對聯(lián)研究心得體會(優(yōu)秀16篇)

心得體會不僅有助于個人成長，也可以與他人分享自己的思考和體驗。寫一篇完美的心得體會需要我們站在讀者的角度，清晰地傳達(dá)出自己的思想和觀點。以下是小編為大家整理的心得體會范文，供大家參考。

對聯(lián)研究心得體會篇一

對聯(lián)，作為中國傳統(tǒng)文化瑰寶之一，一直以來都備受人們的喜愛和推崇。近年來，隨著對聯(lián)文化的推廣與研究深入，我有幸參與其中，并深受其影響。在這個過程中，我不僅對對聯(lián)有了更深的了解，還體會到了多種收獲和體驗，下面我將從對聯(lián)的歷史淵源、對聯(lián)的韻律美、對聯(lián)對文化的傳承以及對聯(lián)的藝術(shù)魅力等方面來談?wù)勎业男牡皿w會。

第二段：對聯(lián)的歷史淵源。

對聯(lián)最早可以追溯到宋代，起初被稱為“楹聯(lián)”，用來裝飾建筑物的門楣之上。隨著時間的推移，對聯(lián)發(fā)展壯大，逐漸被人們真正重視起來。在對聯(lián)的研究中，我了解到對聯(lián)的出現(xiàn)不僅是中國書法、繪畫等藝術(shù)形式的延伸，更是受到哲學(xué)思想的影響?？鬃拥茏幼铀荚f過：“楹聯(lián)者，經(jīng)傳之妙文，禮義之大旨?！边@句話是我對對聯(lián)的理解的最好概括。對聯(lián)所傳遞的不僅僅是美的感受，更是中國傳統(tǒng)文化的精髓。

第三段：對聯(lián)的韻律美。

對聯(lián)的韻律美是對聯(lián)的一大魅力所在。在對聯(lián)中，每一句的字?jǐn)?shù)、音調(diào)、韻律都需要精確地配對，形成整體的和諧和美。這種和諧是一種對稱美，宛如兩條平行直線，相互呼應(yīng)、相互補充。與此同時，對聯(lián)的韻律美還讓人產(chǎn)生了一種和諧的心理共鳴。正如古人所說：“神仙斷事，若影若幻；油印天準(zhǔn)，不殊乾坤。”這種韻律美不僅表現(xiàn)在字句的對仗上，更體現(xiàn)在思想的碰撞與對接之中，從而使人們在欣賞對聯(lián)的過程中感受到了一種獨特的美好。

第四段：對聯(lián)對文化的傳承。

對聯(lián)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對文化的傳承起到了積極的推動作用。隨著我對對聯(lián)的學(xué)習(xí)和研究，我發(fā)現(xiàn)對聯(lián)不僅僅是文字的搭配，更是一種文化的傳遞和傳承。在對聯(lián)的創(chuàng)作中，要融入中國傳統(tǒng)文化的思想、哲學(xué)和價值觀，這些文化元素通過對聯(lián)一代代傳承下來，不斷活躍在人們的生活中。同時，對聯(lián)的傳承也需要與時俱進(jìn)，去吸納新的事物和觀念，以適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展和變化。正是因為對聯(lián)的這種傳承作用，使得我們能更好地理解和繼承中華民族的博大精深的文化。

第五段：對聯(lián)的藝術(shù)魅力。

對聯(lián)作為一門藝術(shù)，擁有獨特的藝術(shù)魅力。在學(xué)習(xí)與創(chuàng)作對聯(lián)的過程中，我深刻認(rèn)識到對聯(lián)是一種藝術(shù)的語言，可以通過有限的文字表達(dá)出無窮無盡的美。它需要我們在限定的字?jǐn)?shù)和格式下，提煉出精髓，表達(dá)內(nèi)涵。這種藝術(shù)魅力是需要修行和實踐的，需要我們不斷地磨礪自己的思想和表達(dá)能力。同時，對聯(lián)作為一種文化成果，也可以激發(fā)人們的情感和思考，增強藝術(shù)欣賞能力。這種藝術(shù)魅力的魅力，是對聯(lián)深深吸引著我，并讓我欲罷不能。

總結(jié)：

通過對聯(lián)的研究，我對對聯(lián)的歷史淵源、對聯(lián)的韻律美、對聯(lián)對文化的傳承以及對聯(lián)的藝術(shù)魅力有了更深的了解。對聯(lián)不僅是一種藝術(shù)的表達(dá)形式，更是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它以其獨特的韻律美、思想的碰撞與交融,以及對文化的傳承和發(fā)展作用，使我深深地被吸引。我相信，通過對聯(lián)的深入研究與學(xué)習(xí)，能夠讓我們對中國傳統(tǒng)文化有更深刻的理解，并將其傳承下去。

對聯(lián)研究心得體會篇二

2、半個七夕月，添燭照天明，天不老，情難絕，鵲橋上系同心。

千古雙星事，減字慰心清，地怎荒，意未盡，葡架下聽愛聲。

3、他鄉(xiāng)逢七夕，惆悵佳期又一年，愿天上人間，占得歡娛，年年今夜。

離人傷兩地，繾綣柔情直半載，待夢里水鄉(xiāng)，偷取浮生，日日良宵。

3、織女牛郎，閱盡此間春色去。

臥龍鳳雛，借得銀河鵲橋來。

4、天上幽期，人間乞巧，光轉(zhuǎn)銀繩垂玉露。

澹月長空，秋期銀漢，年年聚散此宵中。

對聯(lián)研究心得體會篇三

研究課是研究生學(xué)習(xí)中的重要環(huán)節(jié)，通過研究課的學(xué)習(xí)，不僅能夠增進(jìn)對學(xué)科知識的了解和掌握，還能培養(yǎng)學(xué)生科研能力和創(chuàng)新意識。在研究課的學(xué)習(xí)中，我深刻地體會到了科研的魅力，收獲了很多寶貴的經(jīng)驗和體會。

首先，研究課的學(xué)習(xí)使我加深了對學(xué)科知識的理解和掌握。研究課的內(nèi)容通常是對某個特定問題進(jìn)行深入研究。在選擇研究題目之前，我需要進(jìn)行充分的文獻(xiàn)調(diào)研，了解前人的研究成果和現(xiàn)狀。通過查閱大量文獻(xiàn)，我不僅了解到了學(xué)科的最新進(jìn)展，還掌握了解決問題的方法和技巧。在實踐中，我需要運用所學(xué)的知識，進(jìn)行實驗設(shè)計、數(shù)據(jù)采集和分析，最后得出結(jié)論。通過這一系列的學(xué)習(xí)和實踐，我對學(xué)科的理解和掌握越來越深入，對問題的解決也變得更加熟練和有效。

其次，研究課的學(xué)習(xí)培養(yǎng)了我的科研能力和創(chuàng)新意識?？蒲惺且豁椥枰獓?yán)謹(jǐn)和創(chuàng)新的工作，而研究課正是培養(yǎng)這些能力的良好機會。在整個研究過程中，我需要運用邏輯思維和科學(xué)方法對問題進(jìn)行分析和解決，培養(yǎng)了我的科學(xué)思維和分析問題的能力。同時，研究課還要求我們具有創(chuàng)造性地解決問題的能力，這鍛煉了我的創(chuàng)新意識和獨立思考能力。通過不斷總結(jié)經(jīng)驗，我逐漸積累了一定的科研經(jīng)驗，并且能夠運用這些經(jīng)驗來指導(dǎo)實際工作。

再次，研究課的學(xué)習(xí)給我?guī)砹伺c優(yōu)秀科研人員交流的機會。研究課往往會邀請一些領(lǐng)域內(nèi)的專家學(xué)者擔(dān)任導(dǎo)師，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行研究。在與導(dǎo)師的交流過程中，我收獲了許多寶貴的經(jīng)驗和啟發(fā)。導(dǎo)師們具有豐富的科研經(jīng)驗和深厚的學(xué)術(shù)造詣，他們對問題的理解和解決方式往往能夠引領(lǐng)我思考和進(jìn)一步改進(jìn)。與此同時，與其他同學(xué)的交流也是我成長的重要環(huán)節(jié)。在研究課程中，我有幸結(jié)識了一批優(yōu)秀的同學(xué)，他們的思維方式和方法對我產(chǎn)生了很大的影響。通過和他們的討論交流，我聽到了不同的聲音和觀點，這讓我深刻認(rèn)識到科研是一個集思廣益的過程。

最后，研究課的學(xué)習(xí)讓我明白了科研需要堅持和耐心?？蒲泄ぷ餍枰度氪罅康臅r間和精力，而且常常會遇到困難和挫折。在這樣的過程中，只有堅持下去才能取得成功。我在研究課中遇到了許多問題和困難，但通過不斷地調(diào)整思路和方法，不斷地試錯和改進(jìn)，最終取得了一定的成果。這讓我深刻體會到，科研工作需要我們具備堅持不懈的品質(zhì)和耐心。

總之，通過研究課的學(xué)習(xí)，我深刻地體會到了科研的魅力。研究課不僅加深了我對學(xué)科知識的理解和掌握，還培養(yǎng)了我的科研能力和創(chuàng)新意識。與優(yōu)秀科研人員的交流讓我受益匪淺，堅持和耐心的品質(zhì)讓我戰(zhàn)勝了困難和挫折。在今后的學(xué)習(xí)和工作中，我將繼續(xù)努力，不斷提升自己的科研能力，為學(xué)科的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

對聯(lián)研究心得體會篇四

上聯(lián)：晨起曝衣憑小閣。

下聯(lián)：宵來設(shè)果拜中庭。

上聯(lián)：天街夜永雙星會。

下聯(lián)：云漢秋高半月明。

上聯(lián)：帝女合歡，水仙含笑。

下聯(lián)：牽牛迎輦，翠雀凌霄。

上聯(lián)：好語到來，云軿星駕。

下聯(lián)：巧思乞到，瓜果幾筵。

上聯(lián)：云漢秋高，涼生七夕。

下聯(lián)天街夜永，光耀雙星。

上聯(lián)：我愛的人名花有主;。

下聯(lián)：愛我的人慘不忍睹;。

橫批：命苦。

上聯(lián)：兩地相隔，往日牛郎常拭淚。

下聯(lián)：七夕已至，今宵織女要停工。

上聯(lián)：帝女合歡，盈盈淚水天橋濺。

下聯(lián)：牽牛含笑，脈脈情思喜鵲傳。

上聯(lián)：香滿春臺乘逢七夕求相娶;。

下聯(lián)：聲和鳳侶羞道今朝是嫁時。

對聯(lián)研究心得體會篇五

雙星節(jié)。

九華燈。

槎泛海。

鵲填河。

翠梭?？?。

銀漢橫秋。

五夜照天漢。

雙星會女牛。

橋填聞噪鵲。

河渡眷牽牛。

郭公果膺壽考。

楊妃私語長生。

天街夜永雙星會。

云漢秋高半月明。

晨起曝衣憑小閣。

宵來設(shè)果拜中庭。

云漢秋高，涼生七夕。

天街夜永，光耀雙星。

好語到來，云軿星駕。

巧思乞到，瓜果幾筵。

帝女合歡，水仙含笑。

牽牛迎輦，翠雀凌霄。

對聯(lián)研究心得體會篇六

黨的是黨在全面建設(shè)小康社會、深化改革開放關(guān)鍵時期和加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式攻堅時期召開的一次十分重要會議，是實施“”規(guī)劃承上啟下的重要一年。在全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時刻和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅時期，黨的將對黨和國家各項事業(yè)作出全面部署，進(jìn)一步明確今后一個時期的發(fā)展目標(biāo)和宏偉藍(lán)圖。正如所說‘中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會是在我國進(jìn)入全面建成小康社會決定性階段召開的一次十分重要的大會’。

作為一名在校生，同時作為一名黨員，我對歷年黨的重要會議都投入了巨大的關(guān)注與熱情。隨著年歲的增長與社會見聞的豐富，眾多的黨政會議對我來說慢慢的從抽象的感性認(rèn)識擴充到了深刻的理性認(rèn)識層面?？梢哉f是我第一次完整關(guān)注的全國代表大會，讓我領(lǐng)略到我黨在領(lǐng)導(dǎo)國家前進(jìn)上所展示的遠(yuǎn)見卓識!聽完這場報告，我總的感受用一個詞來形容就是“自信”。這自信不僅僅是來自于平穩(wěn)的語速，鏗鏘有力的聲音。更來自于這場報告里所包含的內(nèi)容。近2個小時的報告，旗幟鮮明、振奮人心、方向明朗。將過去五年的成就和問題娓娓道來，既沒有對成就沾沾自喜，也沒有對問題遮遮掩掩，顯示了一個成熟政黨的無比自信。

道路自信。在中國這樣一個經(jīng)濟(jì)文化十分落后的國家探索民族復(fù)興之路，是極為艱巨的任務(wù)。只有獨立自主走自己的路，才能取得革命建設(shè)改革的勝利，從根本上改變中國人民和中華民族的前途命運。中國特色社會主義道路，是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的必由之路。這一道路自覺，不是主觀臆斷，更非自我陶醉，而是源自實踐。從革命到建設(shè)，從建設(shè)到改革，在探索中國道路的實踐中，中國共產(chǎn)黨人歷經(jīng)艱辛，直到開拓出強國富民的中國特色社會主義道路。道路自覺鑄就道路自信。報告指出：全面建成小康社會，加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅定不移走中國特色社會主義道路。這是對中國特色社會主義道路的高度自覺，也是對中國特色社會主義道路的高度自信。

理論自信。一個政黨是否具有高度的理論自覺，是一個政黨是否成熟、是否有生命力的重要標(biāo)志。中國共產(chǎn)黨作為一個用科學(xué)理論武裝起來的馬克思主義政黨，歷來重視理論建設(shè)，堅持以高度的理論自覺不斷總結(jié)經(jīng)驗，在創(chuàng)造性地回答實踐和時代提出新問題的過程中不斷開辟馬克思主義中國化的新境界。理論自覺鑄就理論自信。在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中，我們黨堅持把馬克思主義基本原理同中國實際和時代特征相結(jié)合，創(chuàng)立和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系?？茖W(xué)發(fā)展觀是中國特色社會主義理論體系的最新成果，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，對新形勢下實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題作出了新的科學(xué)回答，把對中國特色社會主義規(guī)律的認(rèn)識提高到新的水平。這充分體現(xiàn)了我們黨的理論自信。

制度自信。中國特色社會主義是一項前無古人的開創(chuàng)性事業(yè)，沒有現(xiàn)成經(jīng)驗可以借鑒，更沒有現(xiàn)成制度可供參考。在中國特色社會主義制度建設(shè)中，我們黨堅持在實踐中探索、在反思中前進(jìn)，以制度自覺鑄就制度自信。經(jīng)過幾十年的努力探索，我們在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等各個領(lǐng)域形成了一整套相互銜接、相互聯(lián)系的制度體系中國特色社會主義制度。中國特色社會主義制度是中國特色社會主義的重要組成部分，為當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步提供了根本制度保障，集中體現(xiàn)了中國特色社會主義的特點和優(yōu)勢，是黨和人民在實踐中不斷探索、創(chuàng)造的，必須倍加珍惜、始終堅持、不斷發(fā)展。全黨要堅定這樣的制度自信。

我們研究生是我國青年人中知識較豐富、思想較敏銳的群體，是祖國的未來，民族的希望。而研究生黨員又是共產(chǎn)黨員群體中的高素質(zhì)、高文化、最年輕、最活躍的部分，我們的職業(yè)定位就是新時期的高素質(zhì)人才，我們的職業(yè)責(zé)任就是刻苦學(xué)習(xí)，掌握本領(lǐng)，將來為國家為社會作貢獻(xiàn)。

可以說，能否保持研究生黨員的先進(jìn)性，關(guān)乎科教興國的大業(yè)，關(guān)乎中華民族的偉大復(fù)興，關(guān)乎社會主義事業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。所以，當(dāng)代研究生黨員應(yīng)當(dāng)有這樣的思想準(zhǔn)備：在建設(shè)中國特色社會主義道路上，還存在著許許多多無法預(yù)知的暗礁險灘，它需要沖鋒在前的共產(chǎn)黨員能夠用自己的聰明智慧率先過礁越險，鋪路搭橋;當(dāng)代研究黨員更應(yīng)當(dāng)明白這樣的道理：實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，絕非是一朝一夕的事情，而是一項非常艱巨的事業(yè)，它需要走在時代前列的共產(chǎn)黨員能夠用堅強的意志披荊斬棘，勇往直前。要更加自覺地實踐新時期的黨員標(biāo)準(zhǔn)，在學(xué)好科學(xué)文化知識的同時，努力加強黨性磨礪和修養(yǎng)，時刻保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，樹立起我們學(xué)生黨員的先進(jìn)形象，努力使自己成為刻苦鉆研、勇于實踐、求實創(chuàng)新、奮發(fā)成才的模范。

作為研究生，我們須明確，我們的首要任務(wù)就是學(xué)習(xí)。而研究生黨員，怎樣才能起到先鋒模范作用呢?我認(rèn)為除了思想表現(xiàn)好不好外，另一個重要因素就是專業(yè)學(xué)習(xí)成績突不突出。研究生生活是短暫和美麗的。我們不應(yīng)虛度如此黃金歲月，不能讓研究生生涯過得碌碌無為而遺憾一生。我們要明確自己讀研的目標(biāo)，明確對自己的定位，明確要培養(yǎng)哪方面的能力，明確要怎樣提高自己的綜合素質(zhì)，明確學(xué)習(xí)的計劃步驟，明確自己對比的人群等等，逐項明確以后，并付諸行動中，才能使自己經(jīng)過兩年后有所得，有所長。作為我個人而言，現(xiàn)階段主要任務(wù)是刻苦學(xué)習(xí)，掌握本領(lǐng)，努力提高先進(jìn)性。具體說來就是搞好自己專業(yè)學(xué)習(xí)，爭取在未來在更高的平臺上獲得更大的提升。

總之，上國會為我們提供了自我發(fā)展、自我完善、自我超越的平臺，但也更強調(diào)自我約束，自我控制。我們只有對自己高定位，高要求，專中且全，才能緊跟時代步伐，并在知識信息快速發(fā)展的時代，在激烈的社會競爭中魚躍而出，獨樹一格。

對聯(lián)研究心得體會篇七

七夕對聯(lián)大都出自民間書齋畫坊，鮮有用于名勝景點的，不過在江蘇無錫吳文化公園中，有一座靈鵲橋，橋聯(lián)就借用了牛郎織女鵲橋相會的典故，還拉進(jìn)了三國時的諸葛亮、龐統(tǒng)幫忙:。

織女牛郎，閱盡此間春色去。

臥龍鳳雛，借得銀河鵲橋來。

【七】色云彩漫天開。

【夕】照余輝踏浪來。

【情】懷依舊景物改。

【人】在天涯心何在。

【節(jié)】竹搖響相思曲。

【?！扛ｋS風(fēng)任飄絮。

【?！繅郯部登筇毂?。

【有】緣自然他鄉(xiāng)遇。

【情】到深處無怨尤。

【人】事滄桑卻何求。

【終】老一世隨性修。

【成】敗到頭且自由。

【眷】戀往事已煙云。

【屬】意何處但任恁。

心無旁騖，鵲橋也把相思渡。

情有所鐘，玩偶還將蜜意傳。

一雙木偶,左男右女心相印.

兩個戀人,你意我情愛永恒.

香滿春臺乘逢七夕求相娶;。

聲和鳳侶羞道今朝是嫁時。

七夕節(jié),是牛郎織女一年一度鵲橋相會的日子,屬于咱們中國“情人節(jié)”。

乞巧。

化生。

雙星節(jié)。

九華燈。

槎泛海。

鵲填河。

翠梭?？棥?/p>

銀漢橫秋。

五夜照天漢。

雙星會女牛。

橋填聞噪鵲。

河渡眷牽牛。

郭公果膺壽考。

楊妃私語長生。

天街夜永雙星會。

云漢秋高半月明。

晨起曝衣憑小閣。

宵來設(shè)果拜中庭。

云漢秋高，涼生七夕。

天街夜永，光耀雙星。

好語到來，云軿星駕。

巧思乞到，瓜果幾筵。

帝女合歡，水仙含笑。

牽牛迎輦，翠雀凌霄。

如下一副詩對，上下聯(lián)皆是一首五言六句詩，每句相對卻又十分工整，寫出了七夕節(jié)時人們的心境與世間的'風(fēng)俗:。

天界舞流螢，牛郎夜點燈，鵲橋七夕下，偎語到天明，銀漢淺且清，隔水渡疏星。

人間看群星，織女日紡絲，彩虹二心里，相思在歲中，紅塵歌又舞，舉火照眾生。

還有一副對聯(lián)，則是以詞入聯(lián)，整副對聯(lián)就如同一首詞的上下闕，文藻華麗，對牛郎織女的愛情作了高度評價:。

半個七夕月，添燭照天明，天不老，情難絕，鵲橋上系同心。

千古雙星事，減字慰心清，地怎荒，意未盡，葡架下聽愛聲。

當(dāng)然，有贊美愛情的，就有訴離愁悲苦的，下面這副也有如填詞的對聯(lián)，就對愛人兩地分離表達(dá)了無限惆悵:。

他鄉(xiāng)逢七夕，惆悵佳期又一年，愿天上人間，占得歡娛，年年今夜。

離人傷兩地，繾綣柔情直半載，待夢里水鄉(xiāng)，偷取浮生，日日良宵。

天上幽期，人間乞巧，光轉(zhuǎn)銀繩垂玉露-----。

--------澹月長空，秋期銀漢，年年聚散此宵中。

明月皎皎，白露團(tuán)團(tuán)，牽牛渡水，帝女停梭，朗朗星橋翩翩鵲-----。

天上幽期，人間乞巧，光轉(zhuǎn)銀繩垂玉露。

千年守望，一朝相逢，淚飛河漢沐金風(fēng)。

金風(fēng)玉露，桂影荷香，點點相思無眠夜。

澹月長空，秋期銀漢，年年聚散此宵中。

天上幽期，人間乞巧，光轉(zhuǎn)銀繩垂玉露。

夢中歡會，河畔凝眸，淚垂彩錦擲金梭。

疏星殘夢，梭影瑤池，縷縷相思天河畔。

澹月長空，秋期銀漢，年年聚散此宵中。

明月皎皎，白露團(tuán)團(tuán)，牽牛渡水，帝女停梭，朗朗星橋翩翩鵲。

素心幽幽，銀河澹澹，鴻雁傳書，魚箋寄恨，盈盈珠淚剪剪風(fēng)。

帝女合歡，盈盈淚水天橋濺。

牽牛含笑，脈脈情思喜鵲傳。

上聯(lián)：兩地相隔，往日牛郎常拭淚。

下聯(lián)：七夕已至，今宵織女要停工。

一水相隔，往日牛郎常拭淚。

七夕已至，今宵織女欲過橋。

對聯(lián)研究心得體會篇八

七夕節(jié)對聯(lián)。古代流傳下不少關(guān)于七夕節(jié)的對聯(lián)。有的生動地描繪出了七夕節(jié)時人們的心境與世間的風(fēng)俗。民間流傳有這樣一副對聯(lián)，表達(dá)戀人兩地分離的無限惆悵：他鄉(xiāng)逢七夕，惆悵佳期又一年，愿天上人間，占得歡娛，年年今夜;離人傷兩地，繾綣柔情直半載，待夢里水鄉(xiāng)，偷取浮生，日日良宵。

農(nóng)歷七月初七，是我國最具浪漫色彩的`傳統(tǒng)節(jié)日，也是一個象征著美好愛情的節(jié)日。在浩瀚的聯(lián)海中，有不少七夕對聯(lián)別有幾分情趣。

明末清初著名戲曲理論家李笠翁有一好友，名為宋建三，宋建三生于七夕節(jié)，所居之地名為百花巷。有一年七夕，李笠翁觸景生情撰就一壽聯(lián)：“七夕是生辰，喜事業(yè)功名從心，處處帶來天上巧;百花來壽域，羨玉樹芝蘭繞膝，人人占卻眼前春。”聯(lián)語道出了宋建三事業(yè)有成、家庭美滿，都因占天時(出生七夕節(jié))、地利(居住百花巷)，可謂立意見巧，想象奇特，匠心獨運。

傳說每年農(nóng)歷七月初七，牛郎織女都會在天河相會，民間有聯(lián)云：“牛女二星河左右;參商兩曜斗西東?！甭?lián)中既有星星名稱“牛女”(牛郎星和織女星)對“參商”(參星和商星)，又有數(shù)字“二”對“兩”，還有方位“左右”對“西東”，可謂對仗工整，意趣盎然。

明代詩人高啟、楊基為至交好友，常作對互娛。相傳有一天，兩人徘徊月下，高啟觸景吟道：“玉兔搗藥，嫦娥許我十五圓?！睏罨鶓?yīng)聲對道：“喜鵲成橋，織女約郎初七渡?！鄙舷侣?lián)巧用神話“嫦娥奔月”“鵲橋相會”，流暢自然。

民間流傳著一副描寫七夕的對聯(lián)，聯(lián)云：“云漢秋高，涼生七夕;天街夜永，光耀雙星。”此聯(lián)有的人認(rèn)為源自唐代杜牧《秋夕》中的“天街夜色涼如水，坐看牛郎織女星”兩句詩，作者拈詩撰聯(lián)，蘊含深意，渾然成趣。

從前，隨州一祝氏財主請一先生為其兒子祝小葉當(dāng)塾師，并許諾每逢七夕為先生加幾道葷菜。祝財主平時十分吝嗇，一連數(shù)載均未踐諾。又一年七夕，三餐依然粗茶淡飯，先生傳學(xué)生祝小葉作對道：“客舍凄清，恰似今宵七夕?！弊Ｐ∪~不能對，問其父，祝財主對道：“寒林寂寞，可移下月中秋?！钡搅酥星镒Ｘ斨饔质牛壬賯髯Ｐ∪~作對：“綠竹本無心，遇節(jié)即時挨不過?！弊Ｘ斨髀犃耍执渥訉Φ溃骸包S花如有約，重陽以后待何遲?！钡搅酥仃柟?jié)，客舍依然冷清，先生又作對：“漢三杰，張良韓信狄仁杰?！弊Ｘ斨髀犃诵Φ溃骸跋壬囈?狄仁杰乃唐人也。”先生答道：“前唐后漢記得爛熟，為何一頓飯卻如此健忘?”祝財主自知理虧，悻悻離去。

好語到來，云軿星駕。

巧思乞到，瓜果幾筵。

帝女合歡，水仙含笑。

牽牛迎輦，翠雀凌霄。

帝女合歡，盈盈淚水天橋濺。

牽牛含笑，脈脈情思喜鵲傳。

兩地相隔，往日牛郎常拭淚。

七夕已至，今宵織女要停工。

一水相隔，往日牛郎常拭淚。

七夕已至，今宵織女欲過橋。

天上幽期，人間乞巧，光轉(zhuǎn)銀繩垂玉露。

夢中歡會，河畔凝眸，淚垂彩錦擲金梭。

對聯(lián)研究心得體會篇九

對聯(lián)作為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，具有悠久的歷史和獨特的魅力。我曾經(jīng)對對聯(lián)有過一番深入的研究，通過了解其發(fā)展的歷程和創(chuàng)作的技巧，我深深感受到了對聯(lián)所蘊含的深厚文化內(nèi)涵和審美價值。在這篇文章中，我將分享我對對聯(lián)的心得體會，希望能夠讓更多的人理解和欣賞這一優(yōu)雅的藝術(shù)形式。

首先，研究對聯(lián)讓我對中國傳統(tǒng)文化有了更深刻的認(rèn)識。對聯(lián)作為中國文化的重要組成部分，它與文化、歷史、習(xí)俗等方方面面都有著緊密的聯(lián)系。通過研究對聯(lián)，我深入了解了傳統(tǒng)繪畫、書法、詩詞等藝術(shù)形式，這些藝術(shù)形式彼此交融，相互借鑒，相互影響。同時，對聯(lián)還展現(xiàn)了中國人對于詩詞、文化典故和諺語的熱愛，通過對對聯(lián)的創(chuàng)作，他們能夠傳承和弘揚中華文化的精髓。

其次，通過研究對聯(lián)，我領(lǐng)悟到對聯(lián)的創(chuàng)作需要思維的靈活性和創(chuàng)造力。對聯(lián)的創(chuàng)作需要能夠捕捉事物的本質(zhì)，并通過一種簡潔而富有韻味的方式表達(dá)出來。對聯(lián)家必須有一種敏銳而獨特的思維方式，能夠瞬間領(lǐng)悟到一種相似或?qū)α⒌年P(guān)系，并能夠?qū)⑵淠殲橐痪湔Z言的形式。而這種能力需要通過長時間的積累和勤奮的創(chuàng)作才能夠得到提高。通過研究對聯(lián)，我也深切體會到藝術(shù)家的辛勤勞動和智慧的結(jié)晶。

研究對聯(lián)還使我認(rèn)識到對聯(lián)的韻律是對其美感的重要組成部分。對聯(lián)的韻律是通過規(guī)定的字?jǐn)?shù)和音律來保持句子的平衡和和諧。藝術(shù)家需要在創(chuàng)作中考慮韻律的變化和比例的調(diào)整，以達(dá)到整體感和和諧美的效果。研究對聯(lián)讓我深刻感受到了韻律的重要性，也讓我更加欣賞到藝術(shù)家在創(chuàng)作中努力追求完美的精神。

最后，研究對聯(lián)讓我發(fā)現(xiàn)了對聯(lián)的教育和娛樂價值。對聯(lián)不僅可以培養(yǎng)人們對于語言和文化的敏感度，還可以開發(fā)人們的智力和創(chuàng)造力。通過對聯(lián)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，人們能夠培養(yǎng)出良好的語言表達(dá)能力和思維能力，并提高他們對于文學(xué)和藝術(shù)的欣賞能力。對聯(lián)也可以成為一種有趣的娛樂形式，它可以增加人們的樂趣和團(tuán)結(jié)感，以及提供一種獨特的互動方式。

綜上所述，研究對聯(lián)讓我對中國傳統(tǒng)文化有了更深入的認(rèn)識，增加了我對藝術(shù)創(chuàng)作的理解和欣賞，并發(fā)現(xiàn)了對聯(lián)的教育和娛樂價值。通過研究對聯(lián)，我深深被它的魅力所吸引，也更加堅定了傳承和弘揚中華文化的信念。我相信，隨著時間的推移，對聯(lián)藝術(shù)將會在更多人的關(guān)注和努力下得到更好的發(fā)展和傳承。

對聯(lián)研究心得體會篇十

對聯(lián)是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，是漢字文化的驕傲。我研究對聯(lián)已有多年，對其奧妙與技巧有了一定的了解和掌握。在研究對聯(lián)的過程中，我不僅提高了對漢字文化的認(rèn)識，也體會到了對聯(lián)藝術(shù)對于人們心靈的熏陶和啟迪。通過對聯(lián)的研究，我深深地感受到了對聯(lián)的獨特魅力和價值，下面我將就我的心得體會分享給大家。

首先，在研究對聯(lián)的過程中，我發(fā)現(xiàn)對聯(lián)是一門高深的藝術(shù)。對聯(lián)不僅要求雙聯(lián)的對仗工整，還要求內(nèi)容意義明確，寓意深遠(yuǎn)。通過對聯(lián)的研究，我逐漸認(rèn)識到了對聯(lián)的深奧之處。對聯(lián)的句句都要恰到好處，沒有多余的字可以隨意涂改。同時，雙聯(lián)之間也需要有呼應(yīng)、對比和互補的關(guān)系，這對于我來說不是一件容易做到的事情。通過不斷的實踐和嘗試，我漸漸鍛煉出對聯(lián)的藝術(shù)感知能力，能夠在筆尖上創(chuàng)造出亮點并給讀者以啟發(fā)。

其次，在研究對聯(lián)的過程中，我發(fā)現(xiàn)對聯(lián)是一種表達(dá)情感和思想的媒介。對聯(lián)可以抒發(fā)個人的感受和思考，也可以反映社會的風(fēng)貌和時代的變遷。通過對聯(lián)的寫作，我逐漸培養(yǎng)了表達(dá)自己的能力。有時候，在寫對聯(lián)的過程中，我會沉浸在那種極富理性和情感的狀態(tài)中，享受思考和表達(dá)的樂趣。對聯(lián)不僅僅是雙句的對仗，它還需要展示作者的才華和觀察力，這使我對對聯(lián)的藝術(shù)欣賞和創(chuàng)作更加熱衷。

第三，研究對聯(lián)讓我感受到了對聯(lián)的教育意義。對聯(lián)是一種以德育人，以美育人的方式。通過研究對聯(lián)，我了解到了很多有關(guān)歷史、文化和社會的知識，這使我對我國的傳統(tǒng)文化有了更深刻的理解和認(rèn)同。同時，通過與各類文學(xué)作品的對比和對聯(lián)的創(chuàng)作，我開始思考并將一些社會問題和人類的命運進(jìn)行了深度的探討。對聯(lián)以其簡短而富有哲理的表達(dá)方式，讓我對人生、對社會有了更深入的思考，也加深了對中華傳統(tǒng)文化的熱愛。

第四，研究對聯(lián)讓我感受到了對聯(lián)的文化傳承和創(chuàng)新的重要性。對聯(lián)作為一種傳統(tǒng)文化形式，需要我們在研究中將其發(fā)揚光大，同時又不能被束縛在傳統(tǒng)的框架中，需要注入新的元素和創(chuàng)新。通過對聯(lián)的研究，我學(xué)會了從不同的角度去解讀對聯(lián)，體會到創(chuàng)新對對聯(lián)藝術(shù)的重要性。只有不斷創(chuàng)新，對聯(lián)才能與時俱進(jìn)，與讀者建立更強烈的共鳴。

最后，研究對聯(lián)讓我感受到了對聯(lián)的力量和影響力。在對聯(lián)中，我們可以借助極少的文字和簡潔的語言傳達(dá)豐富的內(nèi)涵和意義。對聯(lián)不僅可以給人啟迪和思考，也可以給人帶來歡樂和賞心悅目的感受。對聯(lián)的藝術(shù)之美和寓意的深遠(yuǎn)，使得我對對聯(lián)這門藝術(shù)充滿敬畏之心。研究對聯(lián)不僅讓我個人受益良多，也希望能將這門寶貴的文化傳統(tǒng)傳承下去，讓更多的人能夠感受到對聯(lián)的魅力。

綜上所述，通過多年的對聯(lián)研究，我深深地體會到了對聯(lián)的獨特魅力和深遠(yuǎn)價值，對聯(lián)不僅是一門藝術(shù)，更是一種表達(dá)情感和思想的媒介，有著很高的教育意義和文化傳承的重要性。通過對聯(lián)的研究，我認(rèn)識到了對聯(lián)的深奧之處，并培養(yǎng)了自己的表達(dá)能力。同時，研究對聯(lián)也感受到了對聯(lián)的力量和影響力，對聯(lián)的藝術(shù)之美和寓意的深遠(yuǎn)使我對對聯(lián)充滿敬畏。我將一直研究對聯(lián)，將這門寶貴的文化傳統(tǒng)傳承下去，讓更多的人能夠感受到對聯(lián)的魅力和價值。

對聯(lián)研究心得體會篇十一

《古典文學(xué)知識》編輯部來函讓我介紹治學(xué)經(jīng)驗，根據(jù)我的具體情況，我想就古代文學(xué)的綜合研究談自己的一些體會，與讀者朋友交流。

我從上世紀(jì)70年代末開始發(fā)表論文，1987年出版第一部專著《興的源起——歷史積淀與詩歌藝術(shù)》（中國社會科學(xué)出版社出版），出版最近的一部專著《現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮與詩經(jīng)研究——20世紀(jì)詩經(jīng)研究史》（學(xué)苑出版社出版），二三十年來，綜合研究一直貫穿著我的全部研究歷程。

所謂綜合研究是指以大文化為背景，運用多種學(xué)科知識對文學(xué)作品進(jìn)行綜合性的考察，以揭示其演變規(guī)律、總體特征、內(nèi)在精神、感情心理乃至藝術(shù)審美及其與各種意識形態(tài)的復(fù)雜聯(lián)系，力求在與文化的統(tǒng)一中對作品做多層面的較深解讀。顯然，綜合研究不但超越了傳統(tǒng)的字句解讀和五十年代以后的歷史社會學(xué)分析，而且通過揭示作品“生態(tài)環(huán)境”的文化還原，把作品真正地歸還給了它的時代。這極大地提升了研究方法的適應(yīng)力和穿透力，為深化古代文學(xué)研究提供了方法論的保證。

例如，“興”的研究是“詩經(jīng)學(xué)”乃至古代文學(xué)理論研究的重要課題，古今論著不可勝數(shù)，但從來沒有人從發(fā)生學(xué)的角度考察“興”的起源。事實上，這是一個存在很多疑問且具有廣闊開發(fā)前途的重要論題。朱熹說：“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！奔仁窃伷洹八佒~”，為什么不去直詠，偏要繞彎子來先言“他物”？有人從審美或?qū)嵱玫慕嵌葋斫忉屵@個問題，都不符合實際，因為在“興”起源的原始時代，先民根本就不具備那樣的審美能力和表現(xiàn)能力。事實上，原始先民以“他物”起興既不是出于審美動機，也不是出于實用動機，而是出于一種深刻的宗教原因。不同的原始興象具有不同的宗教根源，80年代初期發(fā)表的《鳥類興象的起源與鳥圖騰崇拜》、《魚類興象的起源與生殖崇拜》、《樹木興象的起源與社樹崇拜》和《虛擬動物興象的起源與祥瑞觀念》等論文（這些論文都是《興的源起》的組成部分），就是專門研究這個問題的?？梢钥闯?，研究“興”的起源實際就是研究那具有審美特征的“他物”的前身的歷史性質(zhì)，這不但有助于認(rèn)識“興”起源的本質(zhì)、早期藝術(shù)與宗教的關(guān)系，而且促進(jìn)了文學(xué)的文化研究的發(fā)展。

又如，戰(zhàn)爭詩本應(yīng)描寫雙方戰(zhàn)斗的場面，但《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭詩卻一無例外地只寫兵強馬壯、儀仗威嚴(yán)以及對于文德教化的宣揚，而從不直接描寫廝殺格斗的場面，這只要與希臘史詩《伊利亞特》的戰(zhàn)斗場面描寫做一對比，就會看得十分清楚。局限于文學(xué)自身是根本不可能解決這個問題的，而必須從周代的政治、軍事思想中尋找答案。我在《詩經(jīng)研究反思》一書和有關(guān)論文中指出我國古代理想的政治是崇德尚義，垂裳而治，理想的戰(zhàn)爭則是“勝殘去殺”，戰(zhàn)勝于廟堂。這一思想在《尚書》、《周易》和《論語》以及兩漢典籍中多有反映?！对娊?jīng)》戰(zhàn)爭詩正是以這一思想為靈魂。這樣從大文化的背景下去審視《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩，會有更深刻的認(rèn)識。

再如《詩經(jīng)》中的宴飲詩，上世紀(jì)50年代以來，有關(guān)論著多以其反映統(tǒng)治階級的腐化享樂生活、沒有任何進(jìn)步意義和價值而加以徹底的否定，顯然這是一種簡單的形而上學(xué)的批評方法。如果從綜合研究的角度深入到當(dāng)時社會的意識形態(tài)，將宴飲詩與周代禮樂文化聯(lián)系起來，就會看到其巨大的文化價值。我在《詩經(jīng)研究反思》和有關(guān)論文中指出，宴飲詩通過表現(xiàn)賓主從容守禮的道德風(fēng)范與和諧融洽的人際關(guān)系，不但突出反映了禮樂文化的道德實質(zhì)，而且活生生地展現(xiàn)了禮樂文化的外在風(fēng)貌和內(nèi)在之美，以及古代東方人際關(guān)系特有的“人情味”。宴飲詩這方面的價值是其他任何詩歌都不能代替的。

綜合研究方法之所以能夠提出和解決一些重要的難題，深化和拓展古代文學(xué)研究，與它的獨特的優(yōu)長有直接關(guān)系。大體說來，綜合研究的優(yōu)長主要有以下幾個方面：

一、以大文化為背景的綜合研究，充分注意文學(xué)作品與其文化環(huán)境的統(tǒng)一，從而較好地解決了文學(xué)與其產(chǎn)生的環(huán)境、背景之間的關(guān)系。

文學(xué)作品與其歷史背景的關(guān)系問題，表面看來似乎很簡單，實際不然，我們在很長的時間內(nèi)都沒有解決好這個問題。問題的關(guān)鍵在于對于環(huán)境、背景的理解，質(zhì)言之，也就是究竟是環(huán)境、背景中的什么因素在制約和影響著文學(xué)的性質(zhì)和特征。

上世紀(jì)50年代以前，人們對于文學(xué)產(chǎn)生的環(huán)境、背景的認(rèn)識很狹隘，認(rèn)為就是圍繞作者的小天地，即作者的生活范圍，如家庭環(huán)境、社會關(guān)系等等。這種觀點把文學(xué)產(chǎn)生的原因僅僅歸結(jié)為偶然的個人的因素，而徹底否定了文學(xué)的社會性和歷史性。五十年代以后，庸俗社會學(xué)盛行，認(rèn)為文學(xué)是社會政治、經(jīng)濟(jì)的集中反映，而政治、經(jīng)濟(jì)又被簡單地歸結(jié)為階級矛盾和階級斗爭。這兩種觀點表面看來恰好相反，實際卻具有共同的基本特征：根本忽略和否定文化對于文學(xué)發(fā)展的制約和影響。

事實上，真正對文學(xué)產(chǎn)生巨大而深刻影響的是文化，特別是文化通過歷史積淀而形成的文化傳統(tǒng)。因為恰恰是文化及其傳統(tǒng)影響和決定著人們的行為習(xí)慣、思維方式和價值取向，如哲學(xué)觀念、宗教信仰、生活理想、倫理道德、審美趣味以及有關(guān)的制度、風(fēng)尚、習(xí)俗等等。所謂社會環(huán)境和背景對于文學(xué)的制約和影響，實際上正是這些因素起著關(guān)鍵的作用。

以大文化為背景的綜合研究正是基于這樣的認(rèn)識，從文學(xué)與其文化環(huán)境的統(tǒng)一去把握作品的。例如《詩經(jīng)》中的祭祀詩一般認(rèn)為共有17首，通觀這17首詩歌會發(fā)現(xiàn)兩個有趣的問題：一是這17首詩歌以祭祀祖先的為最多，共13首，約占76%；二是在祭祀祖先的13首詩歌中又以祭祀文王和武王的為最多，共有9首，約占69%。如何理解這兩個問題？我在《關(guān)于〈詩經(jīng)〉祭祀詩祭祀對象的兩個問題》一文中運用綜合研究的方法，從文學(xué)與文化的統(tǒng)一中尋找原因：原來在周人的各種宗教信仰，如自然崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜中，以祖先崇拜最為發(fā)達(dá)和盛行，《詩經(jīng)》祭祀詩中祭祀祖先的詩歌最多，正是高度強化的祖先崇拜的反映。關(guān)于第二個問題，即在祭祀祖先的祭祀詩中為什么又以祭祀文王、武王的詩歌為最多，則是因為在他們身上集中了更多的觀念內(nèi)容和價值。原來，文王、武王是周代新的天命觀念（相對于殷商時代的天命觀念而言）的最早的實踐者和體現(xiàn)者，祭祀他們固然是緬懷他們的豐功偉績，更重要的是通過祭祀他們來肯定和強化天命觀念，而肯定和強化天命觀念也就是肯定周人代商的現(xiàn)實，強化新王朝的統(tǒng)治。

當(dāng)然，我們并不否認(rèn)社會政治、經(jīng)濟(jì)因素以及個人家庭、環(huán)境對文學(xué)創(chuàng)作的影響，但它們都是通過文化的中介在起作用，文學(xué)作品的內(nèi)容絕不是它們在作品中的直接投影。

二、以大文化為背景的綜合研究，由于多學(xué)科的交叉容易形成廣闊的學(xué)術(shù)視野，因而便于從宏觀上把握研究對象的性質(zhì)特征。學(xué)術(shù)視野是否廣闊不只是知識含量多少的問題，也不只是論題大小的問題，在本質(zhì)上是長期學(xué)術(shù)積累所形成的知識系統(tǒng)和學(xué)術(shù)空間的縱深感，有了這種縱深感才可能有學(xué)術(shù)的深度和廣度。從宏觀上深刻把握研究對象的性質(zhì)特征，只有在這樣的基礎(chǔ)上才有可能。

近三四年來，我在做20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史研究。在正式動筆之前，曾反復(fù)考慮這樣兩個問題：一是學(xué)術(shù)史為什么會發(fā)展，也就是學(xué)術(shù)史發(fā)展的原因和動力是什么；二是20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史的根本特征是什么，也就是20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史與古代《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史的根本區(qū)別是什么。對這兩個問題有沒有正確認(rèn)識和深刻理解，在很大程度上決定著上述課題能否較好地完成。

作為對于學(xué)術(shù)研究反思和的學(xué)術(shù)史，不是學(xué)術(shù)研究實例的總合，也不是學(xué)者及其論著的簡單排列，而是梳理和總結(jié)學(xué)術(shù)發(fā)展演化的歷史及其發(fā)展規(guī)律。學(xué)術(shù)史的性質(zhì)決定了它本身即帶有某種綜合性，文學(xué)研究史也是如此。也就是說，解決文學(xué)研究史的問題必然要涉及其他諸多學(xué)科，局限于某一學(xué)科自身的狹隘范圍，是不可能真正解決該學(xué)科研究史的問題的。從這個意義上可以說，只有運用綜合研究的方法才有可能完成學(xué)術(shù)史的研究任務(wù)。

從綜合研究的角度出發(fā)，在考察不同歷史階段的一些學(xué)科的學(xué)術(shù)史之后，認(rèn)識到任何時代、任何學(xué)科的學(xué)術(shù)史之所以不斷發(fā)展，都是該學(xué)科的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與時代學(xué)術(shù)文化思潮“對話”的結(jié)果，也就是說，時代學(xué)術(shù)文化思潮才是學(xué)術(shù)史發(fā)展的原因和動力，是它通過學(xué)術(shù)傳統(tǒng)推動著學(xué)術(shù)史的發(fā)展。無論是古代還是現(xiàn)代的學(xué)術(shù)史都是如此，只不過由于古代社會發(fā)展緩慢，學(xué)術(shù)文化思潮的變化不像現(xiàn)代社會那樣劇烈和迅速，而不太引人注目罷了。

處于社會歷史和學(xué)術(shù)文化思潮激變背景下的20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史，不同于古代學(xué)術(shù)史的根本特點，恰恰在于它與時代學(xué)術(shù)文化思潮之間的聯(lián)系更加密切，受到的影響和制約更加明顯和深刻——我國現(xiàn)代歷史上出現(xiàn)的一些重要的學(xué)術(shù)文化思潮總是很快就被“詩經(jīng)學(xué)”吸納，并在新的研究成果中反映出來，《詩經(jīng)》研究也因而成為20世紀(jì)古代文學(xué)研究中最為開放和活躍的學(xué)科之一。

“五四”時期，以顧頡剛為首的古史辨派是從疑古辨?zhèn)伍_始走上《詩經(jīng)》研究道路的，他們的《詩經(jīng)》研究不但是疑古辨?zhèn)蔚慕M成部分，同時也是它的延伸和深化，而疑古辨?zhèn)握翘岢茖W(xué)和獨立思考的“五四”精神的體現(xiàn)。

二三十年代唯物史觀被引入《詩經(jīng)》研究領(lǐng)域，使《詩經(jīng)》研究發(fā)生了巨大變化：傳統(tǒng)“詩經(jīng)學(xué)”的重點和強項在于考據(jù)和訓(xùn)詁，而唯物史觀引入《詩經(jīng)》研究領(lǐng)域，則致力于作品的解讀和闡釋，這極大地彌補了傳統(tǒng)研究的弱項，提高了《詩經(jīng)》研究的深刻性和科學(xué)性。

50年代末到70年代，由于極“左”思潮的干擾，《詩經(jīng)》“研究”完全喪失了學(xué)術(shù)獨立性，而聽?wèi){政治的需要，胡亂杜撰，把荒謬、愚昧、落后的東西發(fā)展到登峰造極的地步。

80年代以后，以對傳統(tǒng)文化反思為先導(dǎo)的“文化熱”，不但從整體上推動了文化研究的發(fā)展，而且為《詩經(jīng)》研究提供了觀念和方法論的支持。由于文化意識的普遍建立，學(xué)者們開始注意從文化的心理的層面（如思維方式、審美情趣、民族性格等）和有關(guān)的觀念、制度、風(fēng)俗、習(xí)尚與文學(xué)關(guān)系的角度研究《詩經(jīng)》，形成了《詩經(jīng)》的文化批評模式。新的批評模式促進(jìn)了對《詩經(jīng)》的新一輪闡釋——《詩經(jīng)》的文化闡釋。

開放意識促進(jìn)了80年代以后《詩經(jīng)》研究的海內(nèi)外學(xué)術(shù)交流，其深度和廣度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了歷史上的任何一個時期，極大地促進(jìn)了“詩經(jīng)學(xué)”的發(fā)展。

可以看出，隨著20世紀(jì)新的學(xué)術(shù)文化思潮的不斷涌現(xiàn)，《詩經(jīng)》研究也“與時俱進(jìn)”，異彩紛呈，這一切都是“詩經(jīng)學(xué)”傳統(tǒng)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮“對話”的結(jié)果，就像歷史是“昨天”與“今天”永無休止的“對話”一樣。

從以上所說的根本特點出發(fā)，在《現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮與詩經(jīng)研究——二十世紀(jì)詩經(jīng)研究史》一書中，我沒有采用那種學(xué)者生平簡介加論著分析評論的“列傳式”的學(xué)術(shù)史建構(gòu)模式，而采用了一種全新的“開放式”的學(xué)術(shù)史建構(gòu)模式，即從《詩經(jīng)》研究與現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮的內(nèi)在聯(lián)系的視角切入，具體考察現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮如何影響和決定《詩經(jīng)》研究的方向、重點和方法，以及不同發(fā)展階段之間的內(nèi)在聯(lián)系、具體特征、成績和不足，簡言之，也就是在時代學(xué)術(shù)文化思潮的大視野與“詩經(jīng)學(xué)”自身傳統(tǒng)結(jié)合的框架內(nèi)，把握傳統(tǒng)“詩經(jīng)學(xué)”在現(xiàn)代條件下的嬗變過程。

這本書的大膽嘗試，不但比較深刻地揭示了20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)發(fā)展史的基本特點和規(guī)律，給各個時期的學(xué)者及其著作以實事求是的評價和定位，更為重要的是打破了多年來“列傳式”學(xué)術(shù)史建構(gòu)模式一統(tǒng)天下的局面。從此以后，學(xué)術(shù)史研究有了兩種不同的建構(gòu)模式可供選擇，這當(dāng)然有助于學(xué)術(shù)史研究的深入發(fā)展。這一點不只是對《詩經(jīng)》研究史，而且對全部古典文學(xué)研究史也有一定的借鑒意義。

上述以大文化為背景的綜合研究的兩大優(yōu)長的結(jié)合，形成了它的第三個優(yōu)長，即增加了對于考察對象的審視視角和研究的切入點，因而有助于形成更多的論題。這無論是對于開拓新的研究領(lǐng)域，還是加強研究的深度，都有重要的意義。

從事研究工作的人多有這樣的體驗：有時，面對研究對象一片茫然，不知如何下手。這種情況的出現(xiàn)，原因在于找不到合適的視角和切入點。尋找和確定研究視角和切入點的目的就是為了深入到研究對象的內(nèi)部，尋找它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。因此研究者應(yīng)當(dāng)主動去發(fā)現(xiàn)，這就要求他必須有一雙“先見”的眼睛。而給人以這種“先見之明”的恰恰正是他的學(xué)識和知識積累。綜合研究所涉及的學(xué)科多，知識范圍廣，因而找到的視角和切入點也就相對較多。

例如，上世紀(jì)50—70年代運用歷史社會學(xué)的方法研究屈原，一般都局限于文學(xué)研究的范圍（今天看來，那時對于文學(xué)的理解也不全面），很難再有其他的發(fā)現(xiàn)。而運用大文化背景下的綜合研究方法，則有很多的視角和切入點可以選擇，我在80年代進(jìn)行屈原研究的時候，除了從文學(xué)的角度寫了《屈原在詩歌藝術(shù)史上的地位和貢獻(xiàn)》之外，還分別從美學(xué)、思想史和神話學(xué)的角度發(fā)表了《屈原的美學(xué)思想和創(chuàng)作主張》、《屈原思想與中國思想史上的“儒法合流”》以及《屈原在神話思想史上的地位和貢獻(xiàn)》等論文，這些論文后來都成為《屈賦研究論衡》一書中的重要章節(jié)。

又如，文學(xué)史在講神話的時候，往往會涉及它與哲學(xué)的關(guān)系，講寓言的時候又往往會涉及它與神話的關(guān)系。如果沒有必要的學(xué)識和知識儲備給你“先見”的眼睛，這個問題往往會一帶而過，不可能引起特別的注意。其實，這里就隱藏著很好的切入點。我在《莊子哲學(xué)觀念的神話根源》一文中從神話與哲學(xué)關(guān)系的角度考察了莊子哲學(xué)的性質(zhì)和特征，指出莊子的一些哲學(xué)觀念，如時間觀念、生死觀念和主客觀關(guān)系的觀念，都直接繼承了原始神話，與原始神話所體現(xiàn)的原始哲學(xué)觀念具有明顯的淵源關(guān)系和某些一致性。莊子從建立自己哲學(xué)體系的需要出發(fā)，把蘊涵于神話故事中的原始哲學(xué)觀念加以提煉和概括，使之升華和哲學(xué)化，成為自己哲學(xué)觀念的一個組成部分。關(guān)于寓言與神話的關(guān)系，一般文學(xué)史和有關(guān)論著中都認(rèn)為寓言起源于對于神話的繼承，這個觀點很片面、籠統(tǒng)，是錯誤的。我在《試論中國寓言的起源》一文中通過對于“畫蛇添足”、“魯侯養(yǎng)鳥”和“葉公好龍”等寓言的分析，指出這些寓言都是把往昔的那些以傳統(tǒng)的宗教觀念為基礎(chǔ)的行為和心理，如為蛇添足使其成龍、祭祀圖騰神靈和刻畫圖騰形象等等，放在春秋時代的新的歷史背景下，用實踐理性的觀點予以否定和批判，使宗教的荒謬和傳統(tǒng)的乖違充分暴露在人們面前，從而徹底否定了傳統(tǒng)的.宗教世界觀。所以，寓言的起源在本質(zhì)上正是先秦時代理性精神對于神話、巫術(shù)所體現(xiàn)的宗教觀念批判的結(jié)果。以上兩篇論文后來也都收入《先秦神話思想史論》一書中。

總而言之，是以大文化為背景的綜合研究使我擺脫了學(xué)術(shù)研究中的局促、狹隘的局面，憑借著更多的視角和切入點，開拓出較為廣闊的闡釋空間。

最后，再說一說我在具體論證過程中，特別注意的幾個問題：

一、注意宏觀考察和微觀剖析的結(jié)合。

有些問題，例如“興”的規(guī)范化形式的形成、神話的歷史化、神話向物占和寓言的轉(zhuǎn)化等問題，都是長期歷史發(fā)展的結(jié)果，甚至是跨時代的產(chǎn)物。要考察這類問題，必須放眼宏觀，把握整體，把不同歷史時期、不同文化背景下的有關(guān)現(xiàn)象貫通起來，揭示其內(nèi)在的聯(lián)系和特征。這是一方面。另一方面，還要把具體問題放到宏觀的歷史背景下進(jìn)行局部透視，如對于某些原始興象、寓言以及莊子哲學(xué)中的“無待”的分析，都是如此。又如，對于20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史發(fā)展規(guī)律的探索，也是建立在大量的實證研究的基礎(chǔ)上，具有充分的事實根據(jù)，并注意觀點與材料、理論與歷史（學(xué)術(shù)史）實際的統(tǒng)一，力爭做到既有宏觀的視野和理論概括，又有典型例證的微觀證明。

二、注意歷史發(fā)展的動態(tài)考察。

對于研究對象，重要的是把它放在具體的歷史進(jìn)程之中，“瞻前顧后”、“左顧右盼”，進(jìn)行全方位的動態(tài)考察，努力避免孤立靜止和簡單化的方法。同樣一個問題，從動、靜兩種不同的角度去考察，會得出完全不同的兩種結(jié)論。例如屈原在《天問》中大膽懷疑和抨擊神話的荒誕和乖謬，對神話作了徹底的否定。如果孤立地就此一點來看，對神話的發(fā)展似乎是不利的。但如果把它放到人類認(rèn)識神話的整體進(jìn)程中，就會看到這種懷疑和否定是人類認(rèn)識神話本質(zhì)的必經(jīng)歷史階段（世界各民族在認(rèn)識神話的歷史過程中都經(jīng)歷過對于神話的否定的歷史階段），是人們后來肯定神話價值的前提，因此，屈原對于神話的懷疑和否定，是對人類認(rèn)識神話的重大貢獻(xiàn)，在神話思想發(fā)展史上具有重要意義。

三、注意從時代歷史和民族文化的特殊性出發(fā)，對問題進(jìn)行具體的歷史分析。

研究中國古代文學(xué)問題，必須結(jié)合中華民族的歷史、文化和具體的時代特征，有針對性地進(jìn)行具體的研究。例如，對于中國古代神話的分類，《先秦神話思想史論》一書沒有采用通行的西方神話學(xué)理論的分類原則，而是根據(jù)中華民族早期歷史發(fā)展道路以及由此形成的中國神話的特殊性進(jìn)行分類。西方神話學(xué)理論的以神話所體現(xiàn)的人類意識和精神成長歷程為根據(jù)的神話分類原則，適用于在自然崇拜基礎(chǔ)上產(chǎn)生且有主神和內(nèi)在統(tǒng)一的普遍神系的希臘神話，而不適用于主要是在祖先崇拜基礎(chǔ)上產(chǎn)生且缺乏主神和內(nèi)在統(tǒng)一的普遍神系的中國神話。所以此書從中國神話的特點出發(fā)，按主要內(nèi)容和基本精神對中國神話進(jìn)行了分類。又如，寓言的起源，不同的民族有不同的途徑，中國古代寓言的起源不同于古希臘和古代印度寓言的起源，不能照搬它們的理論。本書認(rèn)為，從春秋時代理性精神對于傳統(tǒng)宗教、巫術(shù)觀念的批判和否定中，催生了神話向寓言的轉(zhuǎn)化，這是符合中國古代歷史和文化發(fā)展的實際的。

對聯(lián)研究心得體會篇十二

這一年，我全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了具有中國特色的社會主義理論體系，其中集中學(xué)習(xí)了鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等基本理論，參加了多項專題輔導(dǎo)，既豐富了黨建知識，又提高了自己的認(rèn)知水平，受益匪淺、感受頗深。同時也更加深刻領(lǐng)會了中國特色社會主義理論體系的科學(xué)內(nèi)涵。通過這段時間的學(xué)習(xí)使我明白了很多道理，我們學(xué)習(xí)知識的同時，既要肯定它，又要不斷的對其進(jìn)行創(chuàng)新。也深刻體會到，堅持用中國特色社會主義理論體系武裝全黨是建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨和提高全黨思想政治水平的需要。下面將學(xué)習(xí)中的幾點心得體會總結(jié)如下：

一、加強中國特色社會主義理論體系的學(xué)習(xí)不斷提高馬克思主義理論水平思想理論建設(shè)是我們黨的根本性建設(shè)。改革開放30年來，中國特色社會主義理論體系的形成、豐富和發(fā)展，同堅持用鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想武裝全黨、指導(dǎo)實踐是緊密結(jié)合、相互促進(jìn)統(tǒng)一的。按照黨的要求加強黨的思想理論建設(shè)，第一位的任務(wù)就是用中國特色社會主義理論體系武裝全黨。中國特色社會主義理論體系是我們黨最可寶貴的政治和精神財富，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。因此要求我們要自覺用這一理論體系指導(dǎo)客觀世界和主觀世界的改造，提高運用科學(xué)理論解決實際問題的能力。

要以中國特色社會主義理論體系指導(dǎo)日常的學(xué)習(xí)工作，提高自身貫徹落實這一理論體系的自覺性和堅定性，毫不動搖地沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)。在工作中，緊密結(jié)合改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際，緊密結(jié)合自己的思想，在實踐中學(xué)習(xí)運用中國特色社會主義理論體系，努力掌握貫穿其中的馬克思主義立場、觀點、方法，做到真學(xué)、真懂、真信、真用，不斷提高理論素質(zhì)、黨性修養(yǎng)、實際能力，更好地為堅持和發(fā)展中國特色社會主義服務(wù)。當(dāng)前，舉國上下掀起了學(xué)習(xí)中國特色社會主義理論體系的熱潮，中心支行也積極組織各處開展深入學(xué)習(xí)中國特色社會主義理論體系的活動，這使我們每一個人更加深入理解黨的領(lǐng)導(dǎo)，各項政策的出臺，國家機構(gòu)的變化所具有的深層次的意義，讓我們對中國特色社會主義發(fā)展的前景充滿信心和無限憧憬。

改革開放30年來，我國各項事業(yè)取得了舉世矚目的偉大成就。黨的又深刻闡明了我們黨在改革開放實踐中是如何堅持和發(fā)展馬克思主義、如何堅持和發(fā)展社會主義、如何全面推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)、如何統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局、如何加強和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)的。這都是我們黨和人民經(jīng)過長期實踐和艱辛探索得來的，是極為寶貴的精神財富。因此我們必須牢牢記取、堅持運用，并在新的實踐中繼續(xù)加以豐富和發(fā)展?，F(xiàn)在，我國改革發(fā)展進(jìn)入了關(guān)鍵階段，我們在前進(jìn)中面臨各種各樣的新問題、新矛盾，深化改革、擴大開放也還面臨著攻堅克難的繁重任務(wù)。我們要深入貫徹落實黨的精神，毫不動搖地堅持社會主義道路，堅定不移地把改革開放偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。這是建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義不可或缺的強大動力，也是堅持和發(fā)展中國特色社會主義理論體系不可或缺的強大動力。

讓我清楚地明白了中國特色社會主義理論體系形成和發(fā)展的歷史過程。中國特色社會主義理論體系，是黨在改革開放以來所形成的理論成果的總稱，是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系，它的形成和發(fā)展正是經(jīng)歷了鄧小平理論和三個代表重要思想及科學(xué)發(fā)展觀這三個過程。中國特色社會主義理論體系是科學(xué)社會主義在當(dāng)代中國的堅持和發(fā)展。也是馬克思主義中國化歷史進(jìn)程的最新成果，更是我們建設(shè)中國特色社會主義的行動指南。讓我明確了中國特色社會主義理論體系的獨特歷史地位等等?？偠灾瑢W(xué)習(xí)了這些內(nèi)容讓我懂得了中國特色社會主義理論體系的重要性。

三、更加清楚地認(rèn)識到，在現(xiàn)階段學(xué)習(xí)中國特色社會主義理論體系的重要性和緊迫性。

回顧歷史50年代的“冒進(jìn)”、60年代的“文革”我黨曾經(jīng)走過的彎路，以及我黨今天堅持用中國特色社會主義理論體系指導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)，是我黨經(jīng)歷了艱辛曲折和復(fù)雜的歷史過程探索得來的;放眼全球東歐的劇變以及國際上社會主義陣營發(fā)展滯后的現(xiàn)實，同樣告訴我們我黨選擇中國特色社會主義理論體系作為中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)指導(dǎo)方針的正確性;著眼現(xiàn)實我國在短短的改革開放30年里，gdp躍居世界第二，人們精神物質(zhì)生活得到極大地改善，事實向我們詮釋了中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)離不開中國特色社會主義理論體系的指導(dǎo)這一真理;但同時我們也要清醒地認(rèn)識到現(xiàn)在還存在著“左”的思想即否定改革開放、“右”的思想即主張全盤西化，這些思潮無時無刻在影響著我們的隊伍，告訴我們加強中國特色社會主義理論體系的學(xué)習(xí)重要性。所以，我們要學(xué)習(xí)中國特色社會主義理論體系，有其必要性和緊迫性，要通過不斷學(xué)習(xí)，提高我們對該體系的認(rèn)知和理解，不斷提高自己的思想覺悟。

四、體會到要解放思想，實事求是，始終與黨中央在思想上、政治上保持一致。

第3/4頁不結(jié)合這些事實和過程去加以闡明，就沒有任何理論價值和實際價值?！泵珴蓶|在延安整風(fēng)中，古為今用，用馬克思主義認(rèn)識論對“實事求是”作了全新的解釋。他在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中這樣寫道：“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯?。我們要以國?nèi)外、省內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)?。鄧小平則明確地把“實事求是”中的“實事”即事實與實踐聯(lián)系起來。他說：“實事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個，不要提倡本本。我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實踐。”鄧小平把“實踐”與“實事求是”對應(yīng)了起來，即實踐的過程也就是實事求是的過程，也就是在實踐中通過實踐求是的過程。同時鄧小平還進(jìn)一步把事實與實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)系起來，用事實證明來說明實踐是檢驗真理的一切標(biāo)準(zhǔn)，從而進(jìn)一步突出了事實的實踐特征。

實事求是解放思想是馬克思主義的重要原則，是共產(chǎn)黨人必須具備的思想作風(fēng)和品格。與黨中央在思想上、政治上保持一致，是黨員必須遵守的政治紀(jì)律，是黨保持強大凝聚力、戰(zhàn)斗力的前提，這二者是并行不悖的。思想上、政治上與黨中央保持一致，并不排斥在堅持黨的基本理論、基本路線的前提下大膽探索，銳意創(chuàng)新。“不爭論”是鄧小平同志提出的一條重要方針，“不爭論”主要是為了避免糾纏于一些“姓社姓資”之類的問題，而貽誤了我們改革開放的進(jìn)程。

“不爭論”不是不辨是非、不講原則，而是讓一些一時人們有爭議的問題留待實踐的檢驗?！安粻幷摗闭怯欣谌藗兘夥潘枷?。例如，在如何進(jìn)一步推進(jìn)我國的經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革、文化體制改革等方面要加強研究和討論。又比如，在關(guān)系人民群眾切身利益的一些重大社會問題上，包括老百姓的教育、醫(yī)療、住房、就業(yè)、養(yǎng)老、社會保障體系建設(shè)等方面要加強理論研究和探討。如果我們不在這些方面下功夫，我們就很難推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。進(jìn)一步講，如果我們懷疑中國特色社會主義道路，把大量的時間和精力都用到爭論中國社會發(fā)展方向問題上，我們就會貽誤發(fā)展戰(zhàn)機，很難完成實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的這一歷史使命。所以我們要始終解放思想，實事求是，要與黨中央在思想上、政治上保持一致。

以上就是我學(xué)習(xí)中國特色社會主義理論體系后的一些見解和心得體會。

對聯(lián)研究心得體會篇十三

對聯(lián)作為中國傳統(tǒng)文化的代表之一，經(jīng)歷了幾千年的文化沉淀和積淀，在民間流傳至今。相信不少人小時候便看到過街頭巷尾掛著的五福臨門、文昌高照等各式各樣的對聯(lián)。對聯(lián)作為一種載體，承載著文化與歷史，也是我們傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要資源。在對聯(lián)的學(xué)習(xí)和研究中，我有了一些個人的感悟和體會。

第一段：對聯(lián)學(xué)習(xí)的意義。

學(xué)習(xí)對聯(lián)有著博大精深的文化內(nèi)涵，他是中國文化的傳遞和發(fā)揚。通過學(xué)習(xí)對聯(lián)，我更了解到我們民族獨特的文化和價值觀，并深刻感受到文化傳承的重要性。在研究對聯(lián)的過程中，可以發(fā)現(xiàn)每一個對聯(lián)都蘊含著深刻的哲理和旨趣，通過對對聯(lián)的學(xué)習(xí)，我們的思想和眼界可以得到提升，并且可以增進(jìn)我們的審美能力。對聯(lián)不只是兩句話的簡單疊加，它的獨特之處在于兩個句子在意境上的呼應(yīng)和相互補充，不僅僅是語言藝術(shù)的結(jié)合，還充滿了文化意蘊.我們可以從精神層面和文化層面去體會和領(lǐng)悟，讓我們的文化智慧得到提升，從中汲取到豐富的精神營養(yǎng)。

近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，我們可以更方便地獲取對聯(lián)的相關(guān)知識和研究成果。對于對聯(lián)研究的方式，我們可以通過查閱相關(guān)書籍，參加論壇和學(xué)術(shù)交流，或者閱讀網(wǎng)絡(luò)上的相關(guān)博客文章等方式來了解對聯(lián)。不同的方式可以為個人帶來不同的體驗和收獲。我通過網(wǎng)絡(luò)和書籍學(xué)習(xí)了對聯(lián)的歷史背景，發(fā)展脈絡(luò)和風(fēng)格特征，還通過學(xué)習(xí)一些古書經(jīng)典，了解到對聯(lián)的精髓，從而提升了自己對文化和語言的認(rèn)知水平。

第三段：對聯(lián)發(fā)展的趨勢。

隨著社會對傳統(tǒng)文化的重視，對聯(lián)文化的氣息也愈加濃厚，越來越多的人開始進(jìn)行對聯(lián)的學(xué)習(xí)和研究。同時，在現(xiàn)代化和多元化的浪潮下，對聯(lián)也在不斷地發(fā)生著變化和進(jìn)化。傳統(tǒng)對聯(lián)可能顯得過于古板，無法完全適應(yīng)現(xiàn)代的審美和文化需求，因此一些創(chuàng)新的對聯(lián)形式相繼誕生，形成了更加豐富和多樣的表現(xiàn)方式，例如字詞新變、組詞新意、組成和排版等方面的變化。現(xiàn)代藝術(shù)也將對聯(lián)作為一種表現(xiàn)形式，在各種場合和領(lǐng)域得到了應(yīng)用，對于對聯(lián)文化的發(fā)展，還有許多的空間和可能。因此，對文化的不斷開放和包容，對于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚都有著極其重要的意義。

第四段：對聯(lián)的魅力。

對聯(lián)的魅力在于它獨特的文化內(nèi)涵和形式美感，每一句對聯(lián)的創(chuàng)造都需要恰到好處的語言藝術(shù)、深厚的文化底蘊和對時代的精準(zhǔn)洞察。每一副對聯(lián)都是在生活和社會實踐中提純和創(chuàng)造出來的，很多對聯(lián)都浸潤著社會和時代的基調(diào)和主題。它既是中國文化的代表，更是中國人的精神理念。在習(xí)慣中感受對聯(lián)的魅力，是我們繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的重要方法之一。

第五段：對聯(lián)的推廣與創(chuàng)新。

傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚需要不斷地推廣和創(chuàng)新，對于對聯(lián)文化的傳統(tǒng)，更是需要在現(xiàn)代社會進(jìn)行積極的擴展與推廣。我們可以在寫作、文學(xué)、藝術(shù)等各個領(lǐng)域中將對聯(lián)和現(xiàn)代元素進(jìn)行結(jié)合，從而更加符合現(xiàn)代文化的審美需求。此外，對于普及對聯(lián)意識，可以適時開展各種主題的對聯(lián)活動，進(jìn)行對聯(lián)的宣傳和推廣。只有不斷地推廣和創(chuàng)新，才能讓對聯(lián)文化得到更好的傳承和發(fā)揚。

結(jié)語：

通過對聯(lián)的探究和學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識到，對聯(lián)不僅僅是一種文化載體，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表。在對聯(lián)文化中，我們可以發(fā)現(xiàn)人文精神的升華和民族文化的傳承，而對聯(lián)文化對于我們繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化也有著不可或缺的重要性。希望我們在傳承和發(fā)揚對聯(lián)文化的過程中，不斷推陳出新，開創(chuàng)屬于我們這一代人的對聯(lián)文化。

對聯(lián)研究心得體會篇十四

對聯(lián)是中國傳統(tǒng)文化中非常重要的一部分，在歷史的長河中一直承載著著祈求祥瑞和表達(dá)情感的重要作用，同時也是文學(xué)藝術(shù)的一種表達(dá)形式。作為對聯(lián)愛好者和研究者，我也不斷思考對聯(lián)的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)，不斷挖掘?qū)β?lián)的魅力，下面是我的關(guān)于對聯(lián)研究的心得體會。

第一段：了解對聯(lián)。

在對聯(lián)研究中，了解對聯(lián)的起源、發(fā)展歷程以及分類體系是非常重要的，這是對聯(lián)研究的基礎(chǔ)，也是對聯(lián)品味的基礎(chǔ)。從歷史上來看，對聯(lián)可以追溯到南北朝時期，當(dāng)時就有民間行樂曲藝中的“寶體六韻”，到唐代時期，對聯(lián)開始興起，并逐漸成為文人雅士們的喜愛之物。而從分類體系上來看，對聯(lián)可以分為音韻對聯(lián)、義理對聯(lián)，以及形式對聯(lián)、內(nèi)容對聯(lián)等多種形式。了解對聯(lián)的起源和分類體系，可以更好的認(rèn)識和理解對聯(lián)的內(nèi)涵與意義。

第二段：品味對聯(lián)。

對聯(lián)作為一種優(yōu)美文藝形式，本身就具有一定的藝術(shù)價值和美學(xué)價值。在對聯(lián)研究中，品味對聯(lián)也是一項重要的活動。品味對聯(lián)，可以從韻律、字?jǐn)?shù)、平仄、押韻、意境等方面入手，領(lǐng)會其中的美感和情感。對于對聯(lián)愛好者來說，品味對聯(lián)是一件愉悅的事情，讓人沉浸在其中，感受到了對聯(lián)藝術(shù)的獨特魅力。

第三段：挖掘?qū)β?lián)的意境。

每一副對聯(lián)都代表著特定的意境和情感，對聯(lián)藝術(shù)的魅力之一就在于它可以通過對聯(lián)的形式和內(nèi)容來表達(dá)情感和反映社會生活，同時還能傳達(dá)作者的思想和主題。因此，在對聯(lián)研究中，挖掘?qū)β?lián)的內(nèi)涵和意境，是理解對聯(lián)及其文化背景的必要一環(huán)。通過分析和研究對聯(lián)的內(nèi)涵和修辭，可以了解到對聯(lián)創(chuàng)作中的表達(dá)技巧和手法，同時也可以領(lǐng)略到對聯(lián)藝術(shù)中那種朦朧的意境和深遠(yuǎn)的文化氣息。

第四段：創(chuàng)作對聯(lián)。

對聯(lián)不僅是一種文藝形式和研究對象，同時也是一種表達(dá)情感和思想的媒介，更是一種創(chuàng)作方式。在對聯(lián)研究中，創(chuàng)作對聯(lián)可以幫助我們更好地理解對聯(lián)的內(nèi)涵和特點，同時也可以提高我們的文學(xué)素養(yǎng)和創(chuàng)作能力。創(chuàng)作對聯(lián)的過程也是一個鍛煉自己語言表達(dá)和思維邏輯的過程。

第五段：結(jié)語。

對聯(lián)作為中國傳統(tǒng)文化中的一種文藝形式，不僅有其獨特的魅力，更是一種傳承和弘揚中華文化的方式。在對聯(lián)研究中，我們也可以從中汲取到很多營養(yǎng)和靈感，從中品味到中華文化的獨特魅力。我相信，在未來的研究中，對聯(lián)的魅力將會被越來越多的人所認(rèn)識和欣賞，對聯(lián)文化在現(xiàn)代社會中將有更為廣泛的發(fā)展和應(yīng)用。

對聯(lián)研究心得體會篇十五

下聯(lián)：雙星會女牛。

上聯(lián)：橋填聞噪鵲。

下聯(lián)：河渡眷牽牛。

上聯(lián)：郭公果膺壽考。

下聯(lián)：楊妃私語長生。

上聯(lián)：天街夜永雙星會。

下聯(lián)：云漢秋高半月明。

上聯(lián)：晨起曝衣憑小閣。

下聯(lián)：宵來設(shè)果拜中庭。

上聯(lián)：云漢秋高，涼生七夕;。

下聯(lián)：天街夜永，光耀雙星。

上聯(lián)：云漢秋高，涼生七夕。

下聯(lián)：天街夜永，光耀雙星。

上聯(lián)：好語到來，云軿星駕。

下聯(lián)：巧思乞到，瓜果幾筵。

上聯(lián)：帝女合歡，水仙含笑。

下聯(lián)：牽牛迎輦，翠雀凌霄。

上聯(lián)：香滿春臺，乘逢七夕求相娶。

下聯(lián)：聲和鳳侶，羞道今朝是嫁時。

上聯(lián)：帝女合歡，盈盈淚水天橋濺。

下聯(lián)：牽牛含笑，脈脈情思喜鵲傳。

上聯(lián)：兩地相隔，往日牛郎常拭淚。

下聯(lián)：七夕已至，今宵織女要停工。

上聯(lián)：織女牛郎，閱盡此間春色去。

下聯(lián)：臥龍鳳雛，借得銀河鵲橋來。

上聯(lián)：一水相隔，往日牛郎常拭淚。

下聯(lián)：七夕已至，今宵織女欲過橋。

上聯(lián)：織女牛郎，閱盡此間春色去;。

下聯(lián)：臥龍鳳雛，借得銀河鵲橋來。

上聯(lián)：一水相隔，往日牛郎常拭淚;。

下聯(lián)：七夕已至，今宵織女欲過橋。

上聯(lián)：一雙木偶，左男右女心相印;。

下聯(lián)：兩個戀人，你意我情愛永恒。

上聯(lián)：香滿春臺，乘逢七夕求相娶;。

下聯(lián)：聲和鳳侶，羞道今朝是嫁時。

上聯(lián)：天上幽期，人間乞巧，光轉(zhuǎn)銀繩垂玉露。

下聯(lián)：夢中歡會，河畔凝眸，淚垂彩錦擲金梭。

上聯(lián)：疏星殘夢，梭影瑤池，縷縷相思天河畔。

下聯(lián)：澹月長空，秋期銀漢，年年聚散此宵中。

上聯(lián)：明月皎皎，白露團(tuán)團(tuán)，牽牛渡水，帝女停梭，朗朗星橋翩翩鵲。

下聯(lián)：素心幽幽，銀河澹澹，鴻雁傳書，魚箋寄恨，盈盈珠淚剪剪風(fēng)。

對聯(lián)研究心得體會篇十六

作為中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，對聯(lián)在我國的文化歷史中占據(jù)著舉足輕重的地位。近年來，隨著社會的發(fā)展、人們文化水平的提高以及對傳統(tǒng)文化的重新審視，對聯(lián)的研究也日益受到重視。作為對聯(lián)研究的愛好者，我深深感覺到對聯(lián)文化的博大精深和深刻內(nèi)涵，在欣賞和研究過程中也有了不少的收獲，現(xiàn)在就讓我來分享一下我的心得體會。

第二段：對對聯(lián)的認(rèn)知和學(xué)習(xí)過程。

對于對聯(lián)的認(rèn)知，我一開始只是覺得它是漢字的藝術(shù)品，多半是用于展示和美化場景之用。隨著學(xué)習(xí)深入，我才知道，對聯(lián)是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，更是我們民族文化的重要組成部分。學(xué)習(xí)對聯(lián)，我首先要了解對聯(lián)的歷史傳承、形式特點，同時也了解對聯(lián)與其他文化的關(guān)系，如與詩詞、書法、繪畫以及社會生活等方面的聯(lián)系。在了解基礎(chǔ)方面的知識后，我獲得了更多發(fā)現(xiàn)對聯(lián)的感覺，逐漸掌握對聯(lián)的基本技巧，包括對仗技巧、字體搭配、聯(lián)句組合等。

第三段：感受對聯(lián)的美和藝術(shù)魅力。

對聯(lián)是經(jīng)過精心創(chuàng)作和別具匠心的創(chuàng)意設(shè)計，是中華民族優(yōu)秀的文化傳承之一，展現(xiàn)了我們民族藝術(shù)的卓越成就。對聯(lián)所蘊含的內(nèi)涵和意義十分深刻，它描繪了生活、宣揚美德、傳遞情感，展示了中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)。將對聯(lián)創(chuàng)作得當(dāng)?shù)奈淖帧⒃煨?、意念相結(jié)合而成的，充滿著韻味、充滿著美感。對聯(lián)所體現(xiàn)的藝術(shù)魅力，在中華民族的文化中具有非常重要的地位，它是寶貴的文化遺產(chǎn)，是我們應(yīng)該傳承和保護(hù)的文化珍品。

第四段：學(xué)習(xí)對聯(lián)所獲得的思考和啟示。

在學(xué)習(xí)對聯(lián)的過程中，我不僅僅學(xué)到了創(chuàng)作、欣賞對聯(lián)的技巧，更重要的是學(xué)到了思考和認(rèn)識自己的方法。學(xué)習(xí)一個知識或技能的過程是一個磨煉自我的過程，通過學(xué)習(xí)對聯(lián)這一傳統(tǒng)文化背景下的技藝，我得到了思考、分析和創(chuàng)新的能力。在研究對聯(lián)的過程中，我不僅僅理解了對聯(lián)的創(chuàng)作，更是認(rèn)識了對聯(lián)所表達(dá)的文化內(nèi)涵，這使我重新思考人們的生活方式、價值觀等方面。通過學(xué)習(xí)對聯(lián)，我得到了一個更開放、更包容、更自信的視野。

第五段：認(rèn)識對聯(lián)所帶來的文化意義。

作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的一種高貴的文化形式，對聯(lián)承載著豐富的文化內(nèi)涵和歷史經(jīng)驗。對聯(lián)的存在，不僅是中國民族文化的瑰寶和重要組成部分，更是一種文化傳承和創(chuàng)新的載體。因此，了解對聯(lián)，不僅可以讓我們學(xué)習(xí)到文字、語言等知識，更可以讓我們進(jìn)一步認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化的歷史、內(nèi)涵和價值觀。對聯(lián)的學(xué)習(xí)和研究，有助于我們更好地理解民族文化、發(fā)揚民族精神、推動中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興。

總結(jié)：

通過學(xué)習(xí)對聯(lián)，我認(rèn)為對聯(lián)是表達(dá)自己心境、傳達(dá)思想信息的一種藝術(shù)形式，也是一種文化巨星在華夏大地上熠熠生輝的歷程。對聯(lián)所蘊含的文化內(nèi)涵和人們的處世態(tài)度、價值觀等方面有著密不可分的關(guān)系。對于我們這個時代的人，了解、欣賞和研究對聯(lián)，不僅可以通過它的藝術(shù)表達(dá)賞心悅目，更可以從中獲得精神上的滿足。因此，在學(xué)習(xí)對聯(lián)的過程中，我成長了許多，同時，我也更加珍惜這種文化財富，認(rèn)為應(yīng)該保護(hù)傳承這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。