離騷原文心得體會(huì)總結(jié) 《離騷》心得體會(huì)(9篇)

在平日里，心中難免會(huì)有一些新的想法，往往會(huì)寫(xiě)一篇心得體會(huì)，從而不斷地豐富我們的思想。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)得一篇好的心得體會(huì)嗎？下面是小編幫大家整理的優(yōu)秀心得體會(huì)范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

推薦離騷原文心得體會(huì)總結(jié)一

是以詩(shī)人感物，聯(lián)類(lèi)不窮。流連①萬(wàn)象之際，沉吟視聽(tīng)之區(qū)；寫(xiě)氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊。故灼灼②狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌，杲杲為出日之容，瀌瀌擬雨雪之狀，喈喈逐黃鳥(niǎo)之聲，喓?jiǎn)簩W(xué)草蟲(chóng)之韻③；皎日嘒星，一言窮理；參差沃若，兩字④窮形：并以少總多，情貌無(wú)遺矣。雖復(fù)思經(jīng)千載，將何易奪。及離騷代興，觸類(lèi)而長(zhǎng)⑤，物貌難盡，故重沓舒狀，于是嵯峨之類(lèi)聚，葳蕤之群積矣。及長(zhǎng)卿之徒，詭勢(shì)瑰聲，模山范水，字必魚(yú)貫，所謂詩(shī)人麗則而約言，辭人麗淫而繁句也⑥。至如雅詠棠華，或黃或白；騷述秋蘭，綠葉紫莖。凡摛表五色，貴在時(shí)見(jiàn)，若青黃屢出，則繁而不珍。自近代⑦以來(lái)，文貴形似，窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中。吟詠所發(fā)，志惟深遠(yuǎn)；體物為妙，功在密附。故巧言切狀，如印之印泥，不加雕削，而曲寫(xiě)毫芥⑧；故能瞻言而見(jiàn)貌，印字而知時(shí)也。

①流連：徘徊不忍離去。

②灼灼：形容桃花的色彩鮮明?！对?shī)經(jīng)·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華?！?/p>

③喓?jiǎn)海ǎ ｙāo）：蟲(chóng)鳴聲?！对?shī)經(jīng)·召南·草蟲(chóng)》：“喓?jiǎn)翰菹x(chóng)，喓?jiǎn)焊敷?。”韻：蟲(chóng)鳴聲。 ④兩字：兩字相連成為雙聲字和疊韻字?！皡⒉睢笔请p聲，“沃若”是疊韻。

⑤長(zhǎng)：發(fā)展、引申。

⑥“詩(shī)人麗則”二句：揚(yáng)雄《法言·吾子篇》：“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫?！痹?shī)人，指《詩(shī)經(jīng)》作者。則，合乎規(guī)則。約，簡(jiǎn)練。辭人，指辭賦家。淫，過(guò)度。

⑦近代：指晉、南朝劉宋時(shí)期。

⑧曲：詳盡。毫芥：細(xì)微。毫，長(zhǎng)而尖銳的毛；芥，小草。

因此詩(shī)人對(duì)景物的感觸，所引起的聯(lián)想是無(wú)窮的；在多種多樣的現(xiàn)象中流連忘返，在聽(tīng)到看到的范圍內(nèi)吟味體察。描寫(xiě)天氣和實(shí)物的形狀，既要隨著景物聲色的變化而婉轉(zhuǎn)起伏；繪寫(xiě)景物的色彩，臨摹自然的聲律，又要聯(lián)系自己的心情來(lái)回斟酌。所以用“灼灼”來(lái)形容桃花色彩的鮮艷，用“依依”來(lái)表盡楊柳輕柔的形貌，用“杲杲”來(lái)描繪太陽(yáng)出來(lái)時(shí)光明的形狀，用“瀌瀌”來(lái)比擬下大雪的樣子，用“喈喈”來(lái)追摹黃鸝鳥(niǎo)的鳴叫，用“喓?jiǎn)骸眮?lái)學(xué)紡織娘的叫聲?！梆ㄈ铡薄ⅰ皣G星”，一個(gè)“皎”字和一個(gè)“嘒”字就把太陽(yáng)的明亮和星星的微小形容窮盡了；“參差”、“沃若”，一個(gè)雙聲連詞和一個(gè)疊韻連詞就把荇菜和桑葉的形狀不整齊潤(rùn)澤的樣子描繪了出來(lái)，上面的這些例子都是用少數(shù)字來(lái)總括眾多的事物，把事物的情思和形狀毫不遺漏地描寫(xiě)出來(lái)了。這些精練的描寫(xiě)，雖是經(jīng)過(guò)千年來(lái)作家們的反復(fù)思考，也難以用別的字來(lái)代替！到《離騷》取代《詩(shī)經(jīng)》興起，觸類(lèi)旁通而加以引申，景物聲色的形貌難于詳盡表現(xiàn)出來(lái)，所以便用重復(fù)雙疊的詞來(lái)形容不同的事物形象，因此“嵯峨”這一類(lèi)詞語(yǔ)聚集起來(lái)，“葳蕤”這類(lèi)詞群便連接起來(lái)。到了司馬相如這些人手里，講究詭譎的形式，瑰奇的聲貌，刻畫(huà)山水的形貌，用的形容詞必須幾十字、上百字相連串，像游魚(yú)般連接著。這正如揚(yáng)雄說(shuō)的詩(shī)人言辭簡(jiǎn)約而清麗且合乎法度，辭賦作品過(guò)分華麗而辭句繁縟。至于如像《小雅》的吟詠花兒，說(shuō)道“堂堂盛開(kāi)的鮮花，有的黃來(lái)有的白”；《楚辭》歌詠秋蘭，說(shuō)道“秋蘭啊青青，綠色的葉啊紫色的莖”。一切色彩的描寫(xiě)，可貴在及時(shí)地看到，倘若不管實(shí)際情況青色和黃色累累出現(xiàn)，那就會(huì)使人覺(jué)得繁雜而并不珍貴了。自從晉、宋以來(lái)，作品描寫(xiě)重在逼真，從風(fēng)景里觀察他的情態(tài)，從草木里鉆研他的情狀。作者吟唱歌詠的出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)該只是抒發(fā)深遠(yuǎn)的情志；描寫(xiě)事物巧妙，功夫全在于緊密貼切。所以巧妙的言辭和事物的形狀貼切吻合，就如在那印泥上蓋印章一樣，不需要雕琢刻削，卻詳盡地把極細(xì)微處都表現(xiàn)了出來(lái)。因此看到這些語(yǔ)言描述就像看到了具體的景物一樣，就其字辭而知道當(dāng)時(shí)的時(shí)令景色。

推薦離騷原文心得體會(huì)總結(jié)二

《離騷》的形式來(lái)源于楚國(guó)人民的口頭創(chuàng)作，詩(shī)人又將其加以改造，構(gòu)成長(zhǎng)篇，使之包含了豐富的資料。它的語(yǔ)言精煉，吸收了楚國(guó)的不少方言，造句頗有特色。從構(gòu)思上說(shuō)，詩(shī)中寫(xiě)了兩個(gè)世界：現(xiàn)實(shí)世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風(fēng)、雷、鸞風(fēng)、鳥(niǎo)雀所組成的超現(xiàn)實(shí)世界。這超現(xiàn)實(shí)的虛幻世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界表現(xiàn)上的一個(gè)補(bǔ)充。詩(shī)人設(shè)想的天界是在高空和傳說(shuō)中的神山昆侖之上，這是與從原始社會(huì)開(kāi)始構(gòu)成的一般意識(shí)和原型神話(huà)相一致的，所以顯得十分自然，比起后世文學(xué)作品中經(jīng)過(guò)死、夢(mèng)、成仙到另一個(gè)世界的處理辦法更具有神話(huà)的色彩，而沒(méi)有宗教迷信的味道，構(gòu)成了這首長(zhǎng)詩(shī)內(nèi)部結(jié)構(gòu)上的大開(kāi)大闔。詩(shī)中所寫(xiě)片斷的情節(jié)只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭(zhēng)與情緒變化。然而這些情節(jié)卻十分有效地避免了長(zhǎng)篇抒情詩(shī)易流于空泛的弊病。

《離騷》是屈原用他的夢(mèng)想、遭遇、痛苦、熱情，以至于整個(gè)生命所熔鑄而成的宏偉詩(shī)篇，其中閃耀著詩(shī)人鮮明的個(gè)性光輝，這在中國(guó)文學(xué)史上，還是第一次出現(xiàn)?！峨x騷》在語(yǔ)言形式上，突破了《詩(shī)經(jīng)》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字句和十字句，句法參差錯(cuò)落，靈活多變。統(tǒng)篇隔句句尾用“兮”字，句中則往往配以“之”、“于”、“乎”、“夫”、“而”等虛字，用來(lái)協(xié)調(diào)音節(jié)，也有全句不用虛字的。這種新的詩(shī)歌表現(xiàn)形式，為《詩(shī)經(jīng)》以后興起的騷體文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

《離騷》不僅僅是中國(guó)文學(xué)的奇珍，也是世界文學(xué)的瑰寶。屈原用他的夢(mèng)想、遭遇、痛苦，以他全部生命的熱情打上了鮮明的個(gè)性烙印。這標(biāo)志了中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)新時(shí)代。他立身處世的方式，也被后世正直的文人引為仿效的榜樣。中國(guó)古代文學(xué)中講究文采，注意華美的流派，最終都能夠溯源于屈原。在詩(shī)歌形式上，屈原打破了《詩(shī)經(jīng)》那種以整齊的四言句為主、簡(jiǎn)短樸素的體制，創(chuàng)造出句式可長(zhǎng)可短、篇幅宏大、內(nèi)涵豐富復(fù)雜的“騷體詩(shī)”，這也具有極重要的意義。

《離騷》依詩(shī)取興，引類(lèi)譬喻，故善鳥(niǎo)香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈修美人以媲于君，宓妃佚女以譬賢臣。其中的比喻，以物喻人，并不僅僅停留在個(gè)別事物的類(lèi)比上，還體現(xiàn)于整個(gè)形象體系的構(gòu)思中，可謂引喻之妙，因而又包含整體上的象征意義。詩(shī)中的一些片斷情節(jié)反映著當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)（如“初既與余成言兮。后悔遁而有他?！瓊`脩之?dāng)?shù)化”即指懷王在政治外交上和對(duì)屈原態(tài)度上的幾次反覆）。但表現(xiàn)上完全采用了浪漫主義的方法：不僅僅運(yùn)用了神話(huà)、傳說(shuō)材料，也很多運(yùn)用了比興手法，以花草、禽鳥(niǎo)寄托情意，“以情為里，以物為表，抑郁沉怨”。而詩(shī)人采用的比喻象征中對(duì)喻體的調(diào)遣，又基于傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，因而總給人以言有盡而意無(wú)窮之感。

推薦離騷原文心得體會(huì)總結(jié)三

教學(xué)目的：

1、理解本詩(shī)運(yùn)用大量比喻、象征手法的作用。

2、把握屈原在追求與現(xiàn)實(shí)的矛盾中執(zhí)著自修美德的強(qiáng)烈愿望。

3、背誦這兩節(jié)詩(shī)。

教學(xué)重點(diǎn)：比喻、象征手法所揭示的意蘊(yùn)、作用。

教學(xué)難點(diǎn)：相對(duì)古奧的文字背后所蘊(yùn)含的思想情感把握及評(píng)價(jià)。

教時(shí)：三課時(shí)

教學(xué)方法：誦讀、質(zhì)疑和點(diǎn)撥

教學(xué)過(guò)程：

1、結(jié)合教材（明）陳洪綬所繪《屈子行吟圖》，由學(xué)生介紹屈原主要身世、經(jīng)歷和思想。

明確：屈原，最偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人之一，“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”?！半x騷”：離愁；遭憂(yōu)；楚地的古樂(lè)曲名。

2、結(jié)合注釋?zhuān)x，梳理字詞基礎(chǔ)知識(shí)，注意通假、古今異義、詞類(lèi)活用和特殊句式在本詩(shī)中的運(yùn)用：

修姱 鞿羈 蹇 蕙纕 攬茝 謠諑 偭規(guī)矩 忳郁邑 侘傺 溘死 鷙鳥(niǎo) 攘垢 蘭皋 芰荷 岌岌

偭規(guī)矩而改錯(cuò)

忳郁邑余侘傺兮

何方圓圜之能周兮

······（通假）

怨靈修之浩蕩兮

固世俗之工巧兮

競(jìng)周容以為度

······（古今異義）

伏清白以死直兮

屈心而抑志兮

回朕車(chē)以復(fù)路兮

······（詞類(lèi)活用）

不吾知其亦已兮

既替余以蕙纕兮，有神之翼攬茝

高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離

······（特殊句式）

3、本詩(shī)有不少直抒胸臆、表白心志的句子，如“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，請(qǐng)把他們找出來(lái)，再以它們?yōu)榫€索，看看屈原通過(guò)這些直接抒情的句子表達(dá)了什么樣的思想情感。（理解本文顯性的思想感情））

明確：課文里節(jié)選的這一部分，特別是直接抒情的句子，展示了屈原理想追求和殘酷現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，表達(dá)了詩(shī)人即使在惡劣的環(huán)境中，也決不與世俗同流合污、決不改變自己的高尚情操。

4、比喻、象征手法的大量運(yùn)用：

找出本詩(shī)中有關(guān)比喻和象征的句子，運(yùn)用數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)看看到底有多少個(gè)比喻。象征句：

略微提及比喻和象征的區(qū)別：比喻有本體、喻體之分，比喻的喻體為虛，象征物為實(shí)際的事物。（但不拘泥和糾纏于此。）

引導(dǎo)學(xué)生逐一理解比喻句的意蘊(yùn)和作用：

既替余以蕙纕兮，有神之翼攬茝：比喻詩(shī)人高尚的德行。

眾女嫉余蛾眉兮，謠諑謂余以善*：許多小人；高尚德行。（比喻）

背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度：比喻準(zhǔn)則、準(zhǔn)則。

鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮？夫孰異道而相安：比喻君子不能與小人同流合污。

制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳：比喻詩(shī)人要保持芳潔與美好的品質(zhì)。

象征：步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息；忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。（象征理想境界。）

體會(huì)這些比喻和象征的作用：具有更強(qiáng)烈的形象感染力；比興象征傳統(tǒng)的繼承；與直抒胸臆的句子構(gòu)成回環(huán)往復(fù)的旋律，反映荊楚民族自由浪漫精神和悲怨郁結(jié)之情；文人高雅的貴族氣韻。（比較與《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中比興手法的不同。）

5、誦讀課文之后，進(jìn)行情境對(duì)話(huà)：

屈原“步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息?！奔偃羟陂L(zhǎng)著蘭草的水邊高地、長(zhǎng)著椒樹(shù)的山岡遇到了穿越而來(lái)的東晉大詩(shī)人陶淵明、北宋大詞人蘇軾，他們之間將展開(kāi)一場(chǎng)怎樣的對(duì)話(huà)？

明確：

屈原：求索真理，矢志不渝；忠貞于國(guó)，知其不可而為之。

陶淵明：全身保生，質(zhì)性自然，獨(dú)善其身，超然世外。

蘇軾：曠達(dá)自適，順逆泰然，自得其樂(lè)，隨遇而安。

6、批判性思維培養(yǎng)：

“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善*”中，屈原自擬為女性，以許多女人嫉妒自己秀美的峨眉，因而毀謗自己好做*蕩之事，來(lái)比喻自己與群小之間的尖銳沖突。你如何看待屈原這種“擬女性”的寫(xiě)法？

明確：

屈原的“擬女性”的寫(xiě)法是值得肯定的，他用“擬女性”的寫(xiě)法使感情的表達(dá)更加形象，使情感的抒發(fā)更加真實(shí)和自然。使人們更易接受和理解。而且“擬女性”的寫(xiě)法對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，如唐代的不少“閨怨詩(shī)”就是男性作者借女性的身份進(jìn)行創(chuàng)作的，他們以女性的口吻或身份來(lái)抒發(fā)相思、幽怨之情，使感情更加真切可感，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。

屈原的“擬女性”的寫(xiě)法是封建思想下的產(chǎn)物，是消極的。他的以“男女”對(duì)應(yīng)“剛?cè)帷钡挠^點(diǎn)，是一種封建的哲學(xué)思想，其發(fā)展到后來(lái)就是男尊女卑的封建性別觀念。并且屈原的“擬女性”的寫(xiě)法將夫妻關(guān)系等同于君臣關(guān)系，強(qiáng)化了君主的權(quán)力，臣子在“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的思想影響下無(wú)條件地臣服于君主，使君主關(guān)系固化乃至僵化。

7、學(xué)生質(zhì)疑：

8、整本書(shū)閱讀：推薦讀整本《離騷》，共373句，是我國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩(shī)。

9、拓展活動(dòng)：湖南汨羅擬于2019年端午節(jié)前，開(kāi)展面向全球華人文化圈的屈子祠征聯(lián)大賽，請(qǐng)從屈原忠貞于國(guó)、以身殉國(guó)、堅(jiān)持真理、正道直行、文采風(fēng)流、澤被楚地等角度來(lái)撰寫(xiě)一幅褒揚(yáng)、憑吊和感懷的對(duì)聯(lián)。

10、教學(xué)反思：

疏通式朗讀和理解性朗讀更需要加強(qiáng)。要找準(zhǔn)契合點(diǎn)點(diǎn)燃學(xué)生學(xué)習(xí)《離騷》的熱情，如比較閱讀。

推薦離騷原文心得體會(huì)總結(jié)四

四季交替春天降臨，太陽(yáng)是多么燦爛輝煌。

春天的氣息蓬勃奮發(fā)，萬(wàn)物繁榮急遽地生長(zhǎng)。

遍地是冬天的余陰殘冰，魂也沒(méi)有地方可以逃亡。

魂魄歸來(lái)吧!

不要去遙遠(yuǎn)的地方。

魂啊歸來(lái)吧！

不要去東方和西方，也不要去南方和北方。

東方有蒼茫大海，沉溺萬(wàn)物浩浩蕩蕩。

沒(méi)角的螭龍順流而行，上上下下出波入浪。

迷霧陣陣淫雨綿綿，白茫茫像凝結(jié)的膠凍一樣。

魂啊不要去東方！

旸谷杳無(wú)人跡岑寂空曠。

魂啊不要去南方！

南方有烈焰綿延千里，蝮蛇蜿蜒盤(pán)繞長(zhǎng)又長(zhǎng)。

山深林密充滿(mǎn)險(xiǎn)阻。

虎豹在那兒逡巡來(lái)往。

鰅鳙短狐聚集害人，大毒蛇王虺把頭高揚(yáng)。

魂啊不要去南方！

鬼蜮含沙射影把人傷。

魂啊不要去西方！

西方一片流沙到處都是，無(wú)邊無(wú)際渺渺茫茫。

豬頭妖怪眼睛直著長(zhǎng)。

毛發(fā)散亂披在身上。

長(zhǎng)長(zhǎng)的爪子鋸齒般的牙，嬉笑中露出瘋狂相。

魂啊不要去西方！

那兒有很多東西把人傷。

魂啊不要去北方！

北方有寒冷的冰山。

燭龍身子通紅閃閃亮。

一條代水不能渡過(guò)，水深無(wú)底沒(méi)法測(cè)量。

天空飛雪一片白茫茫，寒氣凝結(jié)四面八方。

魂啊不要前去！

冰雪堆滿(mǎn)北極多么荒涼。

魂魄歸來(lái)吧！

這里悠閑自在清靜安康。

在荊楚故國(guó)可以自由自在，不再飄泊生活能夠安定。

萬(wàn)事如意隨心所欲，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮心神安寧。

終身都能保持快樂(lè)，延年益壽得以長(zhǎng)命。

魂魄歸來(lái)吧！

這里的歡樂(lè)說(shuō)不盡。

五谷糧食高堆十幾丈，桌上雕胡米飯滿(mǎn)滿(mǎn)盛。

鼎中煮熟的肉食滿(mǎn)眼都是，調(diào)和五味使其更加芳馨。

鸧鹒鵓鳩天鵝都收納，再品味鮮美的豺狗肉羹。

魂魄歸來(lái)吧！

請(qǐng)任意品嘗各種食品。

有新鮮甘美的大龜肥雞，和上楚國(guó)的酪漿滋味新。

豬肉醬和略帶苦味的狗肉，再加點(diǎn)切細(xì)的香菜莖。

吳國(guó)的香蒿做成酸菜，吃起來(lái)不濃不淡口味純。

魂魄歸來(lái)吧！

請(qǐng)任意選擇素蔬葷腥。

火烤烏鴉清蒸野鴨，燙熟的鵪鶉案頭陳。

煎炸鯽魚(yú)燉煨山雀，多么爽口齒間香氣存。

魂魄歸來(lái)吧！

歸附故鄉(xiāng)先來(lái)嘗新。

四重釀制的美酒已醇，不澀口也沒(méi)有刺激性。

酒味清香最宜冰鎮(zhèn)了喝，不能讓仆役們偷飲。

吳國(guó)的甜酒曲蘗釀制，再把楚國(guó)的清酒摻進(jìn)。

魂魄歸來(lái)吧！

不要惶悚恐懼戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。

代秦鄭衛(wèi)四國(guó)的樂(lè)章，竽管齊鳴吹奏響亮。

伏羲氏的樂(lè)曲《駕辯》，還有楚地的樂(lè)曲《勞商》。

合唱《揚(yáng)阿》這支歌，趙國(guó)洞簫先吹響。

魂魄歸來(lái)吧！

請(qǐng)你調(diào)理好寶瑟空桑。

兩列美女輪流起舞，舞步與歌辭的節(jié)奏相當(dāng)。

敲起鐘調(diào)節(jié)磬聲高低，歡樂(lè)的人們好像發(fā)狂。

各國(guó)的音樂(lè)互相比美，樂(lè)曲變化多端盡周詳。

魂魄歸來(lái)吧！

來(lái)欣賞各種舞樂(lè)歌唱。

美人們唇紅齒白，容貌倩麗實(shí)在漂亮。

品德相同性情嫻靜，雍容高雅熟悉禮儀典章。

肌肉豐滿(mǎn)骨骼纖細(xì)，舞姿和諧令人神怡心曠。

魂魄歸來(lái)吧！

你會(huì)感到安樂(lè)舒暢。

美目秋波轉(zhuǎn)巧笑最動(dòng)人，娥眉娟秀又細(xì)又長(zhǎng)。

容貌模樣俊美嫻雅，看她細(xì)嫩的紅潤(rùn)面龐。

魂魄歸來(lái)吧！

你會(huì)感到寧?kù)o安詳。

美艷的姑娘健壯修長(zhǎng)，秀麗佳妙儀態(tài)萬(wàn)方。

面額飽滿(mǎn)耳朵勻稱(chēng)，彎彎的眉毛似用圓規(guī)描樣。

心意寬廣體態(tài)綽約，姣好艷麗打扮在行。

腰肢細(xì)小脖頸纖秀，就像用鮮卑帶約束一樣。

魂魄歸來(lái)吧！

相思的幽怨會(huì)轉(zhuǎn)移遺忘。

她們心中正直溫和，動(dòng)作優(yōu)美舉止端莊。

白粉敷面黛黑畫(huà)眉，再把一層香脂涂上。

舉起長(zhǎng)袖在面前拂動(dòng)，殷勤留客熱情大方。

魂魄歸來(lái)吧！

晚上還可以?shī)蕵?lè)一場(chǎng)。

有的姑娘長(zhǎng)著黑色直眉，美麗的眼睛逸彩流光。

迷人的酒渦整齊的門(mén)牙，嫣然一笑令人心舒神暢。

肌肉豐滿(mǎn)骨骼纖細(xì)，體態(tài)輕盈翩然來(lái)往。

魂魄歸來(lái)吧！

你愛(ài)怎么樣就怎么樣。

這里的房屋又寬又大，朱砂圖繪廳堂明秀清妍。

南面的廂房有小壇，樓觀高聳超越屋檐。

深邃的屋宇狹長(zhǎng)的走廊，適合馴馬之地就在這邊。

或駕車(chē)或步行一起出游，射獵場(chǎng)在春天的郊原。

玉飾的車(chē)轂金錯(cuò)的車(chē)衡，光彩奪目多么亮麗鮮艷。

一行行的茝蘭桂樹(shù)，濃郁的香氣在路上彌漫。

魂魄歸來(lái)吧！

怎樣游玩隨您的意愿。

羽毛鮮艷的孔雀滿(mǎn)園，還養(yǎng)著稀世的鳳凰青鸞。

鵾雞鴻雁在清晨啼叫，水鶩鸧鹒的鳴聲夾雜其間。

天鵝在池中輪番嬉游，鹔鷞戲水連綿不斷。

魂魄歸來(lái)吧！

看看鳳凰飛翔在天。

潤(rùn)澤的臉上滿(mǎn)是笑容，血?dú)獬涫⑹挚到　?/p>

身心一直調(diào)養(yǎng)適當(dāng)，保證長(zhǎng)命益壽延年。

家族中人充滿(mǎn)朝廷，享受爵位俸祿盛況空前。

魂魄歸來(lái)吧！

安居的宮室已確定不變。

這里的道路連接千里，人民出來(lái)多如浮云舒卷。

公侯伯子男諸位大臣，聽(tīng)察精審有如天神明鑒。

體恤厚待夭亡疾病之人，慰問(wèn)孤男寡女送溫暖。

魂魄歸來(lái)吧！

分清先后施政行善。

田地城邑阡陌縱橫，人口眾多繁榮昌盛。

教化普及廣大人民，德政恩澤昭彰輝映。

先施威嚴(yán)后行仁政，政治清廉既美好又光明。

魂魄歸來(lái)吧！

賞罰適當(dāng)一一分清。

名聲就像輝煌的太陽(yáng)，照耀四海光焰騰騰。

功德榮譽(yù)上能配天，妥善治理天下萬(wàn)民。

北方到達(dá)幽陵之域。

南方直抵交趾之境。

西方接近羊腸之城，東方盡頭在大海之濱。

魂魄歸來(lái)吧！

這里尊重賢德之人。

發(fā)布政令進(jìn)獻(xiàn)良策，禁止苛政暴虐百姓。

推舉俊杰坐鎮(zhèn)朝廷，罷免責(zé)罰庸劣之臣。

讓正直而有才者居于高位，使他們作輔弼在楚王近身。

豪杰賢能的臣子掌握權(quán)柄，德澤遍施百姓感恩。

魂魄歸來(lái)吧！

國(guó)家需要有作為之君。

楚國(guó)的威勢(shì)雄壯烜赫，上天的功德萬(wàn)古彪炳。

三公和睦互相尊重，上上下下進(jìn)出朝廷。

各地諸侯都已到達(dá)，輔佐君王再設(shè)立九卿。

箭靶已樹(shù)起目標(biāo)鮮明，大幅的布侯也掛定。

射手們一個(gè)個(gè)持弓挾箭，相互揖讓謙遜恭敬。

魂魄歸來(lái)吧！

崇尚效法前代的三王明君。

謝，離去。受謝，是說(shuō)春天承接著冬天離去。

遽：競(jìng)爭(zhēng)。

冥：幽暗。凌：冰。浹：周遍。

溺水：謂水深易沉溺萬(wàn)物。浟（yōu）浟：水流的樣子。

并流：順流而行。

皓膠：本指冰凍的樣子，這里指雨霧白茫茫，像凝固在天空一樣。

湯谷：即"旸谷",傳說(shuō)中的日出之處。

炎火千里：據(jù)《玄中記》載，扶南國(guó)東有炎山，四月火生，十二月滅，余月俱出云氣。

蜒：長(zhǎng)而彎曲的樣子。

蜿：行走的樣子。

鰅鳙（yúyōnɡ）短狐：都是善于害人的怪物。

王虺（huǐ）：大毒蛇。騫：虎視眈眈。

蜮（yù）：含沙射影的害人怪物?？v目：眼睛豎起。

鬤（ráng）：毛發(fā)散亂的樣子。

踞牙：踞，當(dāng)作"鋸";鋸牙，言其牙如鋸也。

誒（xī嬉）：同"嬉"。

逴（chuò綽）龍：即"燭龍",神話(huà)傳說(shuō)中人面蛇身的怪物。逴，古音同"燭"。赩（xì戲）：赤色。

代水：神話(huà)中的水名。

顥顥：閃光的樣子，這里指冰雪照耀的樣子。

自恣：隨心所欲。

逞：施展。究：極盡。

窮身：終身。

六仞：謂五谷堆積有六仞高。仞，八尺。

設(shè)：陳列。

菰（ɡū）粱：雕胡米，做飯香美。

臑（ér）:煮爛。盈望：滿(mǎn)目都是。

和致芳：調(diào)和使其芳香。

內(nèi)：同"肭",肥的意思。

鸧（cānɡ）：鸧鹒，即黃鸝。

味：品味。

蠵（xī）：大龜。

酪：乳漿。

醢（hǎi）：肉醬?？喙罚杭由僭S苦膽汁的狗肉。

膾：切細(xì)的肉，這里是切細(xì)的意思。

苴莼（jūbó）：一種香萊。

蒿蔞：香蒿，可食用。

沾：濃。?。旱?。

鴰（ɡuā）：烏鴉。鳧：野鴨。

煔（qián）：把食物放入沸湯中燙熟。

鰿（jí）：鯽魚(yú)。臛（huo）：肉羹。

遽（qú）：通"渠",如此。爽存：爽口之氣存于此。

麗：附著、來(lái)到。

酎（zhòu）：醇酒。四酎，四重釀之醇酒。孰：同"熟"。

歰嗌（sèyì）：澀口剌激咽喉。

不歠（chuò）役：不可以給仆役低賤之人喝。

醴：甜酒。白蘗（niè）：米曲。

瀝：清酒。

代秦鄭衛(wèi)：指當(dāng)時(shí)時(shí)髦的代、秦、鄭、衛(wèi)四國(guó)樂(lè)舞。

伏戲：印伏羲，遠(yuǎn)古帝王。駕辯:樂(lè)曲名。

勞商：曲名。

揚(yáng)阿：歌名。

定：調(diào)定?？丈＃荷?。

二八：女樂(lè)兩列，每列八人。接：連。接舞，指舞蹈此起彼伏。

投詩(shī)賦：指舞步與詩(shī)歌的節(jié)奏相配合。投，合。

亂：這里指狂歡。

四上：指前文代、秦、鄭、衛(wèi)四國(guó)之鳴竽。競(jìng)氣：競(jìng)賽音樂(lè)。

撰（zhuàn）：具備。此句謂各種音樂(lè)都具備。

嫭（hù）：美麗。姱（kuā夸）：美麗。

比德：指眾女之品德相同。好閑：指性喜嫻靜。

習(xí)：嫻熟，指嫻熟禮儀。都：指儀態(tài)大度。

嫮（hù）：同"嫭",美好的意思。

則：模樣。

滂浩：廣大的樣子，這里指身體健美壯實(shí)。

曾頰：指面部豐滿(mǎn)。曾，重。倚耳：指兩耳貼后，生得很勻稱(chēng)。

規(guī)：圓規(guī)。

滂心：心意廣大，指能經(jīng)得起調(diào)笑嬉戲。

鮮卑：王逸注："袞帶頭也。言好女之狀，腰支細(xì)少，頸銳秀長(zhǎng)，靖然而特異，若以鮮卑之帶約而束之也。"

易中利心：心中正直溫和。易，直;利，和。

澤：膏脂。

昔：晚上。

青色：指用黛青描畫(huà)的眉毛。直眉：雙眉相連。直，同"值"。

媔（mián）:眼睛美好的樣子。

靨輔：臉頰上的酒渦。奇牙：門(mén)齒。

嘕（yān）：同"嫣",笑得好看。

便娟：輕盈美好的樣子。

恣所便：隨您的便，任你所為。

夏屋：大屋。夏，同"廈"。

沙堂：用朱砂圖繪的廳堂。

房：堂左右側(cè)室。

觀（ɡuàn）：樓房。

溜（lìu）：指屋檐。絕溜，超過(guò)屋檐，形容樓高。

曲屋：深邃幽隱的屋室。

步壛(yán）：長(zhǎng)廊。壛同"檐"。

擾畜：馴養(yǎng)馬畜。

騰駕：駕車(chē)而行。

瓊轂（ɡǔ)：以玉飾轂。錯(cuò)衡：以金錯(cuò)飾衡。衡，車(chē)上橫木。

假：大。

鹙（qīu）：水鳥(niǎo)名，據(jù)傳似鶴而大，青蒼色。

代游：一個(gè)接一個(gè)地游戲。

曼：連續(xù)不斷。

鹔鷞（sùshuānɡ）：水鳥(niǎo)名，一種雁。

曼澤：細(xì)膩潤(rùn)澤。

室家：指宗族。盈廷：充滿(mǎn)朝廷。

接徑：道路相連。

出若云：言人民眾多，出則如云。

三圭：古代公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，故曰三圭，這里指公、侯、伯。重侯：謂子、男，子男為一爵，故言重侯。三圭重侯，指國(guó)家的重臣

聽(tīng)類(lèi)神：聽(tīng)察精審，有如神明。

察篤：明寨、優(yōu)待。夭：未成年而死。隱:疾痛，指病人。

存：慰問(wèn)。

正始昆：定仁政之先后。正，定。昆，后。

畛：田上道。

阜昌：眾多昌盛。

美：指美善的教化。冒：覆蓋、遍及。眾流：指廣大人民。

先威后文：先以威力后用文治。

幽陵、交址、羊腸：皆為地名，幽陵在今遼寧南部一帶，交址在今兩廣一帶，羊腸在今山西西北部一帶。

獻(xiàn)行：進(jìn)獻(xiàn)治世良策。

舉杰壓陛：推舉俊杰，使其立于高位。壓：立。

誅譏：懲罰、責(zé)退。羆（pí）：同"疲",疲軟，指不能勝任工作的人。

直贏：正直而才有余者。

禹麾：蔣驥《山帶閣注楚辭》說(shuō)："疑楚王車(chē)旗之名，禹或羽字誤也。"

雄雄赫赫：指國(guó)家成勢(shì)強(qiáng)盛。

穆穆：此指和睦互相尊重的樣子。

登降：上下，此指出入。堂：指朝廷。

畢極：全都到達(dá)。

昭質(zhì)：顯眼的箭靶。

大侯：大幅的布制箭靶。

揖辭讓?zhuān)汗糯涠Y，射者執(zhí)弓挾矢以相揖，又相辭讓?zhuān)笊洹?/p>

三王：楚三王，即《離騷》中的"三后",指句亶王、鄂王、越章王。

推薦離騷原文心得體會(huì)總結(jié)五

《離騷》是屈原自敘平生的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)。它的名稱(chēng)有雙重涵義：從音樂(lè)方面來(lái)說(shuō)，《離騷》，可能是楚國(guó)普遍流行的一種歌曲的名稱(chēng)。游國(guó)恩曰：“《楚辭·大招》有‘伏羲駕辯，楚勞商只’之文，王逸注云：‘駕辯、勞商，皆曲名也。’‘勞商’與‘離騷’為雙聲字，或即同實(shí)而異名。西漢末年，賦家揚(yáng)雄曾仿屈原的《九章》，自《惜誦》以下至《懷沙》一卷，名曰《畔牢愁》。‘牢’‘愁’為疊韻字，韋昭解為‘牢騷’，后人常說(shuō)發(fā)泄不平之氣為‘發(fā)牢騷’，大概是從那里來(lái)的。”（《楚辭論文集》）這一論證是確切的。屈原的創(chuàng)作是從楚國(guó)的民間文學(xué)汲取豐富的泉源，既然他的作品資料，“書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”（黃伯思《翼騷序》），那末作品的名稱(chēng)襲用民間歌曲的舊題，更是完全能夠理解的。當(dāng)然，這一句詞并非有聲無(wú)義。

司馬遷《史記·屈原列傳》引劉安的話(huà)，說(shuō)：“《離騷》者，猶‘離憂(yōu)’也?！薄峨x騷》就是“離憂(yōu)”，也就是前面所說(shuō)的“勞商”“牢愁”和“牢騷”，都是一聲之轉(zhuǎn)的同義詞，同樣是表示一種抑郁不平的情感?！妒酚洝繁緜髡f(shuō)屈原“憂(yōu)愁幽思而作《離騷》”，足見(jiàn)標(biāo)題是決定于作品的資料，而標(biāo)題的音樂(lè)意義和作品的資料是統(tǒng)一的。“離憂(yōu)”“離騷”以及“勞商”“牢愁”“牢騷”，都是雙聲或疊韻字所組成的聯(lián)綿詞，只是一個(gè)完整的意義。班固《贊騷序》說(shuō)：“離，遭也；騷，憂(yōu)也。明己遭憂(yōu)作辭也。”王逸《楚辭章句》說(shuō)：“離，別也；騷，愁也?！憋@然，他們都是在替司馬遷“‘離騷’者，猶‘離憂(yōu)’也”這句話(huà)做注腳，但卻誤會(huì)了司馬遷的原意。又，項(xiàng)安世《項(xiàng)氏家說(shuō)》說(shuō)：“‘楚語(yǔ)’：‘德義不行，則邇者騷離?！f昭曰：‘騷，愁也；離，畔也?！w楚人之語(yǔ)，自古如此。屈原《離騷》必是以離畔為愁而賦之。”也是把“離”和“騷”分成兩個(gè)字來(lái)講。把兩個(gè)字義湊成一個(gè)詞義，以致理解不一樣，紛歧百出，都是由于不明詞性的緣故。

本篇原名《離騷》，到了東漢王逸的《楚辭章句》卻稱(chēng)之為《離騷經(jīng)》。他的解釋是：“離，別也；騷，愁也；經(jīng)，徑也。言己放逐離別，中心愁思，猶依道徑以風(fēng)諫君也。”這話(huà)的牽強(qiáng)附會(huì)，無(wú)待辨明?！敖?jīng)”，當(dāng)然是經(jīng)典的意思?！峨x騷》是屈原的代表作，把《離騷》下頭加上一個(gè)“經(jīng)”字，正如洪興祖所說(shuō)，“古人引《離騷》未有言經(jīng)者，蓋后世之士祖述其詞，尊之為經(jīng)耳?！保ā冻o補(bǔ)注》）又，本篇也有人簡(jiǎn)稱(chēng)之為《騷》，如劉勰的《文心雕龍》就以《辨騷》名篇；甚至有人竟把屈原的作品以及之后模仿屈原的作品都稱(chēng)之為“騷體”。這也是原于王逸，因?yàn)樗凇冻o章句》里，把凡是他認(rèn)為是屈原的作品概題為《離騷》，凡是模仿屈原的作品概題為《續(xù)離騷》。如《九歌》，題作《離騷·九歌》，《九辯》，題作《續(xù)離騷·九辯》。這些名稱(chēng)，雖然相沿已久，但并不合邏輯。復(fù)次，本篇也有人稱(chēng)為《離騷賦》。這起源于漢朝，因?yàn)椤皾h賦”的表現(xiàn)形式是從“楚辭”演化而來(lái)，所以漢朝人的眼光里，屈原的作品無(wú)一不屬于“賦”的范疇。司馬遷說(shuō)屈原“乃作《懷沙》之賦”（本傳），班固《漢書(shū)藝文志》著錄屈原的作品二十五篇，則更進(jìn)一步都稱(chēng)之為“賦”。其實(shí)，“賦”到漢朝才成為文學(xué)形式上一種專(zhuān)門(mén)體制。稱(chēng)屈原作品為“賦”，由于

受了漢朝人對(duì)“辭”“賦”的概念混淆不清的`影響，是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

關(guān)于本篇的寫(xiě)作時(shí)代，過(guò)去和此刻都有許多不一樣的看法。據(jù)《史記》本傳記載，是敘述在上官大夫奪稿，“（懷）王怒而疏屈平”之后。但這并不等于說(shuō)，就是這一年的事；而只是說(shuō)，《離騷》是屈原政治上失意以后的作品。那里所指的時(shí)間是廣泛的。但《離騷》作于楚懷王的時(shí)代，這一點(diǎn)完全能夠肯定。究竟是哪一年呢遠(yuǎn)在二千年前的司馬遷已經(jīng)感到文獻(xiàn)不足征的困難，而無(wú)法作出絕對(duì)的論斷。當(dāng)然，今日更不能加以主觀的臆測(cè)?？墒?，在司馬遷的提示下，如果作進(jìn)一步的探討，多少還能夠?qū)ふ页鲆稽c(diǎn)關(guān)于這一問(wèn)題的消息。我以為《離騷》既然是一篇抒情詩(shī)，而它的具體資料又屬于自敘傳的性質(zhì)，則作品本身有關(guān)客觀事件的敘述，個(gè)人遭遇的因由，情感上所表現(xiàn)的憂(yōu)憤之深廣，創(chuàng)作上所表現(xiàn)的氣魄之雄偉，這一切，都透露了它自身產(chǎn)生的時(shí)期：既不可能是少時(shí)的作品，也不會(huì)是晚年的創(chuàng)制，最適合的那僅有是四十左右的中年時(shí)期。篇中關(guān)于年齡的敘述，處處都證實(shí)了這點(diǎn)。我們?cè)嚢哑住翱置廊酥t暮”，篇中“老冉冉其將至兮”，篇末“及年歲之未晏兮，時(shí)亦其猶未央”等句綜合起來(lái)，互相印證，就不難得出一個(gè)整體的理解：假如是三十以下的少年人，無(wú)論怎樣多愁善感，也不會(huì)說(shuō)出這樣老聲老氣的話(huà)；但要把它作為五十以上的人的語(yǔ)氣也不

妥貼，因?yàn)槟蔷驼劜簧稀皶r(shí)亦其猶未央”了。屈原四十左右正是楚懷王的末期，當(dāng)時(shí)楚國(guó)屢次兵敗地削，懷王主張不定，楚國(guó)政府內(nèi)部親秦派和抗秦派之間的斗爭(zhēng)十分劇烈。尋繹《離騷》文義和上述的時(shí)代背景，是完全吻合的。

本篇是屈原用血淚所凝成的生命挽歌，作品的波瀾壯闊，氣象萬(wàn)千，正反映了作者豐富而復(fù)雜的斗爭(zhēng)生活，堅(jiān)貞而熾烈的愛(ài)國(guó)心境；精神實(shí)質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系，使得它成為天衣無(wú)縫，冠絕千古的名篇?？墒呛笫雷x者的欣賞往往停留在音調(diào)的鏗鏘，詞藻的瑰麗的上頭。甚至有人認(rèn)為“古今文章無(wú)首尾者惟莊騷兩家”。說(shuō)它“哀樂(lè)之極，笑啼無(wú)端；笑啼之極，言語(yǔ)無(wú)端。”（陳繼儒語(yǔ)）這種似是而非的十分抽象的模糊概念，其結(jié)果必然陷于不可知論。關(guān)于本篇的主題思想及其篇章結(jié)構(gòu)除了上頭分段說(shuō)明（見(jiàn)譯注）外。茲提出下列幾點(diǎn)：

第一，本篇以現(xiàn)實(shí)的火熱斗爭(zhēng)作為通篇的主題思想，它不但說(shuō)明了屈原和貴族的腐化惡劣勢(shì)力之間不可調(diào)和的矛盾，并且反映了他是怎樣在殘酷考驗(yàn)中戰(zhàn)勝了自我思想里脆弱的一面，完成了他那種堅(jiān)強(qiáng)的具有偉大杯具意義的高尚人格。圍繞著這一核心，層層深入。例如女?huà)€、靈氛、巫咸三大段談話(huà)，本身并非事實(shí)，只是表現(xiàn)屈原在現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中曲折復(fù)雜的心理活動(dòng)過(guò)程。他（她）們同樣是同情屈原的；可是他（她）們的身分不一樣，表此刻語(yǔ)氣上的關(guān)切程度不一樣，并且論點(diǎn)也是各異的。女?huà)€單純從愛(ài)護(hù)屈原、關(guān)心屈原出發(fā)而說(shuō)出娓娓動(dòng)聽(tīng)的人情話(huà)，她只是勸屈原作明哲保身之計(jì)。

處于這樣黑暗的政治環(huán)境里，要想明哲保身是不容易的，那就僅有消極逃避之一法；這正貼合于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代盛行于南方的道家思想。靈氛回答屈原問(wèn)卜之詞，是為屈原的事業(yè)前途著想而提出的當(dāng)時(shí)士的階層社會(huì)意識(shí)的普遍誘惑。巫咸的語(yǔ)言表面僅僅是一篇不切實(shí)際的大道理，實(shí)質(zhì)上則是以妥協(xié)代替斗爭(zhēng)，為同流合污、茍合取容的作風(fēng)和行為自我在思想上先找好一個(gè)防空洞。這正反映了屈原在思想上可能動(dòng)搖的三個(gè)方面。對(duì)這，屈原都沒(méi)有作正面的答覆：聽(tīng)了女?huà)€的談話(huà)以后，借“就重華以陳詞”從理論上予以否定；回答巫咸的則是從具體情景的分析來(lái)粉碎其客觀現(xiàn)實(shí)的根據(jù)；靈氛的誘惑，雖然引起了他暫時(shí)的動(dòng)搖，可是偉大的愛(ài)國(guó)熱情最終使得這種誘惑完全破產(chǎn)；而屈原也就在思想斗爭(zhēng)中最終取得最終的勝利。這樣不但在表現(xiàn)手法上極盡變化之能事，而它主題的突出是如何的明朗而深刻！

第二，本篇在組織形式上一個(gè)最基本的特色，那就是現(xiàn)實(shí)的敘述和幻想的馳騁的互相交織；而這，又是被它的資料所決定的。詩(shī)篇一開(kāi)始是從現(xiàn)實(shí)的敘述著手的，之后他就現(xiàn)實(shí)問(wèn)題加以詳盡的說(shuō)明和反覆的剖析，可是精神上仍然找不到自我的出路；于是丑惡的憎恨和光明的憧憬，就使得他那迷離恍惚的心境進(jìn)入一種縹渺空靈的幻想境界。隨著幻想的開(kāi)展，擴(kuò)張了作者憂(yōu)憤的深度和廣度，馳騁著人生的熾熱愛(ài)戀與追求?？墒沁@幻想是無(wú)法脫離現(xiàn)實(shí)的，這就決定了幻想最終的破滅，它最終不得不回到現(xiàn)實(shí)而結(jié)束全篇。本篇的結(jié)構(gòu)，就是這樣統(tǒng)一齊來(lái)而到達(dá)完滿(mǎn)的高度。

第三，盡管幻想和現(xiàn)實(shí)交織，全篇的線索是分明的。作為本篇的具體資料是屈原的自敘生平；而屈原的生平是和楚國(guó)客觀形勢(shì)密切聯(lián)系著的。伴隨楚國(guó)客觀形勢(shì)的不斷變化，屈原所采取的態(tài)度是怎樣呢最初他滿(mǎn)懷信心的提出“愿俟時(shí)乎吾將刈”，可是現(xiàn)實(shí)不允許他實(shí)現(xiàn)他的夢(mèng)想，之后就是“延佇乎吾將反”；再次，是“吾將上下而求索”；復(fù)次，是“吾將遠(yuǎn)逝以自疏”；而這都不可能，最終是“吾將從彭咸之所居”了。這五句所標(biāo)明的是思想發(fā)展變化的五個(gè)過(guò)程，相互之間的內(nèi)在關(guān)系是緊緊相聯(lián)的，基本思想是一致的。這樣就很自然的劃清了文章的層次；更重要的是，引出了貫串全篇的一條主要線索。從這一主要線索派生出來(lái)的其他各個(gè)方面的敘述亦莫不如此。例如：篇中以男女的愛(ài)戀象征夢(mèng)想的追求，始則曰，“吾將上下而求索”；繼則曰，“哀高丘之無(wú)女”；繼則曰，“相下女之可詒”；繼則曰，“閨中既以邃遠(yuǎn)兮”；繼則曰，“豈惟是其有女”；繼則曰，“聊浮游以求女”。又如用芬芳的服飾，比喻自我的好修，遣詞用意，也都是前后一貫，脈絡(luò)分明，自成體系的。

推薦離騷原文心得體會(huì)總結(jié)六

《卜居》是《楚辭》篇名。王逸認(rèn)為屈原所作﹐朱熹從其說(shuō)。近世學(xué)者多認(rèn)為非屈原作﹐但也還不能作定論。篇中寫(xiě)屈原被放逐﹐“三年不得復(fù)見(jiàn)”﹐為此心煩意亂﹐不知所從﹐就前去見(jiàn)太卜鄭詹尹﹐請(qǐng)他決疑。屈原先述世道不清﹑是非善惡顛倒的一連串疑問(wèn)﹐然后詹尹表示對(duì)這些疑問(wèn)“龜策誠(chéng)不能知事”﹐只好說(shuō)“用君之心﹐行君之意”。顯然﹐《卜居》并非真的問(wèn)卜決疑之作﹐只不過(guò)設(shè)為問(wèn)答之語(yǔ)﹐以宣泄作者的憤世嫉俗之意而已。篇中多用譬喻﹐如“蟬翼為重﹐千鈞為輕。黃鐘毀棄﹐瓦釜雷鳴”等﹐形像鮮明﹐而且音節(jié)嘹亮﹐對(duì)比強(qiáng)烈﹐體現(xiàn)了激憤的情緒。就形式而言﹐《卜居》全篇用對(duì)問(wèn)體﹐凡提八問(wèn)﹐重重疊疊而錯(cuò)落有致﹐決無(wú)呆板凝滯之感。后世辭賦雜文中賓主問(wèn)答之體﹐實(shí)即濫觴于此。

《卜居》記述了屈原對(duì)人生道路的堅(jiān)定選擇，顯示了一位偉大志士身處黑暗世道的錚錚風(fēng)骨。也許因?yàn)闃?gòu)成全文主體的，乃是詩(shī)人自己言論的緣故吧，后世往往又直指其作者為屈原。 即使是偉大的志士，也并非總是心境開(kāi)朗的。不妨可以這樣說(shuō)：正是由于他們的個(gè)人遭際，關(guān)聯(lián)著國(guó)家民族的命運(yùn)，所以心中反而更多不寧和騷動(dòng)。其痛苦、憤懣的抒瀉，也帶有更深切的內(nèi)涵和遠(yuǎn)為強(qiáng)烈的激情。 屈原正是如此。當(dāng)他在《卜居》中出現(xiàn)的時(shí)候，已是強(qiáng)諫遭斥、遠(yuǎn)放漢北的“三年”以后。“忠而被謗”，能無(wú)哀憤？“既放”在外而找不到報(bào)效家國(guó)之門(mén)，能不痛苦得“心煩慮亂，不知所從”？本文開(kāi)篇描述他往見(jiàn)鄭詹尹時(shí)的神思蕭散之狀，正告訴讀者：一種怎樣深切的痛苦和騷動(dòng)，在折磨著這位哲人的心靈。

這痛苦和騷動(dòng)的展開(kāi)，便是構(gòu)成全文主體的卜問(wèn)之辭。篇目題為“卜居”，可見(jiàn)卜問(wèn)的是有關(guān)安身立命的大問(wèn)題。而當(dāng)詩(shī)人發(fā)出“寧……將……”的兩疑之問(wèn)時(shí)，顯然伴隨著對(duì)生平遭際的莊肅回顧。因而誦讀這節(jié)文字，只有聯(lián)系屈原的崎嶇經(jīng)歷，才能真切地感受到其間的情感推涌和漲落。

“吾寧悃悃款款（勤苦忠厚貌）樸以忠乎？將送往勞來(lái)斯無(wú)窮乎？”這莊嚴(yán)的回顧，似于是從青年時(shí)代的修身立業(yè)開(kāi)始的。思緒悠悠卻又突兀而問(wèn)，平靜中帶著自信，突兀中夾幾分焦慮，表現(xiàn)的是一種志在興邦，而急于有所作為的青年之思考和選擇。接著的“吾寧誅鋤草茅以力耕乎？將游大人（權(quán)貴）以成名乎？”則又情緒激昂起來(lái)，于自信中汩汩涌騰出一派傲氣——正如屈原在《桔頌》中就驕傲表述的，他“蘇世獨(dú)立”、“廓其無(wú)求”，誓志靠自己的“力耕”，來(lái)實(shí)現(xiàn)“誅鋤”天下“草茅”的壯愿，而決不愿向腐朽的權(quán)貴攀附、折腰！這便是青年屈原，在踏上楚國(guó)政壇前夕所作出的人生選擇。這與當(dāng)時(shí)的許多紈袴子弟，為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人對(duì)名位、富貴的企盼，而奔走鉆營(yíng)于王公大人府邸，構(gòu)成了何其鮮明的對(duì)比！

到了“寧正言不諱以危身乎”句的跳出，屈原的思緒，大抵已回顧到他擔(dān)任楚懷王左徒時(shí)期。當(dāng)時(shí)，詩(shī)人正以“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路”（《離騷》）的滿(mǎn)腔熱忱，投身于振興楚國(guó)、改革朝政的大潮之中，同時(shí)也就與朝中的舊貴族勢(shì)力發(fā)生了直接的沖突。卜問(wèn)中由此滾滾而發(fā)的兩疑之問(wèn)，正成了這一沖突景象的驚心寫(xiě)照：一邊是屈原的“竭知盡忠”，“入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”（《史記·屈原列傳》）；一邊則是貴族黨人的“競(jìng)進(jìn)貪婪”，不惜走后宮“婦人”（懷王之妃鄭袖）的門(mén)路，以“哫訾栗斯”的阿談獻(xiàn)媚，換取權(quán)位和私利。一邊是屈原“廉潔正直”，為楚之安危強(qiáng)諫懷王，甘冒“正言不諱以危身”之禍；一邊則是貴族黨人“突梯滑稽”（圓滑討好）的巧言令色、顛倒黑白，向屈原施以中傷和讒毀。屈原的遭受迫害和被懷王暴怒“放流”，就正發(fā)生在這十?dāng)?shù)年間。當(dāng)詩(shī)人回顧這一段遭際時(shí)，胸中便充塞了無(wú)量的悲憤。兩疑式的發(fā)問(wèn)，因此挾帶著怫郁之氣排奡直上，正如陣陣驚雷碾過(guò)云霾翻沸的夜天，足令狐鬼鼠魅為之震懾。兩種絕然相反的處世哲學(xué)的尖銳對(duì)立，在這節(jié)鋪排而出的卜問(wèn)中，得到了鮮明的表現(xiàn)。

在如此尖銳的對(duì)立中，屈原的選擇是孤傲而又堅(jiān)定的：他義無(wú)反顧地選擇了一條為國(guó)為民的獻(xiàn)身之路，愿效“騏驥”的昂首前行和“黃鴿”的振翮高翥，而決不屑與野鳧“偷生”、與雞鶩“爭(zhēng)食”！但這選擇同時(shí)又是嚴(yán)峻和痛苦的，因?yàn)樗鼜拇藳Q定了屈原永不返朝的悲劇命運(yùn)。忠貞徙倚山野，邪佞彈冠相慶，楚國(guó)的航船觸礁桅折，楚懷王也被詐入秦身死！處此“溷濁而不清”的世道，詩(shī)人能不扼腕嘯嘆？文中由此跳出了最憤懣、最奇崛的悲呼之語(yǔ)：“蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”——讒佞的囂張、朝政的混亂，用“蟬翼”的變輕為重、“瓦釜”的得意雷鳴喻比，真是形象得令人吃驚！全篇的卜問(wèn)以此悲呼之語(yǔ)頓斷，而后發(fā)為 “吁嗟默默兮，誰(shuí)知吾之廉貞”的愴然嘯嘆。其勢(shì)正如涌天的怒浪突然凌空崩裂，又帶著巨大的余勢(shì)跌落。其間該蘊(yùn)蓄著這位偉大志士，卓然獨(dú)立、又痛苦無(wú)訴的幾多哀憤！

這就是構(gòu)成《卜居》主體的卜問(wèn)之辭，從形式上看，它簡(jiǎn)直就是一篇直詰神明的小《天問(wèn)》。但由于《卜居》所問(wèn)，均為詩(shī)人身歷的現(xiàn)實(shí)遭際，其情感的抒瀉就不像《天問(wèn)》那般舒徐，而是與自身奮斗道路的選擇、蒙讒遭逐的經(jīng)歷一起，沸涌直上、翻折而下，帶有了更大的力度。其發(fā)問(wèn)也不同于《天問(wèn)》的一氣直問(wèn)，而采取了“寧……將……”的兩疑方式，在對(duì)立鋪排中摩奡震蕩，似乎表現(xiàn)出某種“不知所從”、須由神明決斷的表象。但由于詩(shī)人在兩疑之問(wèn)中寓有褒貶筆法，使每一對(duì)立的卜問(wèn)，突際上都表明了詩(shī)人的選擇立場(chǎng)。如問(wèn)自身所欲堅(jiān)守的立身原則，即飾以“悃悃款款”、“超然高舉”、“廉潔正直”之詞，無(wú)須多加探究，一股愿與慨然同風(fēng)的正氣，已沛然彌漫字行之間。對(duì)于群小所主的處世之道，則斥之為“偷生”、“爭(zhēng)食”，狀之為“喔咿儒兒”、“突梯滑稽”，那鄙夷不屑之情，正與辭鋒銳利的嘲諷勃然同生。與對(duì)千里之駒“昂昂”風(fēng)采描摹成鮮明對(duì)比的，則是對(duì)與波上下之鳧“氾氾”丑態(tài)的勾勒——其間所透露的，不正是對(duì)貴族黨人處世哲學(xué)的深深憎惡和鞭撻之情么？明睿的“鄭詹尹”對(duì)此亦早已洞若觀火，所以他的“釋策而謝”，公然承認(rèn)“數(shù)有所不逮，神有所不通”，也正表達(dá)了對(duì)屈原選擇的由衷欽佩和推崇。

寓詩(shī)人的選擇傾向于褒貶分明的形象描摹之中，而以?xún)梢芍畣?wèn)發(fā)之，是《卜居》抒瀉情感的最為奇崛和獨(dú)特之處。正因?yàn)槿绱?，此文所展示的屈原心靈，就并非是他對(duì)人生道路、處世哲學(xué)上的真正疑惑，而恰是他在世道溷濁、是非顛倒中，志士風(fēng)骨之錚錚挺峙?！恫肪印匪故镜娜松缆返膰?yán)峻選擇，不只屈原面對(duì)過(guò)，后世的無(wú)數(shù)志士仁人千年來(lái)都曾面對(duì)過(guò)。即使在今天，這樣的選擇雖然隨時(shí)代的變化而改換了內(nèi)容，但它所體現(xiàn)的不墜時(shí)俗、不沉于物欲的偉大精神，卻歷久而彌新，依然富于鼓舞和感染力量。從這個(gè)意義上說(shuō)，讀一讀《卜居》無(wú)疑會(huì)有很大的人生啟迪：它將引導(dǎo)人們擺脫卑瑣和庸俗，而氣宇軒昂地走向人生的壯奇和崇高。

推薦離騷原文心得體會(huì)總結(jié)七

《綱要》全詩(shī)以敘事為脈絡(luò)，分為五大章。就情節(jié)結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)

第一章（被貶）從家世和出生寫(xiě)起，詩(shī)人回顧了有生以來(lái)的奮斗及其不幸遭遇，

第二章（反思）之后應(yīng)對(duì)自我的失敗，進(jìn)行了一番深刻的反思，經(jīng)過(guò)反思，堅(jiān)定了信念，

第三章（再試）又進(jìn)取地重新求索，然而上下求索后卻沒(méi)有結(jié)果，

第四章（徘徊）詩(shī)人又陷入苦悶與徘徊之中，

第五章（他投）最終雖然在經(jīng)過(guò)審慎思慮后決定西去，但充滿(mǎn)憧憬的西去還是因?yàn)椤熬祛櫝?guó)”而決然中途放棄。結(jié)果只能選擇“以死殉國(guó)”。

在五大章的基礎(chǔ)上，全詩(shī)也能夠分為份量相當(dāng)?shù)那昂髢刹糠?，即第一、二章?1行為前半部分，寫(xiě)詩(shī)人有生以來(lái)的不懈追求與奮斗，以及遭致失敗之后所引發(fā)的檢視與思考，第三、四、五章共97行為后半部分，寫(xiě)詩(shī)人矢志不渝地繼續(xù)努力，以及努力無(wú)果之后所產(chǎn)生的矛盾與苦悶。

宋代著名史學(xué)家、詞人宋祁說(shuō)：“《離騷》為詞賦之祖，后人為之，如至方不能加矩，至圓不能過(guò)規(guī)?！边@就是說(shuō)，《離騷》不僅僅開(kāi)辟了一個(gè)廣闊的文學(xué)領(lǐng)域，并且是中國(guó)詩(shī)賦方面永遠(yuǎn)不可企及的典范。

《離騷》作于楚懷王二十四、五年（前305、前304）屈原被放漢北后的兩三年中。漢北其地即漢水在郢都以東折而東流一段的北面，現(xiàn)今日門(mén)、應(yīng)城、京山、云夢(mèng)縣地，即漢北云夢(mèng)。懷王十六年屈原因草擬憲令、主張變法和主張聯(lián)齊抗秦，被內(nèi)外反對(duì)力量合伙陷害，而去左徒之職。之后楚國(guó)接連在丹陽(yáng)、藍(lán)田大敗于秦，才將屈原招回朝廷，任命其出使齊國(guó)。至懷王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黃棘，秦歸還楚國(guó)上庸之地，屈原被放漢北。

漢北其地西北距楚故都鄢郢（今宜城）不遠(yuǎn)?！峨x騷》當(dāng)是屈原到鄢郢拜謁了先王之廟及公卿祠堂后所寫(xiě)。詩(shī)開(kāi)頭追述楚之遠(yuǎn)祖及屈氏太祖，末尾言“臨睨舊鄉(xiāng)”而不忍離去，中間又寫(xiě)到靈氛占卜、巫咸降神等情節(jié)，都和這個(gè)特定的創(chuàng)作環(huán)境有關(guān)。

《離騷》是一首充滿(mǎn)活力的政治抒情詩(shī)，是一首現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)杰作。詩(shī)中的一些片斷情節(jié)反映著當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)（如“初既與余成言兮。后悔遁而有他?！瓊`脩之?dāng)?shù)化”即指懷王在政治外交上和對(duì)屈原態(tài)度上的幾次反覆）。但表現(xiàn)上完全采用了浪漫主義的方法：不僅僅運(yùn)用了神話(huà)、傳說(shuō)材料，也很多運(yùn)用了比興手法，以花草、禽鳥(niǎo)寄托情意，“以情為里，以物為表，抑郁沉怨”（劉師培《論文雜記》）。而詩(shī)人采用的比喻象征中對(duì)喻體的調(diào)遣，又基于傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，因而總給人以言有盡而意無(wú)窮之感。

由于詩(shī)人無(wú)比的憂(yōu)憤和難以壓抑的活力，全詩(shī)如大河之奔流，浩浩蕩蕩，不見(jiàn)端緒?？墒牵?xì)心玩味，無(wú)論詩(shī)情意境的設(shè)想，還是外部結(jié)構(gòu)，都體現(xiàn)了詩(shī)人不凡的藝術(shù)匠心。

從構(gòu)思上說(shuō)，詩(shī)中寫(xiě)了兩個(gè)世界：現(xiàn)實(shí)世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風(fēng)、雷、鸞風(fēng)、鳥(niǎo)雀所組成的超現(xiàn)實(shí)世界。這超現(xiàn)實(shí)的虛幻世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界表現(xiàn)上的一個(gè)補(bǔ)充。在人間見(jiàn)不到君王，到了天界也同樣見(jiàn)不到天帝；在人間是“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪”，找不到同志，到天上求女也同樣一事無(wú)成。這同《聊齋志異》中《席方平》篇寫(xiě)陰間的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是經(jīng)過(guò)由人到鬼的變化才到另一個(gè)世界，而《離騷》中則是自由來(lái)往于天地之間。這種構(gòu)思更適宜于表現(xiàn)抒情詩(shī)瞬息變化的活力。詩(shī)人設(shè)想的天界是在高空和傳說(shuō)中的神山昆侖之上，這是與從原始社會(huì)開(kāi)始構(gòu)成的一般意識(shí)和原型神話(huà)相一致的，所以顯得十分自然，比起后世文學(xué)作品中經(jīng)過(guò)死、夢(mèng)、成仙到另一個(gè)世界的處理辦法更具有神話(huà)的色彩，而沒(méi)有宗教迷信的味道。詩(shī)人所展現(xiàn)的背景是廣闊的，雄偉的，瑰麗的。其意境之美、之壯、之悲，是前無(wú)古人的。異常地，詩(shī)人用了龍馬的形象，作為由人間到天界，由天界到人間的工具?！渡袝?shū)中候》佚文中說(shuō)，帝堯繼位，“龍馬銜甲”。中國(guó)古代傳說(shuō)中的動(dòng)物龍的原型之一即是神化的駿馬?！吨芏Y》中說(shuō)“馬八尺以上為龍”，《呂氏春秋》說(shuō)“馬之美者，青龍之匹，遺風(fēng)之乘”。在人間為馬，一升空即為

龍。本來(lái)只是地面與高空之分，而由于神駿變化所起的暗示作用，則高空便成了天界。詩(shī)人借助自我由人間到天上，由天上到人間的情節(jié)變化，構(gòu)成了這首長(zhǎng)詩(shī)內(nèi)部結(jié)構(gòu)上的大開(kāi)大闔。詩(shī)中所寫(xiě)片斷的情節(jié)只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭(zhēng)與情緒變化。然而這些情節(jié)卻十分有效地避免了長(zhǎng)篇抒情詩(shī)易流于空泛的弊病。

從外部結(jié)構(gòu)言之，全詩(shī)分三大部分和一個(gè)禮辭。第一部分從開(kāi)頭至“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，自敘生平，并回顧了詩(shī)人在為現(xiàn)實(shí)崇高的政治夢(mèng)想不斷自我完善、不斷同環(huán)境斗爭(zhēng)的心靈歷程，以及慘遭失敗后的情緒變化。這是他的思想處于最激烈的動(dòng)蕩之時(shí)的真實(shí)流露。從“女?huà)€之?huà)葖苜?，申申其詈予”至“懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古”為第二部分。其中寫(xiě)女?huà)€對(duì)他的指責(zé)說(shuō)明連親人也不理解他，他的孤獨(dú)是無(wú)與倫比的。由此引發(fā)出向重華陳辭的情節(jié)。這是由現(xiàn)實(shí)社會(huì)向幻想世界的一個(gè)過(guò)渡（重華為已死一千余年的古圣賢，故向他陳辭便顯得“虛”；但詩(shī)人又設(shè)想是在其葬處蒼梧之地，故又有些“實(shí)”）。然后是巡行天上。入天宮而不能，便上下求女，表現(xiàn)了詩(shī)人在政治上的努力掙扎與不斷追求的頑強(qiáng)精神。從“索藑茅以筵篿兮”至“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”為第三部分，表現(xiàn)了詩(shī)人在去留問(wèn)題上的思想斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)的深厚感情，讀之令人悲愴！末尾一小節(jié)為禮辭。“既莫足以為美政兮，吾將從彭咸之所居”，雖文字不多，但證明詩(shī)人的愛(ài)國(guó)之情是與他的美政夢(mèng)想聯(lián)系在一齊的。這是全詩(shī)到高潮之后的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，用以收束全詩(shī)，使詩(shī)的主題進(jìn)一步深化，使詩(shī)中表現(xiàn)的如長(zhǎng)江大河的奔涌情感，顯示出更為明

確的流向。詩(shī)的第一部分用接近于現(xiàn)實(shí)主義的手法展現(xiàn)了詩(shī)人所處的環(huán)境和自我的歷程。而后兩部分則以色彩繽紛、波譎云詭的描述把讀者帶入一個(gè)幻想的境界。常常展現(xiàn)出無(wú)比廣闊、無(wú)比神奇的場(chǎng)面。如果僅有第一部分，雖然不能不說(shuō)是一首飽含血淚的杰作，但還不能成為浪漫主義的不朽之作；而如僅有后兩部分而沒(méi)有第一部分，那么詩(shī)的政治思想的底蘊(yùn)就會(huì)薄一些，其主題之表現(xiàn)也不會(huì)像此刻這樣既含蓄，又明確；既朦朧，又深刻。

推薦離騷原文心得體會(huì)總結(jié)八

宋代史學(xué)家、詞人宋祁說(shuō)：“《離騷》這部作品為詞賦之祖，后人為之，如至方不能加矩，至圓不能過(guò)規(guī)?！边@就是說(shuō)，《離騷》這部作品不僅開(kāi)辟了一個(gè)廣闊的文學(xué)領(lǐng)域，而且是中國(guó)詩(shī)賦方面永遠(yuǎn)不可企及的典范。

《離騷》這部作品作于楚懷王二十四、五年（前305、前304）詩(shī)人屈原被放漢北后的兩三年中。漢北其地即漢水在郢都以東折而東流一段的北面，現(xiàn)今天門(mén)、應(yīng)城、京山、云夢(mèng)縣地，即漢北云夢(mèng)。懷王十六年詩(shī)人屈原因草擬憲令、主張變法和主張聯(lián)齊抗秦，被內(nèi)外反對(duì)力量合伙陷害，而去左徒之職。后來(lái)楚國(guó)接連在丹陽(yáng)、藍(lán)田大敗于秦，才將詩(shī)人屈原招回朝廷，任命其出使齊國(guó)。至懷王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黃棘，秦歸還楚國(guó)上庸之地，詩(shī)人屈原被放漢北。

漢北其地西北距楚故都鄢郢（今宜城）不遠(yuǎn)。《離騷》這部作品當(dāng)是詩(shī)人屈原到鄢郢拜謁了先王之廟及公卿祠堂后所寫(xiě)。詩(shī)開(kāi)頭追述楚之遠(yuǎn)祖及屈氏太祖，末尾言“臨睨舊鄉(xiāng)”而不忍離去，中間又寫(xiě)到靈氛占卜、巫咸降神等情節(jié)，都和這個(gè)特定的創(chuàng)作環(huán)境有關(guān)。

《離騷》這部作品是一首充滿(mǎn)激情的政治抒情詩(shī)，是一首現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)杰作。詩(shī)中的一些片斷情節(jié)反映著當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)（如“初既與余成言兮。后悔遁而有他這個(gè)人。……傷靈脩之?dāng)?shù)化”即指懷王在政治外交上和對(duì)詩(shī)人屈原態(tài)度上的幾次反覆）。但表現(xiàn)上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運(yùn)用了神話(huà)、傳說(shuō)材料，也大量運(yùn)用了比興手法，以花草、禽鳥(niǎo)寄托情意，“以情為里，以物為表，抑郁沉怨”（劉師培《論文雜記》）。而詩(shī)人采用的比喻象征中對(duì)喻體的調(diào)遣，又基于傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，因而總給人以言有盡而意無(wú)窮之感。

由于詩(shī)人無(wú)比的憂(yōu)憤和難以壓抑的激情，整首詩(shī)如大河之奔流，浩浩蕩蕩，不見(jiàn)端緒。但是，細(xì)心玩味，無(wú)論詩(shī)情意境的設(shè)想，還是外部結(jié)構(gòu)，都體現(xiàn)了詩(shī)人不凡的藝術(shù)匠心。

從構(gòu)思上說(shuō)，詩(shī)中寫(xiě)了兩個(gè)世界：現(xiàn)實(shí)世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風(fēng)、雷、鸞風(fēng)、鳥(niǎo)雀所組成的超現(xiàn)實(shí)世界。這超現(xiàn)實(shí)的虛幻世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界表現(xiàn)上的一個(gè)補(bǔ)充。在人間見(jiàn)不到君王，到了天界也同樣見(jiàn)不到天帝；在人間是“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪”，找不到同志，到天上求女也同樣一事無(wú)成。這同《聊齋志異》中《席方平》篇寫(xiě)陰間的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是經(jīng)過(guò)由人到鬼的變化才到另一個(gè)世界，而《離騷》這部作品中則是自由來(lái)往于天地之間。這種構(gòu)思更適宜于表現(xiàn)抒情詩(shī)瞬息變化的激情。詩(shī)人設(shè)想的天界是在高空和傳說(shuō)中的神山昆侖之上，這是與從原始社會(huì)開(kāi)始形成的一般意識(shí)和原型神話(huà)相一致的，所以顯得十分自然，比起后世文學(xué)作品中通過(guò)死、夢(mèng)、成仙到另一個(gè)世界的處理辦法更具有神話(huà)的色彩，而沒(méi)有宗教迷信的味道。詩(shī)人所展現(xiàn)的背景是廣闊的，雄偉的，瑰麗的。其意境之美、之壯、之悲，是前無(wú)古人的。特別地，詩(shī)人用了龍馬的形象，作為由人間到天界，由天界到人間的工具?！渡袝?shū)中候》佚文中說(shuō)，帝堯繼位，“龍馬銜甲”。中國(guó)古代傳說(shuō)中的動(dòng)物龍的原型之一即是神化的駿馬?！吨芏Y》中說(shuō)“馬八尺以上為龍”，《呂氏春秋》說(shuō)“馬之美者，青龍之匹，遺風(fēng)之乘”。在人間為馬，一升空即為龍。本來(lái)只是地面與高空之分，而由于神駿變化所起的暗示作用，則高空便成了天界。詩(shī)人借助自己由人間到天上，由天上到人間的情節(jié)變化，形成了這首長(zhǎng)詩(shī)內(nèi)部結(jié)構(gòu)上的大開(kāi)大闔。詩(shī)中所寫(xiě)片斷的情節(jié)只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭(zhēng)與情緒變化。然而這些情節(jié)卻十分有效地避免了長(zhǎng)篇抒情詩(shī)易流于空泛的弊病。

《離騷》這部作品為我們塑造了一個(gè)高大的抒情主人公形象。首先，他這個(gè)人有著突出的外部形象的特征?！案哂喙谥пз猓L(zhǎng)余佩之陸離?！薄伴L(zhǎng)顑頷亦何傷。”很多詩(shī)人屈原的畫(huà)像即使不寫(xiě)上“詩(shī)人屈原”二字，人們也可以一眼認(rèn)出是詩(shī)人屈原，就是因?yàn)槎家罁?jù)了詩(shī)中這種具有特征性的描寫(xiě)。其次，他這個(gè)人具有鮮明的思想性格。第一，他這個(gè)人是一位進(jìn)步的政治改革家，主張法治（“循繩墨而不頗”），主張舉賢授能。第二，他這個(gè)人主張美政，重視人民的利益和人民的作用（“皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔”），反對(duì)統(tǒng)治者的荒*暴虐和臣子的追逐私利（陳辭一段可見(jiàn)）。第三，他這個(gè)人追求真理，堅(jiān)強(qiáng)不屈（“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”）。這個(gè)形象，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，兩千多年來(lái)給了無(wú)數(shù)仁人志士以品格與行為的示范，也給了他這個(gè)人們以力量。

《離騷》這部作品的語(yǔ)言是相當(dāng)美的。首先，大量運(yùn)用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加強(qiáng)自身修養(yǎng)，佩帶香草喻保持修潔等。但詩(shī)人的表現(xiàn)手段卻比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳?！钡谒木渲械摹胺肌弊匀挥伞败梁伞薄ⅰ败饺亍倍鴣?lái)，是照應(yīng)前二句的，但它又是用來(lái)形容“情”的。所以雖然沒(méi)有用“如”、“似”、“若”之類(lèi)字眼，也未加說(shuō)明，卻喻意自明。其次，運(yùn)用了不少香花、香草的名稱(chēng)來(lái)象征性地表現(xiàn)政治的、思想意識(shí)方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長(zhǎng)于韻味，而且從直覺(jué)上增加了作品的色彩美。自詩(shī)人屈原以來(lái)，“香草美人”就已經(jīng)成為了高潔人格的象征。（有柳宗元的“驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻?！保?/p>

再次，整首詩(shī)以四句為一節(jié)，每節(jié)中又由兩個(gè)用“兮”字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使整首詩(shī)一直在回環(huán)往復(fù)的旋律中進(jìn)行，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感。最后，運(yùn)用了對(duì)偶的修辭手法，如“夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤(pán)”；“蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳”；“惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲”等，將“兮”字去掉，對(duì)偶之工與唐宋律詩(shī)對(duì)仗無(wú)異。

推薦離騷原文心得體會(huì)總結(jié)九

表達(dá)了要使楚國(guó)強(qiáng)大就必須推行美政的治國(guó)思想。表達(dá)了推行美政失敗被貶后的不滿(mǎn)不悔情緒及繼續(xù)推行美政的堅(jiān)定信念。表達(dá)了無(wú)機(jī)會(huì)再行美政則寧死不叛楚王的忠誠(chéng)。

全詩(shī)中心：推行美政。

敘述文路：努力準(zhǔn)備、失敗悲憤、反思不悔；再試遇挫、徘徊無(wú)望、他投不忍、以死明志。

全詩(shī)結(jié)構(gòu)：分五章共14個(gè)完整意段。前兩章共包含7個(gè)完整意段為上半部；后三章也共包含7個(gè)完整意段為下半部。

為了便于記憶把握，也可把全詩(shī)分為十個(gè)相連貫的獨(dú)立故事：

上半部五個(gè)，《屈原引路》、《屈原被屈》、《屈原不屈》、《屈原被怨》、《屈原說(shuō)理》；

下半部五個(gè)，《屈原叩天》、《屈原求女》、《屈原問(wèn)卜》、《屈原請(qǐng)神》、《屈原他投》。

第一章《被貶》53行；

《屈原引路》

（1）出身、志向、努力。1至8共8行；

（2）推行美政的必要性。9至18共10行；

《屈原被屈》

（3）改法失敗經(jīng)過(guò)及原因。19至35共17行；

（4）評(píng)價(jià)改法情況和表達(dá)對(duì)失敗的看法與對(duì)改法的態(tài)度。36至53共18行。

第二章《反思》38行：

《屈原不屈》

（5）失敗后自我反思。54至65共12行；

《屈原被怨》

（6）對(duì)屈原被貶一事，親人埋怨（引出后面的借史反思）。66至71共6行；

《屈原說(shuō)理》

（7）評(píng)理及激奮抒情。72至91共20行。

第三章《再試》38行：

《屈原叩天》

（8）上叩天門(mén)（直接找楚王）。92至107共16行；

《屈原求女》

（9）下求美女（走后宮路線）。108至119共22行。

第四章《徘徊》38行；

《屈原問(wèn)卜》

（10）問(wèn)卜及考慮。130至140共11行；

《屈原請(qǐng)神》

（11）求神。141至151共11行；

（12）認(rèn)真考慮神靈的指引及下決心他投。152至167共16行。

第五章《他投》21行：

《屈原他投》

（13）遠(yuǎn)去西方投西皇。168至185共18行；

（14）全詩(shī)總結(jié)，是全詩(shī)的中心所在。186至188共3行。