最新東西方文化比較心得體會(huì)簡短(優(yōu)質(zhì)8篇)

通過寫心得體會(huì)，我們能夠更好地總結(jié)和梳理自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和掌握。寫心得體會(huì)時(shí)，我們要注重觀察和思考自己的經(jīng)歷。以下是小編為大家選取的一些心得體會(huì)范文，供大家參考和參考。

東西方文化比較心得體會(huì)簡短篇一

利用對(duì)比分析方法,通過廣泛的實(shí)例舉證,對(duì)中西方文化的差異和設(shè)計(jì)風(fēng)格的.不同分別進(jìn)行了詳細(xì)的分析,總結(jié)出東西方設(shè)計(jì)的差異主要源于文化差異這一結(jié)論,進(jìn)而提出發(fā)展設(shè)計(jì)的新建議:發(fā)展多元化設(shè)計(jì)首先要發(fā)展多元化文化.

作者：王光武張阿維作者單位：西安工程科技學(xué)院機(jī)電學(xué)院,陜西,西安,710048刊名：科技經(jīng)濟(jì)市場英文刊名：kejijingjishichang年，卷(期)：“”(1)分類號(hào)：g0關(guān)鍵詞：文化差異設(shè)計(jì)

東西方文化比較心得體會(huì)簡短篇二

悠悠千載，天地中開。東西文明，此起彼伏。古人厚古薄今，難免抱殘守缺；西洋物盡天擇，未免急功近利。殊不知經(jīng)濟(jì)為國力之本，國力孱弱不免受制于人。文化為民族之魂，文化荒疏則必然仁義充塞。而十年樹木，百年樹人。經(jīng)濟(jì)之變遷，數(shù)十年足矣。而文化之復(fù)興則未嘗不以百年為計(jì)。尤至今日，我中華國力日益強(qiáng)盛。但東西文化之根脈，西學(xué)東漸之精髓則依舊亂花迷眼，莫衷一是。

回首百年，清末民初。一班博古通今之大儒，未嘗不以頓悟中華千年之大變局為己任。今人因種種變故，古風(fēng)日行漸遠(yuǎn)，西學(xué)僅堪其用，反難望其項(xiàng)背。其中梁漱溟先生便是民國時(shí)期新儒學(xué)之一方源頭活水。其于19，發(fā)表之《東西方文化及其哲學(xué)》一書，可謂開天辟地，石破天驚。其中不僅涉及東西文化之成因，解析東西文化之精髓。更在我國硝煙四起，國破家亡之際指出中華文明復(fù)興之出路。今日讀來，其智尤為可驚，其心尤為可敬，其情更為可嘆。

文化本十分寬泛，定義更是千差萬別。而梁先生則提綱挈領(lǐng)，言簡意賅。文化者，不過是民族生活之樣法。而文化之根本則為對(duì)生活意欲之態(tài)度。縱觀寰宇，世界文明可分為三方：西洋，中國與印度。西方文明以古希臘，古羅馬為直接源頭。其文明意欲向前，一路劈荊斬棘，可謂前向之文明。而印度文明，則對(duì)意欲視而不見，四大皆空，可謂后向之文明。而我中華文明，則調(diào)和持中，自可與各種意欲相安無事。即無須奮發(fā)向前，大汗淋漓，也不會(huì)閉目塞聽，無象無形?？芍^旁向之文明。

若這三條大河各自奔流，本可一直涇渭分明，相安無事。但世界文明一經(jīng)碰撞，則不免要激起一番驚濤駭浪，海雨天風(fēng)。前進(jìn)者，船堅(jiān)炮利，自然頤指氣使，指點(diǎn)江山。后向者，表面卑躬屈膝，內(nèi)心卻可繼續(xù)無欲無我。倒是我中華一隅，不免夾在其中，進(jìn)退維谷了。而一番痛定思痛之后，眾多奮發(fā)之先行者決心打破我中華之千秋大夢。其中陳仲甫先生便直指中華文明沉淪之本因，便是少了德，賽兩位先生（民主與科學(xué)）。這兩位先生之重要似乎已毋需多言。而梁先生則進(jìn)而一步，認(rèn)為民主科學(xué)之所以出現(xiàn)于西方，便是因?yàn)槲拿餍问街省Ｒ驗(yàn)槠湟庥魅?，便要科學(xué)一步一步建設(shè)。要科學(xué)的方法變更現(xiàn)狀，打碎，分析來觀察。而民主便是對(duì)權(quán)威反抗奮斗而得，也是向前要求之態(tài)度。相比而言，我中華文明萬事求個(gè)和諧。和諧一說，可謂可上可下。上者，和其心。簡而言之，便是仁者愛人。()人人以他人為重，可以將心比心。但無奈誅心不易，慎獨(dú)更難。最后世間萬物不免只求了個(gè)外貌大略，這便成了老子口中的“攘臂而扔之”了。故而，科學(xué)這種形而上的抽象規(guī)律，自然不如工匠技藝來的直接實(shí)用。而人人爭先此等刁民亂象也比不上萬馬齊喑，好似天下太平。所以科學(xué)理性也好，民主權(quán)利也罷，說到頭便是我國對(duì)真理似乎從來并無多大興致。真理何在我們不知與否，既然不知與否便不如束之高閣。而這科學(xué)理性便是要跟自然較個(gè)真兒，才能得出抽象之規(guī)律。這民主便是要跟社會(huì)較個(gè)真兒，這樣才能弄清社會(huì)公權(quán)何在，公民私權(quán)幾何。而不是一床大被壓住，幾條大腿亂蹬，最后這是非曲直自然也不免要一好遮百丑了。

既然如此，那西方之理性文明是否便是至高無上，包治百病的靈丹仙草呢？羅素認(rèn)為人類行事有三種本源：本能，理智與靈性。西方之文明便是運(yùn)用理性之創(chuàng)造滿足本能之欲望的過程。而靈性一隅則要借助于宗教來完成。這也就是為何古羅馬走到盡頭，偌大一個(gè)帝國卻弄個(gè)四分五裂。最后卻要君士坦丁借助米蘭敕令來收拾殘局了?；蚩裳灾?，正是基督教之興起（源于東方希伯來文明）從客觀上舒緩了這前向文明幾欲崩斷之弓弦。讓其在千年以后才有機(jī)會(huì)從新復(fù)興，進(jìn)入到資本主義的快軌之中。所以這向前之文明便如奔騰之野馬，若沒有靈性之鞍轡，轉(zhuǎn)瞬便可成為脫韁之洪水猛獸了。前事不忘，后事之師。兩次大戰(zhàn)，已然鬧得世界天翻地覆，地動(dòng)山搖。若這爭奪再無停息，科技之增長也不過只是加重人類文明頭頂搖搖欲墜的懸矛利劍了。

而我中華文明正可在此顯露頭角。梁漱溟先生認(rèn)為儒學(xué)其宗旨在于培養(yǎng)一種靈性之直覺。而這敏銳之直覺便是仁。朱子云，仁者無私心而合天理之謂。仁便是一種默默生息之敏感心性而暗合天地萬物生息之理。仁也是需要不斷培養(yǎng)的.一種無欲而利他的內(nèi)心狀態(tài)，而仁者便是以此狀態(tài)為本能直覺之人。正所謂大學(xué)之道在于明德。只有勤加拂拭才可以獲得這種內(nèi)心敏銳的直覺。這種內(nèi)在不斷修為的本善與進(jìn)而產(chǎn)生的外在圓融，才是中華文明之根本。而這仁之靈性，也許正可填補(bǔ)西方日益頹敗的神之虧缺。因?yàn)樯竦闹髦荚谟谛叛鲋泄?。它不可避免的與日益增長的科學(xué)技術(shù)與自我意識(shí)相沖突。而仁之至善，則寂寂安然，潤物無聲，可謂放之四海而皆準(zhǔn)。隨著生產(chǎn)力的不斷提高，(www.fwsir.com)gdp大賽的游戲并不可能讓人類永遠(yuǎn)樂此不疲。本能欲望的洪水猛獸并不可僅靠陰冷無情的理性堤壩而安然無事。人類內(nèi)心靈性的不斷提升，才可能使我們找到內(nèi)心深處的世外桃源，而世界大同或許才不是癡人說夢了。

當(dāng)然，我中華文明之前途并不可脫離世界發(fā)展之滾滾洪流。經(jīng)濟(jì)也好，科學(xué)也罷，君子行健，奮發(fā)向前。只有我們真正俯下身來以西方之客觀理性的科學(xué)精神追求真理，以民主平等的方式組織社會(huì)才可能真正屹立于世界文明之巔。西方達(dá)爾文說，物盡天擇，適者生存。所以西方在近五百年持續(xù)的竟?fàn)幹胁粩嗤懽?，化蝶于繭。而天下之道，合縱連橫。只有發(fā)乎于心，推己及人，才可能真正通達(dá)于天下。而我中華愛人之仁，化敵之友，不同之和或許才可通向世界文明真正的春天。

郝沖和。

乙未年初冬。

東西方文化比較心得體會(huì)簡短篇三

堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。對(duì)待馬克思主義，必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一。

2、一切從實(shí)際出發(fā)。

一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識(shí)世界而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事。

3、認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約，是辯證統(tǒng)一的。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界;要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識(shí)世界。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)踐必須相結(jié)合。馬克思主義理論與具體實(shí)際相結(jié)合，是達(dá)到正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界的根本途徑。

4、理論創(chuàng)新。

理論創(chuàng)新是在繼承的基礎(chǔ)上，不斷吸取新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、新的思想形成新認(rèn)識(shí)的過程。它源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐，通過理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)，這是我們治黨治國之道，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義之道，也是我們每個(gè)人學(xué)習(xí)和工作的成功之道。

東西方文化比較心得體會(huì)簡短篇四

近年來，隨著全球化的發(fā)展，東西方文化之間的交流與碰撞越來越頻繁。我有幸參加學(xué)校的跨文化交流項(xiàng)目，親身體驗(yàn)了東西方文化的差異與共通之處。在這一過程中，我深刻體會(huì)到了東西方文化的魅力，也發(fā)現(xiàn)了它們的相互補(bǔ)充。以下是我對(duì)東西方文化比較的心得體會(huì)。

首先，不同的價(jià)值觀與世界觀是文化差異的重要體現(xiàn)。在東方的傳統(tǒng)文化中，人們注重和諧與整體，講究“道”的境界，追求道義、仁愛和親和。而西方文化則更加注重個(gè)體的權(quán)利與自由，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自主性和獨(dú)特性。在交流過程中，這種差異往往會(huì)帶來誤解和沖突，但同時(shí)也促使人們從不同的角度審視問題，并學(xué)會(huì)換位思考。通過深入交流，我們可以發(fā)現(xiàn)，東方的和諧觀念可以彌補(bǔ)西方過分個(gè)人主義的短板，而西方的個(gè)人主義精神則可以使東方文化更加注重個(gè)體的尊重和發(fā)展。

其次，語言和表達(dá)方式的不同也是文化差異的重要方面。中西方語言和表達(dá)方式的差異對(duì)于兩種文化的理解和交流具有重大影響。中文強(qiáng)調(diào)含蓄和間接，善于運(yùn)用比喻和象征，通過一些意象來表達(dá)內(nèi)在的意義；而英文則較為直接和實(shí)際，在表達(dá)上更加直白和直接。這種差異所帶來的結(jié)果是，很多時(shí)候，東方人會(huì)覺得西方人直截了當(dāng)，甚至有些粗魯；而西方人則會(huì)覺得東方人拐彎抹角，不夠坦誠。我們應(yīng)該看到，這種差異不僅僅是表達(dá)方式的差異，更重要的是思維方式的差異。通過學(xué)習(xí)對(duì)方的語言和思維方式，我們可以更深入地理解對(duì)方的觀點(diǎn)和思維邏輯，從而消除交流的障礙。

此外，宗教信仰在文化差異中也起著重要的作用。東西方的宗教信仰體系塑造了兩種文化不同的認(rèn)知模式和價(jià)值觀。在東方，佛教、道教和儒家思想都對(duì)社會(huì)和個(gè)人的生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；而在西方，基督教的價(jià)值觀念則扎根于文化的各個(gè)層面。這些宗教信仰不僅影響著人們的生活方式和世界觀，也反映了文化的智慧和情感。通過了解和尊重對(duì)方的宗教信仰，我們能夠更加理解和包容對(duì)方的文化，同時(shí)也能夠借鑒對(duì)方的智慧和價(jià)值觀。

最后，不同的藝術(shù)形式和創(chuàng)作方式也是體現(xiàn)東西方文化差異的重要途徑。東西方的藝術(shù)形式和創(chuàng)作方式各具特色，反映了人們對(duì)生活和美的不同追求。東方文化注重內(nèi)心的寧靜和沉靜，追求意境和氛圍的表達(dá)；而西方文化更加強(qiáng)調(diào)形式和結(jié)構(gòu)的塑造，追求技巧和表現(xiàn)力的完美。雖然形式不同，但藝術(shù)表達(dá)的核心是相通的，都是希望通過藝術(shù)創(chuàng)作來表達(dá)情感和思想，并與觀眾產(chǎn)生共鳴。通過欣賞和研究對(duì)方的藝術(shù)作品，我們可以更深刻地了解和體會(huì)對(duì)方的文化，同時(shí)也能夠借鑒其創(chuàng)作方式和表現(xiàn)形式。

綜上所述，東西方文化之間的比較不僅僅是對(duì)差異的認(rèn)識(shí)和思考，更應(yīng)該是一種相互學(xué)習(xí)與交流的過程。通過深入交流和學(xué)習(xí)，我們可以更好地理解和尊重對(duì)方的文化，同時(shí)也能夠發(fā)現(xiàn)不同文化之間的相互補(bǔ)充。在這個(gè)多元化的世界中，只有保持開放的心態(tài)和包容的態(tài)度，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)文化的多樣性和豐富性，促進(jìn)不同文化的交流與融合。相信通過我們的努力，東西方的文化交流與合作會(huì)越來越深入，為促進(jìn)世界文化的繁榮做出更大的貢獻(xiàn)。

東西方文化比較心得體會(huì)簡短篇五

東西方文化是世界上兩個(gè)最為龐大的文化體系之一。東方文化，主要指亞洲國家的文化，以中國文化為代表；西方文化，主要指歐洲國家的文化，以希臘羅馬文化為代表。本文將探討東西方文化的比較和交流，以及我個(gè)人從中所得到的心得體會(huì)。

二、哲學(xué)觀念的比較。

東方文化強(qiáng)調(diào)的是“天人合一”，注重個(gè)體與宇宙之間的和諧；而西方文化則強(qiáng)調(diào)“人造主義”，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立性和自主追求。在東方文化中，人類與大自然是互相融合的一體，人們尊重自然法則、講究自然療法；而在西方文化中，人類與自然是分離的，人們更加強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和對(duì)自然資源的控制。這種哲學(xué)觀念的不同，反映了東西方對(duì)待自然與人類關(guān)系的不同態(tài)度。

三、價(jià)值觀念的比較。

東方文化的核心價(jià)值觀念是“道德”，即親情、友情、愛情等人際關(guān)系的重要性。家庭觀念在東方文化中扮演著重要角色，強(qiáng)調(diào)家庭成員之間的和諧與團(tuán)結(jié)。而西方文化更加關(guān)注個(gè)人利益的追求，個(gè)人的權(quán)利與自由是最重要的價(jià)值觀念。西方人追求個(gè)人獨(dú)立和多元化，注重個(gè)人的自由和權(quán)利，追求個(gè)人幸福與快樂。這種價(jià)值觀念的不同，導(dǎo)致東西方人在生活方式、婚姻觀念和人際關(guān)系方面存在差異。

四、教育觀念的比較。

東方文化注重的是家庭教育和傳統(tǒng)教育，強(qiáng)調(diào)的是孝道、師道和忠誠。家長與老師在教育孩子時(shí)起到重要的作用，傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念被世代相傳。而西方文化更加注重個(gè)體的價(jià)值和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。西方的教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和批判性思維，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考和追求真理。教育觀念的差異，導(dǎo)致東西方教育體系的差異，也影響了教育方法和學(xué)生發(fā)展的方向。

五、藝術(shù)觀念的比較。

東方文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式以描寫歲月流轉(zhuǎn)、意境深邃為主，注重表達(dá)內(nèi)在情感和思考。中國傳統(tǒng)繪畫以山水畫、花鳥畫為主，追求的是意境的含蓄與深邃。而西方文化的藝術(shù)形式更加注重于感官的刺激，追求形式的真實(shí)與精確。西方繪畫以靜物、肖像等為主，追求的是真實(shí)的視覺效果和逼真的表現(xiàn)。藝術(shù)觀念的差異，反映了東西方人對(duì)于美感的追求和審美標(biāo)準(zhǔn)的不同。

總結(jié)。

東西方文化之間存在著諸多的差異和交流，我們應(yīng)該保持開放的態(tài)度去了解和接納不同文化。東方文化注重的是和諧與家庭觀念，而西方文化注重的是個(gè)人價(jià)值和自由。這種差異并不表示誰的文化更優(yōu)越，而是需要我們從中汲取東西方文化的精髓，對(duì)自身的發(fā)展和與他人的交流有所裨益。通過研究和交流，我們可以更加全面地認(rèn)識(shí)到不同文化的獨(dú)特價(jià)值和智慧，促進(jìn)世界文化的多元發(fā)展。

東西方文化比較心得體會(huì)簡短篇六

隨著全球化的推進(jìn)和交流的日益頻繁，東西方文化之間的比較成為了一個(gè)備受關(guān)注的話題。在這個(gè)多元文化的時(shí)代，了解并比較不同文化之間的異同，對(duì)于促進(jìn)文明交流、增進(jìn)國際友誼具有重要意義。本文將探討東西方文化的差異與相似之處，并分享筆者在此過程中的所思所悟。

首先，東西方文化之間的差異不言而喻。西方文化以個(gè)人主義為核心價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立、自由，追求個(gè)人利益最大化。而東方文化則強(qiáng)調(diào)集體主義，偏重于家庭和社區(qū)，重視和諧與和睦。這種差異在生活方式、價(jià)值觀念和社會(huì)系統(tǒng)等方面都能夠明顯體現(xiàn)出來。比如，在飲食方面，西方文化注重個(gè)人口味的多樣性，追求高品質(zhì)的食材和獨(dú)特的烹飪方式；而東方文化則注重餐桌上的團(tuán)圓和家人之間的交流，餐食也往往會(huì)選擇偏向于營養(yǎng)均衡和廣義的。在宗教信仰方面，西方主要信奉基督教、天主教等，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與神的關(guān)系；而東方的主要宗教是佛教、道教，注重人與人之間的和諧和生命的平衡。這些差異構(gòu)成了東西方文化的獨(dú)特之處。

然而，雖然東西方文化存在差異，但我們也能夠找到不少相似之處。首先，在價(jià)值觀念上，無論是東方還是西方，都強(qiáng)調(diào)愛、和平、公平、正義等普世價(jià)值，這些都是人類社會(huì)發(fā)展所必不可少的基礎(chǔ)。無論是西方的“人人平等”還是東方的“天下大同”，都是表達(dá)了對(duì)社會(huì)公正和人類平等的向往。此外，在追求知識(shí)、尊重他人、重視教育等方面，東西方也存在相似之處。知識(shí)的追求是人類智慧的體現(xiàn)，不論是西方的科學(xué)理性思維，還是東方的哲學(xué)思辨，都是追求真理和智慧的表現(xiàn)。對(duì)他人的尊重和教育的重視也是文明社會(huì)所共有的基本素養(yǎng)。

通過了解東西方文化的差異和相似之處，我們能夠更好地拓展視野，增進(jìn)跨文化的理解與交流。首先，了解東西方文化的差異可以幫助我們更好地適應(yīng)和融入不同文化環(huán)境。隨著國際交流的推進(jìn)，很多人選擇去他國讀書、工作或定居，了解當(dāng)?shù)氐奈幕町惪梢詭椭覀兏玫嘏c當(dāng)?shù)厝讼嗵?、理解和尊重他們的?xí)俗和價(jià)值觀。其次，東西方文化的比較也有利于拓寬我們的思維方式和觀念。通過了解不同文化背景下的思維模式和行為準(zhǔn)則，我們可以更好地反思自己的思維方式，突破固定的觀念和思維模式，有助于培養(yǎng)創(chuàng)新能力和解決問題的能力。

在我個(gè)人的體驗(yàn)中，東西方文化的比較給我留下了深刻的印象。一次參加西方國家朋友的生日派對(duì)，我發(fā)現(xiàn)他們非常注重個(gè)人的自由和個(gè)性張揚(yáng)，派對(duì)上每個(gè)人都可以按照自己的喜好和個(gè)人形象來穿著打扮，自由活動(dòng)，盡顯個(gè)人的主見。這與我在東方參加的派對(duì)有著很大的不同，我們更注重集體和諧和人際關(guān)系的融洽，會(huì)考慮到他人的利益和感受來安排派對(duì)的形式和內(nèi)容。通過這次的體驗(yàn)，我意識(shí)到東西方文化對(duì)個(gè)人的角度和集體的關(guān)注有著不同的理解和追求。

綜上所述，東西方文化的比較是一個(gè)十分有意義的話題。通過了解差異和共通之處，我們能夠更好地促進(jìn)文明交流和國際友誼。用開放的心態(tài)去接受不同文化的優(yōu)點(diǎn)，學(xué)習(xí)和借鑒他們的經(jīng)驗(yàn)與智慧，有助于我們提升自身的素質(zhì)和拓寬眼界。在全球互聯(lián)互通的時(shí)代，跨文化交流將成為越來越重要的技能，只有通過對(duì)不同文化的了解和包容，我們才能更好地適應(yīng)多元文化的環(huán)境，創(chuàng)造出更加和諧進(jìn)步的世界。

東西方文化比較心得體會(huì)簡短篇七

東方文化與西方文化，也可稱為東方文明與西方文明。文化(明)是如何產(chǎn)生的?有一元論和多元論之分。一元論是指由一個(gè)地方，一個(gè)民族創(chuàng)造，而多元論則認(rèn)為文化是由多個(gè)地方，多個(gè)民族創(chuàng)造。我沒有研究這個(gè)問題，但我認(rèn)為一元論是不確切的。希特勒是主張一元論的，他認(rèn)為世界上創(chuàng)造文明的只有日耳曼民族，主要指歐洲北方的白人。他認(rèn)為，瑞典、挪威、丹麥、荷蘭、德國是產(chǎn)生文明的，而其他民族或是受益于或破壞這個(gè)文化，因而鬧了很多政治笑話。我認(rèn)為，多元論優(yōu)于一元論。關(guān)于人類起源，至今還爭論不休，但從文化與文明的起源看，應(yīng)該不是由一個(gè)民族創(chuàng)造的。世界上民族很多，有大有小，歷史有長有短，但每個(gè)民族對(duì)文化都有貢獻(xiàn)，只是貢獻(xiàn)不一而已?，F(xiàn)在是歐美文化的天下，西方人就自以為是天之驕子，這其實(shí)是自欺欺人。

湯因比把世界文化分成23或26種文明(化)，就沒有細(xì)分下去。我想，自從人類以來，世界文化可以分成四大體系：中國文化，印度文化，伊斯蘭的選擇文化及歐美文化。日本、韓國、朝鮮、越南文化均屬于中國文化圈，從希伯來直到現(xiàn)在的穆斯林文化為伊斯蘭的選擇文化圈，加上印度文化圈，這三者可總稱為東方文化;而從古希臘一直到今天的歐美文化，可稱為西方文化，其間并無其他第三種文化。中國文化對(duì)其他文化特別是中國文化圈內(nèi)國家有極其深刻的影響。如日本等國家，雖然有自己的民族文化，但其文化基礎(chǔ)根源于中國文化。日本的文字中，有1750個(gè)漢字。日本發(fā)展到今天，是中、日文化共同作用的結(jié)果，如果沒有中國文化的影響，日本的發(fā)展就恐怕不是這樣。有些國家，堅(jiān)決反對(duì)本國文化受中國文化影響的觀點(diǎn)，認(rèn)為“浪漫主義”“象征主義”等詞非源于中國，而是語言上的偶合。認(rèn)為去掉外文中的中國字就是愛國主義，其實(shí)，研究歷史，首先要實(shí)事求是，否認(rèn)事實(shí)絕不是愛國主義。

東方文化與西方文化有何區(qū)別呢?我認(rèn)為最根本的區(qū)別是思維模式、思維方式的不同。西方文化注重分析，一分為二;而東方文化注重綜合，合二為一。前人在這方面就已有所體現(xiàn)：吳文俊在《九章算經(jīng)》序中寫道：“歐州(洲)的數(shù)學(xué)與中國不同，它從公理體系開始，而中國數(shù)學(xué)從實(shí)用出發(fā)?！背浞直砻髁朔謩e以分析和綜合作為兩種思維方式。另外，莊子曾言：“一尺之棰，日取其半，萬世不竭?！蔽鞣絼t將物質(zhì)細(xì)分，從原子分到電子再到介子，生動(dòng)地說明兩種不同的思維模式。

東方文化注重綜合，綜合出技術(shù);西方文化注重分析，分析出理論?！督z綢之路》的作者，伊朗籍法國人，在書中曾寫道：在穆斯林初期(相當(dāng)于中國的唐初)，在阿拉伯和伊朗(波斯)，有個(gè)說法：“世界民族很多，希臘人是一只眼，中國人是兩只眼，而其他民族則為瞎子。”意思是說，希臘只出理論，如柏拉圖、亞里士多德、蘇格拉底等大思想家;而中國出技術(shù)，如四大發(fā)明。這是東西方文化差異的結(jié)果。其實(shí)發(fā)展地說，中國也有自己的理論，如諸子百家，但希臘沒有技術(shù)卻是事實(shí)。綜合和分析是思維方式的主流，雖說沒有第三種，但也沒有純粹的'百分之百的綜合和分析。

但是現(xiàn)在，領(lǐng)導(dǎo)世界科技的是西方，西方人自以為是天之驕子。誠然，工業(yè)革命后，西方對(duì)世界的發(fā)展影響極大，不可否認(rèn)。但他們歧視東方的想法是沒有遠(yuǎn)見的。他們目前已經(jīng)暴露出很多的矛盾和巨大弊端：人口爆炸、淡水資源匱乏、臭氧層出洞。這些危險(xiǎn)的問題聯(lián)合起來，不堪設(shè)想。人類社會(huì)的發(fā)展道路是曲折的(同人生道路一樣)，坎坎坷坷，不可能一帆風(fēng)順。因而，西方文明輝煌了二三百年，這是三十年河西，下一個(gè)將是三十年河?xùn)|，亟須東方文化的糾正，否則，世界前途危機(jī)重重。西方的邪教宣傳“世界末日裁判”，這些都是從現(xiàn)象而不是從本質(zhì)上看問題。人類進(jìn)步就如同人跑400米接力賽，后者是建立在前者的基礎(chǔ)上的。在二三百年以前，中國的地位不是今天這樣，是“兩只眼”，而希臘只是“一只眼”。因而，我們應(yīng)該回頭看看1來中國的發(fā)展道路，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)。西方這樣發(fā)展下去是不行的，必須改弦易張。我曾在一次國際會(huì)議上發(fā)言：“只有中國文化、東方文化可以拯救世界?！?/p>

東西方文化比較心得體會(huì)簡短篇八

一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識(shí)世界而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按客觀規(guī)律辦事。

2、要堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證的統(tǒng)一(也就是主觀與客觀的統(tǒng)一)。

其一，在認(rèn)識(shí)世界時(shí)，由于規(guī)律隱藏在事物的內(nèi)部，我們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)、把握事物的規(guī)律。其二，在改造世界時(shí)，我們應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性，根據(jù)實(shí)踐目的的需要改變規(guī)律賴以起作用的條件，從而限制和防止規(guī)律的有害作用，利用其有利作用。