現(xiàn)代西方哲學(xué)史心得體會和感想(大全12篇)

心得體會不僅可以鞏固自己的學(xué)習(xí)成果，還可以為他人提供一些建議和經(jīng)驗分享。寫心得體會時，先要明確自己的主題和要點，然后展開敘述和分析。小編為大家推薦了一些值得一讀的心得體會范文，希望能對大家的寫作有所啟發(fā)。

現(xiàn)代西方哲學(xué)史心得體會和感想篇一

在讀書的道路上，我們常常會選擇與人共同學(xué)習(xí)和討論，以便更全面地掌握知識。最近，我參加了一個讀書會，主題是西方哲學(xué)史。通過與小組成員的討論和學(xué)習(xí)，我對西方哲學(xué)史有了更深入的了解，并從中獲得了一些重要的心得體會。

在讀書會中，我們首先對西方哲學(xué)史進(jìn)行了概括。西方哲學(xué)史可以追溯到古希臘時期，從柏拉圖和亞里士多德開始，逐漸發(fā)展出一系列的哲學(xué)派別和思想體系。這些哲學(xué)家們對于現(xiàn)實世界的本質(zhì)、人類存在的意義以及道德與倫理等問題進(jìn)行了探討和思考，形成了多樣的哲學(xué)學(xué)派。從一直延續(xù)到現(xiàn)代的康德和黑格爾，再到近代的尼采和海德格爾等，西方哲學(xué)史見證了人類思想的發(fā)展和變革。

通過參與讀書會，我對西方哲學(xué)史的學(xué)習(xí)有了一些心得體會。首先，西方哲學(xué)史強(qiáng)調(diào)思辨與質(zhì)疑。哲學(xué)家們一直在探索未知和追求真理，他們通過對問題的深入思考和不斷置疑，逐漸建立出了一套完整的哲學(xué)體系。這使我意識到，在學(xué)習(xí)和生活中，我們不應(yīng)該盲從和接受事實，而是要進(jìn)行深入的思考和質(zhì)疑，以便更好地理解和解決問題。其次，西方哲學(xué)史強(qiáng)調(diào)個體的自由和責(zé)任。從盧梭的《社會契約論》到尼采的《超越善與惡》，西方哲學(xué)家們一直在探討個體的自由與社會秩序之間的關(guān)系。個體在享受自由的同時也要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。這讓我深刻認(rèn)識到，人的自由并不意味著可以為所欲為，而是要在自由的前提下遵循道德和倫理規(guī)范，承擔(dān)起自己的責(zé)任。

西方哲學(xué)史不僅僅是一段封閉在書本中的歷史，它對現(xiàn)實生活也產(chǎn)生著重要的影響。例如，康德的“人人都是目的，決不可是工具”強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價值，對現(xiàn)代社會的人權(quán)和平等觀念有著深遠(yuǎn)影響。尼采的“超人”理念則賦予人類更高的目標(biāo)和追求，啟示著人們不斷超越自我，追求自我實現(xiàn)的能力。西方哲學(xué)史中的這些重要思想對于塑造現(xiàn)代社會的價值觀和觀念起到了積極的作用。

段五：對讀書會的總結(jié)與展望。

通過這次讀書會的學(xué)習(xí)，我不僅對西方哲學(xué)史有了更深入的了解，而且對于人與社會、自由與責(zé)任等重要哲學(xué)問題有了更深刻的思考。讀書會的形式讓我感受到了與他人共同學(xué)習(xí)和討論的魅力，通過與小組成員的交流，我們相互啟發(fā)、互相提出問題，共同探索和思考，使我們的學(xué)習(xí)更加豐富和全面。展望未來，我希望能夠繼續(xù)參加讀書會，與更多的人分享和探討知識，不斷提升自己的思考能力和學(xué)習(xí)水平。

總結(jié)：

通過參與讀書會西方哲學(xué)史的學(xué)習(xí)，我對這一學(xué)科有了更深入的了解。西方哲學(xué)史不僅僅是一段封閉的歷史，它對于現(xiàn)實生活和我們的思考方式都有著重要的影響。通過深入探討和思考，我領(lǐng)悟到思辨與質(zhì)疑的重要性，以及個體自由與責(zé)任的關(guān)系。西方哲學(xué)史中的重要思想對于現(xiàn)代社會的發(fā)展和塑造起到了積極的作用。通過讀書會，我也體會到了與他人共同學(xué)習(xí)和討論的價值，希望在未來能夠繼續(xù)參與類似的活動，與更多的人共同分享和探討知識。

現(xiàn)代西方哲學(xué)史心得體會和感想篇二

國內(nèi)大學(xué)開設(shè)西方哲學(xué)史的課程由來已久，據(jù)北京大學(xué)趙敦華教授在其所著《西方哲學(xué)史簡編》中所述，早在19北京大學(xué)文科哲學(xué)門就已開設(shè)有“西洋哲學(xué)史大綱”課程。隨著馬克思主義在中國的廣泛傳播和深人影響，新中國成立后，“西方哲學(xué)史”與“馬克思主義哲學(xué)史”、“中國哲學(xué)史”等課程一道，成為高校哲學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)理論課程。1977年恢復(fù)高考以來的30多年，哲學(xué)專業(yè)逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展，各大高等學(xué)校逐步設(shè)立門類齊全的哲學(xué)專業(yè)，思想逐漸由封閉走向開放、由單一走向多元，哲學(xué)專業(yè)教育和教學(xué)改革取得了長足的發(fā)展和重要的成就，逐漸走向系統(tǒng)化、規(guī)范化。在這樣的大背景下，國內(nèi)高校西方哲學(xué)史的教學(xué)和研究取得了長足進(jìn)步，西方哲學(xué)史的課程越來越豐富和多元，其研究也越來越具體和深人，相關(guān)的專著和譯著越來越多，從事西方哲學(xué)研究的學(xué)者層出不窮，與國際學(xué)術(shù)同行的交流越來越廣泛和密切，更為重要的是，越來越多的年輕人熱愛并投身到對西方哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究中。

二

哲學(xué)從一開始就是作為一門熱愛智慧、追求智慧的學(xué)問出現(xiàn)的。從古希臘哲學(xué)一開始，哲學(xué)的本意就是“愛智之學(xué)”，是對智慧的一種熱愛和追求。當(dāng)以普羅泰戈拉、高爾吉亞為首的所謂“智者”(sophist)以擁有智慧自居時，蘇格拉底卻堅持認(rèn)為人的所謂智慧沒有多少價值，甚至根本沒有價值，真正的智慧只有神才配享有，而人充其量不過是愛智慧而已。正因為知道自己沒有智慧，人“自知其無知”，才是真正的大智慧，才是我們追求一切智慧的起點;才會如此地?zé)釔壑腔邸⑾蛲腔?、渴求智慧，乃至去追求智慧，這就是哲學(xué)。所以，哲學(xué)本質(zhì)上并不側(cè)重于一種現(xiàn)有的或既定的知識，而更多地表現(xiàn)為一種思考狀態(tài)、一種系統(tǒng)性反思和批判的思維活動。從這一點上來說，思想史的學(xué)習(xí)以一種概要化的方式為后來的思想者展示前人思考的階段性成果，經(jīng)典原著的閱讀重現(xiàn)了前人展開思考的具體過程，而對哲學(xué)問題的持續(xù)思考則是不同時代、不同處境下的不同思想者之間展開深人的思想互動、思想砒礪的真正橋梁和紐帶。因此，思想史的學(xué)習(xí)、經(jīng)典原著的閱讀和哲學(xué)問題的思考為我們呈現(xiàn)出的'是一個環(huán)環(huán)相扣、緊密銜接的完整的哲學(xué)之思。

三

從宏觀層面上講，把思想史的學(xué)習(xí)、經(jīng)典原著的閱讀和哲學(xué)問題的思考三者有機(jī)結(jié)合起來的最基本原則就是要從理念上回歸哲學(xué)的本質(zhì)和哲學(xué)教育的本質(zhì)，以真正哲學(xué)性的方式來展開西方哲學(xué)史的教學(xué)實踐活動。不把西方哲學(xué)史當(dāng)作一套既有的、固定的和僵化的知識體系，而是用一種自由、開放和對話的心態(tài)去學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史，同情地去理解并拒絕以貼標(biāo)簽的方式來簡單化地看待和處理西方哲學(xué)和西方哲學(xué)家的思想，要學(xué)會用每個哲學(xué)家的眼光去看世界，把西方哲學(xué)史的教學(xué)看作是一場場充滿了自由批判、自由思考和自由探索的思想自由對話，從而回歸到哲學(xué)教育和哲學(xué)學(xué)科的真正本質(zhì)。從具體操作層面上講，筆者認(rèn)為有以下幾個行之有效的方法和途徑。

四

本文力圖探索出具有一定可行性和實際可操作性的教學(xué)基本原則和基本方案，以便真正有效地把西方哲學(xué)史、思想史的學(xué)習(xí)與西方哲學(xué)經(jīng)典原著的閱讀理解，以及針對西方哲學(xué)基本問題的思考與討論這三者有機(jī)結(jié)合起來最終形成較完整的計劃和方案，這些計劃和方案具有一定的實際可操作性，能夠運(yùn)用到實際的西方哲學(xué)史教學(xué)活動中去。將基于問題和原著閱讀的西方哲學(xué)史教學(xué)模式逐步試點，并漸進(jìn)推廣到哲學(xué)系本科的西方哲學(xué)史教學(xué)實踐活動中去，通過對其實際運(yùn)用效果的反饋和評估不斷加以改進(jìn)和修正，最終能夠把這樣一種基于問題和原著閱讀的西方哲學(xué)史教學(xué)模式加以普遍推廣并形成哲學(xué)專業(yè)教學(xué)和專業(yè)教育的基本模式。筆者認(rèn)為，最終的衡量標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該著眼于以更完善、更科學(xué)的教學(xué)模式來推進(jìn)國內(nèi)哲學(xué)教育特別是西方哲學(xué)教育的進(jìn)一步發(fā)展。

現(xiàn)代西方哲學(xué)史心得體會和感想篇三

作為一位非哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生，學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史真的讓我受益匪淺。通過對哲學(xué)思想的了解，我不僅對人生有了更深刻的思考，也對人類文明的發(fā)展有了更全面的認(rèn)識。在這篇文章中，我將分享我對現(xiàn)代西方哲學(xué)史所得到的心得體會，希望能對讀者有所啟發(fā)。

第一段：理性的崛起與啟蒙運(yùn)動。

西方哲學(xué)史的起點可以追溯到古希臘和羅馬時期的哲學(xué)家，但對于現(xiàn)代西方哲學(xué)史而言，啟蒙運(yùn)動可謂是一個非常關(guān)鍵的時期。啟蒙運(yùn)動的主要思想是理性主義，即強(qiáng)調(diào)人類理性的重要性和理性對于社會、政治、文化等各個領(lǐng)域的影響力。這一時期的哲學(xué)家們認(rèn)為人類可以通過自身的智慧和理性來擺脫迷信和封建勢力的束縛，進(jìn)而實現(xiàn)社會的進(jìn)步和人類文明的繁榮。對我而言，啟蒙運(yùn)動是一個非常有啟示性的時期，因為它讓我明白了理性的力量，同時也提醒我們必須小心對待理性的盲目崇拜，以免陷入了連理性都無法解決的境地。

第二段：實用主義與自由主義的興起。

隨著人類社會的不斷發(fā)展，人們開始逐漸意識到實踐的重要性。因此，在現(xiàn)代西方哲學(xué)史中，實用主義被認(rèn)為是一個非常重要的時期。實用主義的哲學(xué)家們強(qiáng)調(diào)實踐和實踐結(jié)果的重要性，強(qiáng)調(diào)實踐對于哲學(xué)理論的約束。同時，自由主義也得以興起，自由主義強(qiáng)調(diào)個人的自由和責(zé)任，批判了過度強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力的專制主義。這個時期的思想家們對我的啟迪是，堅持實踐取向和自由思想之間的平衡與調(diào)和，并在實踐中審慎權(quán)衡選項，以便更好地服務(wù)于社會和人民。

第三段：存在主義和后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)。

現(xiàn)代西方哲學(xué)史中存在主義和后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)也是一個重要的歷史時期。存在主義哲學(xué)家們強(qiáng)調(diào)人類的自由和選擇，認(rèn)為人生的意義不是預(yù)先設(shè)定的，而是在人類自身的自由選擇中建立的。后現(xiàn)代主義者則強(qiáng)調(diào)知識的相對性和文化的多樣性，批判了過度信任理性和知識的權(quán)威主義。這個時期的思想家們對我的啟發(fā)之處在于，人生的意義和價值應(yīng)該來源于我們自己的選擇和決定，我們必須尊重文化多樣性和知識相對性，拒絕一切武斷和唯一真理。

第四段：后人類主義和虛擬現(xiàn)實的出現(xiàn)。

隨著科技的不斷發(fā)展，后人類主義和虛擬現(xiàn)實的思想也得到了廣泛的發(fā)展。后人類主義者認(rèn)為人類可以通過基因技術(shù)和人工智能等手段改變自身的基因和生物特征，進(jìn)而變得更加強(qiáng)大和復(fù)雜。虛擬現(xiàn)實的哲學(xué)家們則強(qiáng)調(diào)虛擬現(xiàn)實對于人類群體社會的重要性和影響力。這一時期的思想家們對我的啟發(fā)是，我們必須審慎評估科技的發(fā)展和應(yīng)用，同時我們也必須清醒認(rèn)識到科技不能解決我們內(nèi)心的存在問題和個體的自我實現(xiàn)。

第五段：反思與展望。

通過學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方哲學(xué)史，我不僅對世界上發(fā)生的事情有了更深刻的認(rèn)識，而且對人生和人類文明的意義也有了更加明晰的了解。無論我們采用哪些哲學(xué)思想和觀點，我們都需要審慎地思考和評估。我們需要不斷地反思和自我修正，以便更好地面對將來的人生和社會。因此，我們需要不斷學(xué)習(xí)和探索，以期在道德和文明的道路上向前邁進(jìn)。

總之，在現(xiàn)代西方哲學(xué)史中，每個時期的思想都具有其時代性的特征。這些思想不僅反映了人類社會的歷史進(jìn)程，也折射了各種文化和政治力量的角逐和較量。即使在當(dāng)今很微弱的某些文化或哲學(xué)流派中，我們也能夠發(fā)現(xiàn)堅持理性的、實用主義的、自由主義的、存在主義的、后現(xiàn)代主義的、后人類主義的和虛擬現(xiàn)實主義的思想的影響。無論在什么時候，我們都應(yīng)該保持謙卑的心態(tài)來欣賞歷史上的哲學(xué)思想，并從中吸取生命的啟示，同時對現(xiàn)實社會問題有更清晰的思考。

現(xiàn)代西方哲學(xué)史心得體會和感想篇四

讀梯利版《西方哲學(xué)史》，這是我繼斯通普夫版《西方哲學(xué)史》和羅素版《西方哲學(xué)史》后讀過的第三部西方哲學(xué)史著作。與那兩部相比，我更喜愛梯利版，原因有二:其一，雖然梯利也不免有西方學(xué)者所普遍擁有的“自我中心優(yōu)越感”，但從該書整體編寫來看，是我讀過的線索最為清晰，表述最為客觀的哲學(xué)史書;其二，哲學(xué)本身是一門需要爭論的學(xué)問，作者作為一名現(xiàn)代的哲學(xué)學(xué)者，卻能夠盡可能地不站在自己的立場進(jìn)行評論，而是使用歷史上不一樣哲學(xué)家的觀點，以歷史客觀背景為基礎(chǔ)，進(jìn)行哲學(xué)家之間的對話，這樣的寫作風(fēng)格，頗具“信史”之功，讀來也讓我收獲頗豐。

閑言少敘，直接說說我的讀后感吧：

1。從作者的哲學(xué)史脈絡(luò)中，能夠真切地看到思想的發(fā)展不是斷裂的，是一脈相承和不斷融合、折中、反動的結(jié)果，有理、有據(jù)、有節(jié)，讓我一下子將西方哲學(xué)發(fā)展的歷史梳理個透徹明白。梳理清楚后才真正發(fā)現(xiàn)，思想的發(fā)展原來才是世界發(fā)展的真正推動力呀!

2。把握住西方哲學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)后，才真正明白了哲學(xué)所關(guān)注的三個問題及關(guān)注這三個問題的原因：

哲學(xué)關(guān)注三個問題及原因是：

一、“根源”問題：宇宙、世界、人、“一切的一切”的根源是什么?!只有明白了這個問題，才有機(jī)會和信心明白其他問題。

二、獲得“根源”答案的方法：人如何才能知道“根源”問題的答案呢?只有運(yùn)用所謂合理、所謂理性的方法，才有機(jī)會和信心明白“根源”，進(jìn)而明白其他問題。

三、人的問題：“人”作為我們自認(rèn)為的萬物之首到底是什么?就應(yīng)怎樣過?(生理學(xué)、心理學(xué)：“從個體的角度明白，到底是什么?就應(yīng)怎樣過?”倫理學(xué)、政治學(xué)：“從群體的角度明白，到底是什么?就應(yīng)怎樣過?人的問題才是哲學(xué)中最難、最核心的問題!

3。透過哲學(xué)史的閱讀，讓我明白了人類思想史上的大體發(fā)展脈絡(luò)，并且根據(jù)這個脈絡(luò)總結(jié)和大膽預(yù)測如下：

從歷史的角度看，人類思想史大體已經(jīng)經(jīng)歷了四個發(fā)展階段：

階段一：人類歷史發(fā)展過程中，在有潛質(zhì)進(jìn)行哲學(xué)思考之前，將自己的意識形態(tài)訴諸于“宗教”

階段二：隨著人類的進(jìn)步，人類開始運(yùn)用自己的理性，發(fā)展屬于自己的“哲學(xué)”;。

如果按照目前已知的哲學(xué)史發(fā)展的歷史規(guī)律大膽地進(jìn)行推測，在未來，哲學(xué)的下一次大發(fā)展就應(yīng)會把研究的問題再次關(guān)注信仰和意志，在這個探索過程中運(yùn)用已有的、更為有效的方法進(jìn)行研究，并最終將著力點回歸到“人的問題上”，從而促進(jìn)整個世界再來一次更為驚喜的發(fā)展過程。

現(xiàn)代西方哲學(xué)史心得體會和感想篇五

《西方哲學(xué)史》我選取了梯俐、伍德編著的版本。正因看到有些書上評論說：它擁有更通俗的解釋和客觀的立場，因此就選取了它，望讀能讓自己對哲學(xué)史有個基礎(chǔ)性的了解。此刻花了一個多月的時刻把它讀完了，但留在腦子里的東西不是很多，還好，我做了筆記，能夠隨時翻來看看，而不用整天抗著那本厚厚的書。

由此可見這時期的哲學(xué)的價值。

第二部分是中古哲學(xué)，我對這部分哲學(xué)很感興趣，源于我對宗教的興趣，正因我是在三種宗教信仰的包圍中成長的，但是我沒有宗教信仰，多種宗教環(huán)境讓我失去了信仰，我始終都把宗教當(dāng)成了一種文化，我也始終不能明白他們做禱告、禮拜以及跪拜的行為。個性是我的同學(xué)中不少都是都穆斯林，他們一向告訴我說，你不是穆斯林，因此你不能明白作為穆斯林的驕傲和自豪，當(dāng)然你也不能明白我們的拜功。我確實感受不到他們的那種虔誠，正因我總覺的作為一個受過高等教育的大學(xué)生，就應(yīng)是一個無神論者，為什么還會篤信虛無的神會賜予我們所有呢?這是我的一點困惑，也困惑了我很多年了!

其實讀這一部分時出現(xiàn)了一個很有意思的問題，當(dāng)這時期的哲學(xué)家大談特談神或者是上帝的時候，我開始懷疑我自己了。在看了他們那么多論述后，我竟然出現(xiàn)了堅信上帝存在的傾向，還好，這個時刻很短暫，我是唯物主義者，由此我覺得宗教對人的“殺傷力”很大。我是帶著神秘感來讀這部分哲學(xué)的，但是最后并沒有多大的神秘感，因此我覺得中世紀(jì)的哲學(xué)，正因某種原因提前給自己蒙了一塊面紗，面紗背后，其實什么也沒有，但是中世紀(jì)的文化藝術(shù)，還是很值得人們?nèi)バ蕾p的，我比較喜愛以中世紀(jì)為背景的文學(xué)作品和電影，原因是充滿了激情，浪漫，自由與反叛。

第三部分是近代哲學(xué)，他離我的年代比起前兩部分是近的，可在明白上卻趨向了一種復(fù)雜。當(dāng)應(yīng)對這個部分的時候，我很激動，正因不會像中世紀(jì)帶著宗教的束縛，而是一點點的展露出科學(xué)精神的曙光，用科學(xué)的規(guī)律性的東西去解釋世界和禮貌，心里仿佛一下子亮堂了許多。盡管如此，但它并沒有完全同經(jīng)院哲學(xué)決裂，神學(xué)的偏見依然存在。然而當(dāng)哲學(xué)走到康德那里的時候，他說，休謨把他從“獨斷的睡夢中喚醒”，同時他也把我從理性的夢中喚醒了。他說：“一向到此刻為止，哲學(xué)是獨斷的，它往前行而沒有預(yù)先批判它自己的潛質(zhì)，此刻務(wù)必批判或開始不偏不倚的考察理性一般的潛質(zhì)”。于是有了他的三個批判，對我而言，是種風(fēng)暴。正因我沒有懷疑過理性，而且崇尚理性。此刻看來，我有點錯了，理性也會存在問題，這是我以前從來沒想過的問題。

當(dāng)讀到黑格爾的時候，我再一次激動了，正因有部分資料我能夠明白。之后我才找到了原因，是正因我所學(xué)習(xí)到的馬克思主義哲學(xué)一部分是源于黑格爾的哲學(xué)。我覺得他的偉大不僅僅是提出自己獨具特色的觀點而且促進(jìn)了哲學(xué)史和宗教史的發(fā)展，在他之后產(chǎn)生一批哲學(xué)史家如費(fèi)舍、策勒爾、文德爾班等。再到之后，我覺得哲學(xué)真的是飛躍了，但是也越難解讀了。我對胡塞爾真的是提不起興趣來了，海德格爾給我比較詩意的感覺，看到他仿佛看到美麗的詩意的棲息的生命，但是他的《存在與時刻》讓我很痛苦。還是很喜愛他那句話：朝向死亡的存在，人的全部存在交織著因意識到死亡的不可避免性而引起的杯具性的焦慮和苦惱。不知道為什么，看到這句話，讓我有了活著的勇氣，以前把死亡看的很不開，此刻看開了，死生相互依存，活著是為了死亡，死亡是另外一種活的方式。一向都用這些話來安慰自己，正視死亡和杯具!我想我會堅強(qiáng)的應(yīng)對……生活中隨之而來的一切!

這本書讀完我總體的感覺就是：腦子一邊是水，一邊是面粉，攪攪成了漿糊。我覺得如果不對里面具體的人物及著作做詳細(xì)的閱讀的話，僅憑史上帶給的資料，是很難讀懂這些哲學(xué)思想的。通讀之后我感到最有成就感的事就是當(dāng)別人提起伊壁鳩魯，施特勞斯，伯格森等人的時候，我不再陌生，但是也只能到達(dá)見過的水平。我想下一步需要做的就是反復(fù)去閱讀做到整體的把握，給我的專業(yè)學(xué)習(xí)帶給幫忙。

現(xiàn)代西方哲學(xué)史心得體會和感想篇六

西方哲學(xué)的發(fā)展歷程可以追溯至三千年前的古希臘，經(jīng)歷了數(shù)千年的沉浸和發(fā)展，形成了當(dāng)今的多元哲學(xué)體系。在現(xiàn)代，哲學(xué)作為一門學(xué)科屢屢成為人們關(guān)注的焦點之一。在我對現(xiàn)代西方哲學(xué)史的學(xué)習(xí)中，我深刻地認(rèn)識到西方哲學(xué)歷程從來都是在與時俱進(jìn)的前進(jìn)。

第二段：哲學(xué)的誕生。

哲學(xué)來源于理性，它的誕生標(biāo)志著人類開始思考自然與生命的本質(zhì)和存在，尋求真正的理解。在古希臘，哲學(xué)家們通過思考和討論出了現(xiàn)象及本質(zhì)的區(qū)別，這一概念逐漸形成，成為哲學(xué)探究的核心思想。從柏拉圖、亞里士多德到羅素、康德，哲學(xué)家們提出的問題，一直是關(guān)注人類本質(zhì)，彰顯理性，對于后人仍有深遠(yuǎn)的啟示意義。

第三段：哲學(xué)的發(fā)展。

從古希臘開始，哲學(xué)從一個個的哲學(xué)學(xué)派逐漸發(fā)展成一個繁榮的哲學(xué)體系。在中世紀(jì)，基督教教義的緣故，哲學(xué)面貌變得相對斯蒂格馬和蒙塔納孔非常的保守守舊。直到文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動以后，哲學(xué)又發(fā)生了重大事件，治愈了哲學(xué)的沉睡。啟蒙運(yùn)動中證主義、唯心主義和唯物主義等一系列思想的陸續(xù)出現(xiàn)使得哲學(xué)地位顯然提高。哲學(xué)思想由此成為西方文化中不可分割的部分，深受世人的關(guān)注。

第四段：哲學(xué)與現(xiàn)實。

自從哲學(xué)誕生之初，哲學(xué)始終與人類社會的現(xiàn)實問題緊密相連，哲學(xué)也早已不是只為了哲學(xué)本身而存在的思想學(xué)派，而是經(jīng)常涉及人類從自然界和社會環(huán)境中所獲得的個體經(jīng)驗。在當(dāng)今，哲學(xué)逐漸與現(xiàn)實問題融為一體。世界觀、人生觀、價值觀、未來觀更是影響了不同類型人群的普遍人生選擇和人的精神面貌。尤其是現(xiàn)代，哲學(xué)因為其內(nèi)涵與發(fā)展的不斷變革，不斷更新著社會的核心思想。

第五段：結(jié)論。

現(xiàn)代西方哲學(xué)史是人類思考發(fā)展的歷程，哲學(xué)思想對人類走向先進(jìn)和文明具有至關(guān)重要的作用。哲學(xué)對時代的反映是直接而深刻的，因此，如何在領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮哲學(xué)與現(xiàn)實的深刻聯(lián)系非常重要。個體的理性思維發(fā)掘，必定極大地促進(jìn)了文化思想的多元性，我們應(yīng)該對哲學(xué)的篇章進(jìn)行高度重視，注重對哲學(xué)思想的挖掘和理解。哲學(xué)思想因為其時代性和深度，也將永遠(yuǎn)不會過時。

現(xiàn)代西方哲學(xué)史心得體會和感想篇七

《西方哲學(xué)史》一書是英國哲學(xué)家羅素引以為豪的一部作品。從古希臘的神廟，到意大利的文藝復(fù)興，從法國大革命到十九世紀(jì)的思潮，涵蓋內(nèi)容驚人，而作者洋洋灑灑幾十萬字，簡潔詼諧，引人入勝。

伯特蘭·羅素(bertrandrussell，1872—1970)是二十世紀(jì)英國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家，無神論或者不可知論者，也是上世紀(jì)西方最著名、影響最大的學(xué)者和和平主義社會活動家之一。1950年，羅素獲得諾貝爾文學(xué)獎，以表彰其“多樣且重要的作品，持續(xù)不斷的追求人道主義理想和思想自由”。

整本書中有很多哲人的思考，其中的幾位給了我很深刻的印象。在古希臘，蘇格拉底的博聞強(qiáng)識自不必多說，博學(xué)者未必智慧，但博學(xué)而慎思的蘇格拉底稱得上智者。有一次和朋友去做客，朋友到了人家后發(fā)現(xiàn)蘇格拉底沒有跟來，著急的回去找卻發(fā)現(xiàn)原來蘇格拉底在想一個問題，竟不知不覺忘了走路，呆立雪中一動不動，朋友很是震撼，連忙帶他回去取暖。

我也為這個老者深深震撼，而更讓人震驚的是他對真理和正義的堅持，在后來面臨死亡的審判時，他選擇了真理，他倒下了，而一代代渴求真理的哲人們繼承了他的勇敢和抗?fàn)幘瘛?/p>

他的弟子柏拉圖最為人們熟知，我們記得他烏托邦的向往，記得他和老師折麥穗的愛情釋疑，記得他的博愛的心懷。在我們向往著柏拉圖式的愛的時候，哲學(xué)似乎有了它浪漫和溫柔的一面，多么神奇！

向后翻著書，時間在指尖流逝，下一個時代的天才如一顆最亮的星星躍然出現(xiàn)在哲學(xué)的天空—亞里士多德，他是古希臘哲學(xué)的集大成者，繼承并發(fā)展了前人的成就，他的成就如此之大，以至于千年之間無人匹敵，然而這卻也成就了他最大的錯誤。

這是權(quán)威之于人們的危害，因為無人反駁，反駁者必不得好下場，于是文藝復(fù)興前的歐洲顯得停滯不前。亞里士多德的觀點中，正義不包括平等，在追求善良的時候，非理性的感情也被看作是魯莽而不應(yīng)該的，青年因此變得保守而缺乏愛和浪漫的情懷。

在亞里士多德之后的世界，歐洲哲學(xué)的發(fā)展和其宗教的發(fā)展密不可分，猶太教的出現(xiàn)，以及后來直至現(xiàn)在歐洲的主流宗教——基督教的開端，都給這種哲學(xué)染上了神秘主義的色彩，宗教和教皇的權(quán)利因此擴(kuò)大，也開始了國家和教皇的權(quán)利爭奪。

“德國是教皇的奶牛”當(dāng)時情形是一個典型的表現(xiàn)。但古老宗教對人類的發(fā)展顯現(xiàn)出一些阻礙，路德的宗教改革應(yīng)運(yùn)而生，這期間總的來說即是教皇的沒落，國家權(quán)利的強(qiáng)化。

下一個出現(xiàn)在哲學(xué)史上的是意大利的哲學(xué)家們，所謂亂世出英雄，在佛羅倫薩，富商、貴族和平民的斗爭，造成了一個比較自由的氛圍，藝術(shù)家和哲學(xué)家得以呼吸自由之空氣，而少擔(dān)心權(quán)威的壓迫。

后來的美蒂奇家族和崇尚人文的宗教的幫助，使這場少數(shù)藝術(shù)家和哲學(xué)家的運(yùn)動得以成氣候。這些新生代的學(xué)者崇尚科學(xué)和人文，勇敢的挑戰(zhàn)亞里士多德的權(quán)威，科學(xué)上，很多的成就竟然都來自對亞里士多德的反抗，這種對科學(xué)的態(tài)度沒有隨著文藝復(fù)興結(jié)束而消失，反而成為了后來世界進(jìn)步的巨大動力。文藝復(fù)興學(xué)者的人文和仁愛似乎和亞里士多德前的古希臘遙相呼應(yīng)，社會中一股青春力量蓄勢待發(fā)！

這是屬于科學(xué)和人文的時代，人類開始認(rèn)識到個體存在的意義，古已有之的關(guān)于國家和個人的關(guān)系開始被一些激進(jìn)的哲學(xué)家討論：

孟德斯鳩的分權(quán)制衡至今占據(jù)政壇主角，盧梭和伏爾泰的論戰(zhàn)愈演愈烈，啟蒙運(yùn)動萌芽，從此，世界開始向另一個方向以不可思議的速度向騰飛。有太多故事要說，這個時期是那么富有色彩，哲學(xué)家們的論戰(zhàn)此起彼伏，絕不比后來牛頓愛因斯坦的世紀(jì)爭論遜色。

笛卡爾是這個時期的先行者，“我知故我在”尤在耳畔回響，懷疑一切，否定一切，不破不立，這種精神驚天動地，笛卡爾另起爐灶創(chuàng)造了一個新的哲學(xué)體系，這是繼亞里士多德后一個新哲學(xué)體系，笛卡爾有科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)求實，兼具人文情懷，文筆平易近人，他奠定了一個新哲學(xué)時代的基調(diào)。

萊布尼茲是笛卡爾的繼承者，微積分的發(fā)現(xiàn)讓他名揚(yáng)數(shù)學(xué)課本；斯賓諾莎尤其給了我更深的印象，他才華橫溢，品德高尚。簡單的一生中，斯賓諾莎這種高尚的道德讓他更加與眾不同。

經(jīng)驗主義和浪漫主義是下一段優(yōu)美旋律的演奏者?！皩嵺`是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”鄧小平的實證思想是我對經(jīng)驗主義的第一次接觸，而大洋彼岸的學(xué)者亦在孜孜不倦的追求。洛克、貝克萊和休謨的實證精神對近代西方各國的憲法都很有影響。一切以事實說話，制定出一套實用的體系。

理性之眼幫助人們看到了更遠(yuǎn)的世界的美好，于是世界欣欣向榮。盧梭的出現(xiàn)，掀開了浪漫主義運(yùn)動的大幕，對個人力量的相信，對英雄的崇拜和叛逆精神的滋養(yǎng)，開啟了一個充滿激情和戰(zhàn)斗的哲學(xué)課堂，盧梭、拜倫盡情揮灑，世界仿佛被英雄的精神感召。浪漫與輕浮卻無法分離，浪漫者總是崇尚意志而輕視知識，權(quán)力意志是他們的極端向往。

理性和激情的爭斗從未停止，人們在爭論中成長，哲學(xué)也是，世界飛馳不停，哲學(xué)家輪番登場，功利主義的邊沁，共產(chǎn)主義的馬克思，依次出現(xiàn)在了這個舞臺上，他們已經(jīng)被歷史永遠(yuǎn)銘記，歷史的大車踏著時間的洪流，浩浩蕩蕩亦從容不迫地行進(jìn)，人類的未來無限美好亦荊棘滿地！

哲學(xué)著作大多沉悶難懂，《西方哲學(xué)史》卻仿佛有一股魔力，把我們帶進(jìn)哲學(xué)世界，這里沒有冰涼的說理論述，反而充滿了哲學(xué)家們對美好的向往，上善若水，形而上的追求令人神往。

現(xiàn)代西方哲學(xué)史心得體會和感想篇八

當(dāng)我們談?wù)撜軐W(xué)時，我們通常談?wù)摰氖钦軐W(xué)思想的歷史和發(fā)展?，F(xiàn)代西方哲學(xué)史作為一個研究對象，涉及到對西方哲學(xué)思維發(fā)展演變的全面理解，并對其內(nèi)在的邏輯和理論進(jìn)行分析和探討。在我的學(xué)習(xí)和研究過程中，我得出了幾個心得體會。

第一段：哲學(xué)思想在歐洲的影響。

經(jīng)過對歐洲歷史和文化的研究，我們發(fā)現(xiàn)哲學(xué)思想對歐洲文化的影響深遠(yuǎn)。哲學(xué)思想的崛起，使歐洲逃離了黑暗時代，并迎來了文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動和工業(yè)革命等重要的歷史時期。哲學(xué)思想的影響不僅僅局限于歐洲本土，還滲透到了全球。這些思想在對世界歷史和文化、政治和社會變革所產(chǎn)生的巨大影響可謂不可估量。

第二段：哲學(xué)思想在現(xiàn)代學(xué)術(shù)中的地位。

在現(xiàn)代學(xué)術(shù)中，哲學(xué)思想的地位得到了很高的認(rèn)可。通過對哲學(xué)思想的研究，人們可以深入探討道德、自由、權(quán)力、正義、真理和存在等重要的社會和人類問題。哲學(xué)思想的藝術(shù)和文化成就也為我們展現(xiàn)了人類的創(chuàng)造性和智慧。因此，哲學(xué)思想在學(xué)術(shù)上具有重要的價值。

第三段：歷史是哲學(xué)思想的依據(jù)。

在學(xué)習(xí)過程中，我們很清楚地看到，哲學(xué)思想的背后有著強(qiáng)大的歷史和文化基礎(chǔ)。理解和掌握歷史常識是掌握哲學(xué)思想的必要前提。只有深入研究歷史和文化，才能準(zhǔn)確地理解哲學(xué)思想的內(nèi)在邏輯和理論。因此，歷史是哲學(xué)思想的依據(jù)，深入研究歷史與哲學(xué)思想的聯(lián)系，可以更好地理解哲學(xué)的本質(zhì)。

第四段：哲學(xué)思想應(yīng)用于生活。

哲學(xué)思想并不僅僅局限于學(xué)術(shù)范疇，它可以在現(xiàn)實生活中應(yīng)用。通過哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，我們可以更好地理解社會和人類的本質(zhì)，同時，也可以理解自己在其中所處的位置。哲學(xué)思想還能為我們的生活提供指導(dǎo)，為我們尋求歸屬和價值的愉悅感提供幫助。

第五段：哲學(xué)思想的發(fā)展與變革。

哲學(xué)思想也經(jīng)歷了歷史上的發(fā)展和變革，如反思論、第二次認(rèn)識論、羅素哲學(xué)等等。這些理論的興起和發(fā)展是因為人們對社會和世界的人類本質(zhì)和本質(zhì)問題不斷提出新的思考和探討。因此，哲學(xué)思想的發(fā)展也是不斷前進(jìn)的，越來越與時俱進(jìn)。

總之，現(xiàn)代西方哲學(xué)史的全面研究是我們理解人類文化、社會和自己的歐洲歷史和文化變革的必要途徑。同時，哲學(xué)思想的內(nèi)在邏輯和理論播下了深邃美妙的思想種子，為世界篇章的再次展開奠定了堅實的基礎(chǔ)。

現(xiàn)代西方哲學(xué)史心得體會和感想篇九

第一段：引入話題，介紹讀書會的背景和目的（約200字）。

近期，我參加了一次關(guān)于西方哲學(xué)史的讀書會，這次經(jīng)歷讓我受益匪淺。這個讀書會是由一群對哲學(xué)感興趣的朋友們自發(fā)組織的，旨在探討西方哲學(xué)史中的重要思想和學(xué)派，并嘗試將其應(yīng)用于現(xiàn)實生活中。在這次讀書會中，我們一起閱讀了經(jīng)典的哲學(xué)著作，進(jìn)行了深入的討論，并分享了自己的心得體會。通過這個讀書會，我對西方哲學(xué)史有了更深入的了解，也對自己的生活方式和價值觀有了新的思考。

第二段：分析哲學(xué)史對于個人思維方式的影響（約250字）。

通過閱讀西方哲學(xué)史，我意識到哲學(xué)對于個人思維方式的影響是非常深遠(yuǎn)的。從柏拉圖的理念論到笛卡爾的唯理主義，再到尼采的超人理論，每個學(xué)派都提供了一種不同的思考方式和解決問題的方法。哲學(xué)史中的思想家們不僅提出了關(guān)鍵的問題，還提供了各種可能的答案，這讓我們能夠從不同的角度審視問題，培養(yǎng)了我們的批判性思維能力。

在讀書會中，我們經(jīng)常進(jìn)行討論，探討哲學(xué)觀點的邏輯性和實用性。這幫助我們更好地理解和吸收思想家們的觀點，并將其應(yīng)用于現(xiàn)實生活中。例如，通過斯多葛派的“接受命運(yùn)”的理念，我們學(xué)會了接受生活中的不可控因素，并以積極的態(tài)度面對困境。這種思維方式可以幫助我們更好地處理挫折，并在面對困難時保持內(nèi)心的平靜。

第三段：探討哲學(xué)史對現(xiàn)代社會的影響（約250字）。

除了對個人的影響之外，西方哲學(xué)史對于現(xiàn)代社會的發(fā)展也具有重要意義。眾多的哲學(xué)觀點和學(xué)派給予了現(xiàn)代社會倫理和政治理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。例如，啟蒙思想家們提出的自由和平等的觀點，為現(xiàn)代民主制度的形成和發(fā)展起到了重要的作用。而馬克思主義的出現(xiàn)，則極大地影響了社會主義國家的發(fā)展。

此外，許多哲學(xué)概念也被引入到了人文科學(xué)領(lǐng)域，對人類學(xué)、社會學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科的發(fā)展起到了重要的推動作用。例如，弗洛伊德的精神分析理論和尼采的意志力概念，對于心理學(xué)和個體行為研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這些哲學(xué)觀點幫助我們更好地理解人類行為和社會現(xiàn)象，并為我們提供了一種更全面的人類認(rèn)知。

第四段：分析哲學(xué)史對于塑造個人價值觀的影響（約250字）。

讀書會中的討論也讓我意識到，哲學(xué)史對于個人價值觀的塑造具有重要作用。西方哲學(xué)思想家們提供了各種不同的道德和倫理觀點，這為我們選擇自己的人生道路提供了重要的參考。例如，康德的功利主義和尼采的超人理論，為我們提供了追求個人幸福和價值實現(xiàn)的不同路徑。通過對這些觀點的思考和探索，我們可以更好地理解自己的人生目標(biāo)，并更自覺地選擇自己的價值觀。

讀書會的討論還加深了我對道德和倫理問題的思考。我們討論了道德的起源、道德相對主義和絕對主義等問題。這些討論使我意識到道德問題是多么復(fù)雜和主觀，每個人都有自己的觀點和判斷標(biāo)準(zhǔn)。然而，這并不意味著道德和倫理問題是不容爭議的，而是需要我們通過深入思考和對話來探討。

第五段：總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)史的重要性（約250字）。

通過參與讀書會，我對西方哲學(xué)史有了更深入的了解，并從中受益匪淺。哲學(xué)史對個人的思維方式、現(xiàn)代社會的發(fā)展以及我們個人的價值觀有著重要的影響。通過對哲學(xué)思考的學(xué)習(xí)和探索，我們可以培養(yǎng)批判性思維、理解人類行為和社會現(xiàn)象、探尋人生意義。哲學(xué)史不僅為我們提供了寶貴的智慧和知識，還幫助我們更好地理解和塑造自己的思維方式和價值觀。因此，我相信，了解和學(xué)習(xí)哲學(xué)史是每個人都應(yīng)該進(jìn)行的一項重要任務(wù)。

現(xiàn)代西方哲學(xué)史心得體會和感想篇十

人生猶如一場旅行，有時候可以放慢腳步。一本書，一次光合作用，卸下心中的負(fù)累，誕生美好的力量。每一次閱讀，都是一次身心的光合作用，帶我們發(fā)現(xiàn)更美好的風(fēng)景。讀一本好書，開啟你的光合作用，在閱讀中發(fā)現(xiàn)世界。

我想畢大家都讀過《孔融讓梨》這個故事吧!這是一個從小伴隨我長大的故事。

這個故事是說，三國時期有個叫孔融的小孩。在他四歲那一天，他父親托人從外地買了些梨。他把大的梨讓給了長輩和兄弟姐妹，而他自己卻拿了一個最小的梨。父親問他，為什么要這么做?他回答：“父母對孩兒有養(yǎng)育之恩，自然應(yīng)該吃大梨;我比哥哥姐姐小，做的事比哥哥姐姐少，自然應(yīng)該吃小梨;弟弟妹妹比我小，所以我應(yīng)該多多照顧弟弟妹妹?！彼淖龇ㄊ钦_的，如果換作我們現(xiàn)在的一些小孩子，巴不得拿一個最大的，如果沒有拿到大梨，我估計他們會在地上打滾吧!

記得有一次，爸爸下班晚了些，媽媽將飯菜熱了又熱還是沒有等回爸爸。我實沒忍住飯菜的可口誘人，偷吃了一口。不料，卻被媽媽發(fā)現(xiàn)了?！蚌析?，我平時怎么教你的?!做人要有長幼有序的觀念，你爸還沒回來你怎么就先吃了?!《弟子規(guī)》上怎么說的：‘或飲食，或坐走。長者先，幼者后?！x書要學(xué)以致用，不能只是喊口號。”媽媽的那些大道理劈頭蓋臉地壓過來，壓得我都喘不過氣來。

從那以后，我再也沒有比父母長輩動過筷子。

孔融讓梨給哥哥吃，是因為他對哥哥生有恭敬之心。這就是所謂的“兄道友，弟道恭。兄弟睦，孝在中?！?/p>

“百善孝為先”，孝順老人，尊敬長輩是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，我們每一個人都要繼承和弘揚(yáng)這份美德，讓我們的社會更和諧更美好。

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現(xiàn)代西方哲學(xué)史心得體會和感想篇十一

快樂與幸福是不一樣的感情?？鞓沸枰邮芡饬Φ拇碳?，幸福是常駐內(nèi)心的溫泉?？鞓烦３Ｊ潜粍拥?，而幸?？偸锹o目的溫暖著心靈?？鞓房梢允莻€別的，而幸福是由個別串聯(lián)而成的.環(huán)環(huán)相扣的整體。純粹的知覺可以帶來快樂，而幸福需要理性。快樂的同類感覺在年輕時更快樂，幸福的相似體驗在年長時更幸福。

可以有不幸福的快樂，也會有不快樂的幸福。如蘇格拉底，如譚嗣同，如苦行僧，如信仰和理想的實現(xiàn)。

一些古希臘哲人把快樂劃分為動態(tài)和靜態(tài)。比如，饑餓的人大快朵頤的快樂就是獲得滿足的動態(tài)快樂。而在酒足飯飽之后，蜷縮在沙發(fā)上的慵懶就是靜態(tài)的快樂。他們進(jìn)一步說，即使是一個疾病纏身的人在克服疾病的修煉中也可以獲得靜態(tài)的快樂。

我以為，靜態(tài)的快樂其實就是被稱作幸福的東西，其實就是欲望和理性的平衡。

現(xiàn)代西方哲學(xué)史心得體會和感想篇十二

西方哲學(xué)史是人類智慧的結(jié)晶，它涵蓋了從古希臘哲學(xué)到現(xiàn)代哲學(xué)的各個時期和學(xué)派。近日，我參加了一個關(guān)于西方哲學(xué)史的讀書會，通過閱讀經(jīng)典著作、與他人的分享和討論，我對西方哲學(xué)史有了更深入的了解和感悟。本文將從哲學(xué)的起源、理性與信仰的較量、哲學(xué)思想的傳承、哲學(xué)對現(xiàn)實生活的意義以及哲學(xué)的發(fā)展前景等五個方面，來分享我的心得體會。

第二段：哲學(xué)的起源。

西方哲學(xué)起源于古希臘，孕育出柏拉圖、亞里士多德等一系列哲學(xué)家和學(xué)派。古希臘哲學(xué)圍繞著人類的根本問題展開思考，例如：宇宙的本質(zhì)是什么？人的本質(zhì)是什么？如何獲得幸福？通過研讀亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》，我理解到幸福是通過善行和道德來獲得的，而不是只追求物質(zhì)財富。這種思想在今天依然具有啟示意義。

第三段：理性與信仰的較量。

在西方哲學(xué)史的發(fā)展中，理性與信仰一直是一個重要的較量。笛卡爾通過懷疑一切，將理性置于信仰之上，提出了著名的“我思故我在”，這種理性主義的思想在現(xiàn)代哲學(xué)中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。然而，在學(xué)習(xí)黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》時，我也看到了信仰的價值。黑格爾認(rèn)為，人的思維和歷史是一種依賴關(guān)系，理性不能孤立存在，它需要在社會和文化的背景下發(fā)展。這使我認(rèn)識到理性與信仰是相輔相成的，兩者的結(jié)合才能帶來全面而深入的認(rèn)識。

第四段：哲學(xué)思想的傳承。

西方哲學(xué)史的發(fā)展過程中，從古代的柏拉圖學(xué)派到現(xiàn)代的存在主義哲學(xué)，每一位哲學(xué)家都在前人的基礎(chǔ)上承前啟后，形成了自己的獨特思想體系。例如，我對康德的《純粹理性批判》有著深入的研究。康德通過區(qū)分“理性”和“經(jīng)驗”，提出了關(guān)于純粹理性的概念，并探索了人類理性的極限。這種對理性的思考，對我來說具有啟發(fā)性，使我在思考問題時更加注重邏輯和請證。

第五段：哲學(xué)對現(xiàn)實生活的意義和前景。

無論是古代哲學(xué)還是現(xiàn)代哲學(xué)，它們都關(guān)注著人類生活的實際問題。通過學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史，我發(fā)現(xiàn)哲學(xué)不僅僅是一種純理論的思考，它關(guān)乎我們在現(xiàn)實生活中的價值觀和選擇。例如，從尼采的超人哲學(xué)中，我學(xué)會了如何超越人生的困境，如何主動選擇自己的人生道路。哲學(xué)給我們提供了思考問題和解決問題的方法和工具，使我們能夠更加理性地面對困難和挑戰(zhàn)。

總結(jié)。

通過參加讀書會和深入研讀西方哲學(xué)史的經(jīng)歷，我對哲學(xué)有了更為細(xì)致的了解。西方哲學(xué)史的起源、理性與信仰的較量、哲學(xué)思想的傳承以及哲學(xué)對現(xiàn)實生活的意義都對我的思維方式和人生態(tài)度產(chǎn)生了一定的影響。我相信，在未來的發(fā)展中，哲學(xué)會繼續(xù)發(fā)揮作為智慧的引導(dǎo)者和人類文明的推動者的重要作用。