摘要綱要心得體會(huì)報(bào)告 綱要解讀心得體會(huì)(七篇)

我們在一些事情上受到啟發(fā)后，應(yīng)該馬上記錄下來，寫一篇心得體會(huì)，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。我們?nèi)绾尾拍軐懙靡黄獌?yōu)質(zhì)的心得體會(huì)呢？下面小編給大家?guī)黻P(guān)于學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文，希望會(huì)對大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助。

最新摘要綱要心得體會(huì)報(bào)告一

論文題目：論法治視野下信訪功能的定位

【摘要】信訪在中國成為問題與信訪的功能定位有密切關(guān)系。

國家把信訪的功能定位在政治參與和權(quán)力監(jiān)督方面，而公民更愿意定位在權(quán)利救濟(jì)方面。

由于公民對信訪功能的定位和國家原初的定位產(chǎn)生了一定偏差，這使得國家在應(yīng)對以權(quán)利救濟(jì)為目的的信訪問題時(shí)，難免帶有功利主義的目的。

從比較法的角度，信訪權(quán)更接近于國外憲法所普遍確認(rèn)的"請?jiān)笝?quán)"。

就請?jiān)笝?quán)發(fā)展軌跡來看，早期的請?jiān)笝?quán)兼具政治參與和權(quán)利救濟(jì)的雙重功能，之后隨著司法救濟(jì)制度的完善，大量的私人糾紛主要訴諸司法程序解決，請?jiān)笝?quán)的權(quán)利救濟(jì)功能逐漸式微甚至消失，今天請?jiān)钢饕鳛橐环N直接政治參與的方式而存在。

請?jiān)笝?quán)在現(xiàn)代成熟憲政國家中的發(fā)展變遷圖景為我們思考信訪在我國如何進(jìn)行功能轉(zhuǎn)換提供了思路。

我國應(yīng)通過完善司法救濟(jì)制度逐步把權(quán)利救濟(jì)功能從信訪中剝離出來，使信訪回到原初的政治參與和權(quán)力監(jiān)督的功能上來。

最新摘要綱要心得體會(huì)報(bào)告二

介紹了綠色經(jīng)濟(jì)的含義，闡述了科技對綠色經(jīng)濟(jì)的支撐作用，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境和諧發(fā)展。

綠色經(jīng)濟(jì)；科技創(chuàng)新；科技體系；支撐政策

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，工業(yè)化和城市化進(jìn)程的全面加速，我國的經(jīng)濟(jì)增長方式造成了水資源不足、土地資源嚴(yán)重緊缺、能源開發(fā)過度、人與自然矛盾突出、生態(tài)系統(tǒng)失衡。為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明與可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，將保護(hù)環(huán)境和發(fā)展經(jīng)濟(jì)有機(jī)的結(jié)合起來，必須開展以綠色經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的戰(zhàn)略部署，實(shí)現(xiàn)能源資源的低消耗、污染廢棄物的低排放、生態(tài)環(huán)境的低污染。以科技為依托，攻克能源與環(huán)境所面臨的窘境，不斷優(yōu)化綠色經(jīng)濟(jì)的資源配置，借助產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整助力綠色經(jīng)濟(jì)。

綠色經(jīng)濟(jì)是以效率、和諧、持續(xù)為發(fā)展目標(biāo)，以生態(tài)農(nóng)業(yè)、循環(huán)工業(yè)和持續(xù)服務(wù)產(chǎn)業(yè)為基本內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、增長方式和社會(huì)形態(tài)[1]。站在人與自然和諧發(fā)展的高度上，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中自覺遵守和應(yīng)用生態(tài)規(guī)律，通過資源高效和循環(huán)利用，實(shí)現(xiàn)污染物的低排放甚至零排放，在經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)保障自然的不衰退。綠色經(jīng)濟(jì)包含低碳經(jīng)濟(jì)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)，所以綠色經(jīng)濟(jì)在要求大量使用清潔能源，提高傳統(tǒng)能源的使用效率，吸收經(jīng)濟(jì)過程出口的碳排放的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)減少自然資源的輸入，加強(qiáng)物品的重復(fù)利用，做到“變廢為好”。

綠色經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的區(qū)別在于：傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)是在大量消耗自然資源，破壞生態(tài)平衡，增加生活負(fù)擔(dān)，造成不可逆損耗的基礎(chǔ)上發(fā)展的經(jīng)濟(jì)；而綠色經(jīng)濟(jì)則是以維護(hù)人類生存環(huán)境、促進(jìn)資源和能源可持續(xù)利用和環(huán)境友好型經(jīng)濟(jì)，是一種滿足現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)需求，符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的綠色社會(huì)機(jī)制主題，以高新技術(shù)為支撐，能夠長久發(fā)展的經(jīng)濟(jì)。是市場化和生態(tài)化有機(jī)結(jié)合的經(jīng)濟(jì)，也是一種充分體現(xiàn)自然資源價(jià)值和生態(tài)價(jià)值的經(jīng)濟(jì)。

科技進(jìn)步是促進(jìn)綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展，構(gòu)建資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會(huì)的重要舉措，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，依靠科學(xué)技術(shù)，能夠推進(jìn)經(jīng)濟(jì)又快又穩(wěn)增長，合理利用資源，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)[2]?？萍荚诎l(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)的作用主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

2.1科技進(jìn)步提高資源利用率

依靠科學(xué)技術(shù)，能夠科學(xué)地分析和認(rèn)識各類“資源”，即自然資源、能源、生產(chǎn)過程中所排放廢棄物以及廢舊產(chǎn)品的屬性、價(jià)值和功能，并且相關(guān)技術(shù)可以提高資源的利用效率，實(shí)現(xiàn)以最低的資源消耗得到最大的產(chǎn)出。對這些“資源”利用與再利用、加工與再加工的市場前景與利潤空間進(jìn)行科學(xué)地分析和預(yù)測，能夠以有限的資源創(chuàng)造出無限的價(jià)值，在提高經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，減少了資源損耗。再者說，技術(shù)進(jìn)步可以突破現(xiàn)有資源供給的限制，創(chuàng)造出新的可利用資源，來代替不可再生資源，避免以資源的不可恢復(fù)為代價(jià)來發(fā)展工業(yè)經(jīng)濟(jì)。

2.2科技進(jìn)步優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)從總體上說仍以傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)為主，生產(chǎn)過程中仍是高投入、高消耗、高污染、低產(chǎn)能。而綠色經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)過程中，將各種技術(shù)結(jié)合利用，包括能源綜合利用技術(shù)、清潔生產(chǎn)技術(shù)、廢物回收再用技術(shù)、新能源開發(fā)和替代技術(shù)、污染治理技術(shù)、環(huán)境監(jiān)測技術(shù)以及預(yù)防污染的新興技術(shù)等。傳統(tǒng)企業(yè)與中小企業(yè)以科技進(jìn)步為依托，將新興技術(shù)引入到實(shí)際生產(chǎn)過程中，工業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)規(guī)模不斷擴(kuò)大，科技實(shí)力不斷提升，從而推動(dòng)著工業(yè)、農(nóng)業(yè)和服務(wù)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整或升級[3]。

2.3科技進(jìn)步改善生態(tài)環(huán)境

科技可以從根本上保護(hù)環(huán)境、防止污染。一些生物高新技術(shù)的發(fā)明，各種清潔生產(chǎn)的技術(shù)設(shè)備和工藝流程的開發(fā)及各種綠色的材料和能源以及各種綠色的食品和藥品等的研制，可以有效地預(yù)防和防止環(huán)境污染從而實(shí)現(xiàn)追求人與自然的和諧相處、平衡發(fā)展。并且科技創(chuàng)新及運(yùn)用科技創(chuàng)新所提供的技術(shù)設(shè)備及其工藝，能夠有效地治理已經(jīng)造成的環(huán)境污染，有效地降低或減少生產(chǎn)過程中各類污染物的排放，以改善和提高環(huán)境質(zhì)量。科技可以兼顧經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)環(huán)境效益、社會(huì)效益的統(tǒng)一，追求三者之間的最佳結(jié)合點(diǎn)。

科技對綠色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著支撐的作用。要實(shí)現(xiàn)綠色經(jīng)濟(jì)健康、快速、穩(wěn)定的發(fā)展，必須要做到：首先，克服產(chǎn)業(yè)高新技術(shù)難題，應(yīng)用高新技術(shù)來改善傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。生物技術(shù)、新材料和新能源技術(shù)等高新技術(shù)的攻關(guān)，一項(xiàng)成功的技術(shù)創(chuàng)新，通過大面積的技術(shù)擴(kuò)散，必然會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、市場結(jié)構(gòu)、外貿(mào)結(jié)構(gòu)等方面的變化，帶動(dòng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)市場的變化。清潔技術(shù)、循環(huán)技術(shù)的應(yīng)用，著眼于變“廢”為寶，通過資源的重復(fù)利用謀求資源效率的極限發(fā)揮。

其次，建立面向綠色經(jīng)濟(jì)的企業(yè)科技創(chuàng)新聯(lián)盟。在發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)作為技術(shù)創(chuàng)新的主要開發(fā)者和使用者，其技術(shù)創(chuàng)新能力的高低代表著綠色經(jīng)濟(jì)的工藝創(chuàng)新水平。建立企業(yè)間的科技創(chuàng)新聯(lián)盟，實(shí)現(xiàn)資源和技術(shù)共享，結(jié)合每個(gè)企業(yè)自身的資本、人才、科技、產(chǎn)品等特點(diǎn)構(gòu)建科技創(chuàng)新平臺(tái)并與其他企業(yè)的創(chuàng)新平臺(tái)建立聯(lián)盟，共同面向綠色經(jīng)濟(jì)進(jìn)行科技創(chuàng)新活動(dòng)[4]。再者，健全綠色經(jīng)濟(jì)的科技創(chuàng)新體制。綠色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開科技的支撐，但是要保證先進(jìn)技術(shù)的產(chǎn)生，必須要形成良好的科技創(chuàng)新體制。

我國的科技政策仍然存在基礎(chǔ)研究薄弱，缺乏發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)的科技體制、發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)的科技政策法規(guī)不健全，缺乏專業(yè)性領(lǐng)域的綠色經(jīng)濟(jì)科技政策等缺陷。所以要發(fā)揮高新技術(shù)的支撐作用，必然要健全綠色經(jīng)濟(jì)相關(guān)的基礎(chǔ)研究體系，綠色經(jīng)濟(jì)理論方法和政策支撐體系以及技術(shù)支撐體系、創(chuàng)新支撐體系和維護(hù)一系列體系健康運(yùn)行的法律法規(guī)支撐體系[5]。

最后，加強(qiáng)綠色經(jīng)濟(jì)國際科技合作。各國的科研水平能力不同，側(cè)重點(diǎn)也不同，參與多國共同出資、共同協(xié)作研究、共享研究資料成果和知識產(chǎn)權(quán)的國際大科學(xué)研究計(jì)劃，不斷向科技發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短。把握國際貿(mào)易機(jī)遇，拓展國際市場。

從小企業(yè)的綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求到生態(tài)園中綠色經(jīng)濟(jì)，再到全球這個(gè)大的生態(tài)系統(tǒng)，發(fā)展綠色型的經(jīng)濟(jì)都離不開技術(shù)。力爭突破制約資源節(jié)約和綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展的技術(shù)瓶頸，不斷提高改善資源、能源、環(huán)境的高新技術(shù)，尊重科技發(fā)展規(guī)律，穩(wěn)步推進(jìn)，從而充分發(fā)揮科技對我國循環(huán)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的支撐作用。

[1]王國華?？萍紝ρh(huán)經(jīng)濟(jì)支撐作用研究[d]。南昌:南昌大學(xué)，2008.

[2]嚴(yán)煒?？萍即龠M(jìn)我國循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之探討[j]。學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2012(6):30-36.

[3]楊麗萍，賀新華。科技創(chuàng)新與建設(shè)云南綠色經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省[j]。云南民族大學(xué)學(xué)報(bào):（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006(6):64-66.

[4]許正中，楊全社，張慶亮。立足科技創(chuàng)新推動(dòng)產(chǎn)業(yè)蛙跳——我國發(fā)展知識型循環(huán)經(jīng)濟(jì)的策略分析[j]。天津行政學(xué)報(bào)，2008(3):70-75.

[5]王婧。以綠色經(jīng)濟(jì)打造旅

最新摘要綱要心得體會(huì)報(bào)告三

淺論生態(tài)哲學(xué)

摘要：

隨著新世紀(jì)的到來，社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類社會(huì)正在逐步結(jié)束工業(yè)文明時(shí)代的歷史進(jìn)程，走向通往生態(tài)文明時(shí)代的道路上。與此同時(shí)，人們的思維方式及其哲學(xué)思想也注定隨之發(fā)生變化。就如馬克思曾說過的：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”，“是文明的活的靈魂”。生態(tài)哲學(xué)就是與生態(tài)文明時(shí)代相適應(yīng)的哲學(xué)思想產(chǎn)物。

一、生態(tài)哲學(xué)的來源

生態(tài)哲學(xué)或者環(huán)境哲學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，它產(chǎn)生的背景在于人類經(jīng)濟(jì)技術(shù)的盲目發(fā)展給人類生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重的危機(jī)，如人口爆炸、土地沙化、資源枯竭、能源危機(jī)、環(huán)境污染等，這給人類社會(huì)的生存和發(fā)展陷入了嚴(yán)重的困境中。面對這樣的情況，西方國家的進(jìn)步學(xué)者們開始考慮如何從注重經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)生活的傳統(tǒng)觀念中解脫出來，于是乎，以生態(tài)原則為核心的生態(tài)發(fā)展觀開始出現(xiàn)在人們的視域中。生態(tài)哲學(xué)開始產(chǎn)生，它呼喚人們要樹立現(xiàn)代生態(tài)意識，要以實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)。

然而，事實(shí)上早在20世紀(jì)初至20世紀(jì)中葉，生態(tài)哲學(xué)就開始孕育。在西方國家，工業(yè)革命的發(fā)展和興起在促進(jìn)生產(chǎn)力巨大發(fā)展的同時(shí)，也給社會(huì)生態(tài)環(huán)境帶來了嚴(yán)重的危機(jī)，城市的空氣、水源和生活環(huán)境都受到不同程度的影響。在這樣的條件下，1933年，德國哲學(xué)家史懷澤出版了《文明與倫理》一書，提出了“敬畏生命”的倫理法則。1949年，美國的生態(tài)學(xué)家、森林保護(hù)工作者奧爾多？利奧波德出版了他的論文集《沙鄉(xiāng)年鑒》，提出了“生命共同體”的概念，呼喚一種大地倫理觀。1967年，美國歷史學(xué)家林恩？懷特指出生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的原因在于人類對于自然的權(quán)利意識和統(tǒng)治意識，認(rèn)為應(yīng)該探尋出一種新的價(jià)值觀念來處理人與自然的關(guān)系，他指出，“我們對生態(tài)環(huán)境的所作取決于我們對‘人—自然關(guān)系的認(rèn)識。更多的科學(xué)和更多的技術(shù)將無法使我們擺脫現(xiàn)在所面臨的環(huán)境危機(jī)，除非我們能找到一種新的信仰?！?/p>

20世紀(jì)70年代是人類環(huán)境意識全面覺醒的時(shí)期，也是環(huán)境哲學(xué)的形成時(shí)期。1970年舉行第一個(gè)“地球日”(earthday)之后，1972年聯(lián)合國環(huán)境大會(huì)在瑞典斯德哥爾摩召開，通過了具有里程碑意義的《人類環(huán)境宣言》。生態(tài)哲學(xué)形成的標(biāo)志是這一時(shí)期發(fā)表和出版了一系列有關(guān)生態(tài)哲學(xué)的重要論文和著作。其中具有代表性的有:l972年，威廉姆？布萊克斯編輯出版了學(xué)術(shù)論文集《哲學(xué)與環(huán)境危機(jī)》。1974年，正式提出“生態(tài)哲學(xué)”一詞。

二、什么是生態(tài)哲學(xué)

生態(tài)哲學(xué)就是這樣一種新的價(jià)值認(rèn)識，它被提出來的意義就是為了更好的協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系問題。生態(tài)哲學(xué)家余謀昌先生認(rèn)為：“生態(tài)哲學(xué)作為生態(tài)世界觀，包括生態(tài)哲學(xué)本體論、生態(tài)哲學(xué)認(rèn)識論、生態(tài)學(xué)方法和生態(tài)價(jià)值論的研究，它就是運(yùn)用生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn)觀察和理解現(xiàn)實(shí)世界的理論。”他還說，“運(yùn)用生態(tài)系統(tǒng)整體性觀點(diǎn)觀察和理解現(xiàn)實(shí)世界，是把生態(tài)學(xué)作為一種方法，即生態(tài)學(xué)方法。這是科學(xué)認(rèn)識的生態(tài)學(xué)途徑，或科學(xué)的生態(tài)學(xué)思維，即運(yùn)用生態(tài)系統(tǒng)整體性的觀點(diǎn)認(rèn)識現(xiàn)實(shí)事物，揭示各種事物和現(xiàn)象相互聯(lián)系和發(fā)展變化的規(guī)律性，從而認(rèn)識和解決現(xiàn)實(shí)世界的種種問題。這是一種新的思維方式”。

生態(tài)哲學(xué)是一種新的哲學(xué)范式，它把人和自然界的關(guān)系作為基本出發(fā)點(diǎn)，把追求人與自然的和諧發(fā)展作為其目標(biāo)。它是用生態(tài)系統(tǒng)整體性的觀點(diǎn)、用復(fù)雜性思維去分析問題的，它是以提供觀察世界、認(rèn)識世界的新理論為其理論架構(gòu)的一門科學(xué)。

三、生態(tài)哲學(xué)各個(gè)流派

德國哲學(xué)家薩克賽在1984年出版了《生態(tài)哲學(xué)》一書，在書中，他指出生態(tài)哲學(xué)研究的是廣泛的關(guān)聯(lián)。薩克賽認(rèn)為，由于這廣泛的生態(tài)關(guān)聯(lián)，社會(huì)上的每一個(gè)個(gè)體都在更高的程度上成為整個(gè)體系的組成部分；從另一個(gè)方面來說，人與人也變得更加的陌生和更加缺乏安全感了。再此基礎(chǔ)上，薩克賽指出：“生態(tài)哲學(xué)所探討的正是在這一關(guān)聯(lián)中如何行動(dòng)的問題，人如何發(fā)現(xiàn)他的座位社會(huì)的房子---這就是世界---以

及在其中共同居住應(yīng)怎樣去布置和安排”。他還強(qiáng)調(diào)，“人在生態(tài)關(guān)聯(lián)網(wǎng)中遇到了嚴(yán)格的控制，我們意識到我們不是作為主人面對這一發(fā)展，我們自己也是整體的一部分。雖然我們成為進(jìn)化的幫手，可以影響其方向，但是自然不是我們可以隨意擺布的物體，而是我們得適應(yīng)自然，以便使自然根據(jù)其規(guī)律按照我們的意愿起作用?！币虼?，他認(rèn)為生態(tài)哲學(xué)的認(rèn)識是人們在自然--技術(shù)--社會(huì)的關(guān)聯(lián)中加強(qiáng)我們生存基礎(chǔ)和人類基礎(chǔ)的反思，他認(rèn)為應(yīng)該在技術(shù)的運(yùn)用上趨利避害，在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上利用自然，重新確立人與社會(huì)發(fā)展的方向。

在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的動(dòng)物權(quán)益論認(rèn)為，人們應(yīng)該把道德的范圍擴(kuò)大到動(dòng)物的身上，人們應(yīng)該尊重和保護(hù)動(dòng)物的生存和發(fā)展的權(quán)利同時(shí)，在對待動(dòng)物的態(tài)度上，應(yīng)該走出人類中心主義的思維范式，給予動(dòng)物關(guān)懷和保護(hù)。這些主要代表人物有湯姆？里根、?？死?？馬斯修、彼得？辛格等等。隨著動(dòng)物權(quán)益論的發(fā)展，在對待科學(xué)技術(shù)的態(tài)度上，一些動(dòng)物權(quán)益論者認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)對動(dòng)物的實(shí)驗(yàn)是對動(dòng)物權(quán)益的一種侵害，他們從人類的道德、倫理出發(fā)，對科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了批判，要求人類放棄有關(guān)動(dòng)物的實(shí)驗(yàn)。

較之動(dòng)物權(quán)益論，生物中心論把道德的范圍擴(kuò)展到一切生物的領(lǐng)域，認(rèn)為所有的生物都應(yīng)該是平等的。生物中心主義者從工業(yè)社會(huì)以來生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞的后果出發(fā)，主張用適用于人類的道德倫理來看待生命，認(rèn)為人類應(yīng)該和自然界的其他生物和平相處。這種觀點(diǎn)首先出現(xiàn)在史懷澤于1923年出版的《文明的哲學(xué)：文明與倫理》一書中，在書中，他指出所有的生物都擁有“生存意識”，人應(yīng)當(dāng)像敬畏自己的生命那樣敬畏所有的生命，他主張，只有當(dāng)人把植物和動(dòng)物的生命看得與他的同胞的生命同等重要的時(shí)候，他才是一個(gè)有著真正道德的人。

然而，在對待科學(xué)技術(shù)的態(tài)度上，生物中心論者卻帶有煩科學(xué)主義的傾向。他們認(rèn)為對動(dòng)物、植物、生物等的實(shí)驗(yàn)，是對生物生命的一種不尊重的表現(xiàn)。

美國物理學(xué)家卡普拉認(rèn)為生態(tài)哲學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)世界觀，他認(rèn)為生態(tài)哲學(xué)是科學(xué)最前沿的人的觀點(diǎn)。他把生態(tài)哲學(xué)理解為一種生態(tài)世界觀，認(rèn)為其是以轉(zhuǎn)變以往的價(jià)值觀念而形成的新的世界觀。他說，“一種新生態(tài)世界觀正在形成，其科學(xué)形式是由系統(tǒng)理論賦予的。”

與此同時(shí)，我國生態(tài)哲學(xué)家余謀昌也認(rèn)為，生態(tài)哲學(xué)是一種新的世界觀，不僅如此，他還強(qiáng)調(diào)，生態(tài)哲學(xué)也是一種新的方法論。他說，“生態(tài)哲學(xué)是一種新的哲學(xué)方向。它產(chǎn)生于人們對當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的哲學(xué)反思，以及生態(tài)學(xué)發(fā)展的理論概括?！彼€指出，生態(tài)哲學(xué)是一種新的世界觀，它用生態(tài)學(xué)整體性觀點(diǎn)去觀察顯示事物和解釋現(xiàn)實(shí)世界。生態(tài)哲學(xué)史一種新的方法論，它以生態(tài)學(xué)方式思考，是科學(xué)的生態(tài)思維。

生態(tài)哲學(xué)在思維形式上主張從分析思維轉(zhuǎn)向整體思維，從功利主義思維轉(zhuǎn)向互利型思維。生態(tài)哲學(xué)作為一種世界觀和方法論，包含著不同的各個(gè)組成部分。在自然觀上，它反對近代笛卡爾的機(jī)械論，主張生態(tài)整體論的和生態(tài)有機(jī)論的思想；在認(rèn)識論上，生態(tài)哲學(xué)反對將人與自然之間的關(guān)系劃定為主客二分的關(guān)系，它認(rèn)為這樣的劃分把人和自然對立起來了，從而割斷了人與自然之間的聯(lián)系，在淡化了自然的內(nèi)在價(jià)值的同時(shí)，也掩蓋了人對自然的依賴性和受動(dòng)性認(rèn)識；在價(jià)值觀上，生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為任意宰割自然的”傳統(tǒng)的人類中心主義是造成生態(tài)危機(jī)的價(jià)值論根源，它尤其反對把人類看成自然界的主人。

四、生態(tài)哲學(xué)之維

生態(tài)哲學(xué)告誡人們，一定要擺正人類在自然界中的位置，絕不能為了一己私利而毀壞大自然的生態(tài)平衡，因?yàn)樽匀唤缬兄陨淼囊?guī)律，人類一旦對自然界為所欲為，那么必將遭到大自然的報(bào)復(fù)。自然界并非是人類的溫順的奴隸，它對待它殘暴的主人可以給予致命的回?fù)簟?/p>

生態(tài)哲學(xué)，作為一種生態(tài)社會(huì)里的世界觀和方法論，必定有著其自由發(fā)展的一個(gè)部分，我認(rèn)為，生態(tài)哲學(xué)主要著重考慮了以下幾個(gè)問題：

第一、生態(tài)哲學(xué)首先考慮的是人在自然界中的位置問題。傳統(tǒng)的人類中心主義者認(rèn)為，人類是宇宙的中心，應(yīng)該按照人類的價(jià)值觀點(diǎn)來衡量一切事物，認(rèn)為應(yīng)該以人類為出發(fā)點(diǎn)，人類是自然的主宰和統(tǒng)治者?，F(xiàn)代人類中心主義論者對傳統(tǒng)的人類中心主義進(jìn)行了修改，認(rèn)為人類在大自然中只是有著比較優(yōu)越的位置；同時(shí)還認(rèn)為人類在與自然的關(guān)系上人是主體，自然是客體?，F(xiàn)代人類中心主義主張，為了人類長遠(yuǎn)的利益需要對環(huán)境進(jìn)行保護(hù)。

那么，在人與自然的關(guān)系面前，人到底應(yīng)該處于一個(gè)怎樣的地位呢？承認(rèn)人的主體地位是否就意味著忽略自然的價(jià)值內(nèi)涵呢，生態(tài)中心論者給予了肯定的回答。然而，在人類認(rèn)識的范圍之內(nèi)，在所有的生物體中，只有人是具有文化知識和創(chuàng)造能力的，只有人能夠創(chuàng)造工具創(chuàng)造價(jià)值，如果按照生態(tài)中心主義的觀點(diǎn)，那么，也就否定了人類也的特殊價(jià)值和認(rèn)識世界、改造世界的能力。因此，我認(rèn)為，生態(tài)哲學(xué)作為一種進(jìn)步的世界觀和方法論，應(yīng)該在承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值的同時(shí)，肯定人的創(chuàng)造價(jià)值，只有在這樣的條件下，才能更好的實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

第二、生態(tài)哲學(xué)考慮了發(fā)展的問題。生存是當(dāng)代人的生存還是后代人的生存問題，在人與其他生物的生存之間，應(yīng)該如何鑒定呢？到底，怎樣才是真正意義上的發(fā)展。在人們進(jìn)行生產(chǎn)生活的過程中，為了物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得自然資源日益枯竭，為了滿足自身的發(fā)展，忽略了后代人們的生存發(fā)展，占用了他們的生存資源和生存空間。這種只顧眼前利益的發(fā)展觀越來越被人們所摒棄。以生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展觀來看，人們的生存不僅僅是為了當(dāng)代的生存，也是為了更好的促進(jìn)后代的持續(xù)發(fā)展，當(dāng)代人必須留給后代所必須的生存和發(fā)展的必要的環(huán)境資源和自然資源。當(dāng)然，在滿足后代人需求的同時(shí)，并不意味著放棄當(dāng)代人的生存權(quán)利和利益。在當(dāng)代人社會(huì)的發(fā)展過程中，要秉持可持續(xù)發(fā)展的原則，逐步實(shí)現(xiàn)“代際公平”。在滿足當(dāng)代人的利益的條件下，也為后代人類的利益保存自然資源，為他們保護(hù)地球環(huán)境，也能使后代人實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展。

第三、對待科學(xué)技術(shù)的態(tài)度問題。科學(xué)技術(shù)到底是第一生產(chǎn)力還是第一破壞力呢？隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)在人們的生產(chǎn)生活中越來越扮演著重要的角色。自從蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》的出版指出，ddt等殺蟲劑對環(huán)境的危害開始，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展越來越被人們所懷疑。不得不承認(rèn)，科學(xué)技術(shù)給人類帶來了帶來了巨大的福利，技術(shù)的進(jìn)步使得人類認(rèn)識世界的能力極大提高，也使得人類在生活質(zhì)量方面大大提高，但是，無節(jié)制的使用技術(shù)，過渡開發(fā)自然資源破壞生態(tài)平衡，已經(jīng)引起了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為，應(yīng)該合理節(jié)制的使用科學(xué)技術(shù)，應(yīng)該促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化，使得科學(xué)的未來成為一種生態(tài)化的綜合。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化是一個(gè)長遠(yuǎn)的話題和內(nèi)容，有待于我們更深的挖掘和探討。

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最新摘要綱要心得體會(huì)報(bào)告四

摘要也就是內(nèi)容提要，是論文中不可缺少的一部分。它是建立在對論文進(jìn)行總結(jié)的基礎(chǔ)之上，用簡單，明確，易懂，精辟的語言對全文內(nèi)容加以概括，留主干去枝葉，提取論文的主要信息。作者的觀點(diǎn)，論文的主要內(nèi)容，研究成果，獨(dú)到的見解，這些都應(yīng)該在摘要中體現(xiàn)出來。

為了便于索引與查找，易于收錄到大型資料庫中并為他人提供信息，論文摘要應(yīng)以第三人稱寫作，應(yīng)是一篇具有獨(dú)立性的短文。

1、摘要的字?jǐn)?shù)

摘要字?jǐn)?shù)要求在300～400字之間。

2、摘要的基本規(guī)范

（1）應(yīng)以第三人稱寫作。摘要是完整的短文，具有獨(dú)立性，可以單獨(dú)使用。即使不看論文全文的內(nèi)容，仍然可以理解論文的主要內(nèi)容，作者的新觀點(diǎn)和想法以及論文所要實(shí)現(xiàn)的目的，采取的方法，研究的結(jié)果與結(jié)論。

（2）敘述完整，突出邏輯性，短文結(jié)構(gòu)要合理。

（3）文字簡明扼要，不容贅言，采用直接表述的方法，不使用不必要的文學(xué)修飾，做到用最少的文字提供最大的信息量。

（4）摘要中不使用特殊字符，圖表以及由特殊字符組成的數(shù)學(xué)表達(dá)式，不能列舉例證。

3、摘要的內(nèi)容構(gòu)成要素

目的，方法，對象和結(jié)論稱為摘要的四要素。

（1）目的：畢業(yè)論文研究的范圍，目的，重要性。

（2）方法：畢業(yè)論文的使用了哪些研究方法

（3）成果：陳述畢業(yè)論文研究成果。

（4）結(jié)論：通過對問題的研究所得出的重要結(jié)論及主要觀點(diǎn)（簡寫），

（論文題目：個(gè)人所得稅流失問題的探討）

自1993年統(tǒng)一個(gè)人所得稅以來，個(gè)人所得稅隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，個(gè)人收入的增加成為我國目前增長速度最快的稅種。

但同時(shí)個(gè)人所得稅也是我國稅收流失比較嚴(yán)重的稅種之一，因此對個(gè)人所得稅稅收流失機(jī)理的探討，流失規(guī)模的測算顯得尤為重要。

運(yùn)用數(shù)量分析與規(guī)范分析相結(jié)合的方法，以黑龍江省為例初步測算個(gè)人所得稅流失的規(guī)模，證明稅收流失的嚴(yán)重性，解釋個(gè)人所得稅流失的主要原因是由于稅收制度的不完善，

稅收法制建設(shè)滯后而造成的收入分配機(jī)制扭曲，加之信用制度缺失，傳統(tǒng)文化的慣性等諸多原因加劇了稅收流失的規(guī)模，并在此基礎(chǔ)上提出借鑒國外成功經(jīng)驗(yàn)提出盡快出臺(tái)稅收基本法，完善個(gè)人所得稅制度及建立個(gè)人信用制度的對策建議。

最新摘要綱要心得體會(huì)報(bào)告五

論文題目：價(jià)格促銷對品牌權(quán)益的影響

【摘要】 價(jià)格促銷作為營銷組合中的重要一環(huán)，必然會(huì)對品牌權(quán)益產(chǎn)生深刻的影響。

在查閱大量文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，本文就價(jià)格促銷對品牌權(quán)益的影響進(jìn)行了分析。

同時(shí)，也總結(jié)了國內(nèi)外學(xué)者對在不同調(diào)節(jié)因素影響下，價(jià)格促銷對品牌權(quán)益影響的研究結(jié)論，并提出了今后的研究的方向。

論文題目：天體對地球重力加速度的影響

論文摘要：地球重力加速度是一個(gè)極其重要的物理量，隨著對重力加速度測量精度要求的日益提高，必須考慮天體對地球重力加速度的影響。

本文介紹了天體（包含日、月及太陽系行星）對地球重力加速度影響的基本概念，推導(dǎo)了影響的計(jì)算公式，并經(jīng)過誤差分析，證明此公式的相對誤差小于1×10-9，完全可滿足現(xiàn)代精密重力加速度測量的要求。

撰寫論文摘要的常見毛病，一是照搬論文正文中的小標(biāo)題（目錄）或論文結(jié)論部分的文字；二是內(nèi)容不濃縮、不概括，文字篇幅過長。

最新摘要綱要心得體會(huì)報(bào)告六

撰寫前，明確寫出目的、方法、結(jié)果和結(jié)論四部分。

目的

簡明指出此項(xiàng)工作的目的,研究的范圍。

方法

簡要說明研究課題的基本做法,包括對象(分組及每組例數(shù)、對照例數(shù)或動(dòng)物只數(shù)等)、材料和方法(包括所用藥品劑量,重復(fù)次數(shù)等)。統(tǒng)計(jì)方法特殊者需注明。

結(jié)果

簡要列出主要結(jié)果(需注明單位)、數(shù)據(jù)、統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(p值)等,并說明其價(jià)值和局限性。

結(jié)論

簡要說明從該項(xiàng)研究結(jié)果取得的正確觀點(diǎn)、理論意義或?qū)嵱脙r(jià)值、推廣前景。

中、英文摘要前需標(biāo)明中、英文文題，作者姓名(至多3名)及作者單位(郵政編碼)。英文摘要應(yīng)隔行打字，以便修改。

最新摘要綱要心得體會(huì)報(bào)告七

摘要

1、我將滑稽畫冊給他看。他不覺一一裝出畫上的面式來，引得父親也大笑了。回去的時(shí)候，他非常高興，以至于忘記了戴他的破帽。我送他出門，他又裝了一次兔臉給我看，當(dāng)做答禮。他名叫安東尼阿·拉勃柯，年紀(jì)是八歲零八個(gè)月。

2、駝背的耐利，昨日也在看兵士的行軍，他的神氣很可憐，好像說：“我不能當(dāng)兵立了?！蹦屠莻€(gè)好孩子，成績也好，身體小而弱，連呼吸都似乎困難。他母親是個(gè)矮小白色的婦人，每到學(xué)校放課總來接她兒子回去。最初，別的學(xué)生都要嘲弄耐利，有的用革囊去碰他那突出的背。耐利毫不反抗，且不將人家以他為玩物的話告訴他母親，無論怎樣被人捉弄，他只是靠在座位里無言地哭泣。

3、他真是一個(gè)有趣的小孩。一進(jìn)門就脫去了被雪打濕了的帽子，塞在袋里，闊步地到了里面，臉像蘋果一樣，注視著一切。等走進(jìn)食堂，把周圍陳設(shè)打量了一會(huì)兒，看到那駝背的滑稽畫，就裝了一次兔臉。他那兔臉，誰見了也不能不笑的。

愛的教育心得體會(huì):

我現(xiàn)在總是感到媽媽對我的愛少了，我對媽媽的愛戴也少了。但自從讀了《愛的教育》后，我發(fā)現(xiàn)媽媽原來在暗暗的疼愛我。讀了《愛的教育》中的《千里尋母》，我深有感觸。它寫的是一位母親為了全家的幸福，為了讓她的兒子能上學(xué)，這位母親去了離家很遠(yuǎn)的芝加哥當(dāng)保姆。她兒子喬治由于想讓母親回到身邊，便開始尋找母親。歷經(jīng)千辛萬苦，總算找到了母親。但由于干活太累，被送進(jìn)醫(yī)院。好心的女主人一直陪在喬治母親的身邊，直至喬治來到母親的身邊。當(dāng)母親看到自己的兒子后，萬分激動(dòng)，垂危的生命又重新有了動(dòng)力。

讀到這兒我非常感動(dòng)。這位母親為了家人的幸福，到別的地方當(dāng)保姆;為了多拿報(bào)酬生了重病也不說一聲，直到暈過去。而我母親呢?也為了工作而擔(dān)憂，所以不愛別人打擾她的工作?？晌覅s一直煩她，因此剛想出的辦法被我一攪和就忘了，因此工作、稿子常常比別人晚那么一、兩拍才交，也常常被老板批評。我真是太對不起媽媽了。

“曹聰，該吃飯了”聽到這熟悉的聲音，我不禁鼻子一酸，眼淚便流了下來。

通過讀《愛的教育》我總算讀懂了媽媽對我的那份暗暗的愛……