沉到河底。魚網(wǎng)我們雖未發(fā)現(xiàn)，但在發(fā)現(xiàn)的彩陶花紋中有索絡(luò)形的魚網(wǎng)飾花紋，這從側(cè)面已經(jīng)證明了半坡人已使用魚網(wǎng)捕魚。當(dāng)時(shí)人們主要是用麻繩來結(jié)網(wǎng)，這網(wǎng)雖然簡陋，但也會(huì)捕到數(shù)量可觀的魚，當(dāng)然半坡人也可能是“竭澤而魚”。

單純的靠狩獵和捕魚并不能滿足人們的生活需要，后來在不斷采集生活中，半坡的婦女逐漸發(fā)現(xiàn)某些草本植物有一定的生長規(guī)律，隨著有意識(shí)的加以培養(yǎng)，經(jīng)過漫長的歲月，終于把一種類似于野生狗尾草的野生植物制成了粟，于是人們終于有了一種穩(wěn)定的植物來源，為定居打下了基礎(chǔ)。這個(gè)陶罐里所裝的就是半坡人培育出來的粟及加工而成的小米。

這個(gè)展柜里展出的是半坡人生產(chǎn)工具，有石刀、石鐮、陶刀，還有加工小米的石磨盤。

半坡人在白鹿塬這塊肥沃的平原上，在女酋長的率領(lǐng)下，用石斧砍伐樹木，用石鋤修整土地，用石鏟和木棒刨出一個(gè)個(gè)小坑，將種子插種下去。當(dāng)時(shí)人們還不知道種莊稼要澆水，施肥，真正的是靠天吃飯。如果遭遇到旱災(zāi)或水災(zāi)可能就顆粒無收，不過好在當(dāng)時(shí)風(fēng)調(diào)雨順，到了秋天，婦女們又成群結(jié)隊(duì)用石刀和陶刀、蚌殼來收割，后來又發(fā)明了鐮。收割以后，婦女們先用自己的手將他們加工成谷子，再用一種類似于石磨的東西脫去谷子上的糠，便加工成了小米。小米這種起源于黃河流域的農(nóng)作物一直是北方人的主要糧食，它具有其它作物不可比擬的優(yōu)點(diǎn)：耐旱，早熟，成熟期短，且久藏不壞。這些為半坡人能夠在此定居400多年之久打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。隨著農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的家畜飼養(yǎng)也是半坡人的生活來源之一，發(fā)現(xiàn)的兩個(gè)圈欄建筑遺址和一些動(dòng)物骨骼說明先民們已開始飼養(yǎng)狗和豬，并開始對(duì)羊、牛、馬、雞等家禽家畜進(jìn)行馴養(yǎng)。

第二展室展出的文物反映了半坡人的社會(huì)生活，文化藝術(shù)和各種發(fā)明創(chuàng)造。

半坡人的社會(huì)組織是婦女領(lǐng)導(dǎo)下的母子氏族社會(huì)，從出土的文物反映先民們生活在一個(gè)沒有個(gè)人財(cái)產(chǎn)，沒有私有;既沒有階級(jí)又沒有剝削;大家共同勞動(dòng)，共同分配的原始社會(huì)。原始社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的初級(jí)階段，它的生產(chǎn)力特別低下，人們生活的十分艱苦。

這里展出的主要是半坡人制造出來的陶器，半坡人在制作陶器時(shí)，主要有兩種方法，“泥條盤筑法”，這是制做陶器的主要方法，就是將陶泥搓成扁狀的泥條，再一圈一圈地盤成需要的形狀，經(jīng)過磨光和口沿部分的修整，才送進(jìn)陶窯去燒制;另一種方法是“捏塑法”主要用來制小的器皿，直接制成泥胎去燒制。半坡出土的陶器種類繁多，有經(jīng)過篩選的陶土制成的表面光潔、質(zhì)地細(xì)膩的細(xì)泥陶飲食器具，像碗、壺、盆、杯等，也有用摻著粗砂的陶土制成的耐高溫、不易破裂的夾砂陶炊具。半坡的陶器不僅滿足了人們的物質(zhì)生活需要，同時(shí)也滿足了人們的精神生活需要。

許多陶器上都繪有各式各樣的紋飾：繩紋，網(wǎng)紋，幾何形花紋和動(dòng)物紋。紋飾中可以看到有奔跑的鹿、跳動(dòng)的青蛙、猙獰的豬面以及或靜臥或騰躍、或追逐游泳的各種各樣的魚紋。尤其引人矚目的是有兩頭一身或兩身一頭的魚，還有多身人面，魚身鳥頭的奇特形象，這些樸素真切的圖案，非常明確而又肯定地反映出對(duì)象的特征。半坡彩陶上的紋飾可能就是民族圖騰的起源。我國古時(shí)從圖騰崇拜可以看出我們的祖先是非常富有想像力和幻想力的，而且這些奇特的思想背后，蘊(yùn)藏著豐富的感情和意念，就像人世間本沒有什么龍、鳳、麒麟?？赡苁沁h(yuǎn)古部落間的連年戰(zhàn)爭，一方為了戰(zhàn)勝另一方，力圖把所崇拜的動(dòng)物中的各種有力優(yōu)美特點(diǎn)集中到一種動(dòng)物上來，再加上些夸張的手法，于是就漸漸形成了龍和鳳的形象。

半坡人在雕塑方面的手藝也是極高的，有陶質(zhì)人頭塑像，鳥形雕塑和獸形蓋鈕。在其中最吸引人的便是這個(gè)葫蘆狀的陶塤，我們稱之為女人腰。它是我國最早的吹奏樂器，被譽(yù)為華夏吹塤第一人的劉寬忍先生曾與賈平凹先生合作出版了一盤磁帶名叫《風(fēng)竹》。劉先生塤聲悠悠，仿佛把我們帶到了遠(yuǎn)古時(shí)代，賈先生吟唱堪稱聲情并茂，兩人珠聯(lián)璧合，乃是樂壇的一大盛事。如果大家有興趣的話不妨可以聽聽，真的會(huì)使大家有不錯(cuò)的享受。

半坡人在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上漸漸地開始了對(duì)精神生活的追求，這里展出的是半坡出土的骨刀、陶紡輪、石紡輪、骨梭、骨針等。當(dāng)時(shí)的半坡人已經(jīng)會(huì)織布，他們所用的原料主要是麻和獸毛。當(dāng)時(shí)的紡織機(jī)是一種水平式的，只能固定住線的一端，另一端要固定在人的身上，來回穿梭織布。從遺留的麻布痕跡觀察，粗的類似今天的麻布袋，細(xì)的類似帆布。麻布衣服主要為夏季穿著，冬天半坡人主要以獸皮為衣服。這個(gè)陶銼就是用來揉軟獸皮的，經(jīng)過加工后，獸皮更加耐用而且舒適美觀。

這是半坡出土的骨針，從出土的遺物中我們可以看到半坡人早期加工骨針先用骨頭磨成針的形式，而后再穿孔，但這樣的成功率很低，往往會(huì)前功盡棄。后來經(jīng)過實(shí)踐，他們發(fā)現(xiàn)粗骨比較好打孔，后來就打出孔后再磨成針，這樣的成功率幾乎是百分之百的。半坡的骨針可以同我們現(xiàn)在的鋼針相媲美。骨針的發(fā)現(xiàn)說明了半坡當(dāng)時(shí)已經(jīng)開始縫制衣服，至于衣服的式樣，當(dāng)然沒有我們現(xiàn)在的衣服品種多，主要有兩種式樣：一種為連身，就好像我們現(xiàn)在的連衣裙，就是將整塊的麻布或獸皮縫制起來，中間穿一根繩子便成了;另一種大概“衣”和“裙”分開，就像我們現(xiàn)在的露臍裝，上身主要是護(hù)胸，下身主要是護(hù)腰和前身。就當(dāng)時(shí)的文化水平來看，衣服不僅是用于防寒，而且還起到了一定的裝飾作用。

有了吃的、穿的，當(dāng)然就該有裝飾品來妝點(diǎn)、美化一下自己了。半坡人發(fā)明了石簪子和陶簪子，盤貼在陶器上的繩狀裝飾物使之更加美觀和實(shí)用。半坡人的裝飾口材料十分廣泛，有陶的、玉的、石的，也有用骨、角、牙和貝殼等。制作精細(xì)，以環(huán)飾，珠飾為主。另外還有墜飾和片狀飾。就形狀看有圓形、橢圓形、半圓形、方形、三角形、菱形、長方形等。按用途分：發(fā)飾、頸飾、手飾、腰飾和貼衣鑲嵌式。有的還刻制有各種紋狀飾，分別佩帶在身體的各個(gè)部位?？磥韾勖乐恼媸侨私杂兄?，我們現(xiàn)在如此，古人更是如此。

在分配和修建房屋的過程中，半坡人的頭腦中產(chǎn)生了數(shù)字和幾何圖形的概念，這一時(shí)期出現(xiàn)在陶器上的等邊三角形、各種形狀的房子和人面魚形的底紋，我們現(xiàn)在的高等數(shù)字和復(fù)雜的計(jì)算就是由此發(fā)展而來的。

為了記事和記數(shù)，半坡人創(chuàng)作了一些簡單的符號(hào)，共有22種113個(gè)刻劃符號(hào)，他們用這些符號(hào)記載其在日常生產(chǎn)和生活中所遇到的問題。記事符號(hào)大部分是在陶器進(jìn)行泥塑加工時(shí)刻劃的，只有少數(shù)一些是在陶器上刻劃的。由此，我們可以推知，半坡人用刻劃符號(hào)來表達(dá)他們彼此的思想交流，借以反映和記載他們?nèi)粘Ｉa(chǎn)和生活的情況，這些記事符號(hào)被認(rèn)為是我們最早的文字萌芽。

另外半坡人通過長期的實(shí)踐發(fā)現(xiàn)水蒸汽可以熟食，于是制作了陶甑。這是人類歷史上最早利用蒸汽的典范

關(guān)于半坡種植心得體會(huì)簡短六

對(duì)于古城西安半坡博物館我既熟悉又陌生，熟悉的是早在家鄉(xiāng)上學(xué)時(shí)就在歷史教科書里知道了半坡母系氏族社會(huì)，說陌生因?yàn)閮H僅是在教科書里看到的文字。真正了解半坡遺跡還是上世紀(jì)80年代初回到西安后，特別是新世紀(jì)初經(jīng)常參加活動(dòng)，多次來到半坡博物館，有了近距離接觸的機(jī)會(huì)，但這也僅僅是了解，對(duì)半坡博物館的歷史還是一知半解。

半坡博物館實(shí)際上離我居住的地方不遠(yuǎn)，它就位于西安浐河?xùn)|岸過去有小香港之稱的紡織城半坡村，它是新中國最早的一個(gè)遺址博物館，也是新中國第一座史前遺址博物館，它是一座中國原始社會(huì)母系氏族繁榮時(shí)期遺留下的村落遺址，距今已經(jīng)6000多年了。

首先是它的大門，猶如原始村落風(fēng)格，幾根大木柱子的裝飾，讓人一看就有遠(yuǎn)古時(shí)代感，從大門而入，就是一個(gè)魚池，魚池中聳立的是正在汲水的半坡姑娘石雕，還有遺址大門正面郭沫若題寫的“半坡遺址”四個(gè)遒勁雋美的大字，給半坡博物館的文化氛圍平添了一種情趣，使人們有一種回歸自然，回歸歷史，回歸藝術(shù)的真情實(shí)感。

我們細(xì)看半坡姑娘雕塑，這位高綰著發(fā)髻、面含微笑、秀美雋雅的半坡姑娘正蹲踞水邊，望著水面，凝神遐思……她手里拿著的打水瓶子，正是6020xx年前半坡人使用的典型器物——尖底瓶(或罐)。

至如這尊雕塑的寓意是什么?6000多年前的人類是怎樣生活?他們吃什么、住什么、穿什么?他們的婚姻形態(tài)是怎樣的?他們是天下為公嗎?母系氏族就是女人掌管一切嗎?那就隨著導(dǎo)游詞和我的鏡頭一起走進(jìn)6020xx年前的半坡遺址，一起窺探那遙遠(yuǎn)而不可知的年代，去揭開那一層層神秘的面紗，走進(jìn)神秘的世界，去感受6000多年前半坡人的生活吧。

半坡遺址自1958年發(fā)現(xiàn)后就開始建成我國第一個(gè)新石器時(shí)代的遺址博物館，1961年半坡遺址被國務(wù)院公布為全國第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位，半坡博物館也是全國百座愛國主義示范教育基地之一。在未發(fā)現(xiàn)兵馬俑以前，在西安流傳一句話，叫到西安不到半坡博物館就等于沒有到西安，也因?yàn)榇?，它一度成為西安十大旅游景點(diǎn)之首。我們從水塘旁半坡姑娘塑像前左行，就是第一展廳，在這里用圖片和實(shí)物布景詳細(xì)的記錄和介紹了半坡人的生活習(xí)俗和母系社會(huì)的婚姻與勞作。

這里有母系氏族社會(huì)留下來的陶罐，說明早在6000多年前，我國就有陶罐燒制技術(shù)。還有布景實(shí)物，特別是現(xiàn)代的聲光設(shè)備向我們展示了半坡人為了使自己在艱險(xiǎn)的自然環(huán)境中生存下來，創(chuàng)造性地進(jìn)行的一些生產(chǎn)活動(dòng)，他們的一些創(chuàng)造發(fā)明以及為人類歷史發(fā)展所做的貢獻(xiàn)。

還有那幅半坡遺址自然地理位置復(fù)原圖。半坡遺址就在浐河?xùn)|岸的二級(jí)臺(tái)地上，前臨浐河，后倚白鹿原，南邊是終南山，北面是一望無邊的渭河川地，也就是關(guān)中平原。從那綠水依依的景色中可以看出這里地理位置十分優(yōu)越，是一個(gè)便于古人類定居和生活的好地方。據(jù)資料介紹，6000多年前，這里的氣候比現(xiàn)在要溫暖和濕潤，相當(dāng)長江中下游亞熱帶氣候。白鹿原遍布原始森林，終年樹木茂密蔥籠，各種各樣的飛禽走獸如犀牛、鹿、馬、豬、羊、兔、狐貍、雕等出沒其間，半坡人就是在這里進(jìn)行狩獵和采集生產(chǎn)的;豐富的自然資源使半坡人選擇了這樣一個(gè)依山傍水的自然環(huán)境定居下來，從事生產(chǎn)勞動(dòng)，創(chuàng)造著驚人的原始文化。這些都可以通過那些陶罐、石鏟和石鋤可看出，陶罐是裝種子或者食物，石鏟石鋤是翻地的工具，還有那用樹枝削成的如劍狀物品作為獵殺動(dòng)物的畫面，都很好的闡釋了半坡人為了維持自身生存，主要依靠以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，兼營狩獵和捕魚生產(chǎn)。在這些展覽中，據(jù)說那個(gè)“人面魚紋盆”最珍貴，是國寶級(jí)的，也是博物館的鎮(zhèn)館之寶?？此破胀ǖ奶张?，四周繪制的似魚非魚圖案。盡管不是真品，但瀏覽者都在它面前駐足，為它魂?duì)繅衾@。這古老神秘的圖案，是半坡人的氏族圖騰，他們傾注了太多的愿望，以及對(duì)生命與自然的敬畏。在一個(gè)尖型茅屋下，有一對(duì)那個(gè)時(shí)代的男女仿真人像，好多人在這里與遠(yuǎn)古時(shí)代的人像合影，或許也是為了記憶?？茨谴┲?，視乎是獸類的皮或用骨針和線把葛麻纖維縫制成的衣服，或許這就是最原始的衣服。

細(xì)心地會(huì)發(fā)現(xiàn)，那女人和進(jìn)門水池雕像的半坡姑娘手里都提著一個(gè)尖底陶罐，據(jù)說尖底罐是仰韶文化最典型的器物之一，也是半坡人最常用的一種水器。它小口、短頸、鼓腹、尖底，腹中部有一對(duì)半環(huán)狀耳穿，可以系上繩子，用手提著去打水。這種罐的造型奇特而優(yōu)美，在自然界中難以見到。它不僅美觀，而且使用極為方便：當(dāng)它汲水時(shí)，由于水的浮力作用，瓶的重心上移，瓶身向水面自動(dòng)傾倒;水灌到一定程度時(shí)，瓶的重心下移，恢復(fù)原位，瓶身自動(dòng)端正，提出水面，水不傾灑。經(jīng)專家研究，這種自動(dòng)汲水的現(xiàn)象，恰是物理學(xué)中重心原理和傾定中心法則的最早運(yùn)用形式。

所以有專家說，半坡人在長期的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中，不是簡單、機(jī)械的重復(fù)，而是不斷積累經(jīng)驗(yàn)、豐富知識(shí)，不斷有所思考、有所創(chuàng)造、有所提高，由此推動(dòng)了人類社會(huì)從蒙昧走向文明的進(jìn)程，或許這就是今天的創(chuàng)新。

還有墻面上那一個(gè)個(gè)木刻的字畫，很好的介紹了半坡人母系社會(huì)的婚姻習(xí)俗，突然想起瀘沽湖，那里的母系社會(huì)是不是和遠(yuǎn)古時(shí)代的母系有些相似?帶著“哥德巴赫似的猜想”，我們拾級(jí)而上，就來到6000多年前的半坡遺址保護(hù)大廳，雖然僅僅是溝壑和壇壇罐罐，但這里是真正的6000多年前的半坡人生活的地方。

首先看到的是半坡村落原址模型或舊貌，半坡村落呈不規(guī)則圓形，以一條大圍溝為界分為三個(gè)部分：圍溝以內(nèi)是居住區(qū)，溝外北邊是墓葬區(qū)，東邊是制陶區(qū)，村落中心有一條小溝穿過，將村落分成兩部分。據(jù)了解在這里共發(fā)現(xiàn)房屋遺跡46座，儲(chǔ)藏東西的地窖200多座，飼養(yǎng)家畜的圈欄2座，各種墓葬250座，陶窯6座，各類生產(chǎn)工具和生活用具達(dá)萬件之多。豐富的遺存證實(shí)這是一座距今6700—5620xx年間的黃河流域典型的母系氏族聚落遺址，它揭示了一段沒有文字記載的輝煌歷史。

村落布局嚴(yán)謹(jǐn)，建筑井然有序，雖然破損，但村落中心那大房子依稀可辨，在它的周圍，密布著氏族成員居住的小房子，小房子的門朝向中心大房子，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的氏族是一個(gè)團(tuán)結(jié)向心的整體。據(jù)資料介紹，小房子是氏族內(nèi)成年女子的住所，她們晚上在這里接待外氏族前來走婚的男子，并與之結(jié)成對(duì)偶夫妻，開始一段時(shí)間的偶居生活，所以說半坡人的婚姻形態(tài)是對(duì)偶婚，我又想起瀘沽湖的走婚(是不是有些相似)。據(jù)網(wǎng)絡(luò)資料介紹，從村落的整體規(guī)劃布局可以看出，這是一個(gè)有著嚴(yán)密紀(jì)律的社會(huì)組織，有著一定的制度規(guī)范，按照一定的風(fēng)俗習(xí)慣和行為方式生活著的高度發(fā)達(dá)的母系氏族聚落群體，她們以血緣關(guān)系為紐帶聯(lián)系在一起，在一個(gè)女性氏族首領(lǐng)的帶領(lǐng)下，過著共同勞動(dòng)、共同生活、尊老愛幼、人人平等、產(chǎn)品平均分配的原始共產(chǎn)制生活。

從半坡遺址保護(hù)展廳繼續(xù)前行就來到近年來新建的反映原始社會(huì)生產(chǎn)、生產(chǎn)狀況的半坡母系族村，它是半坡博物館陳列的延伸。據(jù)說投資方已經(jīng)沒有續(xù)建，但以保護(hù)遺址為前題，依據(jù)考古發(fā)掘資料，將珍貴的遺產(chǎn)從地下搬到地上，立體地再現(xiàn)人類母系氏族社會(huì)的那些建筑還在，雖然有些破損，但從這些建筑中可看出它不僅豐富了博物館的內(nèi)涵、弘揚(yáng)了華夏悠久文化歷史、薈萃了黃河流域史前藝術(shù)、風(fēng)俗人情、民居田園的生活，也為我們提供了一個(gè)地上的半坡遺址景觀。雖然這些年西安建成很多遺址博物館，但半坡遺址博物館無論是現(xiàn)在還是將來，我想它都是第一博物館，在陜西在我國甚至在世界都占有重要的歷史地位，如果你需要了解歷史，如果你需要了解仰韶文化，如果你要了解母系氏族社會(huì)，那么就抽空到半坡博物館去看看吧，或許這里會(huì)有你所有需要的答案，也或許給你一個(gè)意想不到的收獲。

關(guān)于半坡種植心得體會(huì)簡短七

各位游客您好!現(xiàn)在我們來到了久負(fù)盛名的半坡博物館，它位于西安市東郊浐河、灞河之間，建成于1958年，是新中國第一個(gè)反映原始社會(huì)的遺址博物館，是黃河流域一處比較完整的典型的母系氏族村落遺址，距今約6020xx年左右，屬于新石器時(shí)代的仰韶文化。這種文化遺址于1920xx年首先在河南澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)，所以被命名為“仰韶文化”。由于在仰韶文化遺址中發(fā)現(xiàn)了大量彩繪陶器，因此仰韶文化也稱為“彩陶文化”?，F(xiàn)在博物館有兩個(gè)陳列室和1個(gè)遺址大廳，而半坡所處的灞、浐兩條河流也是古代“八水繞長安”中八水的兩條最重要的河流。

現(xiàn)在請(qǐng)大家看，臺(tái)階上的那建筑便是遺址大廳，大家可能注意到了“半坡遺趾”四個(gè)醒目的大字了吧，這四個(gè)字是由我國著名的歷史學(xué)家郭沫若先生題寫的。如果仔細(xì)看，四個(gè)字有一個(gè)字是錯(cuò)誤的，那就是“趾”字。按理說應(yīng)該是“土”字旁，但郭老卻寫成“足”旁。對(duì)于這個(gè)，有人認(rèn)為這是由于郭老一時(shí)喝多手下之誤;但更多的人認(rèn)為郭老之所以這樣寫是有他的用意的，它意味著我們的祖先從遠(yuǎn)古一步步的走向了現(xiàn)代。

遺址大廳

各位游客，請(qǐng)隨我一同步入遺址大廳內(nèi)去拜訪一下半坡人吧!現(xiàn)在我們看到的這些溝、囿、陶、罐的大總體便是半坡遺址了。它是1953年春在灞橋水力發(fā)電廠建設(shè)施工時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)的，后來在陳毅元帥的建議下修建了該館。而后，又從54年秋到57年夏先后對(duì)其進(jìn)行了5次發(fā)掘，面積為1萬平方米。半坡分居住區(qū)、制陶區(qū)和墓葬區(qū)3個(gè)部分。居住區(qū)是村落的主體，半坡屬于新石器時(shí)代，使用的工具主要是木制、骨制和石器。婦女是半坡人中主要的生產(chǎn)力，制陶、紡織、飼養(yǎng)家畜都由她們承擔(dān)，男人則多從事漁獵，在這里我們既能看到人類童年時(shí)代的純樸，也能尋覓到中華先祖艱辛的足跡。

在遺址中共發(fā)現(xiàn)房屋遺址46座，囿欄2處，窖穴200多處，陶窯6座，各類墓葬250座。其中成人墓葬174座，幼兒甕棺73座以及大量生產(chǎn)工具及生活用具。

各位游客請(qǐng)看，在遺址大廳的中央，有一座復(fù)原后的圓形房屋遺址，不知道大家有沒有注意到它的不同之處。哦，對(duì)了，這座房屋與別的房屋不同之處在于它屬于村落的最中央而且面積最大，有160平方米，而村莊內(nèi)其它的房屋面積小而且門都是朝南開，構(gòu)成了一個(gè)向心狀，將大房子團(tuán)團(tuán)圍住，這就從形式上反映了這座大房子的重要性。

大家知道這房子是做什么用的嗎?這房子曾經(jīng)也引起了許多考古學(xué)家和民俗學(xué)家的極大興趣，經(jīng)研究我們知道了它的作用，有點(diǎn)類似于我們現(xiàn)在的大會(huì)堂。這房子的一大用處是供老人和孩子們居住的：這些老人當(dāng)中可能包括歲數(shù)較大的婦女即母系氏族的酋長。另一個(gè)作用在此舉宗教禮儀活動(dòng)：如兒童長大之后在此舉行成丁禮。如果氏族成員們遇到了什么問題，象勞動(dòng)產(chǎn)品如何分配，對(duì)外族進(jìn)行報(bào)復(fù)等問題，氏族成員都要在此舉行議事會(huì)，進(jìn)行商討。這房子還有一個(gè)重要的作用就是氏族成員受教育的場所。當(dāng)一天勞動(dòng)之后，氏族成員圍坐在火膛周圍聽有經(jīng)驗(yàn)的婦女講授生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)。

現(xiàn)在我們?cè)賮韰⒂^一下半坡各個(gè)時(shí)期的房屋：

這兩所分別為半坡人早期居住的房屋。一所是圓形的房屋東西直徑為6.3米，南北直徑6.7米，門向南開，門寬1.10米，門兩側(cè)有隔墻，中間的灶炕被后期的一個(gè)窯穴所破壞。另一所是半地下式的方形房屋，此房邊長為3.8米，深為0.7米，入口為斜坡式。入口兩側(cè)有四個(gè)對(duì)稱的柱洞，灶坑居中，這所房屋的結(jié)構(gòu)簡單，但也比較潮濕。

再看這所半地下式的長方形房屋，此遺址東西長4.4米，南北寬3.2米，深64厘米。西部比東部高出約10厘米，形成了一個(gè)平臺(tái)，是半坡人睡覺的地方。挖掘時(shí)在房屋的東部發(fā)現(xiàn)了一些陶罐、箭頭和盛貝殼的碎罐。這都說明了半坡人睡覺有固定的地方，放置東西也有一定的順序。

這個(gè)遺址是后期的房屋遺址。此遺址面積為17平方米，門向南開，地面上鋪有一木板，四周豎有10根大柱子，大柱子間用藤條連起一些小柱和木板，房子的里外都用草泥涂上，這是最早的框架式結(jié)構(gòu)的房屋。這座房屋已有了中國建筑的民族特點(diǎn)，為北方典型的房屋形式。

陶窯展區(qū)

以圍溝為界，東邊為制陶區(qū)

陶窯展廳展出了半坡先民使用的陶窯一座。雖然陶窯已殘，但還能看出內(nèi)部結(jié)構(gòu)和使用方法。在遺址中我們一共發(fā)現(xiàn)了6座陶窯。窯分為橫穴和豎穴兩種，由火膛火道，窯箅和窯室組成。半坡早期使用的是橫穴窯，后期使用的是豎穴窯，豎穴比橫穴先進(jìn)。陶窯是人類第一次借助水，火的幫助，通過化學(xué)變化從而制作出的物質(zhì)，制陶術(shù)是人類在大自然斗爭中一項(xiàng)劃時(shí)代的發(fā)明創(chuàng)造。

半坡出土了大量的陶器，種類繁多，大小各異。但由于陶窯體積較小，每窯每次只能燒出3—5件小器或1—2件大器。雖然使用木材作燃料，但溫度卻可以達(dá)到800—1000℃左右?；鸷蚝脮r(shí)燒出的陶器硬度相當(dāng)好，彩陶顏色純正，不禁使人感慨萬分。陶窯的形式雖然粗陋，結(jié)構(gòu)簡單，但卻完整合理。當(dāng)時(shí)人們利用它燒出了人們的生活用品，也燒出了色彩絢麗的彩陶藝術(shù)品，為當(dāng)時(shí)人們的生息立下了“汗馬功勞”，也使原始文化大放異彩。

墓葬區(qū)

圍溝北邊為墓葬區(qū)，這里主要是埋葬成年人的公共墓地，埋葬的形式有仰臥伸展葬，伏臥葬，屈肢葬等各種形式，但頭部一律朝西。另外還有5例為集體改葬的二次葬。這個(gè)有名的墓葬遺址說明當(dāng)時(shí)人們非但已經(jīng)有了比較復(fù)雜的靈魂觀念，而且已經(jīng)有了葬禮這種宗教行為。

當(dāng)原始人類還差不多過著動(dòng)物般生活的時(shí)候，他們還不能將自己同自然分開，對(duì)于自身的生死沒有那么關(guān)注。周口店發(fā)現(xiàn)的北京猿人生活在距今大約四五十萬年前，他們的尸骨被隨意亂扔，說明他們還沒有產(chǎn)生靈魂觀念，更不要說還會(huì)想到人死后靈魂將到另一個(gè)世界繼續(xù)生活的宗教觀念。從考古發(fā)現(xiàn)，宗教最早產(chǎn)生于大約距今十幾萬年前的舊石器時(shí)代中期，在我國山頂洞人的遺骸周圍，就發(fā)現(xiàn)撒有含赤鐵礦的紅粉末，并有鉆孔的獸齒，石珠，骨墜等裝飾品做為陪葬，說明當(dāng)時(shí)就已經(jīng)有了靈魂不死的觀念和對(duì)鬼神的崇拜。半坡遺址的年代約在新石器時(shí)代晚期，當(dāng)時(shí)對(duì)于靈魂觀念，鬼魂崇拜有了進(jìn)一步的發(fā)展，因而當(dāng)時(shí)已有了較復(fù)雜的靈魂觀念和墓葬方式如死者頭部朝西，表明靈魂的去向，可能與是否傍晚太陽在西方落下表明一天結(jié)束的觀察中受到啟發(fā)，認(rèn)為人死后也像太陽落山，到西方的另一個(gè)世界。半坡村墓葬遺址中，兒童和成人墓地分開，反映了人們已對(duì)靈魂做出區(qū)別，相信冥間也有年齡層次的分別。此外，從墓葬中也可以看出仰臥伸展葬者可能為當(dāng)時(shí)氏族中地位稍高一點(diǎn)的人或一般的村民，而伏臥葬，屈肢葬者為當(dāng)時(shí)氏族戰(zhàn)爭中被俘獲的人或者是一些因疾病死亡的人。人們認(rèn)為他們因怨而死，死后靈魂無法安寧，一定會(huì)成為怨鬼作祟于人間，所以必須用殘酷手段處置他們，使他們無法作祟于人間，實(shí)行二次撿骨葬可能是認(rèn)為尸體腐爛以后靈魂才能最終從肉體中解脫出來獲得自由或轉(zhuǎn)生。

甕棺區(qū)

現(xiàn)在我們看到了村落中發(fā)掘出來的一些甕棺，他們是用來作什么的呢?甕棺是專門用來埋葬小孩的?！柏舱鄣挠變罕环湃胍粋€(gè)陶甕，上面蓋上一個(gè)陶盆，”這便是遠(yuǎn)古時(shí)期埋葬嬰幼兒的理想工具。在當(dāng)時(shí)有一個(gè)習(xí)俗：未實(shí)行“成丁禮”的幼兒是不能被埋入氏族公社墓地的，這一方面體現(xiàn)了母親對(duì)死去小孩的體貼和愛護(hù)。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為幼兒還未成長到足以保護(hù)自己的年齡，遠(yuǎn)離大人是很容易被野獸傷害的。然而失去愛子的母親又怎能讓自己的親骨肉去遭受如此劫難呢?她們是多么的希望能時(shí)時(shí)的看到自己兒女的身影，便于常常照看。甕棺的圓孔是用來把死者引到另一個(gè)世界—鬼魂世界，是原始宗教信仰的突出表現(xiàn)，半坡人認(rèn)為兒女肉體雖死，但靈魂不滅，那圓孔便是靈魂出入的通道。用甕棺作葬具掩埋小孩的習(xí)俗一直延續(xù)到商周之后，類似的習(xí)俗在當(dāng)代一些少數(shù)民族氏族中仍然可以找到。佤族小孩死后用席子捆在自己房屋附近;廣東連南族尚未滿月的孩子死去，人們認(rèn)為他不會(huì)走路，不能在戶外埋葬，就將孩子的尸體用樹皮包起來埋在家里的床下面。

圍溝

現(xiàn)代戰(zhàn)爭中的鐵絲網(wǎng)體現(xiàn)了人們對(duì)某種外來危險(xiǎn)的防衛(wèi)。那么在數(shù)千年以前的人類社會(huì)是否也采用過防御外來侵?jǐn)_的防衛(wèi)措施呢?回答是肯定的。

6020xx年以前的氏族村落中不但有這樣的防衛(wèi)措施，而且規(guī)模宏大。在半坡遺址的村莊周圍，環(huán)繞著一條全長300米，寬6—8米、深5—6米，河底寬約千米，而且還可以看到有木柱的痕跡。類似于這種大圍溝在其它一些同時(shí)期的遺址中也有發(fā)現(xiàn)，除有排水、防水的作用外，它還起著避免野獸侵?jǐn)_，防止各部落之間氏族成員因復(fù)仇而發(fā)生沖突的作用。

在原始社會(huì)，人類與大自然斗爭的能力極為有限，人們要生存，就要與大自然作斗爭。大圍溝便是這一斗爭的產(chǎn)物。從中我們可以看到祖先的勤勞和勇敢。計(jì)算結(jié)果表明，半坡遺址大圍溝總出土量為1.1萬平方米，如果用載重量為3噸的卡車可載裝3666輛。如此艱巨的工程卻是我們的祖先在6020xx年前用簡陋粗笨的石器工具完成，真是一大奇跡。

第一展室

半坡的原始村落我們已經(jīng)參觀完了，現(xiàn)在我們一起再去看看在半坡所發(fā)掘出來的文物。

在第一展室里展出的主要是半坡人的生產(chǎn)工具，有石器、骨器和玉器。在這里我們可以了解到半坡人的各種生產(chǎn)和生活的場面。

根據(jù)人類各個(gè)歷史時(shí)期所使用工具的不同，歷史學(xué)家將人類社會(huì)的發(fā)展劃分為石器時(shí)代(新、舊)，青銅器時(shí)代和鐵器時(shí)代。在人類歷史上舊石器時(shí)代的時(shí)間最長，如果把人類歷史按300萬年計(jì)算，舊石器就占了299萬年。約在距今1萬年前，人類發(fā)明了磨制石器，進(jìn)入新石器時(shí)代，約五六千年前，發(fā)明了冶煉術(shù)，進(jìn)入青銅器時(shí)代，半坡人處于新石器時(shí)代的發(fā)展期。

半坡遺址位于浐河的第二階地上，這里東面是林木茂盛的白鹿塬，西面是波光粼粼的浐河。在六七千年前，半坡這一帶樹林、竹林茂密，近處還有大片的草原和沼澤，其中生長著相當(dāng)繁多的游食動(dòng)物。從遺址中發(fā)現(xiàn)的大量狩獵動(dòng)物骨骼來看，有斑鹿、水鹿、竹鼠、貉、狐貍、兔和鵬鳥等，其中又以斑鹿的骨骼為最多。這也許是因?yàn)橐驗(yàn)榘呗剐郧闇伛Z，易于捕捉的緣故吧。

這個(gè)展柜里展出的狩獵工具有矛和弓箭，還有一種很厲害的工具石球索。弓箭具有射程遠(yuǎn)，射速快，推進(jìn)力大，準(zhǔn)確度高，殺傷力強(qiáng)等特點(diǎn)，是當(dāng)時(shí)最有效的工具。弓箭的出現(xiàn)避免了人和野獸進(jìn)行面對(duì)面的搏斗，提高了遠(yuǎn)距離殺傷野獸的準(zhǔn)確性，弓箭延長了人的手臂和腿，大大增強(qiáng)了們祖先同自然界斗爭的能力。半坡人在狩獵中的另一件法寶就是用石球做成的“飛球索”，用它來狩獵大大提高了命中率。使用時(shí)手抓一球?qū)?zhǔn)野獸的方向猛力旋轉(zhuǎn)，遇到障礙物會(huì)自動(dòng)纏住，這樣便可以捕捉到逃跑中的野獸。飛球索這種古老的狩獵工具，在今天美洲印地安人和非洲一些原始民族中依然使用。在原始社會(huì)，人們不放棄一切可以捕殺到野獸的方法，為了獲取肉食也會(huì)使用斧頭，錘頭，木棒等工具，甚至用設(shè)陷阱，網(wǎng)羅，圍獵等方法來捕獵它們。

這里展出的是半坡人的捕獵工具，有魚叉，魚鉤，魚網(wǎng)，石網(wǎng)墜，陶網(wǎng)墜等。捕魚是半坡人一項(xiàng)主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，浐河為人們提供了一個(gè)很好的捕魚場所。

俗話說，“姜太公鉤魚，愿者上鉤”傳說姜太公釣魚所用的就是直魚鉤，對(duì)于傳說的真假我們無法判斷，但在半坡遺址中我們確實(shí)發(fā)現(xiàn)了早期沒有倒刺的魚鉤、魚叉，但這些工具使用時(shí)極不方便，扎上的魚稍作掙扎就會(huì)逃掉，最后由于人們不斷的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，終于發(fā)明了有倒鉤和倒刺的魚鉤和魚叉，它們制作得十分精細(xì)，幾乎可以和今天的金屬魚鉤相媲美。釣魚的方法也與我們今天的方法相同，估計(jì)當(dāng)時(shí)叉魚法的使用多于釣魚法。

石網(wǎng)墜是用扁平的圓形或橢圓形的河卵石塊兩側(cè)打擊出缺口。使用時(shí)系在網(wǎng)底部(網(wǎng)墜也有陶制作的)，使魚網(wǎng)能夠沉到河底。魚網(wǎng)我們雖未發(fā)現(xiàn)，但在發(fā)現(xiàn)的彩陶花紋中有索絡(luò)形的魚網(wǎng)飾花紋，這從側(cè)面已經(jīng)證明了半坡人已使用魚網(wǎng)捕魚。當(dāng)時(shí)人們主要是用麻繩來結(jié)網(wǎng)，這網(wǎng)雖然簡陋，但也會(huì)捕到數(shù)量可觀的魚，當(dāng)然半坡人也可能是“竭澤而魚”。

單純的靠狩獵和捕魚并不能滿足人們的生活需要，后來在不斷采集生活中，半坡的婦女逐漸發(fā)現(xiàn)某些草本植物有一定的生長規(guī)律，隨著有意識(shí)的加以培養(yǎng)，經(jīng)過漫長的歲月，終于把一種類似于野生狗尾草的野生植物制成了粟，于是人們終于有了一種穩(wěn)定的植物來源，為定居打下了基礎(chǔ)。這個(gè)陶罐里所裝的就是半坡人培育出來的粟及加工而成的小米。

這個(gè)展柜里展出的是半坡人生產(chǎn)工具，有石刀、石鐮、陶刀，還有加工小米的石磨盤。

半坡人在白鹿塬這塊肥沃的平原上，在女酋長的率領(lǐng)下，用石斧砍伐樹木，用石鋤修整土地，用石鏟和木棒刨出一個(gè)個(gè)小坑，將種子插種下去。當(dāng)時(shí)人們還不知道種莊稼要澆水，施肥，真正的是靠天吃飯。如果遭遇到旱災(zāi)或水災(zāi)可能就顆粒無收，不過好在當(dāng)時(shí)風(fēng)調(diào)雨順，到了秋天，婦女們又成群結(jié)隊(duì)用石刀和陶刀、蚌殼來收割，后來又發(fā)明了鐮。收割以后，婦女們先用自己的手將他們加工成谷子，再用一種類似于石磨的東西脫去谷子上的糠，便加工成了小米。小米這種起源于黃河流域的農(nóng)作物一直是北方人的主要糧食，它具有其它作物不可比擬的優(yōu)點(diǎn)：耐旱，早熟，成熟期短，且久藏不壞。這些為半坡人能夠在此定居400多年之久打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。隨著農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的家畜飼養(yǎng)也是半坡人的生活來源之一，發(fā)現(xiàn)的兩個(gè)圈欄建筑遺址和一些動(dòng)物骨骼說明先民們已開始飼養(yǎng)狗和豬，并開始對(duì)羊、牛、馬、雞等家禽家畜進(jìn)行馴養(yǎng)。

第二展室展出的文物反映了半坡人的社會(huì)生活，文化藝術(shù)和各種發(fā)明創(chuàng)造。

半坡人的社會(huì)組織是婦女領(lǐng)導(dǎo)下的母子氏族社會(huì)，從出土的文物反映先民們生活在一個(gè)沒有個(gè)人財(cái)產(chǎn)，沒有私有;既沒有階級(jí)又沒有剝削;大家共同勞動(dòng)，共同分配的原始社會(huì)。原始社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的初級(jí)階段，它的生產(chǎn)力特別低下，人們生活的十分艱苦。

這里展出的主要是半坡人制造出來的陶器，半坡人在制作陶器時(shí)，主要有兩種方法，“泥條盤筑法”，這是制做陶器的主要方法，就是將陶泥搓成扁狀的泥條，再一圈一圈地盤成需要的形狀，經(jīng)過磨光和口沿部分的修整，才送進(jìn)陶窯去燒制;另一種方法是“捏塑法”主要用來制小的器皿，直接制成泥胎去燒制。半坡出土的陶器種類繁多，有經(jīng)過篩選的陶土制成的表面光潔、質(zhì)地細(xì)膩的細(xì)泥陶飲食器具，像碗、壺、盆、杯等，也有用摻著粗砂的陶土制成的耐高溫、不易破裂的夾砂陶炊具。半坡的陶器不僅滿足了人們的物質(zhì)生活需要，同時(shí)也滿足了人們的精神生活需要。

許多陶器上都繪有各式各樣的紋飾：繩紋，網(wǎng)紋，幾何形花紋和動(dòng)物紋。紋飾中可以看到有奔跑的鹿、跳動(dòng)的青蛙、猙獰的豬面以及或靜臥或騰躍、或追逐游泳的各種各樣的魚紋。尤其引人矚目的是有兩頭一身或兩身一頭的魚，還有多身人面，魚身鳥頭的奇特形象，這些樸素真切的圖案，非常明確而又肯定地反映出對(duì)象的特征。半坡彩陶上的紋飾可能就是民族圖騰的起源。我國古時(shí)從圖騰崇拜可以看出我們的祖先是非常富有想像力和幻想力的，而且這些奇特的思想背后，蘊(yùn)藏著豐富的感情和意念，就像人世間本沒有什么龍、鳳、麒麟?？赡苁沁h(yuǎn)古部落間的連年戰(zhàn)爭，一方為了戰(zhàn)勝另一方，力圖把所崇拜的動(dòng)物中的各種有力優(yōu)美特點(diǎn)集中到一種動(dòng)物上來，再加上些夸張的手法，于是就漸漸形成了龍和鳳的形象。

半坡人在雕塑方面的手藝也是極高的，有陶質(zhì)人頭塑像，鳥形雕塑和獸形蓋鈕。在其中最吸引人的便是這個(gè)葫蘆狀的陶塤，我們稱之為女人腰。它是我國最早的吹奏樂器，被譽(yù)為華夏吹塤第一人的劉寬忍先生曾與賈平凹先生合作出版了一盤磁帶名叫《風(fēng)竹》。劉先生塤聲悠悠，仿佛把我們帶到了遠(yuǎn)古時(shí)代，賈先生吟唱堪稱聲情并茂，兩人珠聯(lián)璧合，乃是樂壇的一大盛事。如果大家有興趣的話不妨可以聽聽，真的會(huì)使大家有不錯(cuò)的享受。

半坡人在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上漸漸地開始了對(duì)精神生活的追求，這里展出的是半坡出土的骨刀、陶紡輪、石紡輪、骨梭、骨針等。當(dāng)時(shí)的半坡人已經(jīng)會(huì)織布，他們所用的原料主要是麻和獸毛。當(dāng)時(shí)的紡織機(jī)是一種水平式的，只能固定住線的一端，另一端要固定在人的身上，來回穿梭織布。從遺留的麻布痕跡觀察，粗的類似今天的麻布袋，細(xì)的類似帆布。麻布衣服主要為夏季穿著，冬天半坡人主要以獸皮為衣服。這個(gè)陶銼就是用來揉軟獸皮的，經(jīng)過加工后，獸皮更加耐用而且舒適美觀。

這是半坡出土的骨針，從出土的遺物中我們可以看到半坡人早期加工骨針先用骨頭磨成針的形式，而后再穿孔，但這樣的成功率很低，往往會(huì)前功盡棄。后來經(jīng)過實(shí)踐，他們發(fā)現(xiàn)粗骨比較好打孔，后來就打出孔后再磨成針，這樣的成功率幾乎是百分之百的。半坡的骨針可以同我們現(xiàn)在的鋼針相媲美。骨針的發(fā)現(xiàn)說明了半坡當(dāng)時(shí)已經(jīng)開始縫制衣服，至于衣服的式樣，當(dāng)然沒有我們現(xiàn)在的衣服品種多，主要有兩種式樣：一種為連身，就好像我們現(xiàn)在的連衣裙，就是將整塊的麻布或獸皮縫制起來，中間穿一根繩子便成了;另一種大概“衣”和“裙”分開，就像我們現(xiàn)在的露臍裝，上身主要是護(hù)胸，下身主要是護(hù)腰和前身。就當(dāng)時(shí)的文化水平來看，衣服不僅是用于防寒，而且還起到了一定的裝飾作用。

有了吃的、穿的，當(dāng)然就該有裝飾品來妝點(diǎn)、美化一下自己了。半坡人發(fā)明了石簪子和陶簪子，盤貼在陶器上的繩狀裝飾物使之更加美觀和實(shí)用。半坡人的裝飾口材料十分廣泛，有陶的、玉的、石的，也有用骨、角、牙和貝殼等。制作精細(xì)，以環(huán)飾，珠飾為主。另外還有墜飾和片狀飾。就形狀看有圓形、橢圓形、半圓形、方形、三角形、菱形、長方形等。按用途分：發(fā)飾、頸飾、手飾、腰飾和貼衣鑲嵌式。有的還刻制有各種紋狀飾，分別佩帶在身體的各個(gè)部位?？磥韾勖乐恼媸侨私杂兄?，我們現(xiàn)在如此，古人更是如此。

在分配和修建房屋的過程中，半坡人的頭腦中產(chǎn)生了數(shù)字和幾何圖形的概念，這一時(shí)期出現(xiàn)在陶器上的等邊三角形、各種形狀的房子和人面魚形的底紋，我們現(xiàn)在的高等數(shù)字和復(fù)雜的計(jì)算就是由此發(fā)展而來的。

為了記事和記數(shù)，半坡人創(chuàng)作了一些簡單的符號(hào)，共有22種113個(gè)刻劃符號(hào)，他們用這些符號(hào)記載其在日常生產(chǎn)和生活中所遇到的問題。記事符號(hào)大部分是在陶器進(jìn)行泥塑加工時(shí)刻劃的，只有少數(shù)一些是在陶器上刻劃的。由此，我們可以推知，半坡人用刻劃符號(hào)來表達(dá)他們彼此的思想交流，借以反映和記載他們?nèi)粘Ｉa(chǎn)和生活的情況，這些記事符號(hào)被認(rèn)為是我們最早的文字萌芽。

另外半坡人通過長期的實(shí)踐發(fā)現(xiàn)水蒸汽可以熟食，于是制作了陶甑。這是人類歷史上最早利用蒸汽的典范