2023年古詩心得體會(huì)離騷范本(優(yōu)質(zhì)11篇)

心得體會(huì)是對(duì)學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)的沉淀，它不僅讓我們更好地理解和把握所學(xué)，還能夠?qū)窈蟮膶W(xué)習(xí)和生活產(chǎn)生積極的影響。在寫心得體會(huì)時(shí)，可以通過舉例子或者案例來加強(qiáng)說明與論述。小編搜集整理了一些優(yōu)秀的心得體會(huì)范文，希望能夠給大家?guī)硪恍┧伎己蛦⑹尽?/p>

古詩心得體會(huì)離騷范本篇一

《離騷》是中國(guó)古代文學(xué)史上的一首詩歌佳作，通篇充滿了對(duì)人生、對(duì)自然、對(duì)宇宙的思考和感悟。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們面對(duì)的困難與挑戰(zhàn)不斷增加，讀完《離騷》對(duì)我們有很大的啟示作用。在接下來的文章中，我將分享我對(duì)《離騷》的心得和體會(huì)。

第二段：勉勵(lì)自己不被生活所拘束。

《離騷》中一直強(qiáng)調(diào)著“放棄”、“追求”等。在我們現(xiàn)代社會(huì)中，我們很容易被自己生活中的瑣事所束縛，讓自己無法自由地生活。這時(shí)候我們需要勉勵(lì)自己去嘗試放棄一些不必要的東西，去追求我們認(rèn)為重要的東西，如此才能擺脫生活的束縛。我們?cè)诜艞壍倪^程中會(huì)有很多的疑問和不安，但如果我們能夠?yàn)樽约旱睦硐攵?jiān)持，那么最終我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值。

第三段：人生有時(shí)需要痛苦才能成就偉大的事業(yè)。

在《離騷》中，屈原追求自己的理想事業(yè)，卻經(jīng)歷了很多挫折和痛苦。他的追求帶給他很多的痛苦，但卻為我們后代留下了千古佳話。這告訴我們?nèi)松杏袝r(shí)需要承受痛苦才能成就偉大的事業(yè)，不過我們也不應(yīng)該一味追求痛苦，這與自我折磨是不同的。我們應(yīng)該要學(xué)會(huì)平衡，既能享受人生的美好，也要有足夠的耐心和勇氣去承受痛苦。

第四段：人生中應(yīng)珍惜擁有的東西。

在《離騷》中，屈原在吳國(guó)流放期間，最珍貴的東西是“無人能與我親也”，這句話表達(dá)了他非常需要與人親近和交流。在我們?nèi)粘５纳钪?，很多時(shí)候我們會(huì)一直關(guān)注我們沒有的東西，卻忽略了我們已經(jīng)擁有的。《離騷》告訴我們要珍惜擁有的東西，無論是人還是物，都應(yīng)該懂得感恩。我們生活中的幸福，往往藏在平凡的事物中，只要我們肯認(rèn)真尋找，都能找到自己的內(nèi)心滿足。

第五段：結(jié)語。

《離騷》雖然是一首古代的詩歌作品，但是其中包含的思想和哲理在我們現(xiàn)代社會(huì)仍然具有深刻的意義。它告訴我們?nèi)松恼嬷B，帶給我們啟示和感悟。我們?cè)谏钪幸矐?yīng)該學(xué)會(huì)從里面獲得靈感和智慧，繼續(xù)關(guān)心探討我們生活的真實(shí)意義和價(jià)值。

古詩心得體會(huì)離騷范本篇二

原文：

帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：

名余曰正則兮，字余曰靈均。

紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。

扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。

汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。

朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。

日月忽其不淹兮，春與秋其代序。

惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。(惟通：唯)。

不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度?

乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路!

昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。

雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝!

彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。

何桀紂之猖披兮，夫惟捷徑以窘步。

惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。

豈余身之殫殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)!

忽奔走以先后兮，及前王之踵武。

荃不查余之中情兮，反信讒而齌怒。

余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。

指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。

曰黃昏以為期兮，羌中道而改路!

初既與余成言兮，后悔遁而有他。

余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。

余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。

畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。

冀枝葉之峻茂兮，愿俟時(shí)乎吾將刈。

雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。

眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。

羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒。

忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。

老冉冉其將至兮，恐修名之不立。

朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。

茍余情其信姱以練要兮，長(zhǎng)顑頷亦何傷。

掔木根以結(jié)茝兮，貫薜荔之落蕊。

矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。

謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。

雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。

長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。

既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。

眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。

固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。

背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。

忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。

寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。

鷙鳥之不群兮，自前世而固然。

何方圜之能周兮，夫孰異道而相安?

屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。

伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。

回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。

步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。

進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。

制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。

不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。

高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。

芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。

忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。

佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。

民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常。

雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。

女嬃之嬋媛兮，申申其詈予，曰：

「鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。

汝何博謇而好修兮，紛獨(dú)有此姱節(jié)?

薋菉葹以盈室兮，判獨(dú)離而不服。」。

眾不可戶說兮，孰云察余之中情?

世并舉而好朋兮，夫何煢獨(dú)而不予聽?

依前圣以節(jié)中兮，喟憑心而歷茲。

濟(jì)沅、湘以南征兮，就重華而敶詞：

啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。

不顧難以圖后兮，五子用失乎家衖。

羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。

固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。

澆身被服強(qiáng)圉兮，縱欲而不忍。

日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。

夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。

后辛之菹醢兮，殷宗用而不長(zhǎng)。

湯、禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。

舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗。

皇天無私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔。

夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。

瞻前而顧后兮，相觀民之計(jì)極。

夫孰非義而可用兮?孰非善而可服?

阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔。

不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。

曾歔欷余郁邑兮，哀朕時(shí)之不當(dāng)。

攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。

跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。

駟玉虬以桀鹥兮，溘埃風(fēng)余上征。

朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。

欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。

吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。

折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。

前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。

鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。

吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。

飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來御。

紛總總其離合兮，斑陸離其上下。

吾令帝閽開關(guān)兮，倚閶闔而望予。

時(shí)曖曖其將罷兮，結(jié)幽蘭而延佇。

世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。

朝吾將濟(jì)于白水兮，登閬風(fēng)而紲馬。

忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。

溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩。

及榮華之未落兮，相下女之可詒。

吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。

解佩纕以結(jié)言兮，吾令謇修以為理。

紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷。

夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤。

保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游。

雖信美而無禮兮，來違棄而改求。

覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下。

望瑤臺(tái)之偃蹇兮，見有娀之佚女。

吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好。

雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧。

心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。

鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我。

欲遠(yuǎn)集而無所止兮，聊浮游以逍遙。

及少康之未家兮，留有虞之二姚。

理弱而媒拙兮，恐導(dǎo)言之不固。

世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。

閨中既以邃遠(yuǎn)兮，哲王又不寤。

懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍而與此終古?

索瓊茅以筳篿兮，命靈氛為余占之。

曰：「兩美其必合兮，孰信修而慕之?

思九州之博大兮，豈惟是其有女?」。

曰：「勉遠(yuǎn)逝而無狐疑兮，孰求美而釋女?

何所獨(dú)無芳草兮，爾何懷乎故宇?」。

世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善惡?

民好惡其不同兮，惟此黨人其獨(dú)異!

戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩。

覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當(dāng)?

蘇糞壤以充祎兮，謂申椒其不芳。

欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。

巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。

百神翳其備降兮，九疑繽其并迎。

皇剡剡其揚(yáng)靈兮，告余以吉故。

曰：「勉升降以上下兮，求矩矱之所同。

湯、禹儼而求合兮，摯、咎繇而能調(diào)。

茍中情其好修兮，又何必用夫行媒?

說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。

呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。

寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。

及年歲之未晏兮，時(shí)亦猶其未央。

恐鵜鴃之先鳴兮，使夫百草為之不芳?！埂?/p>

何瓊佩之偃蹇兮，眾薆然而蔽之。

惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之。

時(shí)繽紛其變易兮，又何可以淹留?

蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。

何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也?

豈其有他故兮，莫好修之害也!

余以蘭為可恃兮，羌無實(shí)而容長(zhǎng)。

委厥美以從俗兮，茍得列乎眾芳。

椒專佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩幃。

既干進(jìn)而務(wù)入兮，又何芳之能祗?

固時(shí)俗之流從兮，又孰能無變化?

覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離?

惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。

芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沬。

和調(diào)度以自娛兮，聊浮游而求女。

及余飾之方壯兮，周流觀乎上下。

靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。

折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粻。

為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車。

何離心之可同兮?吾將遠(yuǎn)逝以自疏。

邅吾道夫昆侖兮，路修遠(yuǎn)以周流。

揚(yáng)云霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾。

朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極。

鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。

忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。

麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。

路修遠(yuǎn)以多艱兮，騰眾車使徑待。

路不周以左轉(zhuǎn)兮，指西海以為期。

屯余車其千乘兮，齊玉轪而并馳。

駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇。

抑志而弭節(jié)兮，神高馳之邈邈。

奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮樂。

陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。

仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。

亂曰：已矣哉!

國(guó)無人莫我知兮，又何懷乎故都!

既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居!

宋代著名史學(xué)家、詞人宋祁說：“《離騷》為詞賦之祖，后人為之，如至方不能加矩，至圓不能過規(guī)。”這就是說，《離騷》不僅開辟了一個(gè)廣闊的文學(xué)領(lǐng)域，而且是中國(guó)詩賦方面永遠(yuǎn)不可企及的典范。

《離騷》作于楚懷王二十四、五年(前305、前304)屈原被放漢北后的兩三年中。漢北其地即漢水在郢都以東折而東流一段的北面，現(xiàn)今天門、應(yīng)城、京山、云夢(mèng)縣地，即漢北云夢(mèng)。懷王十六年屈原因草擬憲令、主張變法和主張聯(lián)齊抗秦，被內(nèi)外反對(duì)力量合伙陷害，而去左徒之職。后來楚國(guó)接連在丹陽、藍(lán)田大敗于秦，才將屈原招回朝廷，任命其出使齊國(guó)。至懷王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黃棘，秦歸還楚國(guó)上庸之地，屈原被放漢北。

漢北其地西北距楚故都鄢郢(今宜城)不遠(yuǎn)?！峨x騷》當(dāng)是屈原到鄢郢拜謁了先王之廟及公卿祠堂后所寫。詩開頭追述楚之遠(yuǎn)祖及屈氏太祖，末尾言“臨睨舊鄉(xiāng)”而不忍離去，中間又寫到靈氛占卜、巫咸降神等情節(jié)，都和這個(gè)特定的創(chuàng)作環(huán)境有關(guān)。

《離騷》是一首充滿激情的政治抒情詩，是一首現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)杰作。詩中的一些片斷情節(jié)反映著當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)(如“初既與余成言兮。后悔遁而有他。……傷靈脩之?dāng)?shù)化”即指懷王在政治外交上和對(duì)屈原態(tài)度上的幾次反覆)。但表現(xiàn)上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運(yùn)用了神話、傳說材料，也大量運(yùn)用了比興手法，以花草、禽鳥寄托情意，“以情為里，以物為表，抑郁沉怨”(劉師培《論文雜記》)。而詩人采用的比喻象征中對(duì)喻體的調(diào)遣，又基于傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，因而總給人以言有盡而意無窮之感。

由于詩人無比的憂憤和難以壓抑的激情，全詩如大河之奔流，浩浩蕩蕩，不見端緒。但是，細(xì)心玩味，無論詩情意境的設(shè)想，還是外部結(jié)構(gòu)，都體現(xiàn)了詩人不凡的藝術(shù)匠心。

從構(gòu)思上說，詩中寫了兩個(gè)世界：現(xiàn)實(shí)世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風(fēng)、雷、鸞風(fēng)、鳥雀所組成的超現(xiàn)實(shí)世界。這超現(xiàn)實(shí)的虛幻世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界表現(xiàn)上的一個(gè)補(bǔ)充。在人間見不到君王，到了天界也同樣見不到天帝;在人間是“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪”，找不到同志，到天上求女也同樣一事無成。這同《聊齋志異》中《席方平》篇寫陰間的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是經(jīng)過由人到鬼的變化才到另一個(gè)世界，而《離騷》中則是自由來往于天地之間。這種構(gòu)思更適宜于表現(xiàn)抒情詩瞬息變化的激情。詩人設(shè)想的天界是在高空和傳說中的神山昆侖之上，這是與從原始社會(huì)開始形成的一般意識(shí)和原型神話相一致的，所以顯得十分自然，比起后世文學(xué)作品中通過死、夢(mèng)、成仙到另一個(gè)世界的處理辦法更具有神話的色彩，而沒有宗教迷信的味道。詩人所展現(xiàn)的背景是廣闊的，雄偉的，瑰麗的。其意境之美、之壯、之悲，是前無古人的。特別地，詩人用了龍馬的形象，作為由人間到天界，由天界到人間的工具?！渡袝泻颉坟闹姓f，帝堯繼位，“龍馬銜甲”。中國(guó)古代傳說中的動(dòng)物龍的原型之一即是神化的駿馬?！吨芏Y》中說“馬八尺以上為龍”，《呂氏春秋》說“馬之美者，青龍之匹，遺風(fēng)之乘”。在人間為馬，一升空即為龍。本來只是地面與高空之分，而由于神駿變化所起的暗示作用，則高空便成了天界。詩人借助自己由人間到天上，由天上到人間的情節(jié)變化，形成了這首長(zhǎng)詩內(nèi)部結(jié)構(gòu)上的大開大闔。詩中所寫片斷的情節(jié)只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭(zhēng)與情緒變化。然而這些情節(jié)卻十分有效地避免了長(zhǎng)篇抒情詩易流于空泛的弊病。

從外部結(jié)構(gòu)言之，全詩分三大部分和一個(gè)禮辭。第一部分從開頭至“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，自敘生平，并回顧了詩人在為現(xiàn)實(shí)崇高的政治理想不斷自我完善、不斷同環(huán)境斗爭(zhēng)的心靈歷程，以及慘遭失敗后的情緒變化。這是他的思想處于最激烈的動(dòng)蕩之時(shí)的真實(shí)流露。從“女媭之嬋嬡兮，申申其詈予”至“懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古”為第二部分。其中寫女媭對(duì)他的指責(zé)說明連親人也不理解他，他的孤獨(dú)是無與倫比的。由此引發(fā)出向重華陳辭的情節(jié)。這是由現(xiàn)實(shí)社會(huì)向幻想世界的一個(gè)過渡(重華為已死一千余年的古圣賢，故向他陳辭便顯得“虛”;但詩人又設(shè)想是在其葬處蒼梧之地，故又有些“實(shí)”)。然后是巡行天上。入天宮而不能，便上下求女，表現(xiàn)了詩人在政治上的努力掙扎與不斷追求的頑強(qiáng)精神。從“索藑茅以筵篿兮”至“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”為第三部分，表現(xiàn)了詩人在去留問題上的思想斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)的深厚感情，讀之令人悲愴!末尾一小節(jié)為禮辭?！凹饶阋詾槊勒?，吾將從彭咸之所居”，雖文字不多，但表明詩人的愛國(guó)之情是與他的美政理想聯(lián)系在一起的。這是全詩到高潮之后的畫龍點(diǎn)睛之筆，用以收束全詩，使詩的主題進(jìn)一步深化，使詩中表現(xiàn)的如長(zhǎng)江大河的奔涌情感，顯示出更為明確的.流向。詩的第一部分用接近于現(xiàn)實(shí)主義的手法展現(xiàn)了詩人所處的環(huán)境和自己的歷程。而后兩部分則以色彩繽紛、波譎云詭的描寫把讀者帶入一個(gè)幻想的境界。常常展現(xiàn)出無比廣闊、無比神奇的場(chǎng)面。如果只有第一部分，雖然不能不說是一首飽含血淚的杰作，但還不能成為浪漫主義的不朽之作;而如只有后兩部分而沒有第一部分，那么詩的政治思想的底蘊(yùn)就會(huì)薄一些，其主題之表現(xiàn)也不會(huì)像現(xiàn)在這樣既含蓄，又明確;既朦朧，又深刻。

《離騷》為我們塑造了一個(gè)高大的抒情主人公形象。首先，他有著突出的外部形象的特征。“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。”“長(zhǎng)顑頷亦何傷?！焙芏嗲漠嬒窦词共粚懮稀扒倍郑藗円部梢砸谎壅J(rèn)出是屈原，就是因?yàn)槎家罁?jù)了詩中這種具有特征性的描寫。其次，他具有鮮明的思想性格。第一，他是一位進(jìn)步的政治改革家，主張法治(“循繩墨而不頗”)，主張舉賢授能。第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用(“皇天無私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔”)，反對(duì)統(tǒng)治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利(陳辭一段可見)。第三，他追求真理，堅(jiān)強(qiáng)不屈(“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”)。這個(gè)形象，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，兩千多年來給了無數(shù)仁人志士以品格與行為的示范，也給了他們以力量。

《離騷》的語言是相當(dāng)美的。首先，大量運(yùn)用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加強(qiáng)自身修養(yǎng)，佩帶香草喻保持修潔等。但詩人的表現(xiàn)手段卻比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。”第四句中的“芳”自然由“芰荷”、“芙蓉”而來，是照應(yīng)前二句的，但它又是用來形容“情”的。所以雖然沒有用“如”、“似”、“若”之類字眼，也未加說明，卻喻意自明。其次，運(yùn)用了不少香花、香草的名稱來象征性地表現(xiàn)政治的、思想意識(shí)方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長(zhǎng)于韻味，而且從直覺上增加了作品的色彩美。自屈原以來，“香草美人”就已經(jīng)成為了高潔人格的象征。(有柳宗元的“驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻。”)。

再次，全詩以四句為一節(jié)，每節(jié)中又由兩個(gè)用“兮”字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使全詩一直在回環(huán)往復(fù)的旋律中進(jìn)行，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感。最后，運(yùn)用了對(duì)偶的修辭手法，如“夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤”;“蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳”;“惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲”等，將“兮”字去掉，對(duì)偶之工與唐宋律詩對(duì)仗無異。

《離騷》不僅是中國(guó)文學(xué)的奇珍，也是世界文學(xué)的瑰寶。(趙逵夫)。

從屈原在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的身份來說，他是一位政治家，而不是一般意義上的“詩人”;但以他的巨大的創(chuàng)作成就來說，他又是中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的詩人。《詩經(jīng)》中也有許多優(yōu)美動(dòng)人的作品，但它基本上是群眾性集體性的創(chuàng)作，個(gè)性的表現(xiàn)甚少。而屈原的創(chuàng)作，卻是用他的理想、遭遇、痛苦，以他全部生命的熱情打上了鮮明的個(gè)性烙印。這標(biāo)志了中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)新時(shí)代。

屈原是一位具有崇高人格的詩人。他關(guān)心國(guó)家和人民，直到今天仍作為堅(jiān)定的愛國(guó)者受到高度評(píng)價(jià)。雖然他的愛國(guó)和忠君聯(lián)系在一起，在這一點(diǎn)上，他并不能背離所處時(shí)代和社會(huì)的基本道德原則，但同時(shí)也要看到，屈原又具有較為強(qiáng)烈的自我意識(shí)。他并不把自己看作君主的奴仆，而是以君主從而也是國(guó)家的引路人自居。他對(duì)自己的政治理想與人生理想有堅(jiān)定的信念，為追求自己的理想不惜與自身所屬社會(huì)集團(tuán)的大多數(shù)人對(duì)抗，寧死不渝。這就在忠君愛國(guó)的公認(rèn)道德前提下，保存了獨(dú)立思考、忠于自身認(rèn)識(shí)的權(quán)利。作為理想的殉難者，后人曾從他身上受到巨大感召;他立身處世的方式，也被后世正直的文人引為仿效的榜樣。

屈原的作品，以縱恣的文筆，表達(dá)了強(qiáng)烈而激蕩的情感。漢儒曾說，《離騷》與《詩經(jīng)》中《小雅》同為“忽而不傷”之作，明代詩人袁宏道于《敘小修詩》中駁斥道：《離騷》“忿懟之極”，對(duì)“黨人”和楚王都“明示唾罵”，“安在所謂怨而不傷者乎?”并指出：“勁質(zhì)而多懟，峭急而多露”，正是“楚風(fēng)”的特點(diǎn)。他的意見顯然是正確的。不僅如此，屈原贊美自我的人格，是率性任情，真實(shí)袒露;詠唱神靈的戀愛，是熱情洋溢、淋漓盡致;頌揚(yáng)烈士的犧牲，是激昂慷慨、悲涼豪壯……?？傊^之《詩經(jīng)》總體上比較克制、顯得溫和蘊(yùn)藉的情感表達(dá)，屈原的創(chuàng)作在相當(dāng)程度上顯示了情感的解放，從而造成了全新的、富于生氣和強(qiáng)大感染力的詩歌風(fēng)格。由于這種情感表達(dá)的需要，屈原不能滿足于平實(shí)的寫作手法，而大量借用楚地的神話材料，用奇麗的幻想，使詩歌的境界大為擴(kuò)展，顯示恢宏瑰麗的特征。這為中國(guó)古典詩歌的創(chuàng)作，開辟出一條新的道路。后代個(gè)性和情感強(qiáng)烈的詩人如李白、李賀等，都從中受到極大的啟發(fā)。

屈原是一位愛美的詩人。他對(duì)各種藝術(shù)的美，都不以狹隘的功利觀加以否定?！毒鸥琛贰ⅰ墩谢辍分?，處處渲染音樂歌舞的熱烈場(chǎng)面和引發(fā)的感動(dòng)?！扒悸暽畩嗜?，觀者憺兮忘歸”，在屈原筆下，是美好的景象。同樣，他的詩篇，也喜歡大量鋪陳華美的、色澤艷麗的辭藻。他還發(fā)展了《詩經(jīng)》的比興手法，賦予草木、魚蟲、鳥獸、云霓等種種自然界的事物以人的意志和生命，以寄托自身的思想感情，又增加了詩歌的美質(zhì)。大體上可以說，中國(guó)古代文學(xué)中講究文采，注意華美的流派，最終都可以溯源于屈原。

在詩歌形式上，屈原打破了《詩經(jīng)》那種以整齊的四言句為主、簡(jiǎn)短樸素的體制，創(chuàng)造出句式可長(zhǎng)可短、篇幅宏大、內(nèi)涵豐富復(fù)雜的“騷體詩”，這也具有極重要的意義。

古詩心得體會(huì)離騷范本篇三

第一段：《離騷》是一首古文詩歌，作者是屈原。這首詩以其婉約的文學(xué)風(fēng)格和深刻的哲理贏得了許多讀者的喜愛。近日，我有幸傾聽了這首詩歌的朗誦，感受到了其中包含的深意和韻味。通過這次聽離騷的體驗(yàn)，我深刻體會(huì)到了古文詩歌的獨(dú)特魅力，也加深了對(duì)離騷內(nèi)涵的理解。

第二段：《離騷》以其辭藻的瑰麗和意境的深遠(yuǎn)，成為了中國(guó)古代文學(xué)的瑰寶之一。它描繪了作者的遭遇和心路歷程，展現(xiàn)了屈原豐富的情感和獨(dú)到的智慧。在朗誦中，我可以感受到屈原對(duì)自然界的熱愛和對(duì)人生的思考。每一個(gè)字都充滿了力量，每一個(gè)音節(jié)都鏗鏘有力。通過這些華麗的筆墨，屈原表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的憧憬和對(duì)自己身世的惋惜。這一切都使我對(duì)《離騷》產(chǎn)生了濃厚的興趣。

第三段：《離騷》所傳遞的深刻哲理也讓我深思。這首詩歌意境豐富，但它表達(dá)的卻是人們長(zhǎng)久以來所共有的情感和思考。通過屈原的筆墨，我們看到了他對(duì)人性和人生的深刻洞察。他在詩中提出了一些關(guān)于人生的問題，并通過自己的體驗(yàn)和思考，給出了自己的見解。這些哲思不僅能引起讀者的共鳴，也給我們提供了許多值得思考的問題，比如人生的意義和價(jià)值、個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系等等。

第四段：除了詩歌本身的優(yōu)雅韻味，屈原的一生亦為《離騷》賦予了更深層次的情感。屈原是楚國(guó)文學(xué)的代表人物，他的一生經(jīng)歷了政治挫折、人生困境，最終以自殺結(jié)束了自己的生命。《離騷》中的情感既是屈原個(gè)人的抒發(fā)，也具有了更為廣泛的意義。不少讀者通過閱讀《離騷》，帶入了自己的情感和經(jīng)歷，從而更深切地體會(huì)到了這首詩歌的內(nèi)涵與價(jià)值。

第五段：通過這次聽離騷的體驗(yàn)，我深刻認(rèn)識(shí)到了古文詩歌的獨(dú)特之處。傳統(tǒng)文化是我們民族的精神財(cái)富，古文詩歌是其中重要的組成部分。它們以其華麗的辭藻、深遠(yuǎn)的意境和豐富的哲思，使我們回歸內(nèi)心，思考人生的意義和價(jià)值。傾聽《離騷》的過程也是傾聽自我的過程，是心靈的陶冶和磨礪。同時(shí)，通過對(duì)《離騷》的理解和感悟，我也更加堅(jiān)定了保護(hù)傳統(tǒng)文化、推廣古文詩歌的信念。

總之，《離騷》的朗誦讓我深深感受到古文詩歌的獨(dú)特魅力和深刻內(nèi)涵。它不僅是文化傳承的重要載體，也是我們情感表達(dá)的一種形式。通過聽《離騷》這首詩歌，我們可以品味到歷史文化的底蘊(yùn)和智慧，感受到作者的思考與情感。同時(shí)，它也再次讓我反思和思考自己的人生，思考我們所處的時(shí)代與社會(huì)。通過這次聽詩的體驗(yàn)，我將更加關(guān)注古文詩歌的學(xué)習(xí)和傳播，用新的眼光去理解和詮釋古代文學(xué)的魅力。

古詩心得體會(huì)離騷范本篇四

顓頊啊，我是你的遠(yuǎn)代子孫，伯庸——是我先祖的光輝大名。

歲星在寅的那一年的正月庚寅，我從天上翩然降臨。

尊敬的先祖啊，仔細(xì)揣度我剛剛下凡的時(shí)辰和啼聲，通過占卜賜給了我相應(yīng)的美名。

給我取的大名叫正則啊，給我取的別號(hào)叫靈均。

上天既賦予我這么多內(nèi)在的美質(zhì)啊，又加之以我注意修養(yǎng)自己的品性。

我披著噴吐幽香的江離和白芷啊;又聯(lián)綴起秋蘭作為自己的佩巾。

光陰似箭，我惟恐抓不住這飛逝的時(shí)光，讓歲月來塑造我美好的心靈。

清晨，我浴著晨曦去拔取坡上的木蘭，傍晚，我背著夕陽在洲畔采摘宿莽來潤(rùn)德潤(rùn)身。

太陽與月亮互相交迭，未嘗稍停，新春與金秋相互交替，永無止境。

想到樹上黃葉紛紛飄零，我害怕美人啊，您頭上也添上絲絲霜鬢!

駕著龍馬，飛快地向前猛奔!來!我給你充當(dāng)向?qū)?。沿著康莊大道走向幸福與光明。

憶往昔，我三代先王的德行是那么完美精純，一叢叢芳草鮮花簇?fù)碇麄儭?/p>

那時(shí)節(jié)啊，花椒與桂樹層層相間，哪里只是蕙草與白芷散發(fā)芳芬?

哦!唐堯和虞舜是多么正大光明，他們遵循著正道，向著光明邁進(jìn)。

夏桀和商紂是多么狂亂啊，只想走捷徑，抄小路，結(jié)果使自己走向困境。

那些黨人是這樣茍且偷安，他們一步步走向死胡同而不思反省。

難道我擔(dān)心自己會(huì)遭受災(zāi)禍?不，我擔(dān)心的是楚國(guó)的車駕將要覆傾!

急匆匆，我為王朝的復(fù)興前后奔波，希望跟上前代明王的腳印。

君主啊，你不能體察我的一片衷情，反而聽信讒言，對(duì)我大發(fā)雷霆。

我明明知道直諫忠會(huì)招災(zāi)惹禍，但我怎么能看著祖國(guó)沉淪!

我敢手指蒼天讓它給我作證，我對(duì)你完全是一片忠心!

你當(dāng)初于我相約黃昏為佳期，為什么卻中途改道變故?

想過去，你與我披肝瀝膽，定下約言，可后來，你卻另作打算，不記前情。

我和你分別并不感到難堪，傷心的是你胸?zé)o定見、反復(fù)無常!

我曾經(jīng)栽培了大片的春蘭，又種下了秋蕙百來畝地面。

我還分塊種植了芍藥與揭車，將馬蹄香與白芷套種其間。

我真希望它們能夠綠葉成蔭、枝干參天，到時(shí)候就可以收獲藏?cái)俊?/p>

即使花兒謝了，那又有什么悲傷，最痛心的是，眾多的香草已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)變。

那些個(gè)黨人爭(zhēng)著貪利奪權(quán)，孜孜以求地追逐著功名利祿。

他們都猜忌著別人而原諒自己，彼此間勾心斗角，相互嫉妒。

像他們那樣竭盡全力去爭(zhēng)權(quán)奪利，實(shí)在不是我內(nèi)心所要追求的東西。

我覺得自己的老境將要漸漸到來，只擔(dān)心美好的名聲來不及樹立。

清晨，我吮吸著木蘭花上的墜露，傍晚，我餐食著菊花瓣上的蓓蕾。

只要內(nèi)心是真正的美好而又精純，我就是長(zhǎng)久地面黃肌瘦又有何可悲?

我用木蘭的根須把白芷拴上，再穿上帶著露珠的薜荔。

我用菌桂的嫩枝連綴起蕙草，再絞起胡繩的一串串花蕊。

我是如此虔誠(chéng)地效法古代的圣賢，絕非一般世俗之徒的穿戴。

我不能和今人志同道合，但卻心甘情愿沐浴彭咸的遺輝。

我揩拭著辛酸的眼淚，聲聲長(zhǎng)嘆，哀嘆人生的航道充滿了艱辛。

我只不過是潔身自好卻因此遭殃受累，早晨去進(jìn)諫，到傍晚就遭毀棄!

他們毀壞了我蕙草做的佩帶，我又拿芬芳的白芷花來代替。

這些都是我內(nèi)心之所珍愛，叫我死九次我也絕不改悔!

我只怨君主啊你是這般無思無慮，始終是不能明察我的用心。

你周圍的侍女嫉妒我的姿容，于是造出百般謠言，說我妖艷狐媚!

那些貪圖利祿的小人本來就善于投機(jī)取巧，方圓和規(guī)矩他們可以全部拋棄。

追隨著邪惡，背棄了法度，競(jìng)相以茍合求容作為處世準(zhǔn)則。

我憂郁煩悶，悵然失意，我困頓潦倒在這人妖顛倒的時(shí)期!

我寧愿暴死而尸漂江河，也絕不和他們同流合污，沆瀣一氣。

哦，那鳳鳥怎么能和家雀合群?自古以來本就這樣涇渭分明。

哪有圓孔可以安上方柄?哪有異路人能攜手同行!

我委屈著自己的心志，壓抑著自己的情感，暫且忍痛把譴責(zé)和恥辱一起擔(dān)承。

保持清白之志而死于忠貞之節(jié)，這本為歷代圣賢所贊稱!

我后悔，后悔我當(dāng)初沒有看清前程，遲疑了一陣，我打算回頭轉(zhuǎn)身。

好在迷失方向還不算太遠(yuǎn)，掉轉(zhuǎn)車頭，我依舊踏上原來的水驛山程。

我走馬在這長(zhǎng)滿蘭草的水邊高地，我奔向那長(zhǎng)有椒樹的山丘，暫且在此停息。

我既然進(jìn)言不聽反而獲罪，倒不如退居草野，把我的舊服重整。

我裁剪碧綠的荷葉縫成上衣啊!又將潔白的蓮花綴成下裙。

沒人理解我，就讓他去大放厥詞吧!只要我內(nèi)心是真正的馥郁芳芬。

我把頭上的帽子加得高而又高啊，把佩帶加的很長(zhǎng)很長(zhǎng)。

芬芳與污垢已經(jīng)混雜在一起，唯獨(dú)我這光明潔白的本質(zhì)未曾蒙受絲毫減損。

急匆匆我回過頭來縱目遠(yuǎn)望，我要往東南西北觀光巡行。

我的佩飾如花團(tuán)錦簇、五彩繽紛，噴吐出一陣陣令人心醉的幽香清芬。

人生各有自己的追求，自己的喜愛，我卻獨(dú)獨(dú)愛好修潔，習(xí)以為常!

就算把我肢解了我也毫不悔改，難道我的心志會(huì)因誠(chéng)創(chuàng)而變化?

哦!女媭她嘮嘮叨叨一聲聲把我指責(zé)，她說：

“因過于剛直而惹禍遭災(zāi)，到頭來慘死在羽山你難道一無所聞?

你為什么要時(shí)進(jìn)忠言而又愛好修身，獨(dú)具這美好的一片冰心?

滿屋子已經(jīng)堆滿了惡花穢草，唯獨(dú)你不愿佩戴實(shí)在太天真?！?/p>

眾人不可能挨家挨戶去一一說明，又有誰會(huì)體察咱們的內(nèi)心?

世人都在互相吹捧結(jié)黨營(yíng)私，你為什么連我的話半句都不愿聽?

遵循著先圣的遺訓(xùn)來修身厲行，現(xiàn)實(shí)的遭遇使我悲憤填膺!

我沿著湘江逆流而上，我要向大舜去陳說我的內(nèi)心：

夏后從上天偷回《九辯》和《九歌》，到凡間縱情作樂恣意荒淫。

不居安思危預(yù)防后患，他的五個(gè)兒子終于失掉了民心!

后羿也愛好田獵，溺于游樂，一味沉迷于射殺那些猛獸和珍禽。

本來淫亂之輩就少了有善終，他的國(guó)相寒浞殺了他，又和他的老婆成親!

寒浞之子過澆依仗自己健壯的體格，放縱情欲而不肯控制自己的獸性。

他每日里尋歡作樂得意忘形，丟掉了自己的腦袋不自省。

夏桀經(jīng)常違背正道，終于落得個(gè)亡國(guó)喪身。

殷紂把自己的忠良剁成肉醬，他的王位因此顛隕!

成湯和大禹都嚴(yán)明而又謹(jǐn)慎，周文武都任法而講仁。

他們都憑德才選用賢臣，遵守繩墨而不差毫分。

皇天啊!光明正大不存偏私偏愛，看見有德的人就設(shè)法讓他成為輔弼之臣。

只有那德行高邁的圣人賢哲，方才讓他享有天子那樣的尊稱!

回顧前王而又觀省后代，再仔細(xì)考察天下的民情。

不曾有過不義的人可以重用，不曾有過不善的事可以推行。

即使死神已經(jīng)向我步步逼近，回想起初衷我也毫無悔恨。

怎能將方榫塞進(jìn)圓孔啊，古代的賢者正因此而碎骨粉身!

我泣不成聲啊滿心悲傷，哀嘆自己是這樣生不逢辰。

拔一把柔軟的蕙草揩拭眼淚，眼淚漣漣沾濕了我的衣襟。

我跪在鋪開的衣襟上傾訴衷腸，中正之道在我心中閃亮。

鳳凰為車，白龍為馬，御著那飄忽的長(zhǎng)風(fēng)我飛向天上。

清晨，我從那南方的蒼梧之野起程，傍晚，我到昆侖山下的懸圃卸妝。

我本想在靈瑣停留片刻，無奈太陽下沉，暮色蒼茫。

我叫那日御羲和按節(jié)徐行，不要急急地馳向崦嵫山畔。

前面的路程遙遠(yuǎn)而又漫長(zhǎng)，我要上天下地到處去尋覓心中的太陽。

我讓龍馬在咸池痛飲瓊漿，我把馬韁拴在扶桑樹上。

折幾枝若木去拂試日邊的陰翳，我暫且在這里休息徜徉。

我派月神在前面充當(dāng)向?qū)?，讓風(fēng)神在后面緊緊跟上。

鸞鳥與鳳凰為我在前面警戒開道，雷師卻說還沒有安排停當(dāng)。

我命令鳳鳥展翅飛騰啊!日以繼夜地向九天翱翔。

旋風(fēng)啊積聚著力量!率領(lǐng)著云霓向我迎上。

云霓越聚越多啊忽離忽合，五光十色上下左右飄浮蕩漾。

我叫守衛(wèi)把天門打開，他卻靠著天門沖著我望望。

這時(shí)候日色已經(jīng)昏暗，我扭結(jié)著幽蘭久久地在那里盤桓。

這世道是一片渾濁，總愛嫉妒他人之才，掩蓋他人之長(zhǎng)。

拂曉，我度過昆侖山下的白水，把龍馬拴在閬風(fēng)山上。

舉目四望我眼淚潸潸，傷心這高山上竟沒有美妙的女郎。

匆匆地，我游到了東方的春宮，折下玉樹瓊枝插在我這蘭佩上。

趁著這瑤花還未凋謝，我要到下界送給心愛的女郎。

我吩咐豐隆駕起彩云，去尋找宓妃幽靜的門巷。

我解下蘭佩寄托自己的一片深情，請(qǐng)那蹇修當(dāng)我的紅娘。

宓妃她開始對(duì)我還若即若離，突然間卻對(duì)我冷若冰霜。

晚上她到窮石同后羿消夜，清晨她卻在洧磐河把頭發(fā)梳晾。

她自矜貌美，滿臉高傲，整天在外縱情放蕩。

即使她的確長(zhǎng)得很美，可待人實(shí)在太沒修養(yǎng)，我只好放棄她另謀新歡。

我周游了九霄，觀察了八荒，回到了熙熙攘攘的下方。

望見高聳華麗的玉臺(tái)，看見了有娀氏的美女簡(jiǎn)狄，她真是舉世無雙。

我托鴆鳥為我說謀，它卻撒謊說簡(jiǎn)狄不良。

那雄斑鴆一邊飛翔一邊高叫，我想托它又嫌它更不端莊。

我的心里躊躇而又狐疑，想自己親往又覺得不好向她啟齒開腔。

雖然鳳凰已經(jīng)為我送去了聘禮，我又怕帝嚳的我搶先爭(zhēng)強(qiáng)。

我想到遠(yuǎn)方棲身又怕沒有容身的地方，只好在此到處逍遙，隨處飄蕩。

趁著少康尚未成家，留下了有虞氏兩位美麗的姑娘。

一想到使者這般軟弱，媒人這樣笨拙，我真怕他傳達(dá)不了自己的九曲衷腸。

這世道實(shí)在太混濁，總喜歡掩蓋美德，嫉妒賢良。

那王室的內(nèi)宮是如此幽深，你明智的君王又始終不肯醒來端詳。

滿懷著忠貞之情卻又不能對(duì)你面講，我怎能忍受痛苦的折磨，直到老死。

我將靈草與竹枝取來占卜，請(qǐng)靈氛為我解釋疑團(tuán)。

他說：“郎才女貌一定會(huì)結(jié)成眷屬，哪有真正的美人沒人喜歡。

你想想九州是這樣遼闊廣大，難道只有這里才有云鬢玉顏?

快遠(yuǎn)走高飛，別遲疑掛牽，誰個(gè)求美會(huì)將你丟在一邊?

這世上哪里沒有芳草鮮花，你為什么一定要戀著自己的家園?”

這兒世道黑暗，人妖顛倒，有誰能辨別出邪惡與良善?

人們的好惡本來就各不相同，只是那些黨人總是與世人相反，

他們戶戶都將惡草系滿腰間，反而說幽香的蘭草不可佩在身邊。

香花惡草他們都不會(huì)鑒別，那美玉他們又怎能正確評(píng)判?

他們將污土填滿自己的佩囊，反而說大花椒并不香艷。

我想聽從靈氛的卦辭，可心里卻猶豫而狐疑。

今晚巫咸將要從天上降臨，我懷著花椒祭米去求伊。

啊!天上諸神遮天蔽日齊降，九嶷山上的眾神紛紛前來迎之。

他們靈光閃閃地顯示著神異，那巫咸又告訴我將要大吉大利。

他說：“你應(yīng)該努力上下求索，按照原則去選擇意氣相同的同志。

夏禹商湯都嚴(yán)正地選拔賢才，皋陶和伊尹因此能做他們的輔弼。

只要你真正愛好修潔，又何必到處去求人托媒。

傅說曾經(jīng)在傅巖做過泥木工，武丁重用他而不生疑。

姜太公在朝歌操過屠刀，遇上周文王就大展才氣。

寧戚放牛時(shí)引吭高歌，齊桓公聽了把他看作國(guó)家的柱石。

趁你年華還未衰老，施展才華還有大好的時(shí)機(jī)。

當(dāng)心那伯勞鳥叫得太早，使得百草從此失去了芳菲?！?/p>

為什么我的玉佩如此美艷，人們卻要故意將它的光輝遮掩?

這些小人真是不能信賴，擔(dān)心他們會(huì)出于嫉妒而將玉佩折斷!

時(shí)世紛亂而且變化無常啊，我怎能在這里久久流連。

蘭與芷都消盡了芬芳，荃與蕙都化為了草蔓，

為什么過去那些香草，今日竟變成了蒿艾而不鮮?

難道會(huì)有別的緣因可找?都只怪他們自己沒有勤加鍛煉。

我本以為幽蘭可以依靠，誰知他也虛有芳顏。

拋棄了自己的美質(zhì)而隨俗浮沉，茍且地列入這眾芳之班!

花椒謅上傲下自有一套，茱萸也想鉆進(jìn)香襄里面。

他們既然只會(huì)拼命地鉆營(yíng)，又怎能望它們保持美質(zhì)不變?

這些世俗之徒本就趨炎附勢(shì)，又有誰能在這惡劣的氛圍中不受污染!

香椒和蘭草已經(jīng)完全腐臭，更何怪那揭車與江離都已改觀!

只有我這玉佩最為可貴，人們拋棄了它的美質(zhì)，而它卻堅(jiān)定自己的冰清玉潔!

它馥郁勃盛，清香四溢，直到如今還未曾有絲毫變換!

保持著沖和的態(tài)度，歡愉的心態(tài)，我姑且再四處神游去尋找理想的女伴。

趁著這佩飾還閃耀著璀璨的光輝，我要去天地四方再一一觀光。

靈氛已告知我卜占吉祥，選定好日子我將再出走四方。

我折下瓊枝作為珍肴啊，又舂好玉屑作為干糧。

騰飛的神龍啊，是我乘車的坐騎，我的車馬，又用美玉和象牙裝璜。

我怎能跟這些黨人混在一起，飄然遠(yuǎn)逝，我要去創(chuàng)造自己的輝煌。

我將行程轉(zhuǎn)向西方的昆侖，道路遙遠(yuǎn)而又曲彎，

滿天云霓像彩旗飄揚(yáng)在九天，玉制的車鈴，發(fā)出鏗鏘的音響。

早晨我從天河的渡口出發(fā)，黃昏我到西天徜徉。

鳳凰的彩翎接連著彩旗，高飛在云天任意翱翔。

轉(zhuǎn)眼間我來到這一片流沙，沿著赤水河我又從容盤桓。

我指揮蛟龍?jiān)诙煽诖钇饦蛄?，叫西皇幫助我涉過這赤水急灘。

行程如此遙遠(yuǎn)，天路這般艱難，我叫隨從的車隊(duì)侍候兩旁。

翻過不周山巒，我們向左拐彎，那浩瀚的西海才叫人神往。

我們成千的車輛列著隊(duì)伍，玉制的車輪在隆隆地轟響。

每輛車駕著幾條蜿蜒的神龍，車上的云旗啊飄揚(yáng)在云端。

控制著滿腔的興奮，我的心如奔馬，馳向遠(yuǎn)方。

演奏著《九歌》，舞起了《九韶》，我要盡情地歡樂和歌唱。

上升啊，翱翔，我剛剛升上燦爛的天宇，猛回頭卻望見了熟悉的故鄉(xiāng)。

啊，我的仆人悲泣，我的馬兒旁徨，它蜷曲著身子，頻頻回首，不肯再在茫茫的穹蒼……。

尾聲唱道:。

算了吧!國(guó)家缺少忠良沒人理解我,又何必深深地懷戀故都。

古詩心得體會(huì)離騷范本篇五

“帝高陽之苗裔兮，正皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?；视[揆余初度兮，肇賜余以嘉名：名余曰正則兮，字余曰靈均……”

《離騷》由忠生憂，由憂生怨，由怨生痛。字字誅心泣血，為君為民。芳草芝蘭玉樹綴屈原清白之身，奈何奈何，身是血肉軀，心是凡人心……欲留留不得，欲去去不得，枉自傷神！

不遇文人苦求“聊朝隱乎柱史”，亦希冀君王開眼回心重賢臣。心如此矛盾，去留都不得，傷得肝腸寸斷。

屈原“隱居以求志“，宋玉處窮而守高，嚴(yán)忌于游仙中尋求解脫，楊雄于學(xué)問中枯淡自守……這些文人的選擇之中都有一種滲到骨子里的風(fēng)騷之氣。

古來隱逸者多，或傷于塵俗而避世，或憤于濁世而隱逸，或感于丗事而求仙……其心其人，有可憐之處，亦有可敬之處。

上天入地遨游求索的仙逸之風(fēng)歸其本原卻是在世事渾濁、黑白莫辨之下的避世行為。

吉兇倚伏，幽微難明；妖邪橫行，烏云蔽日；青天不開，前路茫?！?。

張衡亦受屈原影響，“悲離居之勞心兮，情悁悁而思?xì)w?；昃炀於鴮翌欃?，馬倚辀而徘回?！暗麉s又?jǐn)[脫了屈原的抑郁絕望，”天不可階仙夫兮，柏舟悄悄吝不飛，松喬高跱孰能離，結(jié)精遠(yuǎn)游使心攜“，”游大人以成名“。

漢代的隱逸文化究其根本乃是楚辭的化身，漢文人做賦多受屈原《離騷》之影響。漢初統(tǒng)治階層多來自楚地，漢代文人的人生遭際、體驗(yàn)與感受，在很大程度上都能從屈、宋那里找到共鳴而得到心靈的慰藉。

屈原作《離騷》以抒情寄志?！伴L(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱"，"制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為?！?，”路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索“，”悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知“……其香草美人、高潔君子形象入心入骨、再難剔除。

屈原打破了現(xiàn)實(shí)社會(huì)與虛幻的神仙世界的界限，打破了時(shí)空限制，糅合神話傳說，張開想象的翅膀，上天入地，自由馳騁，為讀者展現(xiàn)了一幅色彩斑斕、光怪陸離、神奇莫測(cè)的畫面，令人驚嘆不已，試《離騷》成為中國(guó)浪漫主義的典范。

瑰麗的想象之后是不詳?shù)乃劳鲋畾夂腿牍堑谋?。我始終認(rèn)為逼死屈原的不是現(xiàn)實(shí)的無賴與丑陋，而是想象的瑰麗與隨心所欲。

除死之外，別無他法！

他洗不凈人心，更洗不凈塵世污濁。他能改變的只有他自己，所以他只能一死全身。

舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒！

在“清”與“醒”之間他義無反顧地將自己謀殺在那場(chǎng)夢(mèng)里，沉進(jìn)冰冷的河水里去！

古詩心得體會(huì)離騷范本篇六

賦方面永遠(yuǎn)不可企及的典范。

《離騷》作于楚懷王二十四、五年(前305、前304)屈原被放漢北后的兩三年中。漢北其地即漢水在郢都以東折而東流一段的北面，現(xiàn)今天門、應(yīng)城、京山、云夢(mèng)縣地，即漢北云夢(mèng)。懷王十六年屈原因草擬憲令、主張變法和主張聯(lián)齊抗秦，被內(nèi)外反對(duì)力量合伙陷害，而去左徒之職。后來楚國(guó)接連在丹陽、藍(lán)田大敗于秦，才將屈原招回朝廷，任命其出使齊國(guó)。至懷王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黃棘，秦歸還楚國(guó)上庸之地，屈原被放漢北。

漢北其地西北距楚故都鄢郢(今宜城)不遠(yuǎn)?！峨x騷》當(dāng)是屈原到鄢郢拜謁了先王之廟及公卿祠堂后所寫。詩開頭追述楚之遠(yuǎn)祖及屈氏太祖，末尾言“臨睨舊鄉(xiāng)”而不忍離去，中間又寫到靈氛占卜、巫咸降神等情節(jié)，都和這個(gè)特定的創(chuàng)作環(huán)境有關(guān)。

《離騷》是一首充滿激情的政治抒情詩，是一首現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)杰作。詩中的一些片斷情節(jié)反映著當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)(如“初既與余成言兮。后悔遁而有他。……傷靈脩之?dāng)?shù)化”即指懷王在政治外交上和對(duì)屈原態(tài)度上的幾次反覆)。但表現(xiàn)上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運(yùn)用了神話、傳說材料，也大量運(yùn)用了比興手法，以花草、禽鳥寄托情意，“以情為里，以物為表，抑郁沉怨”(劉師培《論文雜記》)。而詩人采用的比喻象征中對(duì)喻體的調(diào)遣，又基于傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，因而總給人以言有盡而意無窮之感。

由于詩人無比的憂憤和難以壓抑的激情，全詩如大河之奔流，浩浩蕩蕩，不見端緒。但是，細(xì)心玩味，無論詩情意境的設(shè)想，還是外部結(jié)構(gòu)，都體現(xiàn)了詩人不凡的藝術(shù)匠心。

從構(gòu)思上說，詩中寫了兩個(gè)世界：現(xiàn)實(shí)世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風(fēng)、雷、鸞風(fēng)、鳥雀所組成的超現(xiàn)實(shí)世界。這超現(xiàn)實(shí)的虛幻世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界表現(xiàn)上的一個(gè)補(bǔ)充。在人間見不到君王，到了天界也同樣見不到天帝;在人間是“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪”，找不到同志，到天上求女也同樣一事無成。這同《聊齋志異》中《席方平》篇寫陰間的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是經(jīng)過由人到鬼的變化才到另一個(gè)世界，而《離騷》中則是自由來往于天地之間。這種構(gòu)思更適宜于表現(xiàn)抒情詩瞬息變化的激情。詩人設(shè)想的天界是在高空和傳說中的神山昆侖之上，這是與從原始社會(huì)開始形成的一般意識(shí)和原型神話相一致的，所以顯得十分自然，比起后世文學(xué)作品中通過死、夢(mèng)、成仙到另一個(gè)世界的處理辦法更具有神話的色彩，而沒有宗教迷信的味道。詩人所展現(xiàn)的背景是廣闊的，雄偉的，瑰麗的。其意境之美、之壯、之悲，是前無古人的。特別地，詩人用了龍馬的形象，作為由人間到天界，由天界到人間的工具。《尚書中候》佚文中說，帝堯繼位，“龍馬銜甲”。中國(guó)古代傳說中的動(dòng)物龍的原型之一即是神化的駿馬?！吨芏Y》中說“馬八尺以上為龍”，《呂氏春秋》說“馬之美者，青龍之匹，遺風(fēng)之乘”。在人間為馬，一升空即為龍。本來只是地面與高空之分，而由于神駿變化所起的暗示作用，則高空便成了天界。詩人借助自己由人間到天上，由天上到人間的情節(jié)變化，形成了這首長(zhǎng)詩內(nèi)部結(jié)構(gòu)上的大開大闔。詩中所寫片斷的情節(jié)只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭(zhēng)與情緒變化。然而這些情節(jié)卻十分有效地避免了長(zhǎng)篇抒情詩易流于空泛的弊病。

從外部結(jié)構(gòu)言之，全詩分三大部分和一個(gè)禮辭。第一部分從開頭至“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，自敘生平，并回顧了詩人在為現(xiàn)實(shí)崇高的政治理想不斷自我完善、不斷同環(huán)境斗爭(zhēng)的心靈歷程，以及慘遭失敗后的情緒變化。這是他的思想處于最激烈的動(dòng)蕩之時(shí)的真實(shí)流露。從“女媭之嬋嬡兮，申申其詈予”至“懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古”為第二部分。其中寫女媭對(duì)他的指責(zé)說明連親人也不理解他，他的孤獨(dú)是無與倫比的。由此引發(fā)出向重華陳辭的情節(jié)。這是由現(xiàn)實(shí)社會(huì)向幻想世界的一個(gè)過渡(重華為已死一千余年的古圣賢，故向他陳辭便顯得“虛”;但詩人又設(shè)想是在其葬處蒼梧之地，故又有些“實(shí)”)。然后是巡行天上。入天宮而不能，便上下求女，表現(xiàn)了詩人在政治上的努力掙扎與不斷追求的頑強(qiáng)精神。從“索藑茅以筵篿兮”至“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”為第三部分，表現(xiàn)了詩人在去留問題上的思想斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)的深厚感情，讀之令人悲愴!末尾一小節(jié)為禮辭?！凹饶阋詾槊勒?，吾將從彭咸之所居”，雖文字不多，但表明詩人的愛國(guó)之情是與他的美政理想聯(lián)系在一起的。這是全詩到高潮之后的畫龍點(diǎn)睛之筆，用以收束全詩，使詩的主題進(jìn)一步深化，使詩中表現(xiàn)的如長(zhǎng)江大河的奔涌情感，顯示出更為明確的流向。詩的第一部分用接近于現(xiàn)實(shí)主義的手法展現(xiàn)了詩人所處的環(huán)境和自己的歷程。而后兩部分則以色彩繽紛、波譎云詭的描寫把讀者帶入一個(gè)幻想的境界。常常展現(xiàn)出無比廣闊、無比神奇的場(chǎng)面。如果只有第一部分，雖然不能不說是一首飽含血淚的杰作，但還不能成為浪漫主義的不朽之作;而如只有后兩部分而沒有第一部分，那么詩的政治思想的底蘊(yùn)就會(huì)薄一些，其主題之表現(xiàn)也不會(huì)像現(xiàn)在這樣既含蓄，又明確;既朦朧，又深刻。

《離騷》為我們塑造了一個(gè)高大的抒情主人公形象。首先，他有著突出的外部形象的特征?！案哂喙谥пз?，長(zhǎng)余佩之陸離?！薄伴L(zhǎng)顑頷亦何傷。”很多屈原的畫像即使不寫上“屈原”二字，人們也可以一眼認(rèn)出是屈原，就是因?yàn)槎家罁?jù)了詩中這種具有特征性的描寫。其次，他具有鮮明的思想性格。第一，他是一位進(jìn)步的政治改革家，主張法治(“循繩墨而不頗”)，主張舉賢授能。第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用(“皇天無私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔”)，反對(duì)統(tǒng)治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利(陳辭一段可見)。第三，他追求真理，堅(jiān)強(qiáng)不屈(“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”)。這個(gè)形象，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，兩千多年來給了無數(shù)仁人志士以品格與行為的示范，也給了他們以力量。

《離騷》的語言是相當(dāng)美的。首先，大量運(yùn)用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加強(qiáng)自身修養(yǎng)，佩帶香草喻保持修潔等。但詩人的表現(xiàn)手段卻比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳?！钡谒木渲械摹胺肌弊匀挥伞败梁伞?、“芙蓉”而來，是照應(yīng)前二句的，但它又是用來形容“情”的。所以雖然沒有用“如”、“似”、“若”之類字眼，也未加說明，卻喻意自明。其次，運(yùn)用了不少香花、香草的名稱來象征性地表現(xiàn)政治的、思想意識(shí)方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長(zhǎng)于韻味，而且從直覺上增加了作品的色彩美。自屈原以來，“香草美人”就已經(jīng)成為了高潔人格的象征。(有柳宗元的“驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻。”)。

再次，全詩以四句為一節(jié)，每節(jié)中又由兩個(gè)用“兮”字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使全詩一直在回環(huán)往復(fù)的旋律中進(jìn)行，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感。最后，運(yùn)用了對(duì)偶的修辭手法，如“夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤”;“蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳”;“惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲”等，將“兮”字去掉，對(duì)偶之工與唐宋律詩對(duì)仗無異。

《離騷》不僅是中國(guó)文學(xué)的奇珍，也是世界文學(xué)的瑰寶。(趙逵夫)。

從屈原在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的身份來說，他是一位政治家，而不是一般意義上的“詩人”;但以他的巨大的創(chuàng)作成就來說，他又是中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的詩人?！对娊?jīng)》中也有許多優(yōu)美動(dòng)人的作品，但它基本上是群眾性集體性的創(chuàng)作，個(gè)性的表現(xiàn)甚少。而屈原的創(chuàng)作，卻是用他的理想、遭遇、痛苦，以他全部生命的熱情打上了鮮明的個(gè)性烙印。這標(biāo)志了中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)新時(shí)代。

屈原是一位具有崇高人格的詩人。他關(guān)心國(guó)家和人民，直到今天仍作為堅(jiān)定的愛國(guó)者受到高度評(píng)價(jià)。雖然他的愛國(guó)和忠君聯(lián)系在一起，在這一點(diǎn)上，他并不能背離所處時(shí)代和社會(huì)的基本道德原則，但同時(shí)也要看到，屈原又具有較為強(qiáng)烈的自我意識(shí)。他并不把自己看作君主的奴仆，而是以君主從而也是國(guó)家的引路人自居。他對(duì)自己的政治理想與人生理想有堅(jiān)定的信念，為追求自己的理想不惜與自身所屬社會(huì)集團(tuán)的大多數(shù)人對(duì)抗，寧死不渝。這就在忠君愛國(guó)的公認(rèn)道德前提下，保存了獨(dú)立思考、忠于自身認(rèn)識(shí)的權(quán)利。作為理想的殉難者，后人曾從他身上受到巨大感召;他立身處世的方式，也被后世正直的文人引為仿效的榜樣。

屈原的作品，以縱恣的文筆，表達(dá)了強(qiáng)烈而激蕩的情感。漢儒曾說，《離騷》與《詩經(jīng)》中《小雅》同為“忽而不傷”之作，明代詩人袁宏道于《敘小修詩》中駁斥道：《離騷》“忿懟之極”，對(duì)“黨人”和楚王都“明示唾罵”，“安在所謂怨而不傷者乎?”并指出：“勁質(zhì)而多懟，峭急而多露”，正是“楚風(fēng)”的特點(diǎn)。他的意見顯然是正確的。不僅如此，屈原贊美自我的人格，是率性任情，真實(shí)袒露;詠唱神靈的戀愛，是熱情洋溢、淋漓盡致;頌揚(yáng)烈士的犧牲，是激昂慷慨、悲涼豪壯……。總之，較之《詩經(jīng)》總體上比較克制、顯得溫和蘊(yùn)藉的情感表達(dá)，屈原的創(chuàng)作在相當(dāng)程度上顯示了情感的解放，從而造成了全新的、富于生氣和強(qiáng)大感染力的詩歌風(fēng)格。由于這種情感表達(dá)的需要，屈原不能滿足于平實(shí)的寫作手法，而大量借用楚地的神話材料，用奇麗的幻想，使詩歌的境界大為擴(kuò)展，顯示恢宏瑰麗的特征。這為中國(guó)古典詩歌的創(chuàng)作，開辟出一條新的道路。后代個(gè)性和情感強(qiáng)烈的詩人如李白、李賀等，都從中受到極大的啟發(fā)。

屈原是一位愛美的詩人。他對(duì)各種藝術(shù)的美，都不以狹隘的功利觀加以否定?！毒鸥琛?、《招魂》中，處處渲染音樂歌舞的熱烈場(chǎng)面和引發(fā)的感動(dòng)。“羌聲色之娛人，觀者憺兮忘歸”，在屈原筆下，是美好的景象。同樣，他的詩篇，也喜歡大量鋪陳華美的、色澤艷麗的辭藻。他還發(fā)展了《詩經(jīng)》的比興手法，賦予草木、魚蟲、鳥獸、云霓等種種自然界的事物以人的意志和生命，以寄托自身的思想感情，又增加了詩歌的美質(zhì)。大體上可以說，中國(guó)古代文學(xué)中講究文采，注意華美的流派，最終都可以溯源于屈原。

在詩歌形式上，屈原打破了《詩經(jīng)》那種以整齊的四言句為主、簡(jiǎn)短樸素的體制，創(chuàng)造出句式可長(zhǎng)可短、篇幅宏大、內(nèi)涵豐富復(fù)雜的“騷體詩”，這也具有極重要的意義。

2012年，由八旬清華大學(xué)著名書法家、文學(xué)家、教育家韓家鰲教授歷時(shí)半年時(shí)間用草書完成《韓家鰲[2]草書離騷》一書，并寫有“騷體文章久不聞，皇皇屈子第一人;悲吟侘傺湘沅上，遙祭蒼空寫招魂”的詩句。并由人民美術(shù)出版社出版，受到文學(xué)、藝術(shù)、教育等各界的一致贊譽(yù)。

古詩心得體會(huì)離騷范本篇七

《離騷》是中國(guó)古代偉大詩人屈原創(chuàng)作的一部篇章，被譽(yù)為古代詩歌的良心之作，它是屈原在逃亡中自省與吟詠的沉淀，是中國(guó)文化寶庫(kù)中的一顆瑰寶。閱讀《離騷》，我們可以感受屈原的悲壯、豪放、深沉和奮斗精神，同時(shí)也能夠深刻領(lǐng)會(huì)到屈原關(guān)于人生哲理的思考和感悟，學(xué)到不少人生道理，受益匪淺。

第二段：離騷的背景。

《離騷》的創(chuàng)作背景是屈原的身世和遭遇，他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的一位官員，為了抗?fàn)幥貒?guó)的侵略，提出了若干個(gè)重要的方略，然而這些方略卻被楚國(guó)國(guó)王所否定，屈原因此被貶謫，遭受了極大的屈辱和痛苦。流浪在外的他，不斷抒發(fā)自己的心境和思考，歌頌楚國(guó)的美好與靈魂，探討人生的宿命、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、理想與現(xiàn)實(shí)等問題。

第三段：離騷的思想價(jià)值。

《離騷》是屈原的心靈記錄，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要沉淀。它表現(xiàn)出屈原悲憤交加的心境，同時(shí)刻畫出中國(guó)文化中最為重要的哲學(xué)思想，如“天道”、“人心”、“形神”等。全篇貫穿了屈原反對(duì)當(dāng)時(shí)各種道德頹廢、人性扭曲的現(xiàn)象，倡導(dǎo)優(yōu)良的道德和信仰，表示了對(duì)國(guó)家和個(gè)人命運(yùn)的思考，呼喚了道德、人性、國(guó)家信仰和人生觀的重要性。

第四段：離騷的文學(xué)價(jià)值。

從文學(xué)的角度來看，《離騷》是中國(guó)古代文學(xué)的璀璨之作。它的藝術(shù)特點(diǎn)在于：詩歌語言華麗、典雅，充滿想象力和感染力；藝術(shù)手法運(yùn)用豐富、多樣，包括排比、對(duì)偶、疊詞、反語、意象的使用等；情感表達(dá)充滿熱望和感傷，同時(shí)也抒發(fā)了作者對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的熱情和執(zhí)著，是詩歌藝術(shù)上的經(jīng)典之作。

第五段：離騷的人生啟示。

《離騷》以藝術(shù)的形式表現(xiàn)了作者對(duì)人生的思考和探究，從中我們可以汲取不少的人生啟示。首先，屈原從個(gè)人和國(guó)家命運(yùn)的角度認(rèn)為，人類最基本的是對(duì)美好的渴望；其次，他認(rèn)為人生的意義在于不斷超越自我，追求道德、人性的完善；最后，他在不斷反思自己的同時(shí)，也呼喚人們應(yīng)該要有理性判斷、清醒認(rèn)識(shí)自我和環(huán)境的意識(shí)?？傊?，離騷所表現(xiàn)出的哲理思考和情感追求，對(duì)于我們了解中華文化精髓與人生智慧，具有重要的啟示和意義。

結(jié)論：

《離騷》是中國(guó)古代一部不可多得的經(jīng)典人文作品，從該篇的背景、思想、文學(xué)以及人生啟示等方面分析，可知離騷所包含的深刻哲理、優(yōu)美藝術(shù)和豐富文化內(nèi)涵，對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)的文化發(fā)展和人生價(jià)值的傳承是極為重要的。它向我們傳遞了作者對(duì)人類、國(guó)家和人生的哲思與感悟，也啟示我們認(rèn)真思考人生意義，擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任和使命，成為一個(gè)有思想、有信仰、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人。

古詩心得體會(huì)離騷范本篇八

仰望星空，我情不自禁地吟誦著《離騷》：“江河九派，天地四時(shí)，寒暖升降，華車歌鐘；笑語樂游，娛親所從，胡琴四弦，五音著聲?！边@是從前堯舜禹時(shí)代的世界，也是離我現(xiàn)在最近的古代文學(xué)。在讀古詩《離騷》時(shí)，我深深感到著這首詩不僅抒發(fā)了作者屢遭挫折的心情和對(duì)于理想國(guó)家的向往，還賦予了讀者思想上的啟示和審美上的享受。

第一段：背景介紹。

《離騷》一詩，全名《離騷章》或稱《離騷賦》是中國(guó)古代最重要的詩歌之一。詩中主人公屈原身處逆境，他的國(guó)家已經(jīng)失去，因而決定離去。在他的心路歷程中，涵蓋了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于自己處境和遭遇的反思，以及對(duì)于理想中國(guó)的探尋與向往。

第二段：抒情派與賦的結(jié)合。

《離騷》是一篇由抒情的內(nèi)容而組成的賦體詩歌，屈原在其中流淌著大量的瑣碎、復(fù)雜、矛盾的情感。愁苦、失落、孤獨(dú)、渴望、失望、追憶，這些情感屈原用最生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫激發(fā)出現(xiàn)實(shí)生活中的感受，將現(xiàn)實(shí)瑣碎化，將深刻情感升華，將柔弱情感轉(zhuǎn)化為力量和預(yù)見未來。

第三段：思想啟示。

屈原描寫的失落與沉思不僅反映了個(gè)人的抑郁情緒，也反映了中國(guó)古代精英對(duì)于國(guó)家不幸、國(guó)事不明、社會(huì)動(dòng)蕩等普遍問題的思考與反思。“國(guó)家將亡，張翼德西南飛；身在曹營(yíng)心在漢”這些語言表達(dá)了困境下尋求出路，尋找光明希望的精神。這種啟示不僅體現(xiàn)了中國(guó)的古代晉商，而且一直影響著當(dāng)代人們，鼓舞他們的勇氣和對(duì)于美好未來的希冀。

第四段：語言與形式的獨(dú)特。

《離騷》這篇賦性長(zhǎng)文，不拘泥于詩歌的律令，既有詩，有有賦，古代文學(xué)品類的完美結(jié)合。整篇詩歌使用了豐富的修辭手法，局部的對(duì)仗、句式、排比和擬古，生動(dòng)情景交織著思想情感，打破了單一的修辭形式，柔和的配合體味中體現(xiàn)了屈原對(duì)于美好時(shí)光的訴求。

第五段：總結(jié)。

《離騷》一詩曾著名詩人李清照所說：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，這是一種感性心靈的體驗(yàn)。史書中屈原因言論得罪自己的朝廷的權(quán)貴，又遭其害，流放到汨羅之野，無家可歸，最終又不幸離世。詩文中所表達(dá)的情感、思想與形式，滿浸著對(duì)于天上人間的憧憬與向往，是屈原用一生維護(hù)的那些理想。當(dāng)我們深深領(lǐng)略到《離騷》所蘊(yùn)含的這些學(xué)問和審美之后，我們對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界會(huì)有更深刻的感受和更為明晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)于美好生活會(huì)更加有向往與堅(jiān)定。

古詩心得體會(huì)離騷范本篇九

離騷，是中國(guó)古代文學(xué)中獨(dú)特的體裁，也是作者屈原的一篇代表作。離騷詩以其獨(dú)特的形式和富有哲理的思想而被后世所推崇。最近，我有幸聆聽了離騷的朗誦，深深感受到了它的美妙與力量。在這次體驗(yàn)中，我獲得了許多心得與體會(huì)。

首先，離騷的朗誦帶給我一種穿越時(shí)空的感覺。當(dāng)演員們用悠揚(yáng)的聲音吟誦起離騷中的文字，仿佛將我?guī)Щ亓斯糯拈L(zhǎng)江邊。我可以想象到屈原站在江岸邊，面對(duì)著滾滾長(zhǎng)江，抒發(fā)著他憂國(guó)憂民的情懷。他的心情如同江水一般波瀾壯闊，仿佛寄托了千百年來中國(guó)人民的夢(mèng)想和希望。離騷的朗誦讓我感受到了人類情感在時(shí)間的長(zhǎng)河中的延續(xù)和傳達(dá)，讓我深思自己對(duì)生活和社會(huì)的思考。

其次，離騷所表達(dá)的哲理和思想也給了我很多啟示。離騷以其深邃的意境和豐富的修辭手法，表達(dá)了作者對(duì)人生、對(duì)理想的不懈追求。離騷中的“天地有正氣，雜然賦流形”，告訴了我要堅(jiān)守正義與良知，不被周圍的社會(huì)風(fēng)氣所左右，保持自己的獨(dú)立思考和判斷力。離騷中的“曰豈無佩刀，何以行其害人之事？”告訴了我要有堅(jiān)定的意志和勇氣，做出正確的選擇，不被他人的誘惑和壓力所左右。離騷中蘊(yùn)含的對(duì)生活的熱愛和對(duì)人性的獨(dú)特理解，給予了我探索自我和人生的動(dòng)力和勇氣。

第三，離騷所蘊(yùn)含的審美之美也讓我感到陶醉。離騷的語言華麗而富有節(jié)奏感，它用細(xì)膩而動(dòng)聽的詞句營(yíng)造出一個(gè)個(gè)美麗的意象，像一幅幅精美的畫卷般展現(xiàn)在我面前。這讓我在聆聽的過程中沉浸其中，感受到離騷的美。離騷的音樂性和節(jié)奏感在朗誦中得到了更好的展現(xiàn)，讓我仿佛置身于一場(chǎng)音樂會(huì)中。這種美感的體驗(yàn)讓我更加熱愛樂詩和文學(xué)藝術(shù)，也對(duì)文化傳統(tǒng)和審美價(jià)值產(chǎn)生了更深的認(rèn)識(shí)和理解。

同時(shí)，離騷朗誦還給我?guī)砹艘环N美的啟迪。離騷中傳遞的情感和思想深深觸動(dòng)了我的內(nèi)心，讓我更加關(guān)注生活的細(xì)節(jié)和人性的復(fù)雜。它讓我看到了人與人之間的情感聯(lián)系，也啟發(fā)我去探索自己的內(nèi)心世界。在日常生活中，我更加關(guān)注每一個(gè)人的喜怒哀樂，更加用心去傾聽他人的心聲。離騷朗誦讓我從精神上得到了寬慰，并以此激勵(lì)自己不斷努力，追求生活的更多可能。

最后，離騷的朗誦給了我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感。離騷作為中國(guó)文化瑰寶之一，代表了中國(guó)古代文化的輝煌和智慧。朗誦離騷的過程中，我感受到了自己身為中國(guó)人應(yīng)有的自豪感。中國(guó)古人以其獨(dú)特的文化底蘊(yùn)和智慧，創(chuàng)造出了如此燦爛的文學(xué)珍品。這讓我更加珍惜自己的文化傳統(tǒng)，并有義務(wù)去傳承和發(fā)揚(yáng)。

在這次離騷朗誦的體驗(yàn)中，我對(duì)離騷的美妙與力量有了深刻的感悟。離騷的朗誦帶給我穿越時(shí)空的感覺，讓我深思人類情感的傳遞和延續(xù)。離騷中蘊(yùn)含的哲理和思想給予了我啟示和勇氣，讓我勇敢面對(duì)生活的挑戰(zhàn)。離騷的美感和韻律讓我陶醉其中，對(duì)審美和藝術(shù)產(chǎn)生了更深的認(rèn)識(shí)。離騷朗誦還激發(fā)了我對(duì)人性和生活的關(guān)注，并讓我更加珍視自己的文化傳統(tǒng)。離騷的朗誦體驗(yàn)讓我受益匪淺，也堅(jiān)定了我對(duì)文化傳統(tǒng)和人類情感的追求與熱愛。

古詩心得體會(huì)離騷范本篇十

古詩是中國(guó)文化中的瑰寶，具有濃厚的歷史文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。離騷是中國(guó)古代文學(xué)史上的一篇重要章節(jié)，被譽(yù)為“千古絕唱”。今天，我們來一起探討一下離騷的精神內(nèi)涵，以及我從中受到的啟示和感悟。

第二段：離騷的精神內(nèi)涵。

離騷是屈原所作，流傳至今已經(jīng)有兩千多年的歷史了。離騷以其瑰麗的詞藻、多樣化的藝術(shù)手法和濃郁的歷史背景，讓我們對(duì)古代文學(xué)有了更深入的認(rèn)識(shí)。離騷講述了屈原乘時(shí)而逃亡，并對(duì)自己的命運(yùn)和祖國(guó)的未來發(fā)出了深情的嘆息，抒發(fā)了對(duì)家國(guó)沉浮、天下動(dòng)蕩的深切關(guān)注。離騷深刻地反映了屈原高昂的愛國(guó)之情和孜孜以求的求道精神，也召喚著每一個(gè)讀者在自己的人生中秉持著相同的精神，引領(lǐng)自己向前，不畏艱險(xiǎn)。

第三段：離騷給我的啟示。

在閱讀離騷時(shí)，我深深感受到了屈原的無私愛國(guó)之情。即便是在人生的低谷，他也從不放棄對(duì)中國(guó)大地的情懷和對(duì)社會(huì)正義、人民幸福的向往。屈原所表現(xiàn)出的追求美好的精神，啟示了我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中必須秉持著追求真善美的價(jià)值取向，幫助我們擊退現(xiàn)實(shí)中的困境。

第四段：離騷對(duì)我的啟發(fā)。

離騷以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力啟迪了我的人生經(jīng)驗(yàn)。屈原的優(yōu)美詞藻和變幻莫測(cè)的意象讓我浸潤(rùn)在詩人深情的筆觸中，感知生命的瑰麗和人生的多彩。同時(shí)，屈原堅(jiān)定不移的精神、獨(dú)立自主的思想，也激勵(lì)了我以自己的智慧和力量，不斷努力增進(jìn)自我，創(chuàng)造屬于自己與世界的價(jià)值。

第五段：結(jié)語。

總之，離騷不僅僅是一部古典著作，更是一種對(duì)愛國(guó)、對(duì)生命、對(duì)人生的價(jià)值認(rèn)識(shí)和追求。離騷的內(nèi)容充實(shí)、形式優(yōu)美，并能引發(fā)人們的內(nèi)心思考和反思，這正是其至今流傳不衰的原因所在。只有我們通過閱讀古典文學(xué)，領(lǐng)略其經(jīng)典之美，才能真正明白詩詞的真諦，并更好地提升我們自己的人生境界。

古詩心得體會(huì)離騷范本篇十一

江面，靜靜的，只有少許漣漪，一圈一圈地暈____，心默默地也跟著顫動(dòng)。幾千年前，就在這兒，這片__靜的似乎若無其事的江面，吞噬了一位一心為國(guó)的忠臣。江水只用些許的蕩漾結(jié)束了“路慢慢其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的壯志凌云，只用短暫的寧?kù)o奪走了“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的愛民情懷。一份愁腸，幾份忠心。

他站在異鄉(xiāng)的土地上，眺望著那片令自己魂?duì)繅?mèng)繞卻又倍感傷心的故土，回憶著過去的種種。早年的他是楚懷王的寵臣，在內(nèi)他與懷王共商國(guó)事，對(duì)外主持外交，繼秦國(guó)后威震諸侯的國(guó)家拔地而起。但是，耿直、自信、才智是大夫們嫉妒他的根源，不會(huì)阿諛奉承的他因?yàn)閯e人的排擠、讒言被楚懷王流放。從一個(gè)____有方的偉臣到如今落魄的浪子，他無法相信這突然的轉(zhuǎn)變。他奮然提筆寫下了千古絕唱的“離騷”，辭中的眷戀和傷感以及那真誠(chéng)的期盼溢于言表。一顆真誠(chéng)的香草希望得到美人的愛憐，用自己的芳香感染美人，就算香消身隕，有一份愛依然立于天地之間，與日月同在，那就是愛國(guó)。

一份豪情，譜寫了莊嚴(yán)的____；一腔熱血，染紅了神圣的____。這些都只能用“愛”來書寫。

沒有經(jīng)驗(yàn)的水手即使遭遇風(fēng)浪，也不會(huì)害怕，因?yàn)樗览纤謺?huì)是他堅(jiān)強(qiáng)的后盾；獨(dú)自一人的冒險(xiǎn)家即使迷了路，也不會(huì)恐懼，因?yàn)樗辣倍沸菚?huì)是他前進(jìn)的方向；少不更事的孩子即使遇到危險(xiǎn)，也不會(huì)絕望，因?yàn)樗栏改笗?huì)是他勇敢的來源。祖國(guó)正是老水手、北斗星與父母的集合，大千世界所有的愛都可以在它那兒體驗(yàn)到。“黃沙百戰(zhàn)穿金中，不破樓蘭終不還”再現(xiàn)了赤子的忠心；“烈士暮年，壯心不已”展現(xiàn)了遠(yuǎn)大的志向；“捐軀赴____，視死忽如歸”表明了不凡的氣節(jié)。愛國(guó)精神就像太陽，而正直、勇敢、責(zé)任心、堅(jiān)強(qiáng)就如行星一樣，它們?cè)诟髯缘能壍肋\(yùn)轉(zhuǎn)，但都在繞著太陽敘寫不同的傳奇故事。

祖國(guó)是一個(gè)大家庭，每個(gè)__人都是它的一份子。年少的我們也許現(xiàn)在無法為它作出巨大貢獻(xiàn)，但是愛國(guó)，不讓祖國(guó)的尊嚴(yán)受到傷害是我們力所能及的事。當(dāng)你看到地上的廢紙，請(qǐng)將它拾起，因?yàn)橐苍S十三億的__人會(huì)與你做相同的動(dòng)作美化祖國(guó)；當(dāng)你聽到災(zāi)情，請(qǐng)你慷慨解囊，因?yàn)橐苍S你的善舉會(huì)挽救祖國(guó)的骨肉同胞。

祖國(guó)是我們的依靠，是庇護(hù)我們的愛的港灣；我們也是祖國(guó)的依靠，是維護(hù)祖國(guó)的力量的集結(jié)。在享受祖國(guó)給予我們的愛時(shí)，別忘了奉獻(xiàn)自己的愛給祖國(guó)。

仰望著深邃的夜空，默默地念著：用“愛”寫“國(guó)”。